Deuteronomio 5

ESPOSIZIONE

IL DECALOGO DELLA BASE DI DEL PATTO , L'ESSENZA DI DEL TUTTO LEGGE , E LA CONDIZIONE DI VITA E DI FELICITY .

Deuteronomio 5:1

Mosè ricorda loro la conclusione dell'alleanza sull'Oreb e la rivelazione della legge fondamentale dell'alleanza lì. Mentre stava per ricapitolare le leggi che Dio loro Re aveva emanato, era giusto che facesse riferimento all'inizio a quel rapporto di patto tra Geova e Israele su cui si fondavano tutte le ingiunzioni della Legge.

Deuteronomio 5:1

E Mosè chiamò tutto Israele [chiamò tutto Israele] e disse: . "La chiamata si riferisce non alla pubblicità del discorso, ma alla voce chiara che, irrompendo dall'intimo del cuore di Mosè, mirava a penetrare, per quanto possibile, a tutti ( Genesi 49:1, Giovanni 7:37 ; Giovanni 7:37 ). " (Schroeder). (Cfr. anche Proverbi 8:4 .)

Deuteronomio 5:2 , Deuteronomio 5:3

Non con i nostri padri , i patriarchi (cfr Deuteronomio 4:37 ). L'alleanza a cui fa riferimento Mosè non è quella fatta con Abramo, ma quella fatta al Sinai, con Israele come popolo; e sebbene gli individui che erano allora presenti fossero tutti periti ad eccezione di Mosè, Giosuè e Caleb, la nazione sopravvisse, e poiché era con la nazione come un tutto organico che era stato fatto il patto. potrebbe essere corretto dire che fu fatto con coloro ai quali Mosè si rivolse in questo momento, in quanto costituivano la nazione.

Deuteronomio 5:4 , Deuteronomio 5:5

Il Signore ha parlato con te faccia a faccia . Dio parlò loro subito, in loro presenza e al loro volto, dal monte, come farebbe uno all'altro. C'è una leggera differenza nella forma tra la frase qui e quella in Esodo 33:11 e Deuteronomio 34:10 , dove è usata in riferimento a Mosè, ma è così lieve (בְּפָּנִים invece di אֶל־פָּנִים) che nessuna differenza di significato può essere evocato.

Dio parlò direttamente al popolo, come fece con Mosè, solo Mosè fu ammesso a una comunione più stretta con lui di quanto lo fosse il popolo. Questa differenza è sufficientemente indicata in Deuteronomio 34:5 , dove la funzione mediatrice di Mosè, nella promulgazione della Legge e nel fare il patto, è descritta come resa necessaria dal timore del popolo, e dal suo non salire sul monte (cfr.

Esodo 19:19 , ecc.). Di questo si parla più ampiamente in seguito (versetto 23, ecc.). mi sono messo tra il Signore e te ; io . e . agito da mediatore; LXX ; εἱστήκειν ἀνὰ μέσον (cfr Galati 3:19 ).

Deuteronomio 5:6

Io sono Geova tuo Dio . "La legge, la regola che stabilisce per gli uomini, può procedere solo da lui che, solo, e più di tutti gli stand veloce, i . E . . Da Dio, specialmente come l'Eterno, l'eterna, One immutabile, in quanto esige l'obbedienza della fede (non è meramente l'imperativo morale), non solo deve rivelarsi, ma nel rivelarsi deve rivendicare Israele come leale e fedele; il tuo Dio » (Schroeder).

Deuteronomio 5:7-5

Ripetizione dei Dieci Comandamenti . Su questi, come base del patto, poggia l'intera legislazione, e quindi una loro prova è un'adeguata introduzione alla ripetizione e all'applicazione delle leggi della teocrazia. Alcune differenze appaiono tra l'affermazione delle "dieci parole", come data qui e come data in Esodo 20:1 . È principalmente nel quarto comandamento che si trovano questi.

Inizia qui con "ricordare" per "mantenere"; si fa riferimento al comando di Dio che sancisce il sabato ( Esodo 20:12 ), omesso nell'Esodo; viene data una descrizione più completa degli animali da esentare dal lavoro in quel giorno (versetto 14); si aggiungono le parole "affinché il tuo servo e la tua serva riposino come te" (versetto 14); e al posto di un riferimento al riposo di Dio dopo la Creazione come fondamento dell'istituto del sabato, come nell'Esodo, c'è qui un riferimento alla liberazione degli Israeliti dalla schiavitù in Egitto come ragione per cui il Signore comandò loro osservare il sabato (versetto 15).

Nel quinto comandamento ci sono qui due aggiunte: quella delle parole, "come l'Eterno, il tuo Dio, ti ha comandato", e l'altra delle parole, "affinché ti vada bene" (versetto 16). Nel decimo comandamento, vengono trasposte le prime due clausole, "desiderio" appare al posto di "desiderare" in relazione a "moglie" e viene aggiunto "campo" alla specificazione degli oggetti (versetto 21). Queste differenze sono di poco conto.

L'unico avviso impegnativo è quello nel quarto comandamento, dove vengono assegnati diversi motivi per l'ordinanza del sabato. Le due motivazioni addotte, però, sono perfettamente compatibili; l'uno è fondamentale e universalmente applicabile, l'altro è sussidiario e speciale nella sua applicazione; una è una ragione per cui il sabato è stato originariamente istituito ed è per tutti gli uomini, l'altra è una ragione per cui è stato istituito in modo speciale e formale in Israele ed è stato particolarmente memorabile per quel popolo.

In un discorso popolare a loro sembra appropriato che sia il secondo piuttosto che il primo ad essere quello addotto. Come memoriale della loro liberazione dall'Egitto, il sabato era tutto importante per loro, poiché da esso veniva loro costantemente ricordato che "erano così liberati dal dominio del mondo per essere un peculiare possesso di Geova, e così in mezzo alla fatica e guai del mondo hanno avuto parte nel santo riposo del loro Dio" (Baumgarten).

Era anche appropriato in un discorso riepilogativo porre un'enfasi speciale sul fatto che ciò che la Legge enunciava era ciò che "il Signore aveva comandato". L'aggiunta di "campo" nel decimo comandamento è probabilmente dovuta al fatto che ora, essendo iniziata l'occupazione e la divisione della terra, il popolo stava per avere ciò che prima non aveva: ciascuno la sua proprietà in terra. Anche nel decimo comandamento c'è una differenza tra i due racconti degni di nota.

Nel Deuteronomio, "campo" viene aggiunto all'enumerazione degli oggetti da non desiderare, e la "moglie" viene messa al primo posto e da parte, mentre nell'Esodo la "casa" precede la "moglie" e quest'ultima si colloca con il resto. In Deuteronomio anche questa separazione della moglie è sottolineato da un cambiamento del verbo: "Né troverai la tua desiderio (תַּחְמֹד) il prossimo tuo ' la moglie s , e non avrai Covet (תִּתְאַוָּה) il prossimo tuo ' casa di s ," etc.

Deuteronomio 5:7-5

PRIMA TAVOLA DI LA LEGGE pietatis praecepta .

Deuteronomio 5:7

In questo viene affermato il primo comandamento, il grande principio e base di tutta la vera religione: il monoteismo, in contrapposizione al politeismo o al panteismo. rapporti con gli uomini.

Deuteronomio 5:8-5

Qui si afferma la spiritualità di Dio e, nel divieto dell'uso delle immagini nel culto della Divinità, si denuncia ogni idolatria e si vieta ogni deificazione dei poteri della natura in qualsiasi senso. Dagli ebrei, questo comandamento non era sempre tenuto in considerazione, poiché non di rado erano indotti a seguire le usanze idolatriche delle nazioni che li circondavano. Non sembra, tuttavia, che, sebbene erigessero immagini degli dèi-idoli che erano in tal modo indotti ad adorare, cercassero mai di rappresentare con un'immagine o un'immagine il grande Dio che i loro padri adoravano, Geova, per mezzo del quale questo comando Venne dato; e in un periodo successivo, quando avevano rinunciato da tempo a ogni idolatria, divennero noti come l'unica nazione che adorava la Divinità come spirito, senza alcuna rappresentazione sensata di lui: "Judaei mente sola unumque Numen intelligunt … igitur nulla simulacra urbibus suis, nedum temples sinunt ” (Tacit; 'Hist.

,' 5.5). Sembra che, almeno da molti di loro, il comandamento fosse considerato un divieto assoluto delle arti grafiche e plastiche. Ciò può spiegare il basso stato di queste arti tra gli ebrei, e per il fatto che solo loro delle nazioni civilizzate dell'antichità non hanno lasciato monumenti d'arte per l'istruzione o l'ammirazione dei posteri. Non ti prostrerai davanti a loro, né li servirai ; LXX ; οσκυνήσιες αὐτοῖς οὐδὲ μή λατρεύσης αὐτοῖς.

È vietato ogni tipo di culto delle immagini, come quello della proskunesis e quello della latria . E mostrando misericordia a migliaia ; io . e . alla millesima generazione (cfr Deuteronomio 7:9 ) Deuteronomio 7:9

Deuteronomio 5:11

Non pronuncerai invano il nome del Signore tuo Dio ; letteralmente, non prenderai [o innalzerai ] il Nome di Geova tuo Dio a vanità . Questo comandamento proibisce non solo ogni falso giuramento per il Nome di Dio, ma ogni profanazione di quel Nome con un uso irriverente o leggero di esso (Le Deuteronomio 19:12 ).

Deuteronomio 5:12-5

Osserva il giorno del sabato per santificarlo, come il Signore tuo Dio ti ha comandato. Questa fraseologia implica che l'istituto del sabato era già ben noto al popolo d'Israele; cosicché questo comandamento non era inteso a mettere in atto una nuova osservanza, ma a imporre la continuazione di un'osservanza che era pervenuta loro dai tempi precedenti. Il sabato doveva essere osservato essendo santificato .

Ciò significa che doveva essere consacrato a Dio per essere usato come aveva stabilito. La santificazione di qualsiasi oggetto «risale sempre a un atto della volontà divina, alla divina elezione e istituzione. In altre parole, è sempre uno stato in cui la creatura [o istituto] è legata a Dio per nomina di Dio stesso , che è espresso da קֹדֶשׁ הִקְדִישׁ קִדֵּשׁ קָדוֹשׁ,".

La santificazione del sabato, dunque, era la consacrazione di quel giorno al Signore, da osservare come egli aveva prescritto, cioè come giorno di riposo da ogni lavoro servile e dalle occupazioni ordinarie. Tra i giudei, coloro che si preoccupavano di osservare questa legge "riposava il sabato secondo il comandamento" ( Luca 23:56 ). Non però per mera indolenza e oziosa vacanza, indegni di un uomo.

Non così il giorno poteva essere santificato al Signore. L'uomo doveva «liberare la sua anima e il suo corpo da tutti i loro fardelli, con tutte le professioni e le occupazioni della vita ordinaria, solo per riunirsi nuovamente in Dio con maggiore purezza e meno elementi di disturbo, e rinnovare in lui la forza della sua possedere poteri migliori”. Nell'istituto del sabato, quindi, si trova la base del culto spirituale e del pio servizio in Israele.

Deuteronomio 5:16

Il germe della società è la famiglia, e la famiglia è sostenuta solo quando l'autorità e il governo dei capi della casa sono sostenuti e rispettati. Il comando, quindi, di onorare i genitori può essere giustamente considerato come l'affermazione del fondamento di tutte le ordinanze e disposizioni sociali. Laddove i genitori non vengono onorati, alla base c'è una falla, e la stabilità dell'intero tessuto sociale è in pericolo.

Deuteronomio 5:17-5

SECONDA TABELLA DI LA LEGGE : probitatis praecepta .

Negli atti della seconda tavola c'è una progressione dall'esterno all'interno. Primo, sono proibiti i peccati di atto , come l'omicidio, l'adulterio e il furto; poi peccati di parola , come offesa al buon nome del prossimo con falsa testimonianza; e, infine, i peccati del cuore , che non si manifestano apertamente, come la cupidigia e il desiderio malvagio.

Il "comandamento" risulta così "molto ampio" ( Salmi 119:96 ). Così che solo l'uomo "che ha le mani pulite e il cuore puro, e che non ha innalzato la sua anima alla vanità, né giurato con inganno", "salirà al monte del Signore, o starà nel suo luogo santo" ( Salmi 24:8 , Salmi 24:4 ).

Deuteronomio 5:22-5

Ecco una citazione ampliata di Esodo 20:15-2 , indirizzata da Mosè per preparare la via al solenne ammonimento di osservare e fare tutto ciò che il Signore aveva loro comandato, con il quale passa all'enunciazione dei vari statuti e ordinanze era stato comandato da Dio di porre su di loro.

Deuteronomio 5:22

E non ha aggiunto altro. "Solo queste dieci parole Dio ti ha detto immediatamente; tutto il resto ha parlato dopo da me" (Herxheimer); cfr. Numeri 11:25 , dove ricorre la stessa formula, "e non hanno aggiunto", i . e . profetizzarono solo quando lo Spirito di Dio venne su di loro, ma questo non fu continuo. E le scrisse su due tavole di pietra. Questo anticipa ciò che è registrato nella sua corretta connessione storica in Deuteronomio 9:10 , Deuteronomio 9:11 .

Deuteronomio 5:23-5

In una narrazione puramente storica come quella dell'Esodo, era sufficiente una sintesi di quanto avvenne in questa occasione; ma in un discorso al popolo, era opportuno che Hoses lo desse in modo più dettagliato, soprattutto in vista di quanto segue.

Deuteronomio 5:28 , Deuteronomio 5:29

Le parole di Dio in risposta a quelle del popolo non sono date nell'Esodo; qui sono opportunamente inseriti che Dio ha approvato le loro parole perché hanno espresso il dovuto rispetto e il giusto senso da parte loro dell'indegnità degli uomini peccatori di venire alla presenza del Dio grande e santo; ma conoscendo la loro volubilità, e la propensione a dimenticarlo e ad allontanarsi da lui, aggiunse: Oh se ci fosse in loro un tale cuore che mi temessero e osservassero sempre tutti i miei comandamenti! Dio guarda al cuore e non accetterà alcun servizio o adorazione che non sia reso dal cuore.

Solo coloro che fanno di cuore la sua volontà ( Efesini 6:6 ) temono veramente e osservano i suoi comandamenti. La lingua può talvolta promettere ciò che il cuore non garantisce; e così quando l'occasione che ha provocato la parola è passata, il tutto può essere dimenticato, e la promessa non può mai essere adempiuta.

Deuteronomio 5:30 , Deuteronomio 5:31

Al popolo fu comandato di tornare alle proprie tende, e Mosè fu nominato mediatore tra Dio e loro, ricevendo da lui i suoi comandamenti e comunicandoli al popolo.

Deuteronomio 5:32 , Deuteronomio 5:33

Mosè conclude questa parte del suo discorso esortandoli ad osservare e mettere in pratica tutti i comandamenti di Dio, non discostandosi in alcun modo da quella linea d'azione a cui li aveva chiamati, affinché potessero vivere, e dovrebbe stare bene con loro nel terra che stavano per possedere.

Deuteronomio 5:32

A destra oa sinistra . "Questo significa un'esatta cura di camminare nella legge di Dio, come nella strada maestra, dalla quale gli uomini non possono deviare, come in Deuteronomio 2:27 " (Ainsworth); cfr. Deuteronomio 17:11 , Deuteronomio 17:20 ; Deuteronomio 28:14 ; Giosuè 1:7 ; Proverbi 4:27 ; Isaia 30:21 .

"Ricevere ciò che Dio comanda è solo una mezza obbedienza; appartiene anche ad essa che nulla sia richiesto oltre a questo. Non dobbiamo desiderare di essere più giusti di come ci insegna la Legge" (Calvino).

OMILETICA

Deuteronomio 5:6

La Legge Divina basata su una relazione divinamente rivelata.

"Io sono il Signore tuo Dio", ecc. Questa piccola parola tua , a questo proposito, ci dà la base su cui è stata impostata la Legge. Dell'evento chiamato " la donazione della Legge", proviamo l'emozione anche adesso. Quella Legge ha in sé quattro caratteristiche, corrispondenti all'uno o all'altro degli aspetti in cui si possono considerare le persone a cui è stata data per la prima volta. Li avevamo

(1) membri della grande famiglia umana, esseri morali, responsabili, suscettibili al governo di Dio. Li avevamo

(2) una Chiesa nel deserto, con le proprie istituzioni, che incarnavano il culto appropriato alla religione loro prescritta. Li avevamo

(3) un popolo liberato dalla schiavitù, in procinto di avere una propria comunità, per la quale dovevano essere previste varie norme civili e politiche. Li avevamo

(4) una nazione che per anni sarebbe stata in uno stato errante, ma destinata a lungo termine a trovare una casa in Palestina. Ad essi adattati in quest'ultimo aspetto, avevano leggi sanitarie; per loro nel terzo aspetto c'erano le leggi civili e politiche; per loro nel secondo aspetto c'erano le istituzioni religiose; e per loro nel primo aspetto c'era la grande legge morale. L'insieme delle norme relative alla salute sarebbe vincolante solo nella misura in cui le leggi del clima e dei modi di vita richiedessero la loro continua osservanza.

Il diritto civile non sarebbe che provvisorio in quanto ha ricevuto la sua carnagione dall'ambiente idolatra del popolo. La legge cerimoniale passerebbe in forma , ma i principi che ne sono alla base sono permanenti. La legge morale è immutabile come natura dell'uomo e durevole come sua relazione con Dio. È dato nei dieci comandamenti, di cui il primo ingiunge l'amore supremo all'Essere Divino: il secondo, riconoscimento della spiritualità della natura Divina: il terzo, riverenza per il Nome Divino: il quarto, cura per il culto divino: il il quinto inculca la religione in casa: il sesto, la religione del temperamento: il settimo, la religione del corpo: l'ottavo, la religione della banda: il nono, la religione della lingua: il decimo, la religione del cuore.

Ma antecedentemente alla Legge in qualsiasi suo aspetto, c'è una questione di profondo interesse e importanza, vale a dire. Da chi è venuto? Le ragioni dell'obbedienza ad essa derivano in gran parte dalla risposta da dare a quella domanda. Ora, le parole di Deuteronomio 5:6 , che precedono la Legge stessa, non sono semplicemente una prefazione ad essa, ma ne sono allo stesso tempo la base e la ragione dell'obbedienza ad essa. E queste parole dovrebbero essere aperte chiaramente in ogni caso in cui il Decalogo sta per essere esposto. La Legge non è impostata sulla legge , ma sulla grazia! Per osservare-

I. QUI IS A SPECIALE VISTA DI DIO PRESENTATO PER IL POPOLO DI DISEGNARE AVANTI LA LORO ATTENZIONE E VINCERE LA LORO ALLEGIANCE .

"Il tuo Dio ". Non ci si aspettava che gli Ebrei credessero, obbedissero o amassero un Essere assolutamente estraneo. NON CI SI NO COME ESSERE ! Dio è imparentato con tutte le creature che ha creato. Quindi la nostra conoscenza di lui non è irreale, perché è relativa; ma reale, perché conoscendo le relazioni di Dio con noi, noi, finora, lo conosciamo com'è.

Dio era il Redentore di Israele. Li aveva redenti affinché fossero suoi. Avrebbe trascorso l'intera vita dei suoi redenti in una relazione di alleanza con lui. Quindi pone la propria Legge sulla base di quelle relazioni. E così è adesso. Non ci si aspetta che amiamo un Essere le cui relazioni con noi sono dubbie o oscure, o la cui mente e volontà nei nostri confronti sono sconosciute. Amiamo perché lui ci ha amati per primo.

II. LE VARIE ASPETTI DELLA CRISTIANA VERITÀ SONO SET IN CONSIDERAZIONE A COME BASE , E HANNO IN ESSO LORO RAGIONE E POTENZA . I seguenti suggerimenti possono essere sviluppati in gran parte con grande vantaggio.

1. La concezione della legge cambia materialmente quando sappiamo che essa proviene da Colui che ci ama infinitamente e si prende cura di noi con tenera sollecitudine. Questo dà dolcezza al comando. Siamo "sotto la legge a Cristo".

2. "Il Signore Dio tuo ;" che conferisce al culto di Dio il suo fascino.

3. Questa è la verità oggettivamente svelata dall'Incarnazione.

4. È la verità che lo Spirito Santo incide nel cuore dei santi ( Romani 8:15 ).

5. Questa verità ci mostra che la vera religione è l'amore che risponde all'amore ( 1 Giovanni 4:19 ).

6. Dà un motivo manifesto per la fiducia. Noi sappiamo chi abbiamo creduto.

7. Dà un fascino ad ogni precetto.

8. Dà senso ad ogni prova ( Deuteronomio 8:5 ).

9. È alla luce di questa verità che la preghiera diventa possibile e si rivela ragionevole.

10. Questo dà un aspetto solenne alla nostra responsabilità ( Salmi 81:10 ; Salmi 81:10, Amos 4:12 ; Ebrei 4:13 ).

11. La piena comprensione delle parole " Dio mio " sarà il risultato della maturità nella grazia ( Zaccaria 13:9 ; Isaia 41:10 ).

12. Questa è per eccellenza la verità che dà la sua certezza e il suo splendore alla speranza della gloria futura ( Marco 12:26 ; Ebrei 11:16 ; Apocalisse 21:3 ; Apocalisse 21:7 ).

III. VEDERE IL LARGO CUSCINETTO E VASTO IMPORTANZA DI LA VERITÀ IN IL TESTO , CHE DOVREBBE ESSERE CON US SUO PRATICO RISULTATO ?

1. Vedendo il terribile scempio che l'agnosticismo farebbe, se mai dovesse venire a governare il pensiero umano, mostriamo agli uomini:

(1) Che un Dio fuori da noi non esiste.

(2) Che l'unico Dio è legato a noi come Creatore, ecc.

(3) Che le sue varie relazioni sono esplicitamente rivelate, specialmente per mezzo del Figlio e per mezzo dello Spirito Santo.

(4) Che queste relazioni devono essere apprese dalla nostra natura morale e spirituale, e non dal solo intelletto. Non dovrebbe mai farci vacillare il fatto che, dopo essere arrivati ​​al limite più esterno della conoscenza naturale, gli uomini dovrebbero affacciarsi su un terribile vuoto e chiamarlo "il grande sconosciuto". Ci mostra solo che non possono trovare Dio in quel modo, non che non c'è modo di trovare Dio, tanto meno che Dio non può trovarci o renderci intelligibili le sue comunicazioni. Non lasciamo che gli uomini pensino che Dio non può essere trovato perché nessuno può trovarlo alla perfezione! Lui è il nostro Dio.

2. Poiché Dio è il nostro Dio, coltiviamo la comunione con lui. È a questo scopo che si è rivelato, affinché noi veniamo a lui ( 1 Giovanni 1:1 ; Ebrei 10:19 ).

3. Cerchiamo di realizzare la beatitudine di una relazione conosciuta e felice con Dio, goduta attraverso Cristo, mediante lo Spirito, in una vita di penitenza, fede, devozione e amore ( Isaia 61:10 ; 1 Cronache 12:18 ; Salmi 68:28 ; Salmi 46:1 ; Salmi 18:29 ; Salmi 146:5 ).

4. Lascia che la fede nell'amore del nostro Dio riempia i nostri doveri con un significato glorioso e renda il loro Deuteronomio 28:58 una delizia ( Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 28:58 ; Levitico 25:38 ; Levitico 11:45 ; Isaia 41:10 ; Geremia 3:13 ; Michea 6:8 ; Romani 12:1 ).

5. Lascia che il fatto che Dio è il nostro Dio crei, confermi e perpetui la nostra certezza di beatitudine immortale. Vedi le meravigliose parole in Matteo 22:31 , Matteo 22:32 ; Ebrei 11:16 . Come se Dio si vergognasse di essere chiamato nostro Dio, se non intendesse fare qualcosa di degno di questo nome! Meravigliosa grazia! Com'è perfetta la riconciliazione operata da Cristo, per riunire il Dio santo e gli uomini peccatori in beato accordo e unione per sempre!

Deuteronomio 5:7

Il primo comandamento. Dio l'unico oggetto di culto.

"Non avrai altri dèi all'infuori di me". Così recita il primo dei Dieci Comandamenti. (Per la direzione specifica di ciascuno, cfr. enumerazione nell'Omelia su Deuteronomio 5:6 ; per la completezza dell'insieme, cfr. Omelia su Deuteronomio 5:22-5 ). È stato ben osservato, in riferimento alla consegna dei Dieci Comandamenti, che "questo è l'unico caso autentico nella storia del mondo di una nazione di nuova formazione che riceve immediatamente, e da un solo legislatore, un codice completo di leggi per la direzione di tutta la loro vita futura.

"Sono, in linea di massima, la rivelazione dell'Antico Testamento della volontà di Dio. Se qualcuno desiderasse una chiara affermazione della morale dell'Antico Testamento, dovrebbe riferirsi a questi detti, o alla loro breve sintesi del nostro Salvatore. Dovremmo fare molto a torto se abbiamo esposto il Decalogo semplicemente come avrebbero potuto fare gli Ebrei al tempo in cui fu dato per la prima volta, il confronto di passaggi corrispondenti o paralleli nel Nuovo Testamento ci aiuterà nell'esposizione e nell'applicazione di queste dieci parole.

Un riferimento a Matteo 5:17 ; Matteo 15:1 ; Matteo 19:16 ; Matteo 22:36 ; Luca 10:25 ; Luca 16:31 ; Giovanni 5:46 , Giovanni 5:47 , aiuterà a mostrare quale riguardo prestava nostro Signore alla Legge mosaica.

Tenendo questo in mente, cercheremo ora di tracciare a grandi linee un'esposizione del primo comandamento, usando l'insegnamento più chiaro del Vangelo per darci ulteriore luce e forza nel farlo. Così dice il Signore: «Non avrai altri dèi all'infuori di me».

I. QUESTO COMANDO AT ONCE SET DA PARTE LE RIVENDICAZIONI DI QUALSIASI ALTRO presunti DEI . (Cf. Deuteronomio 4:19 ; Esodo 23:24 , Esodo 23:25 .

) "Nessun altro dei prima di me", i . e . " Sopra . Contro di me io soffrirò altro dio rivale, si deve adorare altro Dio", ecc fa, allora, il permesso di comando di Israele a supporre che non v'è nessun altro dio che essi potrebbero eventualmente adorare? Non in alcun modo. Riconosce il fatto dell'esistenza dell'idolatria intorno a loro. Secondo la concezione pagana, gli dèi erano molti e i signori molti.

Israele non doveva considerare uno di tutti gli dei adorati dai pagani. Questo è il modo molto grazioso in cui il nostro Padre nei cieli avrebbe aiutato i suoi figli in quei giovani giorni a pensieri più elevati su se stesso. Non è sempre così con i bambini piccoli adesso? Devono essere informati su cosa possono o non possono fare, e man mano che invecchieranno scopriranno il motivo . Indottrinare al dogma per mezzo del precetto .

Questo era il modo in cui Dio insegnò a Israele "quando era bambino", mettendo questo precetto in primo piano. Se Mosè avesse parlato al popolo dell'eccellenza filosofica del monoteismo, e così via, avrebbe parlato virtualmente in una lingua sconosciuta. Non avrebbero colto un barlume del suo significato; ma che potessero capire questo . E l'obbedienza fedele a questo precetto sarebbe per loro il modo più sicuro di apprendere la dottrina che lo soggiaceva.

Servendo un solo Dio, farebbero meglio a imparare che non c'era altro dio all'infuori dell'Uno. Ma oltre. Questo comandamento è molto più di un semplice divieto di ciò che di solito chiamiamo idolatria. È una dichiarazione dell'intolleranza divina di qualsiasi rivale nel cuore. Sebbene riconosciamo che c'è un solo Dio, tuttavia questo è praticamente l'idolo dei nostri cuori che assorbe i nostri affetti più cari e in vista del quale plasmiamo le nostre vite. Dio vuole che a Lui sia riservato il santuario più intimo del nostro cuore.

II. LE PERSONE ERANO PER DISEGNARE OFF LORO CONFRONTI DA ALTRE DEI , CHE TUTTE LE COMPETENZE DEI LORO ANIME POTREBBERO ESSERE CONCENTRATO SU DIO .

(Vedi Deuteronomio 6:5 .) Nel nostro testo, la forma è negativa; l'intento è positivo. Non devono conoscere altro che Dio , per poter concentrare tutte le loro forze in Dio. Infatti, il comando equivale a questo: "Lascia che tutta la tua vita personale, familiare, sociale, nazionale sia regolata completamente dai comandamenti del tuo Dio. E questo sia fatto per amore". Viene chiesto: "È fattibile? Può un uomo impiegare tutte le sue forze per Dio quando la sua energia è assorbita nel commercio?" Rispondiamo: "Sì; regolando rettamente i suoi affari, come Dio vuole.

"Può una madre impiegare tutte le sue forze nell'amare Dio, quando la cura della sua famiglia è gravosa e persino mette a dura prova tutte le sue forze?" Rispondiamo: "Sì; educando i suoi figli a Dio." E così via in ciascuno dei compiti della vita.

III. QUESTO È IMPOSTATO IN MOTIVI DI APPELLO DI GARA . (Vedi l'Omelia precedente.) Dio non dice: "Quando mi ami sommamente io ti redimerò dall'Egitto;" ma "Io ti ho redento, perciò dammi tutto di te". Le religioni dell'uomo si rivolgono a un Essere non rivelato, se per caso può essere propiziato.

La religione scritturale è la risposta del cuore dell'uomo all'amore rivelato dell'Infinito. Quindi la pretesa evangelica è, in sostanza, come il Mosaico, sebbene la sua forma sia nuova, e la visione che abbiamo dell'amore divino è più ampia (cfr Romani 12:1 ). In entrambi il dovere è lo stesso: tutto il cuore dell'uomo è richiesto a Dio. Ma nota il progresso in luce, tenerezza e forza in

(1) le misericordie di Dio;

(2) il tono "implorante";

(3) la "consacrazione di un sacrificio vivente" chiesto;

(4) il motivo indicato, "Il tuo servizio ragionevole".

Ecco la differenza nel metodo del Vangelo.

IV. QUESTA PRECEPT VIENE QUI SET IN LA PRIMA LINEA DI ISRAELE 'S NAZIONALE LEGGE ? Era la legge per la vita di ciascuno. Era la regola per tutti. Nella loro legislazione, la caratteristica suprema doveva essere il riconoscimento nazionale di Dio.

E anche ora, sì, mai, per quanto la legislazione di un popolo sia basata sulla rettitudine, così come quella legislazione riconosce i diritti del Grande Supremo, finché un popolo è leale a Dio, fino a quel punto ci sarà la più sicura garanzia di prosperità individuale, familiare, sociale e nazionale. Se mai una nazione in quanto tale dovesse "spezzare i suoi legami" e inaugurare un'era di ragione contro fede, invece di una fede ragionevole, il regno del terrore non sarebbe lontano.

Ed è per l'importanza suprema di lanciare così nel mondo una nazione con Dio per suo Signore, e la giustizia per la sua legge, che l'aperta trasgressione di questo primo comandamento è stata così severamente punita, come un crimine anche contro lo Stato. come un peccato contro Dio ( Deuteronomio 13:7-5 , Deuteronomio 13:13-5 ; Deuteronomio 17:2 ).

(La frase frequente "stroncato" non si riferisce alla punizione in un'altra vita, ma all'essere "stroncato" dalla congregazione di un uomo). E anche adesso la fedeltà a Dio è la condizione suprema del benessere di una nazione; e quell'uomo sta giocando male con i più alti interessi di un popolo, che sta cercando di minare la sua fedeltà al cielo.

V. È QUESTA LA LEGGE ? ALLORA LET US FACCIAMO TRE USI DELLE IT .

1. Come pietra di paragone . Rivela la colpa. La necessità di un tale comando è un fatto molto umiliante. "La legge non è fatta per un uomo giusto". "Per legge è la conoscenza del peccato." Questo precetto

(1) rivela il peccato del mondo.

(2) Mostra la radice profonda che il peccato aveva nella natura anche delle persone liberate, che avrebbero bisogno di tale legislazione per imprimere questo precetto nei loro cuori.

(3) Mostra il nostro peccato, che dovremmo aver bisogno della Legge scritta. Se fossimo ciò che dovremmo essere, dovremmo fare spontaneamente la volontà di Dio senza bisogno di una legge scritta!

2. Come giudice . Essendo questa la Legge, vediamo come è che come per legge siamo condannati, così per essa siamo condannati, "soggetti alla sentenza di Dio", per innumerevoli fallimenti; e la nostra colpa è maggiore, poiché chi chiede il nostro cuore rivela il proprio amore per suscitare il nostro. Questa Legge è un accusatore perpetuo e silenzioso (vedi Giovanni 5:45 ).

3. Come bambino-guida di Cristo (cfr Galati 3:24 , greco). Solo Dio è più grande della legge. E solo lui può risanare coloro che, avendo violato la legge, devono, nel corso ordinario delle cose, essere considerati e trattati come trasgressori. Per il restauro sono necessarie tre cose:

(1) Perdono;

(2) giustificazione;

(3) ricreazione.

La nuda legge non prevede nessuno di questi, ma Dio nella sua legge ha testimoniato riguardo a questo grande schema riparatore. Così dice Paolo in Romani 3:21 : "Ma ora è stata manifestata una giustizia di Dio senza la legge, essendo testimoniata dalla Legge e dai profeti", ecc. Così in Romani 1:16 , Romani 1:17 , "Io non mi vergogno del vangelo di Cristo poiché in esso è rivelata una giustizia di Dio mediante la fede, in vista della [produzione della] fede.

“Credendo in Cristo, al penitente è sicuro il perdono, e la grazia ricrea l'uomo, scrivendo la Legge sul cuore, perché ubbidiamo e amiamo Dio, non perché Dio dice che dobbiamo, ma perché siamo rifatti affinché non possiamo fare altro. E ciò di cui abbiamo bisogno è che tutta la nostra natura sia così resettata dalla grazia divina, che istintivamente vedremo la volontà di Dio e la faremo, senza bisogno di alcun precetto. Come per l'efficacia rigeneratrice dello Spirito Santo noi raggiungere questo, capiremo cosa significa fare la volontà di Dio sulla terra, "come si fa in cielo".

Deuteronomio 5:8-5

Il secondo comandamento. La spiritualità del culto divino.

A volte si dice che a questo secondo comandamento c'è una ragione. È poco esatto affermarlo. Vi è allegata una doppia sanzione per farla rispettare, ma qui non si fa menzione di una ragione, propriamente detta. Tuttavia, incorporeremo in questa omelia la vera ragione che sta alla base di questo precetto. Ma dovremo andare al Nuovo Testamento per la dichiarazione più chiara di ciò.

Chiediamo quindi, in relazione a quanto sopra, al lettore di tornare a Giovanni 4:24 , in cui troverà una ragione profonda del secondo comandamento. Prima di tutto, il più brevemente possibile coerentemente con chiarezza, apriremo il contenuto di questo comando, e poi cercheremo di dispiegare la doppia sanzione da cui è custodito.

I. I SUOI CONTENUTI . Il primo comandamento rivendica solo per Geova l'amore e l'adorazione del popolo. La seconda mette in guardia da ogni forma di culto che somigli o comprometta l'idolatria. Mentre Israele era in Egitto, c'era stato un culto generale da parte degli egiziani, di uccelli, bestie e rettili, non per se stessi, ma come rappresentanti di qualche attributo del Dio invisibile.

Le forme del culto egiziano, i nomi di Pasht, Osiride, ecc; bisogna farla finita. Nessuna rappresentazione dell'oggetto di culto doveva essere consentita. Per quanto molti avrebbero potuto supplicare che il senso fosse un aiuto alla fede, il severo "Non devi" sbarrare perentoriamente la via. Sappiamo che la ragione per cui , come nella loro infanzia non ha fatto. Dio è spirito. Essendo spirito, è solo tramite lo spirito che può essere avvicinato.

Nessun atto meramente corporeo può essere adorazione. Inoltre, né Dio né alcuno dei suoi attributi possono essere rappresentati da alcuna forma fisica. Qualunque idea di Geova può essere acquisita o mantenuta attraverso le impressioni derivate da contemplare un oggetto sensibile con l'occhio del corpo, sarà un'idea che rappresenta esso , non è lui . Sarà un pensiero di Dio formato dall'immagine e limitato da essa, non il vero pensiero dato dalla rivelazione.

Ovviamente, però, questo comando non ha voglia disegni decorativi nel tabernacolo o il tempio (cfr Esodo 25:18 , Esodo 25:20 , Esodo 25:34 ; Esodo 26:32 ; Numeri 21:8 , Numeri 21:9 ; 1 Re 7:25 ; 1 Re 10:20 ).

Ma non furono mai ammesse forme di creatura, né come oggetti di culto né come sussidi per essa. Né possiamo leggere la storia ebraica senza vedere quanto ci fosse bisogno di un tale comando. Ben presto, la gente stava ballando intorno al vitello d'oro! E ai giorni di Geroboamo furono allevati due vitelli, uno a Betel, l'altro a Dan. Ma sicuramente la storia della cristianità è ancora più triste di quella degli ebrei.

Prima che fossero trascorsi quattro secoli dell'era cristiana, in che modo la Chiesa cristiana è caduta in ripetute violazioni di questa legge? " Un enorme treno di diversi superstizioni è stato gradualmente sostituito al posto della vera religione e genuina pietà .... Le immagini non erano ancora molto comune. Ma è certo che il culto dei martiri è stata modellata per gradi in base alle funzioni religiose che erano pagato agli dei prima della venuta di Cristo.

È vero, infatti, che nel 726 d.C. Leone III emanò un'ordinanza che vietava l'uso delle immagini nelle chiese, in quanto pagane ed eretiche, e un Concilio di Costantinopoli, nel 754 d.C.; sancì tale condanna. Un altro Concilio, che si riunì a Nizza nel 789 d.C.; dichiarò eretico il precedente Concilio e ordinò il culto delle immagini nelle chiese. Le decisioni di questo Concilio furono respinte in un Concilio di Francoforte, nel 794 d.C.

D. Anche in un altro a Costantinopoli, nell'815 dC; ogni adorazione di quadri e immagini era proibita. Nell'869 dC gli iconoclasti furono condannati. Tommaso d'Aquino, nel XIII secolo, affermò un triplice uso delle immagini, e dichiarò che come l'omaggio è dovuto all'immagine o Cristo come a Cristo stesso! E sappiamo fin troppo bene quale sia stata la successiva storia di Roma, come i riti pagani si siano sempre più mescolati al servizio cristiano.

Il Salvatore è accostato mediante il crocifisso, e nutrito mediante il pane; e, come se fosse cieco agli avvertimenti della storia, il ritualismo proclama apertamente che la migliore esposizione della dottrina è quella che incontra l'occhio piuttosto che l'orecchio. Forse non c'è da meravigliarsi che nei catechismi cattolici romani il secondo comandamento sia omesso ; e nemmeno Lutero bastava come riformatore a restaurare la legge mancante nel suo catechismo - un modo facile, anzi, di accecare il popolo al male di un rito sbagliato, di tralasciare il comando autorevole, l'obbedienza a cui renderebbe tanto male impossibile!

II. LA DOPPIA SANZIONE ALLEGATA A QUESTA LEGGE . Il primo è tratto dalla natura divina, il secondo dall'amministrazione divina.

1. Dalla natura divina . "Io, il Signore Dio tuo, sono un Dio geloso". "Coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Dio è geloso:

(1) Per la verità nella sua adorazione. Vorrebbe che lo consideriamo glorioso in potenza, saggezza, giustizia, santità e amore. I nostri pensieri su Dio possono essere limitati nel migliore dei casi. Non devono essere false. Ma certamente saranno falsi e disonoranti per lui se li affrontiamo per mezzo di qualsiasi immagine scolpita. Non facciamo nemmeno eccezione del crocifisso. Rappresenta la forma corporea di Cristo.

Può rappresentare i chiodi, le ferite, la lancia, la corona di spine, la fronte schiacciata dal dolore; e confessiamo che può essere possibile, guardando questi segni fisici, ricevere un'impressione così vivida della sofferenza fisica che possiamo essere portati all'agonia nel pensarci! Ma anche allora questo è solo conoscere Cristo secondo la carne; è fare della sua umanità un idolo; e in simpatia con l'angoscia dei suoi dolori corporei, possiamo del tutto mancare l'atto di fede in quel sacrificio espiatorio che giaceva tra le cose invisibili ed eterne!

(2) Per lo spirito nella sua adorazione. Il culto reso a un Essere spirituale non è nulla se non è culto spirituale. Ma negli infiniti inchini e prostrazioni, genuflessioni, segni incrociati e ondeggiamenti del corpo alla parola "Gesù", c'è, almeno in apparenza, dare per scontato che le posizioni del corpo siano atteggiamenti spirituali.

(3) Dio avrebbe innalzato l'uomo a un livello superiore adorandolo. Ma il triste record nella storia delle violazioni della seconda legge ci mostra quattro passaggi:

(a) Un oggetto che dapprima rappresenta l'Essere adorato, alla fine viene adorato. £

(b) L' adorazione pagata attraverso il corpo affonderà nell'adorazione meramente corporea.

(c) Quando l'alta piattaforma del culto spirituale viene abbandonata, il servizio religioso perde inevitabilmente il suo significato. Il senso viene prima come "aiuto alla fede", e poi viene messo al suo posto!

(d) Quando questo è il caso, la forza vivificante della religione è svanita e l'uomo, sprofondando nella vitalità religiosa, sprofonda anche nella moralità (cfr Geremia 7:1 . per un'illustrazione di ciò nel popolo ebraico; cfr Romani 1:1 . per le sue illustrazioni nel mondo dei Gentili).

2. Dall'amministrazione divina . "Visitare le iniquità", ecc. Non sarebbe sembrato meraviglioso aver trovato questa seconda sanzione aggiunta a peccati come l'omicidio, l'adulterio, ecc.; ma com'è che segue un'offesa così apparentemente lieve come l'uso di immagini scolpite? Per la sicura ed inevitabile quadrupla transizione già richiamata . Colui che viene a perdere la vita di religione, finora, mina i fondamenti della moralità, non solo per se stesso, ma per coloro che verranno dopo di lui.

(1) Ciò che un uomo è e ciò che è o può essere la sua famiglia sono considerati legati da una legge di Dio inalterabile.

(2) Il male segue di generazione in generazione. Una spaventosa eredità da tramandare: formalismo e idolatria!

(3) Ma se un uomo mantiene il vero culto spirituale di Dio nella sua famiglia, anche questo sarà tramandato a coloro che lo seguono come un'eredità inestimabile; non solo a coloro che vengono nella linea fisica: le parole di nostro Signore in Giovanni 8:1 . dovrebbe insegnarci a guardare oltre.

(4) Nella misericordia di Dio l'influenza del bene dell'uomo è più duratura dell'influenza del suo male. Male—alla terza o quarta generazione. Bene: a migliaia [di generazioni]. L'influenza di Paolo, e . g . in questo momento, è prodigioso; quella di Nerone è nulla .

Impara , in conclusione :

1. Riceviamo un'influenza dalle generazioni che ci hanno preceduto; ne trasmetteremo uno alle generazioni che seguiranno. (Non pensiamo che quest'ultima considerazione sia sufficientemente pressata sul popolo, né dal lato fisiologico né da quello spirituale).

2. Chi vuole assicurare un'influenza prolungata, che benedica le generazioni future, dedichi tutte le sue forze al mantenimento del culto di Dio in purezza, in spirito, in verità. Molto dipende da questo. Il benessere della terra in cui abitiamo dipende da essa. Oh! per il nostro bene, per il bene del nostro paese, per il bene dei nostri figli, lottiamo strenuamente per il mantenimento del culto di Dio in semplicità e verità!

Deuteronomio 5:11

Il terzo comandamento. Rispetto riverente per il Nome Divino.

Il "Nome" di Dio è la forma del discorso per Dio stesso. "Prendere" il Nome di Dio significa "prenderlo", usarlo in qualsiasi modo, cosa che si può fare parlando con lui, di lui, per lui, o contro di lui. "Prendere questo Nome invano" significa prenderlo falsamente o vanamente. E poiché è stato così gravemente comune usare il Nome di Dio in modo profano nei giuramenti, questo terzo comandamento è stato considerato principalmente come una proibizione contro il giuramento.

È quello , ma è molto di più. Questo comandamento è "oltremodo ampio". Può essere offeso, non solo da un'indebita limitazione di esso, ma anche da un'adesione troppo servile alla sua lettera; e . g . secondo l'insegnamento dei rabbini, certi giuramenti erano innocui se in essi non veniva espressamente menzionato il Nome di Dio (cfr Matteo 23:16). Inoltre, l'espressione "invano" è stata interpretata nel senso "se presti un giuramento devi adempierlo"; prendi tutti i giuramenti che vuoi, purché tu non li infranga, e così li trasformi in falsità. L'effetto di questo insegnamento freddo e superficiale dei rabbini fu duplice. Ha creato distinzioni artificiali che il nostro Salvatore non ha riconosciuto e ha cancellato quelle che erano di grande importanza ai suoi occhi.

È necessario che ci lasciamo guidare dallo spirito dell'insegnamento di nostro Signore, se vogliamo sviluppare rettamente questa terza legge. Poiché il nostro Salvatore nel suo Discorso della Montagna ha rimosso le glosse con cui i rabbini avevano ricoperto la Legge e l'ha restituita alla sua originaria chiarezza e purezza.

I. COSA E' PROIBITO DA QUESTO TERZO COMANDAMENTO ? Siamo tutti consapevoli che alcuni hanno considerato le parole del nostro Salvatore, " Non giurare affatto", come proibitive del giuramento solenne in una corte di giustizia. Abbiamo tutto il rispetto per coloro che li considerano così, ma non possiamo vederli in questa luce, per i seguenti motivi:

(1) L'occasione in cui nostro Signore usa le parole sembra riferirsi piuttosto ad abitudini nella vita privata.

(2) Cristo ei suoi apostoli si appellarono solennemente al Cielo.

(3) In Ebrei 6:1 ; il giuramento di Dio è parlato dallo scrittore sacro, e non possiamo supporre che ciò sarebbe stato se tutti i giuramenti fossero stati sbagliati. Non si può pensare che, anche per accomodamento, l'Altissimo si rappresenti facendo ciò che sarebbe sempre sbagliato che facessero le sue creature.

(4) Nel linguaggio profetico è predetto un giuramento per il Nome di Dio, che è considerato ovviamente giusto ( Isaia 45:23 ; vedi anche Deuteronomio 6:14 ). Queste ragioni ci sembrano porre la questione completamente a riposo. E l'opinione che Cristo si riferisse alla normale conversazione degli uomini quando disse: "Non giurare affatto", è confermata da Matteo 5:37; il cui significato evidentemente è: "Se è necessario che tu integri la tua conversazione con scongiuri vari, sei vittima di uno spirito di menzogna che ha per padre il 'malvagio'!" Inoltre, questo precetto copre una gamma molto più ampia di quella del giuramento. Proibisce qualsiasi "assunzione" del Nome Divino che non sia vera quanto alla lealtà dello scopo, ai fatti reali e al compimento successivo. Questo precetto vieta manifestamente:

1. Tutti si fanno beffe delle cose sacre ; non solo alla parola "Dio", o alla dottrina dell'esistenza divina, ma ridicolizzando la Bibbia come il Libro di Dio, il sabato come il giorno di Dio, i cristiani come popolo di Dio e la religione come obbedienza a Dio. Il disprezzo mite e altezzoso dello scetticismo moderno è ugualmente una violazione di questo precetto: calpesta il Figlio di Dio.

2. Lo spergiuro è un'altra forma di violazione di questo comando . L'idea del giuramento è quella di chiamare Dio a testimoniare; e invocare quel grande e terribile Nome per testimoniare una menzogna è una delle violazioni più gravi di questa legge.

3. Anche qui è vietata la volgarità , i . e . prendendo il nome di Dio sulle labbra in ogni occasione insignificante. Questo è ora pensato, come in effetti è, senza gentiluomini, in misura molto maggiore di quanto non fosse il caso di cinquant'anni fa. Finora bene. Solo facciamo attenzione che perché un'usanza sia passata di moda , non agisca con noi più potentemente della sua offensività nei confronti di Dio, nell'indurci a rinunciarvi! Alcuni sono più preoccupati per un buco nei loro modi che per una violazione della morale. Queste cose non dovrebbero essere così.

4. La frivolezza in riferimento alle cose divine è una trasgressione di questo comando . Questo non va assolutamente confuso né con lo scherno né con la volgarità. Si può trovare dove c'è una grande riverenza per Dio, una grande gentilezza di cuore, combinata con un'eccessiva predilezione per suscitare una risata. E dove questo è il caso, anche le cose sacre sono troppo raramente esenti da un trattamento frivolo.

Ricordiamo qualche conoscente il cui capo, sì, la cui unica colpa apparente, era l'estrema tendenza a trasformare tutto in uno scherzo, anche le cose più sacre. Molti erano pronti a scusare la frivolezza per il talento che rivelava. Ma ora sono "da nessuna parte". La loro leggerezza era la loro rovina. L'arguzia e l'umorismo hanno davvero un posto di non medio valore nella vita sociale. I mali sociali sono spesso esposti più efficacemente nel disprezzo e nella satira che nei discorsi più gravi.

Ma non c'è tendenza di alcun uomo che abbia bisogno di essere più saggiamente acculturata, più attentamente e devotamente custodita, e più coscienziosamente diretta, di quella a cui ci riferiamo ora. A parte questo, c'è un pericolo estremamente grande che porti a "prendere il Nome di Dio invano".

5. Ci può essere una violazione di questo comandamento senza frivolezza (come di solito si intende), anche dove non c'è senso dell'umorismo e non c'è talento per le battute di spirito, nell'indulgenza di un'abitudine viziosa, molto più facilmente formata che interrotta, di interlardi la conversazione con certi epiteti ben noti . Sappiamo cosa erano al tempo di Cristo (vedi Matteo 23:16 ; Matteo 5:33 ). Questo è un discorso presuntuoso, ed è un discorso peccaminoso.

6. Il falso insegnamento di Dio infrange questa legge (vedi Geremia 23:21 , Geremia 23:31 ). Ci sono diversi modi in cui, nell'insegnare agli altri, il Nome di Dio può essere preso in modo falso. o

(1) dichiarando di Dio ciò che non ha detto; o da

(2) negare ciò che ha detto; o

(3) mettendo in dubbio la verità di ciò che ha detto.

Il primo era comune ai giorni di Geremia; la seconda e la terza sono insieme più antiche e più moderne. Ogni volta che qualsiasi ambasciatore per Dio dà i suoi pensieri come se fossero Dio ' messaggio di s , che sta prendendo il nome di Dio invano. Oppure se un uomo, mentre professa di parlare per Dio, parla con il desiderio di esaltarsi, è colpevole dello stesso peccato.

7. Vacuità e formalità nel culto professato di Dio sono violazioni del terzo comandamento . Prendiamo il nome di Dio invano se cantiamo "i canti di Sion" con un cuore vuoto, o ci uniamo esteriormente alle preghiere del santuario senza devozione nell'anima ( Ezechiele 33:30 , Ezechiele 33:31 ; Isaia 29:13 ) . Oh, quante volte siamo stati in ginocchio e abbiamo usato il Nome di Dio in "indolente vacuità di pensiero!" "Chi può stare davanti a questo santo Signore Dio?"

8. Possiamo rompere questo comandamento da giurando a Dio , e quindi non soddisfano il voto . Quando siamo alla mensa del Signore, facciamo il giuramento sacramentale di obbedienza al nostro Grande Comandante, e se non siamo fedeli a questo, aggiungiamo peccato a peccato "prendendo il Nome di Dio invano".

II. COME VIENE GUARDATO QUESTO PRECETTO ? "Il Signore non lo riterrà innocente", ecc. Dio può o non può segnare questo peccato con visite di giudizio temporale; sono molti i casi in cui la leggerezza è stata la rovina di un uomo, anche temporalmente. Ma è probabile che le forme più occulte e ingannevoli di questo peccato non lasceranno alcun segno apprezzabile nella carriera terrena di un uomo.

Il marchio della colpa sarà tra Dio e l'anima di un uomo. Le preghiere vuote non portano alcuna benedizione; culto vuoto nessuna crescita nella grazia. I voti violati faranno cadere il dispiacere di Dio. Se Dio dovesse riversare su di noi tutti i peccati di irrealtà e formalismo, di routine meccanica e di lavoro spietato al suo servizio, saremmo uomini perduti! "Dio spesso vede nelle nostre preghiere più disgusto che compiacerlo", dice Charnock. Il Signore perdoni l'iniquità delle nostre cose sante!

III. COME DOVREBBE ESSERE UTILIZZATO QUESTO PRECETTO ?

1. Come sonda . Forse, quando un predicatore prende questo testo, qualcuno potrebbe dire: "Non ne abbiamo bisogno. Non infrangiamo mai la legge di Dio, quindi io". Forse no, nel senso convenzionale in cui il testo è spesso usato ora. Ma che dire di quella conversazione carica di frivolezza? Che dire di quella lezione che conteneva più di sé che di Dio? E i canti del santuario, gustati per amore della musica, senza pensare alle parole? E i voti dimenticati? Sicuramente tutti possiamo ricordare tante violazioni di questo terzo comandamento che, se non avessimo un Dio che perdona, dovremmo essere chiusi nella disperazione!

2. Accelerare alla penitenza . Quanto è profonda la nostra convinzione di aver infranto questo comandamento mille volte, tanto dovrebbe essere profonda e definita la nostra penitenza davanti a Dio.

3. Per indurci a suppliche sincere di perdono . Se non ci fosse permesso di chiedere questo, per noi sarebbe tutto finito, anche se il terzo comandamento fosse tutta la Legge.

4. Condurre alla preghiera fervente per il rinnovamento quotidiano del cuore . " Fuori dalla pienezza del cuore la bocca parla". Se il cuore è giusto, la lingua sarà giusta. "Se un uomo non offende a parole, lo stesso è un uomo perfetto." Ebbene, preghiamo che ogni parola che diciamo possa essere conforme alla verità ( perché in ciascuno degli otto modi sopra menzionati c'è una violazione della verità ).

Quando il nostro cuore, i nostri pensieri, le nostre parole e le nostre azioni saranno in armonia con la natura e la volontà di Dio, allora saremo fedeli al dovere implicito e liberi dal peccato proibito nel terzo comandamento.

Deuteronomio 5:12-5

Il sabato, o giorno di riposo per l'uomo.

(Per un avviso delle variazioni tra la formulazione di questo comando in Esodo 20:1 . e in questo capitolo, vedere l'Esposizione.) Nessun predicatore cristiano potrebbe saggiamente affrontare in modo omiletico la questione dell'intento divino nella nomina di un settimo -giorno di riposo, senza notare, in relazione al nostro testo, l'insegnamento di nostro Signore e dei suoi apostoli in merito. Nello sviluppare la vera dottrina e nell'uso del nostro giorno di riposo, cerchiamo:

I. INDICARE VARI PRINCIPI DI CUI LA NOSTRA CONCEZIONE DI L'EBRAICO SABBATH DEVE INIZIARE . Il Sabbath ebraico ha un aspetto molto antico. "Il settimo giorno è il sabato del Signore tuo Dio.

Forse non sapremo mai quali spazi di tempo rappresentino i " sei giorni" in questa vita. Una cosa è chiara: un "giorno" di azione divina deve essere indefinitamente più lungo di uno dei giorni dell'uomo. Questo sguardo lontano, inoltre, ci rivela un metodo di lavoro divino, sul quale deve essere modellato il nostro.Come la natura dell'uomo è fatta a immagine di Dio, così il nostro tempo deve essere suddiviso secondo l'ordine di Dio.

Inoltre, la base della retta osservanza della giornata è quella del "riposo". La parola "Sabbath" significa questo; qualunque altra cosa potesse essere collegata al giorno, la nozione di riposo era al di sotto di tutto. Mentre gli ebrei dovevano considerare l'osservanza del giorno come parte del loro dovere pattuito come nazione, tuttavia il resto non era per loro solo come ebrei, ma come uomini . Il sabato è stato fatto per l'uomo .

Il lavoro doveva essere messo da parte, affinché l'uomo potesse dedicarsi a un giorno santo e felice di riposo e culto . Per assicurare tutto ciò, inoltre, si doveva organizzare il lavoro degli altri sei giorni.

II. LE SUCCESSIVE PRECETTI SONO TUTTI IN LA STESSA DIREZIONE . Non c'è mai nulla che non sia in armonia con questo benevolo comando di riposare (vedi Esodo 16:29 ; Esodo 23:9-2 ; Esodo 31:13 ; Esodo 34:21 ; Esodo 35:1 ; Le Esodo 19:3 , 30; Esodo 33:3 ; Esodo 26:2 ; Numeri 15:32-4 ).

Di tale importanza per il bene del popolo era il loro giorno di riposo, che se un uomo cercava di trasformarlo in un giorno di lavoro comune, veniva lapidato! La severità per l'uno era una guardia di misericordia intorno a tutti! Se le persone non potevano o non volevano proteggere da sole il loro giorno di riposo, il grande Signore che lo ha dato lo proteggerebbe per tutti loro! Nel corso del tempo questi precetti furono gravemente disobbediti, sia per una totale negligenza della giornata, sia per una sua mera osservanza formale ( 2 Cronache 36:21 ; Nehemia 9:14 ; Nehemia 10:31 ; Nehemia 13:15 , Nehemia 13:16, Isaia 58:13, Nehemia 13:16 ; Isaia 1:13 ; Isaia 56:2 ; Isaia 58:13 ; Geremia 17:19 ;Ezechiele 20:12 , Ezechiele 20:13 ; Ezechiele 22:8 , Ezechiele 22:26 ). Più tardi, quando venne Gesù Cristo, molti avevano perso lo spirito del giorno nella lettera; così che il giorno che era stato dato all'uomo come dono di misericordia era diventato un giogo irritante e un fardello doloroso.

Di conseguenza, nemmeno Gesù Cristo era un osservante del sabato sufficientemente severo per i farisei . Quindi, Gesù, nel suo insegnamento nel rispetto del sabato, non ha deviare da , ma riconquistò a , suo intento originale. Il sabato, come lo aveva stabilito Dio , era riposante, bello e gratuito . Poiché l'insegnamento rabbinico l'aveva pervertito , era rigido e gravoso. Gli uomini vennero in giorno di sabato sotto un duro giogo; ma era l'uomo ' s giogo, non di Dio (si veda in Dr. Geikie di 'vita di Cristo' abbondanti illustrazioni di questo).

III. LE INDICAZIONI DEL NUOVO TESTAMENTO VARIANO NELLA FORMA MA SECONDO LO SPIRITO . Troviamo nel Nuovo Testamento alcuni passaggi che indicano una certa osservanza del primo giorno della settimana ( Giovanni 20:19 ; Atti degli Apostoli 20:7 ; 1 Corinzi 16:2 ; Apocalisse 1:10 ). È notevole come ce ne siano pochi di simili. Non abbiamo alcun precetto specifico che ci diriga riguardo al sabato cristiano. Non c'è niente di molto chiaro sull'argomento, né nei Vangeli né nelle Epistole. L'ebraismo sta calando; ciò che le è peculiare muore; ciò che è mondiale e per l'umanità, vive. Giovanni 20:19, Atti degli Apostoli 20:7, 1 Corinzi 16:2, Apocalisse 1:10

Ci sembra di vedere il settimo giorno allontanarsi dal nostro sguardo, il suo splendore svanisce e si perde nella luminosità del primo giorno. C'è una visione dissolvente. All'inverno succede la primavera. Ecco qualcosa che ha la sanzione e il mandato apostolico di Cristo, vale a dire. incontro il primo giorno. È il giorno dell'assemblea religiosa, il giorno dello “spezzare il pane”. Il Dio del Sinai ha investito il Figlio dell'uomo di ogni potere in cielo e in terra.

È il Signore del sabato. I ricordi della grande liberazione operata da lui eclissano quelli della liberazione dall'Egitto. Perciò, per sempre, giorno di riposo diventa "il Signore ' s giorno." Ignazio dice: "Ogni amico di Cristo celebri il giorno del Signore". Giustino martire, "Nel giorno del Signore, tutti i cristiani della città e della campagna si radunano insieme, perché quello è il giorno della risurrezione del Signore.

Tertulliano, «Il giorno del Signore è il giorno santo della Chiesa cristiana. Così gradualmente, tuttavia, il sabato del settimo giorno si trasformò nel riposo del primo giorno, che troviamo per un po' entrambi i giorni osservati. Di conseguenza troviamo, nella "Costituzione Apostolica", entrambi i giorni nominati come giorni per l'assemblea della Chiesa; che il sabato e la domenica gli schiavi dovrebbero riposarsi dalle loro fatiche e frequentare la chiesa con il resto per ascoltare il sermone.

Ma mentre la nuova pelle si sta formando sotto la superficie, la vecchia si sta sciogliendo sempre di più. Eppure, per un po', ci sono due coperture . Presto, tuttavia, il vecchio viene spostato via e si vede solo il nuovo. Il sabato è perduto, ma riappare giorno di riposo come il Signore ' giorno s!

IV. COME STA IL RESTO - GIORNO ADESSO ? Il quarto comandamento aveva un fondamento naturale e uno religioso. Ha dato un giorno di riposo per l'uomo in quanto uomo , e, come tale, non è mai stata abrogata. Dio non ha mai tolto al mondo il giorno di riposo. È ancora nostro, un patrimonio inestimabile. Il lato religioso del sabato ebraico, sebbene abolito per quanto riguarda l'osservanza dei riti ebraici , fu subito ripreso dalla Chiesa cristiana, e i cristiani, come ben sappiamo, incontrandosi per il culto il primo giorno, hanno riconosciuto il principio di un mondo ' giorno di riposo s , e l'hanno usato per gli scopi superiori del regno dei cieli. E ora per noi il giorno del Signore è

(1) il nostro giorno di riposo dalle fatiche terrene;

(2) il giorno della santa calma;

(3) di memoria più ricca;

(4) di culto unito;

(5) di mutuo riconoscimento della nostra comune relazione con un solo Dio e Salvatore;

(6) di formazione spirituale;

(7) di santissimo servizio per il Maestro;

(8) di nobile prospettiva (vedi 'Horae Sabbaticae' del Dr. RW Hamilton).

V. CHE COSA E ' IL NOSTRO DOVERE CON RIGUARDO AL NOSTRO RIPOSO - GIORNO ?

1. Consideriamolo, come uomini, un dono inestimabile del cui buon uso siamo responsabili davanti a Dio. Siamo così fatti, quanto alla nostra costituzione fisica, che abbiamo bisogno di un giorno di riposo su sette. Allora prendiamo il resto con gratitudine.

2. Come cittadini, abbiamo una fiducia da custodire per i nostri connazionali. La legislazione non può mai dirigere un uomo su come trascorrere il suo giorno di riposo, ma può fare qualcosa per proteggerlo per lui. Mentre usiamo il resto con saggezza, in modo che ci renda non solo animali più vivaci, ma uomini più santi, diamo anche agli altri il resto.

3. Come cristiani, abbiamo un giorno sacro per il culto nel santuario e per l'istruzione domestica e scolastica. Dobbiamo fare di tutto per mostrare ai giovani che la Domenica è un luminoso, leggero, allegro giorno, ricordando che tutto ciò che aiuta migliore per la salute , di riposo , di culto , e la santità è , e lo è sempre stato , lecito in giorno di sabato.

4. Come operai di Dio, il giorno del riposo è il nostro giorno glorioso di speciale servizio a Cristo e alle anime, nella cui stessa fatica lo spirito trova ristoro. Allora sicuramente entriamo nello spirito del Maestro. La nostra carne è fare la volontà di colui che ci ha mandato e portare a termine la sua opera.

Deuteronomio 5:16

Il quinto comandamento. Onore dovuto ai genitori; o, la religione della vita domestica.

Molti sono i brani della Parola di Dio che parlano o si riferiscono al dovere dei figli verso i genitori; e . g . Esodo 21:15 , Esodo 21:17 ; Le Esodo 19:3 ; Esodo 20:9 ; Deuteronomio 21:18-5 ; Deuteronomio 27:16 ; Salmi 78:5 ; Proverbi 10:1 ; Proverbi 13:1 ; Proverbi 20:20 ; Proverbi 23:22 ; Proverbi 30:17 ; Geremia 35:18 ; Ezechiele 22:7 ; Matteo 15:4, Matteo 15:9 ; Colossesi 3:20 . Esodo 21:15, Esodo 21:17, Esodo 19:3, Esodo 20:9, Deuteronomio 21:18-5, Deuteronomio 27:16, Salmi 78:5, Proverbi 10:1, Proverbi 13:1, Proverbi 20:20, Proverbi 23:22, Proverbi 30:17, Geremia 35:18, Ezechiele 22:7, Matteo 15:4 Matteo 15:9, Colossesi 3:20

È degno di nota attenta che, quando Dio lancerà nel mondo una nuova vita nazionale, pone grande enfasi sul riconoscimento e sulla considerazione della sacralità della famiglia . All'inizio della redenzione dall'Egitto, la vita familiare era particolarmente consacrata (cfr Esodo 12:24-2 ; Esodo 13:8, Esodo 13:9 , Esodo 13:9 ).

Il patto della circoncisione tramandato da Abramo doveva essere osservato. I bambini dovevano essere scalati come quelli del Signore e cresciuti nella sua paura. Questo è qui ipotizzato. ]t era la legge compresa. E ora, quando si deve stabilire un codice morale per la nazione e per il mondo per sempre, il precetto successivo a quelli relativi immediatamente all'onore dovuto a Dio stesso, è questo: "Onora tuo padre e tua madre.

"Non, infatti, che dovessero rendere loro un'obbedienza cieca, per vedere Ezechiele 20:18 , Ezechiele 20:19 . Se i genitori erano cattivi, il miglior onore che i figli possono rendere loro è diventare migliori di quello che erano. Quindi che possiamo notare, una volta per tutte, di passaggio, che il comandamento riconosce che spetta ai genitori fare in modo che la loro vita e le loro regole siano tali che i loro figli possano onorare, e che i loro precetti siano conformi a quelli del Padre degli spiriti.

In tutta la nostra applicazione omiletica di questo quinto comandamento, assumeremo che sia così. È, infatti, inteso da molti, che questo comando deve essere considerato non solo come esigente l'obbedienza nella famiglia, ma "come esigente il mantenimento dell'onore e l'adempimento dei doveri propri di ciascuno, nei loro diversi luoghi e relazioni, come superiori, inferiori o uguali;" e come vietare "di trascurare o fare qualcosa contro l'onore e il dovere che appartiene a ciascuno, nei suoi diversi luoghi e relazioni". Senza dubbio è così. Ma c'è tutto ciò che possiamo racchiudere nel breve spazio che ci è concesso, nello specifico compito nominato nel testo. Lasciateci-

I. RICHIESTA IN QUALI MODI QUESTO PRECEPT PUÒ ESSERE SODDISFATTA .

1. Durante le prime fasi della vita, pur avendo bisogno della cura affidataria e dell'amore protettivo della casa, l' obbedienza implicita è il primo dovere del bambino. Non solo diciamo che è accanto al suo dovere verso Dio, ma che ne fa parte . I precetti dei genitori possono essere sgradevoli, persino rigidi, ma se sono giusti, è implicitamente compito del bambino obbedire.

2. Onorare i genitori è la forma che assumerà l'obbedienza quando il bambino crescerà verso l'età adulta. Nessun genitore saggio penserebbe di dirigere un ragazzo di sedici anni tanto da vicino quanto farebbe con un bambino di sei anni; allo stesso tempo, sebbene il padre possa concedergli più libertà, può non essere né saggio né giusto da parte del figlio prenderetutta la libertà che gli viene data. A quell'età il suo senso dell'onore e del diritto dovrebbe essere abbastanza forte da guidarlo; e il rispetto e la riverenza per i suoi genitori creeranno un rispetto leale ai loro desideri una volta conosciuti, e lo porteranno a negare a se stesso molte cose che potrebbero essere gratificanti per lui, piuttosto che causare dolore o contrariare i desideri di coloro che cui deve la vita. Parole maleducate a un genitore, "rispondere di nuovo", contestare la sua regola in casa, saranno del tutto fuori discussione dove un giovane desidera vivere nel timore di Dio.

3. Sostenerli può diventare un dovere. Verrà un tempo, se i genitori saranno risparmiati nel vedere i loro figli crescere nella vita, in cui si appoggeranno sui bambini, piuttosto che i bambini su di loro. Se i figli sono degni, lasceranno che i loro genitori si appoggino a loro e mostreranno loro che possono essere fedeli ai loro genitori nella loro debolezza, come i genitori quando erano nella loro forza lo erano con loro.

4. Diventare un onore per loro è un altro modo per onorarli, i . e . vivendo in modo che possano sentirsi orgogliosi di ciò che i loro figli sono , a prescindere da quello che fanno. Se l'auto di un padre dice: "Mio figlio non mi ha mai fatto un pensiero inquieto su di lui", questa è una testimonianza che un figlio potrebbe desiderare di essere in grado di sopportare.

5. Custodendo molto gelosamente la sacralità e la purezza della vita familiare d'Inghilterra, il comandamento può essere obbedito. Possiamo onorare i nostri genitori onorando quel sacro vincolo matrimoniale che li ha resi ciò che erano per noi.

6. Custodendo e trasmettendo agli altri la santa fede nella quale ci hanno formato ( Salmi 78:1 ; 1 Cronache 28:9 ). Possiamo ben desiderare di onorarli prendendo sulle nostre labbra quel caro Nome che li ha allietati nella vita e li ha sostenuti nella morte.

7. C'è un altro modo di onorare i genitori che non vorremmo ci fosse occasione di nominare. Ma c'è una deriva chiaramente da scorgere in alcune direzioni della vita inglese, che rende imperativo un avvertimento (cfr Matteo 15:1 ). I rabbini ebrei mettono la loro Chiesa e le loro regole rabbiniche tra un bambino ei suoi genitori. I (cosiddetti) sacerdoti moderni stanno facendo lo stesso ora.

Da qui questa regola: onora i tuoi genitori rifiutando di lasciare che un prete si intrometta tra te e loro. Nelle istituzioni divine, il sacerdote non è paragonabile al genitore. E sotto l'economia cristiana non ha diritto di esserlo. È il parassita e la peste dell'umanità. "Onora tuo padre e tua madre", e non permettere mai a un prete di manomettere la sacralità della casa!

II. DA COSA SPECIALI ARGOMENTI MAGGIO A CRISTIANO INSEGNANTE ENFORCE QUESTO SERVIZIO ?

1. Qui poniamo in primo piano una ragione data da Paolo in Efesini 6:1 , "È giusto (δικαιον)." C'è un'altra parola che di solito viene tradotta con "giusto", vale a dire. εὐθυς, che è l'equivalente di "diretto". Ma la parola qui usata è "solo". L'obbedienza ai genitori è semplicemente un pezzo di nuda giustizia. Considera quanto gli dobbiamo.

Quando siamo nati per la prima volta, la loro cura e vigilanza ci hanno custodito e fornito molto prima che sapessimo qualcosa. Ci hanno pensato, forse, qualcosa di meraviglioso , quando nessun altro ha pensato niente del genere, tranne nel senso inverso. Tutto questo non dovrebbe essere ripagato?

2. Piace al Signore. In questo "ci ha dato l'esempio, affinché seguissimo i suoi passi".

3. C'è una specifica promessa fatta all'obbediente e al leale, come tale : "Che ti vada bene", ecc. Nella cultura dell'obbedienza familiare si troverà una forte salvaguardia del carattere. Gli eccessi viziosi non si esauriranno. L'insubordinazione e l'incoscienza non rovineranno le prospettive della vita. Quindi coet . par . tale vita, essendo la più pura e la più felice, sarà anche la più lunga.

4. Tale virtù domestica è un contributo di non medio valore alla stabilità di uno Stato. Il riferimento di Mosè è al benessere della nazione così come a quello della casa. La caduta della gloria d'Israele è attribuita a due mali: trascurare i sabati e disprezzare padre e madre. Nessuna nazione può prosperare senza purezza in casa.

5. Tale virtù porta grande gioia. "Un figlio saggio rende felice un padre." C'è gioia da entrambe le parti. Questa è la bellezza con cui la benedizione di Dio fa fiorire le piante della virtù. È come la fragranza che esala da un letto di viole che sbocciano silenziosamente in un viale ombroso.

6. La negligenza di questo assicurerà molti rimpianti inutili da entrambe le parti nell'aldilà. "Un figlio stolto è la pesantezza di sua madre." Molti figli indegni, quando depongono i resti dei suoi genitori nella tomba, darebbero tutto ciò che hanno se non li richiamassero, se potessero espiare il suo peccato, o se potessero cancellare il passato. La disobbedienza fa tesoro del dolore. Dio può e perdonerà il peccato, una volta pentito, ma il penitente non perdonerà mai se stesso; spesso gemerà: "Mi fai possedere le iniquità della mia giovinezza!"

7. La maledizione di Dio riposerà su coloro che sono sciolti e sleali a casa. Richard Knill considerava così questo quinto comandamento, che non sarebbe nemmeno uscito come missionario senza il consenso di sua madre. Disse: " So che Dio non sorride mai a un ragazzo che spezza il cuore di sua madre " . (Vedi Proverbi 30:17 ). E chi non sa quante volte si dimostra vero: "Con quale misura misurate vi sarà misurato di nuovo"? Giacobbe ha ingannato suo padre e i suoi figli lo hanno ingannato.

Può un uomo attento raggiungere la mezza età senza aver dovuto spesso prendere appunti come questi: "A" onorava i suoi genitori, e l'onore lo ha accompagnato. "B" ha disonorato i suoi genitori e la sua lampada si è spenta nell'oscurità? Sebbene il giudizio non sia ancora giunto, tuttavia c'è un processo di giudizio della provvidenza di Dio continuamente all'opera.

8. L'osservanza di questa regola è la migliore preparazione possibile per servire la nostra generazione secondo la volontà di Dio. Chi è una benedizione in casa non sarà mai una maledizione fuori di essa! Le abitudini dell'autocontrollo, della cortesia, del rispetto verso i superiori, ben dotte e praticate in casa, non saranno scartate fuori dalle sue mura. Gli uomini imparano a comandare bene prima obbedendo bene.

Anche la preparazione di Cristo al servizio attivo si trovava nell'obbedienza filiale in casa; e non è solo il nostro esempio perfetto, che ci mostra cosa fare, è anche il nostro Salvatore onnipotente, che ci darà la forza per farlo. Che si tratti di nostro per pentirsi non solo del peccato in generale, ma del peccato di disobbedienza ai genitori. Chiediamo perdono suo e loro, se questo è ancora possibile.

Imploriamo la sua grazia rinnovatrice che d'ora in poi possiamo osservare questo e ogni comandamento, non solo perché è scritto nel Libro, ma perché il suo amore è scolpito nei nostri cuori. Non sarà una piccola aggiunta alla gioia della retrospettiva, se, ripensando alla nostra vita familiare, possiamo pensarla come una lealtà filiale da una parte e la gioia dei genitori dall'altra!

Deuteronomio 5:17

Il sesto comandamento. La religione del temperamento.

Se un predicatore dovesse annunciare questo come un testo in una delle nostre congregazioni cristiane, alcuni dei suoi ascoltatori potrebbero essere disposti a dire: "Un tale testo potrebbe essere abbastanza appropriato se il predicatore esponesse la Parola di Dio a Zulu, ma per noi gente civilizzata, per non dire cristianizzata, è fuori luogo!». Ovviamente una tale osservazione sarebbe basata su un fatto riconosciuto, che l' omicidio è uno di quei peccati contro Dio che sono anche un crimine contro la legge umana, e che nessuno in una congregazione di carattere ordinario si sognerebbe di commetterlo.

È così. Ma siamo inclini a dimenticare che anche tra le congregazioni cristiane non è sempre stato così. Quando Pietro scrive ai credenti, ritiene necessario dire: "Nessuno di voi soffra come un assassino ", ecc. E anche ora, nei paesi pagani, in molti ascoltatori di uomini appena strappati alla barbarie, potrebbe essere necessario perché un missionario predichi da questo testo, aderendovi semplicemente nella forma negativa: "Non uccidere ". Nel tentare ora di "aprirlo" all'uso del pulpito, vorremmo richiamare al lettore alcuni principi elementari riguardanti la legge già citata.

1. Che la Legge fu data per la prima volta in forma infantile. Dio ha stabilito dei precetti piuttosto che delle ragioni assegnate.

2. Che la forma in cui l'Essere Divino poteva mettere la più efficace guardia intorno alla vita umana era per mezzo di un severo e forte divieto come questo, proclamato tra tuoni e fulmini, terrore e fiamme.

3. Che se la forma del precetto è negativa, tuttavia ha un significato positivo, di tale profondità e ampiezza che, anche se possiamo rifuggire con orrore dal trasgredire il primo, non è affatto una tappa elementare del carattere cristiano che chiunque ha raggiunto se raggiunge quest'ultimo. I rabbini ebrei erano così lontani dal cogliere lo spirito di questo comando, che lo trattarono come se le proibizioni negative dell'atto di omicidio fossero tutto il suo significato.

Nostro Signore, nel suo Discorso della Montagna, ci mostra quanto più profondo di questo sia il precetto (cfr Matteo 5:21 ). E l'apostolo Paolo, in Romani 13:9, Romani 13:10 , Romani 13:10 , indica quale virtù positiva deve essere coltivata, il cui mantenimento renderà impossibile trasgredire il sesto comandamento.

Se includiamo nella nostra omelia un avviso di questi ultimi insegnamenti, può sembrare che, anche con tutti i nostri progressi, c'è qui qualcosa per noi da studiare, qualche pratica santa per noi ancora da perseguire, spinta a noi da ragioni gravi, che, sebbene non presentati nell'infanzia del mondo, sono ambientati in pieno vigore in "questi ultimi giorni". Cerchiamo, allora-

I. SGUARDO AL IL SENSO DI QUESTO COMANDO . È sei volte.

1. Vieta la sottrazione della vita umana alla vendetta appassionata. Gli Ebrei avevano, come noi, due verbi con i significati distintivi di "uccidere" e "uccidere". Vediamo nella citazione in Matteo 19:18 , e dal riferimento in Matteo 5:21 , che il Salvatore considera il comando come una proibizione di appassionata illegalità.

Ma anche se non avessimo avuto quella luce dall'insegnamento di Cristo, la legislazione di Mosè stesso ci avrebbe chiusi alla stessa conclusione. Perché nell'amministrazione della giustizia e nella guerra necessaria, era comandata la morte (vedi Numeri 15:35 ; Numeri 35:31 ; Esodo 21:12-2 ). Sicché, a meno che non si consideri il legislatore che contrappone l'emanazione all'emanazione, in questo comandamento c'è il divieto di focolai appassionati, ma non la pena capitale né la guerra necessaria.

2. Vieta ogni negligenza con cui la vita o lo zelo del nostro prossimo sarebbero a rischio ( Esodo 21:28 , Esodo 21:29 ). Ovunque la vita umana è messa a rischio da una precauzione insufficiente, c'è una violazione del sesto comandamento.

3. Proibisce quella rabbia che prende la forma di uno spirito vendicativo. Così Cristo insegna. Questo precetto colpisce i pensieri e gli intenti del cuore. Ogni volta che uno scolaro alza con rabbia una mano per ferire il suo compagno di scuola, sta infrangendo nello spirito questo comandamento.

4. Vieta quell'indifferenza nella nostra vita alla forza dell'esempio che metterebbe d'inciampo o di occasione di caduta nella via del fratello (cfr Matteo 18:1 ; Romani 14:5 ). Se con una vita negligente "distruggiamo" colui per il quale Cristo è morto, siamo trasgressori di questa legge.

5. Proibisce l'antipatia e l'odio verso il nostro fratello, e anche un isolamento egoistico e l'abbandono di lui ( 1 Giovanni 2:9 ; 1 Giovanni 3:14 , 1 Giovanni 3:15 ). Se stiamo semplicemente perseguendo i nostri fini nella vita e non ci preoccupiamo se nostro fratello viene salvato o perso, questa legge ci condanna. Se ci asteniamo anche solo dall'aiutare il nostro fratello in difficoltà o nella prova, siamo colpevoli ( Proverbi 24:11 , Proverbi 24:12 ; Isaia 58:6 , Isaia 58:7 ). Possiamo "uccidere" trattenendo l'aiuto che potrebbe salvare!

6. Richiede, quindi, la coltivazione di quello spirito benevolo di geniale benevolenza, che cercherebbe in ogni modo di promuovere la letizia e la sicurezza della società in cui ci muoviamo, e degli uomini in generale. Negativo nella forma, il sesto comandamento è positivo nell'intento. "Non uccidere" non è che la forma elementare in cui Dio afferma la grande legge della mutua dipendenza e interdipendenza.

"L'amore non fa male al prossimo. Perciò l'amore è l'adempimento della Legge". Osserveremmo il comandamento: "Non uccidere"? Leggiamolo alla luce del Nuovo Testamento: " aiuterai il tuo prossimo". "Chi ama un altro ha adempiuto la Legge".

II. CI SAREBBE gettare OUT A ALCUNI CONSIGLI COME PER LA TERRA SU CUI QUESTO PRECEPT IS O POSSIAMO ESSERE forzata .

1. La preziosità dell'uomo agli occhi di Dio. Colui che ha ucciso una bestia doveva farla buona; ma nessuna soddisfazione può essere presa per la vita di un omicida (cfr Genesi 9:6 ).

2. La natura spirituale dell'uomo.

3. L'alto e santo destino disegnato per l'uomo vieta ogni nostra manomissione con lui o con esso.

III. NOI ABBIAMO , INOLTRE , IN IL NUOVO TESTAMENTO , A NUOVA PRIMAVERA DI AZIONE IN LUCE . Questo dovrebbe attivarci nell'astenerci dal violare e nel cercare di adempiere la legge dell'amore.

1. L'incarnazione del Figlio di Dio è una rivelazione così commovente della grandezza dell'uomo, e di per sé lo eleva a tal punto, che nessuno se ne rende conto può scherzare con l'uomo.

2. Il sacrificio espiatorio offre nuove visioni dell'uomo. Dopo che l'apostolo Paolo si è riferito alla morte di Cristo, dice: "Perciò d'ora in poi non conosciamo nessun uomo secondo la carne". La morte di Cristo per ogni uomo ci ha mostrato un alone di gloria intorno ad ogni uomo. Non lo guardiamo più secondo gli accidenti della nascita, della posizione, del colore, del clima; giudichiamo tutti gli uomini così: "Cristo è morto per loro ". Oh! è questa croce che ci insegna quel rispetto per la natura umana, che altrimenti avremmo perso del tutto.

3. L'incarnazione e il sacrificio espiatorio del Figlio di Dio non solo ci danno la molla commovente per elevarci alla giusta visione della grandezza dell'uomo, ma anche la ragione suprema del devoto amore verso di lui, per amore di Cristo (1Gv 4 :11, 1 Giovanni 4:20 ; vedi Efesini 4:31 ; Efesini 5:1 , Efesini 5:2 ). Con quale forza incommensurabile il Vangelo ci impegna ad adempiere "la legge regale", "Ama il prossimo tuo come te stesso!"

IV. QUESTO NUOVO facea mero PRINCIPIO DI AMORE SI GARANTIRE LA REALIZZAZIONE DI DEL SESTO COMANDAMENTO , E SARÀ ANCHE FARE A VIOLAZIONE DI IT IMPOSSIBILE . Dio vorrebbe che il suo amore ci elevasse ad un livello così alto, che impareremo ad amare come lui, anche con amore

(1) di buona volontà,

(2) di compassione,

(3) di perdono,

(4) di servizio effettivo,

(5) di simpatia e devozione che negano se stessi.

Questo è l'amore che "nasce da Dio". Questa è la filosofia divina dell'obbedienza alla legge. Impara, in conclusione:

1. È solo alla rivelazione che dobbiamo la visione più chiara della dignità umana . Non è dalla filosofia, né dalle scienze naturali che impariamo ad apprezzare l'uomo. Qualunque cosa la scienza possa avere da dire sul suo organismo fisico (e ciò che può dire deve dipendere da una sua appropriata evidenza), è "l'immagine di Dio" che porta, questa è la sua vera dignità, e intorno ad essa è il Divino guardia così rigidamente posta.

2. Da Dio ' rivelazione s per l'uomo si apprende il rispetto per l'uomo in quanto uomo . La vita umana è tenuta molto a buon mercato in paesi dove il Vangelo è sconosciuto, e anche in paesi dove è conosciuto da uomini che lo rifiutano. Ci sono alcuni, infatti, che rifiutano la luce del Vangelo, ma prendono in prestito la morale del Vangelo e la chiamano loro, mentre altri che la trattano come "una cosa strana" stanno già suggerendo oscuramente una "morale" grossolana come quella dei giorni pagani.

3. Da Dio ' rivelazione s si riuniscono l'unica garanzia per la sicurezza umana e la pace . È mediante la croce e soltanto mediante la croce che l'unità dell'uomo in una fratellanza d'amore mondiale sarà sempre assicurata.

4. È solo per la vita nuova donata dallo Spirito di Dio che arriviamo a possedere ea praticare questo amore a cui costringe la croce . Forse tutti noi ci siamo astenuti da un'aperta violazione della lettera del sesto comandamento. Nessuno di noi può resistere alla sua prova alla luce della pura Parola di Dio! Ah! " Questo comandamento è adatto a Zulu? " Non c'è un uomo tra noi che in presenza della sua luce che tutto cerca, non sia completamente condannato! ( Giacomo 2:10 ). "Signore, abbi pietà di noi e inclina i nostri cuori a osservare questa legge!"

Deuteronomio 5:18

Il settimo comandamento. La religione del corpo.

Nella seconda parte del Decalogo ci sono severi divieti contro il peccato, senza alcuna indicazione positiva della virtù opposta. Né c'è un accenno a come raggiungere una vita tale da rendere impossibile un'offesa ai comandamenti, così che se non riconosciamo lo scopo educativo della Legge, lo sottovalutiamo e lo sopravvalutiamo allo stesso tempo. Lo sottovaluteremo se dimenticheremo che era proprio ciò che si voleva, e tutto ciò che poteva essere utile al momento della sua promulgazione; lo sopravvarremo se pensiamo che la semplice lettera di divieto di questo precetto esprima tutta la volontà di Dio nella materia cui si riferisce. Pertanto, affiancheremo ad esso gli insegnamenti del Nuovo Testamento.

Per prima cosa, diamo un'occhiata a Matteo 5:27 . Così come, riferendosi all'insegnamento rabbinico sul sesto comandamento, Gesù Cristo ci dice che non è solo l'atto palese di omicidio che è proibito, ma anche lo spirito di rabbia e di vendetta che potrebbe portarvi; ecco, non è soltanto l'atto aperto di degradazione fisica che è proibito, ma anche lo spirito della passione unhallowed che, se incontrollata, potrebbe portare ad essa .

Né dobbiamo fermarci qui. Il Nuovo Testamento ci apre la Divina Volontà nella direzione positiva ( 1 Tessalonicesi 4:3 ). Ci viene detto anche qual è il vero segreto per conseguire una vita conforme a tale volontà ( Galati 5:16 ). Se coltiviamo la vita di Dio nello spirito, la vita inferiore sarà nella debita sottomissione. Ragioni, inoltre, che non sono state date nell'infanzia di Israele, sono date ora ( 1 Corinzi 6:19 , 1 Corinzi 6:20 ); mentre le questioni di una vita in cui queste sono perse di vista, ci vengono presentate in una terribile disposizione ( 1 Corinzi 9:27 ).

Quindi un trattamento omiletico di questo settimo comandamento può essere efficace solo in quanto lo tratta come un solo ramo di un soggetto, ampio, profondo e alto, vale a dire: " La religione del corpo ". Osservare-

I. DIO RICHIAMA IL GOVERNO DI TUTTA LA NOSTRA NATURA . Consideriamo la natura dell'uomo come triplice: corpo, anima e spirito. Come osserva un divino acuto e dotto: "Il corpo è il legame tra l'anima e il mondo, l'anima è il legame tra il corpo e lo spirito; lo spirito è il legame tra l'anima e Dio.

" È in riferimento alla nostra natura spirituale che siamo fatti a immagine di Dio. Egli è "il Padre degli spiriti". Lo stesso Libro che ci rivela Dio, ci rivela a noi stessi. Chiunque comprenda la struttura della la sua stessa natura, percepirà quale parte di essa doveva governare il resto: il corpo deve essere al servizio dell'anima, l'anima deve essere regolata dallo spirito e Dio deve governare tutto.

Ma è attraverso la grande opera della redenzione che l'impronta della vera dignità è stata impressa più chiaramente nell'uomo. L'apostolo Paolo ci dice che è stato attraverso la croce che ha imparato a valutare veramente la natura umana ( 2 Corinzi 5:16 ). E altrove sostiene: "Voi siete comprati a caro prezzo; glorificate dunque Dio nel vostro corpo". Cristo è «il Salvatore del corpo .

" Se siamo del Signore, il nostro corpo è il tempio dello Spirito Santo. Nessuna parte del corpo è vile se non usata in modo vile. Tutte le sue funzioni devono essere assolte "in santificazione e onore".

II. QUESTO SACRALITÀ DELLA NOSTRA INTERA NATURA , COME REDENTI DI CRISTO , DEVONO PORTARE AD UN " RELIGIONE DI DEL CORPO " ON THE PARTE DI COLORO CHE HANNO NON ISCRITTE IN THE SPOSATO STATO , Questo settimo comando è molto più ampia di spirito rispetto alla mera lettera indicherebbe .

Condanna ogni impurità di ogni genere, ci proibisce di far fuggire l'io inferiore con il superiore e, come i comandamenti precedenti, benché negativo nella forma, è positivo nella sostanza. Ci propone:

1. Facciamo in modo che la nostra natura sia debitamente onorata e che il rispetto di noi stessi sia diligentemente coltivato.

2. Osservare verso gli altri lo stesso rispetto che dobbiamo a noi stessi, per lo stesso motivo, e per amore del Signore Gesù Cristo. L'arte di " imbrigliare tutto il corpo" è una delle più importanti in una vita di devozione.

III. A DUE REVERENCE PER LA SACRALITA DI HUMAN NATURE VOLONTÀ impartire SANTITÀ PER IL MATRIMONIO TIE . Il matrimonio è la santa ordinanza di Dio.

Non è un sacramento, nello stesso senso in cui lo sono il Battesimo e la Cena del Signore. Né si tratta solo di un contratto civile, come talvolta si dice in modo scandaloso. È un'unione di due nei legami più stretti della natura, basata su un'affinità di spirito che porta ciascuno a vedere nell'altro ciò che ciascuno ammira di più. È un'unione di spirito nel Signore (se è tutto ciò che dovrebbe essere); ciascuno dei due cessa di vivere in sé e per sé, e comincia praticamente a disimparare l'egoismo vivendo per l'altro, e così l'uscita reciproca dell'affetto è un'azione formativa dello spirito, e tende alla più nobile cultura della vita .

E dove si realizza l'idea divina del matrimonio, il lato puramente naturale di esso non sarà affatto l'unico e nemmeno il più alto (vedi le toccanti parole di Matthew Henry sulla creazione della donna, e anche le osservazioni più ammirevoli di Kalisch nel suo commento su Esodo 20:14 , sulla posizione della donna nell'economia ebraica). Ci sono sfere di dovere che sono occupate nel modo più appropriato dagli uomini, e .

g . quelli della vita professionale e commerciale; ci sono altre sfere che sono più appropriatamente riempite dalle donne, e . g . quelli nella quiete della casa. E il lavoro dell'uno è il supplemento e il complemento del lavoro dell'altro. Quindi ciascuno guarda all'altro per l'adempimento di un servizio speciale. Quindi c'è un mutuo appoggio l'uno sull'altro. E se la gioia suprema della vita coniugale è presente nell'essere entrambi uno nel Signore, nella loro comunione spirituale si alimentano l'uno dell'altro l'amore per colui che è morto per loro.

Ciascuno fornirà ciò che manca all'altro. Forse la forza dell'uomo può risiedere principalmente nel potere intellettuale. Quello della donna risiederà nella tenerezza, e anche in percezioni molto più acute e sicure e in intuizioni più rapide. Così, essendo l'uno il complemento degno dell'altro, si aiutano vicendevolmente in tutto ciò che è giusto, saggio e vero; e come prima ancora che fossero uno, ciascuno sapeva possedere il suo vaso in santificazione e onore, così quando sono l'uno, ciascuno onora l'altro, rendendo la sacra unione sottomessa alla virtù e all'onore di Dio.

Così gli anni che si susseguono non fanno che approfondire l'affetto e la dolcezza del loro amore, e se diventa più calmo e meno dimostrativo, è perché è diventato più pieno, più ricco e più forte. Quando l'ardore giovanile si spegne, il sacro legame è più santo che mai; le loro stesse anime si intrecciano in una. La cura di uno è la cura di entrambi; la gioia di uno è la gioia di entrambi; e qualsiasi cattiveria che pizzica uno ferisce entrambi, come due alberi fianco a fianco in un bosco, le loro braccia si intrecciano e si intrecciano, eppure ciascuno ha la sua radice separata, così marito e moglie, come alberi piantati dalla mano destra del Signore, fanno attraverso il tutta questa vita terrena si intreccia con una fermezza crescente, mentre il loro unico Salvatore in cui vivono è la gioia comune dei loro spiriti, la loro unica speranza per l'eternità!

Mentre il matrimonio apre quelle pretese nell'adempimento delle quali di solito si forma il carattere più simmetrico, tuttavia la grazia divina può così influenzare lo spirito da coltivarlo nobilmente per l'eternità, indipendentemente da questi sacri legami. Ci sono padri e madri in Israele che lo sono per relazione spirituale. Così, quando la nostra natura è debitamente onorata in noi stessi e negli altri, tenendo in primo piano la sua parte superiore, per lealtà a Cristo, è possibile sia per i sposati che per i non sposati glorificare Dio nel loro corpo e nel loro spirito.

IV. IT IS OVVIO CHE SE TRAMITE IL redentrice GRAZIA DI DIO NOI ABBIAMO IL NOSTRO INTERO ESSERE COSI ' ALZATO UP IN UN SUPERIORE REGIONE , LA STERN " TU sarai NON " DI SINAI SARANNO ESSERE NECESSARIE NON PIU' .

Saremo saliti a una sfera in cui la trasgressione del settimo comandamento sarà impossibile (cfr 1 Giovanni 3:9 ; Galati 5:16 , Galati 5:24 ). La sicura garanzia della nostra mantenendo questa legge, nello spirito e nella lettera, è per noi di essere così ri-creato da Dio ' s Spirito, che sarà impossibile per noi romperlo. "La legge non è fatta per un uomo giusto".

V. CI DOVREBBE NON FAIL ALLA NOTA DEL imperativeness DI LA LEGGE . Se c'è chi non si trova nella regione di una vita superiore, come sopra indicato, va ricordato che questa legge, nella sua vasta portata e profondità di ricerca, condanna ogni impurità di ogni genere; discerne «i pensieri e gli intenti del cuore.

"Da qui le parole in Matteo 5:28 ; da qui gli avvertimenti in Marco 9:43 , Marco 9:45 , Marco 9:47 . Un peccato indulgente trascinerà l'uomo intero dietro di sé . "Scienza", dice il dottor Farrar, " conferma con prove decisive che il Signore vendica i peccati della carne.

Ci dice che gli uomini devono possedere nella virilità i peccati della loro giovinezza; che se seminano nella carne, dalla carne raccoglieranno la corruzione; che la punizione della sensualità, operando non per interventi speciali, ma per leggi generali, ha una spaventosa somiglianza con il peccato stesso; che la Nemesi di un corpo dissacrato è una comprensione indebolita, un'anima tormentata e ottenebrata;" e - avrebbe potuto aggiungere lo scrittore - un volto da cui è scomparso lo splendore del Divino, e in cui sono manifestamente le linee di una vera virilità viziato e sfigurato, e anche scambiato con linee di peccato e di vizio spudorato. Tutti badino e ricordino:

1. Che dove di ciascuno punto debole è, una sentinella dovrebbe essere tenuto sotto osservazione.

2. Non siamo al sicuro finché i pensieri stessi non sono sotto controllo.

3. Solo lo Spirito di Dio può darci una potenza pari a questa.

4. Se non ci manteniamo sottomessi, saremo rigettati.

Deuteronomio 5:19

L'ottavo comandamento. La religione della terra.

C'è molto da dire in favore della proposizione che l'utilità è il fondamento della virtù; e purché la sentenza sia ben chiarita e salvaguardata dall'abuso, e purché anche la parola « utilità » sia elevata al suo più alto, e diffusa nel suo più ampio significato, la massima è meno censurabile di quanto altrimenti apparirebbe. Mentre, tuttavia, è stato e vinto essere discusso nell'aula del filosofo, per secoli, possiamo tranquillamente arrivare al punto di dire: " È giusto ciò che rende il più alto servizio all'umanità, e poiché ha questa tendenza, sappiamo sia giusto.

«Ora, tra le istituzioni utili c'è quella della proprietà, che, per come sono costituiti gli uomini, è una necessità del benessere sociale. Se il diritto consiste nel riconoscere i diritti di ciascuno , la necessità della proprietà nasce dall'uguaglianza dei diritti naturali. l'uomo è solo al mondo, lo può chiamare tutto suo, se c'è un fratello uomo con lui, lo devono dividere tra loro.

A parte l'istituzione della proprietà, sarebbe scomparso un incentivo al lavoro. Chi sarebbe disposto a faticare giorno per giorno per ciò da cui nulla avrebbe ottenuto a lavoro finito? Ora, è la legge sociale dell'istituto della proprietà, divina eppure naturale, sì, naturale perché divina, la cui esistenza è qui assunta, e il cui riconoscimento è qui imposto: nella forma più nuda ed elementare, è vero, ma nella forma più adatta alle circostanze in cui è stato dato; anche in forma negativa, come gli altri comandi, ma con intento positivo.

Forse non c'è nessuno dei comandamenti più ampiamente commentati e ripetuti in tante forme nell'Antico Testamento, né uno la cui violazione sia così variamente vietata. Nostro modo semplice di trattarlo homiletically sembra essere quello di indicare a sua volta il divieto negativo, e il dovere positivo che per essere impostato su contro di essa.

I. LET US indicare LE NUMEROSE FORME IN CUI QUESTO PRECEPT IS getta IN SCRITTURA . Se ne consideriamo lo spirito e lo leggiamo alla luce dell'insegnamento dell'Antico Testamento, lo troveremo ambientato in una grande varietà di modi.

1. Ci proibisce di privare qualsiasi uomo di qualsiasi diritto ( Lamentazioni 3:35 , Lamentazioni 3:36 ).

2. È vietato ottenere un indebito vantaggio a spese di un altro ( Esodo 23:3 , Esodo 23:6 , Esodo 23:8 , Esodo 23:9 ; Esodo 19:15 ; Deuteronomio 16:19 , Deuteronomio 16:20 ) .

3. È vietato accumulare ricchezze con pratiche illecite ( Proverbi 10:2 ; Proverbi 15:6 ).

4. È vietato prendersi lungo credito ( Proverbi 3:28 ; Le Proverbi 19:13 ).

5. È vietato opprimere un povero nella sua causa ( Esodo 22:26 , Esodo 22:27 ; Deuteronomio 15:7 , Deuteronomio 15:10-5 , Deuteronomio 15:17 , Deuteronomio 15:18 ; Proverbi 22:22 , Proverbi 22:23 ; Michea 2:1 ; Michea 3:1 ). Proverbi 22:23, Michea 2:1, Michea 3:1

6. È vietato pagare salari insufficienti ( Deuteronomio 25:4 ; Deuteronomio 24:14 , Deuteronomio 24:15 ).

7. Prestare denaro in qualsiasi forma opprimente o esigente ( Esodo 22:25 ; Le Esodo 25:35-2 ; Deuteronomio 23:19 ). "Il nome ' usuraio ' —neshec— che deriva dal mordere, suonava male, poiché nessuno voleva essere paragonato a un cane affamato, che si nutriva mordendo gli altri" (Calvin).

8. Approfittare dello straniero, della vedova e dell'orfano ( Esodo 22:21-2 ; Deuteronomio 10:17-5 ; Levitico 19:33 , Levitico 19:34 ).

9. Commercio sleale ( Levitico 19:35 , Levitico 19:36 ; Deuteronomio 25:13-5 ; Proverbi 11:1 ; Proverbi 16:11 ; Proverbi 20:10 , Proverbi 20:23 ; Michea 6:10 ).

10. Mettere in pericolo la proprietà altrui ( Esodo 21:33-2 ).

11. Schiavitù per tutta la vita ( Esodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12-5 ).

12. Connivenza contro torto ( Proverbi 29:24 ).

13. Rispetto delle persone ( Esodo 23:1 ).

14. Malizia vendicativa anche in tempo di guerra ( Deuteronomio 20:19 , Deuteronomio 20:20 ).

15. Rimozione di un vicino di casa ' s punto di riferimento ( 2 Re 19:14 ).

16. Rinunciare al servizio di Dio ( Malachia 3:8 , Malachia 3:9 ). Quando trattiamo ciò che è dovuto a Dio, o tratteniamo ciò che dobbiamo all'uomo, se il padrone è ingiusto con il suo servo, o il servo spreca il tempo oi beni del suo padrone; se un uomo è colpevole di inganno nel commercio, per adulterazione di merci, o peso scarso, o misura corta; se un uomo è in qualche modo privato del proprio diritto o della propria libertà; se approfittiamo indebitamente di qualcuno a nostro vantaggio, siamo colpevoli di infrangere il comando "Non rubare".

II. LET US INDICARE LE precettiva PAROLE CHE SONO SET SU CONTRO QUESTI proibitivo ONES . Nell'insegnamento più completo di Mosè non mancava l'indicazione di un dovere opposto, la cui coltivazione renderebbe del tutto fuori questione una violazione dell'ottavo comandamento.

La gente era a mirare a coltivare un sentimento gentilmente uno per l'altro, e invece di voler arricchire se stessi in un altro ' s spesa , essi dovevano cercare di arricchire gli altri , e di trovare la loro gioia nell'aiutare i bisognosi ( Esodo 23:4 ; Le Esodo 25:35 ; Deuteronomio 15:7-5 ; Deuteronomio 22:1 ; Deuteronomio 23:19 ; Deuteronomio 24:19 ). Mentre nei Proverbi, si dice che il contrasto tra pigrizia e operosità sia un segno di differenza tra il giusto e il malvagio.

III. LA DIDATTICA DELLA IL NUOVO TESTAMENTO E ' ANCORA PIU' ESPLICITO . (Vedi Atti degli Apostoli 20:35 ; 1 Corinzi 10:24 ; Filippesi 2:4 , Filippesi 2:5 ; e specialmente Efesini 4:28 .

) Le parole del nostro benedetto Signore sono rimaste nelle orecchie degli apostoli come le note di un bel canto. Anche la sua vita sembrava dire: "Sii sempre pronto a rinunciare a ciò che è tuo, se in tal modo puoi aiutare un altro". In modo che non solo ci sia tale rispetto per i diritti degli altri, che non li infraniamo astraendo dalla sua proprietà; ma al di sopra dell'istituto della proprietà, che è riconosciuto e custodito, c'è l'istituto del lavoro, che va guardato, utilizzato, santificato, per servire l'arricchimento degli altri.

Sicché arriviamo a questa regola specifica: lavora , e santifica il tuo lavoro per gli altri ; allora non correrai il rischio di privarli dei frutti del loro lavoro! L'economista politico dice: "Regolare il lavoro in modo da garantire al meglio la produzione di ricchezza". Finora, bene. Ma le massime cristiane vanno più in alto e dicono: "Perseguire e regolare il lavoro al fine di promuovere il benessere reciproco". Ora, in questa santificazione del lavoro ci sono quattro regole da osservare.

1. Lavorare come servi di Cristo . Questa è una direzione specifica sia per il datore di lavoro che per i dipendenti. Entrambi sono suscettibili di colui che è il Capo e il Signore della razza umana. Ai suoi occhi gli interessi della famiglia umana sono la preoccupazione suprema su questo globo. La ricchezza materiale per lui è nulla. Gli uomini sono il suo possesso acquistato; e se con il lavoro aumentassimo di mille volte la ricchezza materiale di questo paese, se in tal modo fosse distrutta un'anima, la sua maledizione riposerebbe su tale lavoro.

2. Operate in vista della gloria di Dio : non solo come suoi servi, ma affinché ogni nostra fatica possa promuovere quel grande fine per il quale visse e morì; e proprio nella misura in cui questo è il caso, Cristo approverà la nostra fatica.

3. Lavoro, in conformità con e per la promozione di un altro ' s buona . Dobbiamo lasciare che tutte le nostre fatiche siano in armonia con il benessere di un altro. Non possiamo arricchirci a spese degli altri; ma solo come il nostro benessere si accorda con il loro. Tutto questo, ovviamente, vale sia a livello nazionale che individuale. È chiaramente sbagliato per una nazione rubare un continente quanto per un uomo rubare uno scellino! E se ci sforziamo tanto da ignorare il bene di un altro, troveremo che "c'è un Dio che giudica sulla terra!"

4. Ma non è sufficiente che vi sia assenza di spoliazione o avidità, né che il lavoro sia semplicemente in accordo con il bene umano; è richiesto da noi che un diretto oggetto e scopo del nostro lavoro dovrebbe essere l'aumento della nostra ricchezza che possiamo avere di cui dare . Come tra uomo e uomo, il grande Dio sostiene il nostro diritto al prodotto del nostro lavoro.

Come tra noi e lui , dice: " Usa per il bene di tuo fratello, la ricchezza che ottieni. Non sei che un amministratore. Niente è assolutamente tuo. Che cosa hai che non hai ricevuto? Lavora, che tu possa ottenere. Ottieni, che potresti dover dare." "I poveri non cesseranno mai dalla terra." Se, per un qualsiasi scatto improvviso, la ricchezza potesse essere eguagliata oggi, sarebbe disuguale in ventiquattr'ore, e in dodici mesi non rimarrebbe quasi traccia dell'aggiustamento.

Alcuni sarebbero lavoratori e alcuni fannulloni; qualche spendaccione e qualche avaro; e qualsiasi rettifica di proprietà, a parte la rettitudine degli uomini, non servirebbe a nulla. E, in ogni caso, finché ci sono diritti sulla nostra simpatia, finché il nostro lavoro deve avere questo marchio su di esso: Lavoro , per ottenere il potere di dare ; e questo è l'antidoto per ogni pericolo di infrangere l'ottavo comandamento.

Eppure, strano a dirsi, non mancano coloro che si oppongono, per motivi di "economia politica", al ritiro dei guadagni di un uomo a fini di benevolenza (vedi Mr. Herbert Spencer, Contemporary Review , 19.556). Ora, nessuno metterebbe in dubbio che c'è una grande quantità di carità poco saggia; ma la proporzione è insignificante tra questo e la grande quantità di ricchezza illecita e mal utilizzata nelle nostre città e paesi.

Il primo non è degno di essere nominato a fianco del secondo. E i cuori degli uomini non sono così generosi da dover essere dissuasi dal dare, con argomenti che potrebbero reggere solo se gli uomini non fossero altro che animali salariati! Ma chi compie la sua fatica in spirito di lealtà a Cristo e di benevolenza verso il fratello, troverà nel lavoro così assolto una disciplina di carattere santa e benedetta.

Shall abbiamo vivere sotto la bassa, calcoli egoistici di terra, o sotto le più elevate norme del cielo? V'è una ricchezza, una ricchezza più per essere ambita, che' non si presenta come un patrimonio di nascita, ma come la ricompensa di dare agli altri, secondo quanto hanno bisogno. Agendo in base a massime mondane, un uomo potrebbe vivere mille anni e non lo avrà mai. Agendo sulla regola di Cristo, lo mieterà come covoni di grano d'oro. È questo: "La benedizione di colui che stava per perire venne su di me: e feci esultare di gioia il cuore della vedova!"

Deuteronomio 5:20

Il nono comandamento. La religione della lingua.

Questo comando ci dà un precetto che tocca le nostre parole. Tuttavia, poiché qui ci è dato nella forma più nuda, più breve, più elementare, non sarebbe bene se nell'omiletica trattazione di esso non vi mettessimo fianco a fianco le varie Scritture che ci pongono dinanzi al dovere di regolando il nostro discorso. Faremo, e cercheremo di rispondere, cinque domande riguardo a questo comandamento.

I. COSA È VIETATO QUI ? Proprio come il sesto comandamento pone una guardia intorno alla vita umana, il settimo intorno alla purezza, l'ottavo intorno ai diritti di proprietà e lavoro, così questo nono getta uno scudo sulla reputazione di ogni uomo. Un severo "Non offendere il bel nome del tuo prossimo" è uno dei mandati del Sinai, emanato tra tuoni e fuoco! Il riferimento immediato sembrerebbe essere la testimonianza in tribunale.

A ciò faceva riferimento una parte del codice giudiziario di Mosè ( Deuteronomio 19:16-5 ). Ma il precetto va oltre nel suo spirito. In Esodo 23:1 leggiamo Esodo 23:1 "Non solleverai (né riceverai) una falsa notizia"; letteralmente, " Tu non ne porterai la pena; ' i . e . si devono avere nulla a che fare, sia nel rendere o prenderlo.

Inoltre (Le Esodo 19:16 ), non dobbiamo cedere al pettegolezzo e allo scandalo (cfr Salmi 15:3 ). Né dobbiamo fare alcuna affermazione che sia pregiudizievole per gli interessi di un altro, a meno che non siamo sicuri della sua accuratezza, e a meno che anche il bene della società non ci richieda di farlo. Inoltre ( Salmi 34:13 ), le nostre labbra non devono pronunciare inganno né inganno di alcun genere, né in ciò che viene detto né nel modo di dirlo.

Se raccontiamo inutilmente l'atto sbagliato di un altro, invece di cercare di coprirlo, sotto l'apparenza di virtù nel denunciarlo, Dio può vedere uno spirito di malizia o di vendetta nel nominarlo; e qualsiasi atto di un altro menzionato in tale spirito è sicuro di non essere interpretato da noi in perfetta equità, e quindi diventerà certamente, per quanto ingiusto, un falso resoconto, qualunque sia il fondamento di fatto che vi possa essere in esso.

Il precetto, inoltre, proibisce siedono in giudizio sulle persone, in modo da denunciare loro quando ci si contendono contro quello che noi consideriamo essere infondata nella loro fede, o unright nella loro pratica. Ma il precetto va oltre. Proibisce qualsiasi parola sconsiderata che potrebbe ferire un altro involontariamente (vedi Matteo 12:33 ). Quanto è vero Ebrei 4:12 ! Ogni pensiero poco caritatevole di un altro, che possa suscitare una parola poco caritatevole nei suoi confronti, è condannato dalla santa Legge di Dio!

II. CHE COSA E ' IL POSITIVO DOVERE DI ESSERE OSSERVATO ? Dobbiamo solo guardare la legge evangelica, come evidenziata dall'apostolo Paolo in Efesini 4:25 , per vedere questo.

1. La verità deve sempre segnare il nostro discorso. Il vero nel pensiero è a cui mirare, perché ci sia verità, verità assoluta, sulla lingua. Non sono ammesse "pia frodi".

2. L' amore è governare. Mentre un supremo rispetto per la verità ci impedirà di violarla consapevolmente, una debita coltivazione dello spirito d'amore ci impedirà di formulare quei severi giudizi sugli altri che potrebbero portarci a violare la verità inconsciamente giudicando male le loro azioni.

3. Dove regnano la verità e l'amore, ci sarà autocontrollo . Verrà messo un controllo su ogni tipo di sentimento scortese. "L'amore tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta". Nota ulteriormente. In questo nono comando si suppone che i rapporti tra gli uomini siano reciproci. "Il tuo vicino." Se qualcuno chiede, chi è il mio prossimo? lascia che Cristo dia la risposta: " Puoi farti prossimo di qualsiasi uomo nutrendo la disponibilità a fargli un favore " (cfr Luca 10:29 ). Nessuna distinzione di razza, colore o clima deve ostacolare il nostro essere veri vicini degli uomini, in tutto il mondo.

III. DA COSA REGOLA , STANDARD , O MODELLO , DOVREBBE NOI ESSERE GUIDATO ?

1. "Amerai il prossimo tuo come te stesso ". Questo, applicato a questo comando, significherebbe: "Stai attento alla reputazione di un altro quanto lo sei alla tua". C'è un'altra regola.

2. Siate imitatori di Dio . "Lasciate che ogni maldicenza... sia allontanato da voi... e siate gentili gli uni con gli altri... proprio come Dio in Cristo vi ha perdonato". La regola del mondo è: esalta te stesso a spese degli altri. La regola di Cristo è: esalta gli altri a sacrificio di te stesso.

IV. COSA MOTIVI DEVONO PESARE SUL US IN PORTA US PER VIETARE LA LINGUA IN GLI INTERESSI DEGLI ALTRI ?

1. Il fatto, sollecitato da Paolo, che «siamo membra gli uni degli altri»» Nella vita sociale dipendiamo l'uno dall'altro per i piaceri che la addolciscono, i lussi che la arricchiscono, le comodità che la rallegrano, e per le necessità che lo rendono possibile; e, eccetto nella misura in cui la verità governa le parole e gli atti, mancano gli stessi sostegni della vita sociale, e la sua forza coesiva è svanita.

Se l'occhio si rifiutasse di essere fedele al cervello, o se l'orecchio, la mano o il piede decidessero di essere in contrasto con le decisioni della volontà, la vita sarebbe presto intollerabile, e ben presto sarebbe giunta alla fine. Tuttavia, non possiamo manomettere la legge della verità nel discorso senza fare la nostra parte per avvelenare le correnti di pensiero, sentimento e azione che attraversano la società, e nella misura in cui diamo falsa testimonianza di qualsiasi tipo allo scopo di ottenere un vantaggio a costo di un altro, stiamo aiutando l'opera infernale di mettere gli uomini in contrasto tra loro, sciogliendo i vincoli di reciproca fiducia che dovrebbero unirli tutti!

2. Se la lingua è debitamente imbrigliata , tutto il corpo sarà sotto comando . Così dichiara l'apostolo Giacomo ( Giacomo 3:2 ). Tutto il nostro essere deve essere sottomesso a Dio, corpo, anima e spirito. E questo significa che dobbiamo proteggere le nostre labbra. Se abbiamo successo qui, ciò indica finora una padronanza su noi stessi. Possiamo imbrigliare tutto il corpo se riusciamo a tenere a freno la lingua. "Che ogni uomo sia pronto ad ascoltare, lento a parlare." Un uomo può fare molto per farsi o rovinare secondo che ha imparato il giusto governo della lingua.

3. Se la lingua non è imbrigliata , non abbiamo alcuna religione! Così lo stesso apostolo ( Giacomo 1:26 ). Mettiamo a cuore questa parola. Qualunque sia la professione esterna, se non governiamo la nostra lingua per Dio, se la usiamo per pettegolezzi, sciocchezze, scandali, calunnie, la nostra stessa professione del nome di Cristo è un imbroglio e una menzogna.

4. Il pensiero del giudizio imminente dovrebbe portarci a governare la nostra lingua ( Matteo 12:37 ). Si potrebbe pensare che parole come queste renderebbero gli uomini più attenti a come usano la lingua! Stiamo così governando le nostre parole da affrontare senza vergogna tutti quelli che abbiamo mai pronunciato, quando ci mettiamo in ordine? "Noi dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo." In che modo calunniatori, calunniatori e venditori di pettegolezzi incontreranno l'occhio del Grande Giudice di tutti?

V. COME SONO NOI PER IMPARARE OBBEDIENZA AL IL PRECETTO DI DEL TESTO ?

1. Svegliamoci sull'importanza, come davanti a Dio, di ricordare la sua perfetta conoscenza delle nostre parole ( Salmi 139:4 ). Coltiviamo l'impressione che un tale pensiero è calcolato per produrre.

2. Decidiamoci e agiamo (cfr Salmi 39:1 ). Così disse Davide. Che tale risoluzione sia formata ed eseguita.

3. Molto si può fare con mezzi ausiliari, per attenuare la tentazione di offendere con la lingua. Gran parte dell'abitudine di pettegolezzi oziosi deriva dalla mancanza di intelligenza. Alcuni non hanno nulla di cui parlare e, in mancanza di una mente ben conservata, cadono nel diffamare i loro vicini. Al di sopra di altri mezzi più direttamente religiosi per ridurre il male di una lingua sfrenata, ce n'è uno utile: fornisci alla mente tanta preziosa conoscenza, che sarai così occupato con discorsi utili che non avrai tempo per l'ozio. parole.

4. Si presti attenzione anche agli aspetti più spirituali del caso. Salga l'ardente preghiera ( Salmi 141:3 ) e, ricordando le parole del Salvatore: «Dall'abbondanza del cuore parla la bocca», supplichiamo ardentemente Dio per il rinnovamento quotidiano nello spirito della nostra mente, poiché , quando il cuore è giusto, le parole non possono essere sbagliate.

Forse alcuni di noi pensavano riguardo ai Dieci Comandamenti: "Tutti questi sono stati conservati dalla mia giovinezza". Ma, ahimè, tanto lontano da ciò, se non ci convertiamo e non ci rinnoviamo, non conserveremo mai nemmeno questo. Sotto le sue dure prove siamo crollati migliaia di volte e abbiamo abbondanti ragioni per gridare: "Dio, abbi pietà di me peccatore!" Un albero si riconosce dai suoi frutti. La giustizia della Legge non si adempirà mai in noi come deve essere se vogliamo entrare in cielo, a meno che il nostro cuore non sia così santificato, e così imbevuto di spirito d'amore, che non violando mai la carità nei pensieri che pensiamo, non violarlo mai nelle parole che pronunciamo. Che Dio così ci santifichi! " Signore , abbi pietà di noi e inclina i nostri cuori a osservare questa legge".

Deuteronomio 5:21

Il decimo comandamento. La religione del cuore.

Questo comandamento è per certi versi il più palesemente radicale e ricercato di tutti. Esso illustra ancora più pienamente degli altri Ebrei 4:12 . Se qualche lettore ha pensato che nel fare tale opera del cuore del precedente, siamo andati oltre lo scopo del Decalogo, questo versetto dovrebbe servire a correggere tale impressione, poiché tratta verbalmente dei desideri inespressi dell'anima e pone un vincolo su di loro. Prima di tutto—

I. RICHIESTA IN LA TERRA CHE QUESTA precetto COPERTURE . Riconoscendo il rapporto di buon vicinato tra l'uomo e l'uomo, e tra il popolo e il popolo, e implicando il dovere di ogni individuo e di ogni nazione che nutre un sentimento di benevolenza per l'altro, non solo vieta la violazione del vicinato con qualsiasi atto esterno di cattiveria e di torto, ma anche il desiderio da cui potrebbero scaturire atti così poco vicini.

"Non desidererai". "Poiché è stato dato", ha detto un serio predicatore, nell'inverno del 1870, "in prima istanza a una nazione, è naturale considerare alcuni dei modi in cui una nazione può violarlo. La storia del mondo è macchiato e offuscato dai delitti a cui le nazioni sono state spinte dallo spirito di cupidigia.Un popolo grande e prospero non può sopportare che i campi di grano e le vigne e il nobile fiume che si vede dalle sue frontiere appartengano a una potenza vicina.

È quasi certo che prima o poi questa cupidigia nazionale finirà in una guerra di aggressione o di conquista, si troverà qualche pretesto per una lite, in un modo o nell'altro si scoprirà, o si creerà, o si presumerà, una giustificazione per il sequestro con la forza delle armi ciò che il cuore della nazione desiderava" (RW Dale). Ma poiché il comando vieta anche il desiderio avido , la giustificazione addotta può essere malvagia quanto la guerra stessa; può essere solo un mantello per nascondersi dal senza discernere quella cupidigia che nemmeno il velo più fitto della notte può nascondere a colui i cui occhi sono come una fiamma di fuoco. Tuttavia, è soprattutto con l'applicazione di questo comando all'individuo che dobbiamo ora fare. Esso vieta:

1. Desiderio di un bene inferiore a scapito di quello superiore.

2. Desiderio di oggetti impropri.

3. Desiderio di oggetti leciti portato in misura impropria.

4. Desiderio di ottenere qualsiasi oggetto in modo improprio.

5. Ogni desiderio dopo ciò che appartiene ad un altro, che è in contrasto con la regola: "Ama il prossimo tuo come te stesso", vieta anche:

6. Malcontento con le assegnazioni della Divina provvidenza. Uno spirito scontento non è che una forma di cupidigia, sebbene sia molto sgradevole. Non dobbiamo essere invidiosi dei beni altrui, né permettere per un momento di desiderare, se il nostro prossimo è ricco e noi siamo poveri, che la sua ricchezza e la nostra povertà passino di mano. D'altra parte, ci deve essere un contenuto grato con le misericordie che possediamo, e una gioia nella gioia del nostro prossimo se ha più di noi.

Lungi dal voler ottenere un vantaggio a spese di un altro, dobbiamo gioire del bene di un altro come se fosse il nostro. Così recita il precetto ( Romani 12:15 ). È molto più facile "piangere con coloro che piangono", che "rallegrarsi con coloro che gioiscono". Quando facciamo il primo, possiamo avere la segreta gratitudine che ci viene risparmiato il dolore degli altri; ma quando quest'ultimo, la nostra gioia può essere frenata dal segreto desiderio di essere possessori della loro causa di gioia.

La nostra obbedienza a questo precetto non è completa finché non possiamo "piangere" o "rallegrarci" con gli altri con uguale prontezza. In una parola, il decimo comandamento richiede tutto il disinteresse . "L'amore è l'adempimento della Legge".

II. QUESTO COMANDO FA RIVELAZIONI MOLTO NOTEVOLI . Il peccato è definito dall'apostolo Giovanni come "la trasgressione della Legge". Di conseguenza, ovunque arrivi la Legge, la sua trasgressione verrebbe sotto il termine di "peccato". Quindi, dalla Legge è la conoscenza del peccato. Troviamo quindi che uno dei personaggi più noti della storia del Nuovo Testamento ha tratto, non solo dal Decalogo, ma da questo particolare precetto, le sue prime profonde convinzioni di peccato (cfr Romani 7:1 ). Facendo un uso simile, vediamo: Romani 7:1

1. Che questa legge rivela come peccato quello che altrimenti non sarebbe stato sospettato come tale. Se qualcuno ci chiedesse di indicare i segni del peccato nel mondo, ci riferirebbe alla guerra, all'oppressione, alla tirannia, ecc. Ma la Parola di Dio colpisce le concupiscenze da cui provengono questi mali ( Giacomo 4:1 ).

2. Questa legge ci rivela quanto profondamente il peccato abbia messo le sue radici nella nostra natura, che ha permeato e saturato i nostri stessi pensieri , e li ha resi egoisti.

3. Vediamo anche dalla stessa luce che molti atti apparentemente buoni davanti agli uomini sono stati marci a causa della "lussuria" in cui ha avuto la sua radice.

4. In modo che impariamo anche che un uomo può essere del tutto irreprensibile agli occhi dei suoi simili, e tuttavia essere condannato agli occhi di Dio. Dio giudica gli atti per motivi. Sono tutte le nostre motivazioni stato puro?

5. Così vediamo che c'è abbastanza peccato nel cuore per escluderci dal regno dei cieli.

6. Così, da questo comandamento, ea fortiori da tutti i comandamenti insieme, ci viene rivelata l'impossibilità per chi parte dal fardello delle colpe accumulate, di giungere alla giustizia che è della Legge ( Romani 7:9 , Romani 7:10 ). Così la Legge rivela un male che non è suo compito curare.

III. MENTRE LEGGE RIVELA MISCHIEF , IL VANGELO RIVELA UN RIMEDIO PER IT .

1. Ci mostra come la grazia taglierebbe alla radice la cupidigia.

(1) Nostro Signore ci mostra con il suo insegnamento che la nostra vera ricchezza consiste in ciò che siamo piuttosto che in ciò che abbiamo ( Luca 12:13 ).

(2) Quando si pente, perdona il passato.

(3) Egli ricrea l'anima e ci eleva con le promesse a un livello superiore ( 2 Pietro 1:3 ; 2 Pietro 1:4 ; Matteo 6:33 ; Luca 12:29 ; Ebrei 13:5 ).

(4) Né manca l'elemento del santo avvertimento ( 1 Corinzi 10:1 , 1 Corinzi 10:12 ).

2. Ci mostra un ambito in cui l'ambizione naturale può avere un legittimo gioco senza degenerare in lussuria. Perché, si può esortare: "Se non avessimo desiderio dopo il miglioramento della nostra condizione, dovremmo farla finita con l'impresa? Un giovane non dovrebbe essere ansioso di elevarsi nel mondo?" Certamente. Ma non a spese degli altri . Nella giusta direzione un uomo non solo può, ma dovrebbe, sfruttare al massimo se stesso per il quale il suo potere lo 1 Timoteo 4:8 ( 1 Timoteo 4:8 ; Proverbi 30:5 ). Un altro potrebbe dire: "Ho l'organo dell'avidità molto fortemente sviluppato. Sono fatto in modo che devo ottenere, così che se sono ansioso di avere di più, sto solo recitando ciò che è incorporato nella struttura della mia struttura fisica. ." Acquisitività!un organo eccellente da avere, e uno che rende particolarmente desiderabile decidere di ciò che il suo possessore deve acquisire, se è una necessità della natura di qualcuno ottenere sempre, maggiore è la necessità che dovrebbe ottenere giustamente il diritto.

Ora, mentre la Legge di Dio condanna l'avidità nella direzione sbagliata, tuttavia la grazia e il vangelo di Dio aprono il campo più vasto possibile per il suo esercizio. Con ogni mezzo chiunque sviluppi quella nobile capacità ( Proverbi 3:16 ; Proverbi 4:5 ; 1 Corinzi 12:31 ). Il modo più sicuro per difendersi dalla cupidigia del male sarà quello di sviluppare questa brama del bene che l'altro non può coesistere ( 1 Giovanni 2:15 ).

Non c'è facoltà della nostra natura che possa essere sviluppata per fini più fini di questo desiderio di avere, se è resettato dalla grazia divina e guidato dallo Spirito di Dio. Nessuna funzione dell'anima è comune o impura, a meno che non la rendiamo tale. Ecco il giusto tipo di cupidigia ( Filippesi 3:8 ), "per vincere Cristo ". Lascia che tutta la nostra forza di brama vada dietro a lui.

Porterà con sé ricchezze durevoli e giustizia. La ricchezza che abbiamo in lui sarà di gran lunga più di quella che possiamo avere da lui, e con "il potere espulsivo di un nuovo affetto" ci svezzerà dal falso desiderio per la terra e ci soddisferà sempre con se stesso!

Deuteronomio 5:22-5

La Legge nel suo insieme e il suo effetto sulle persone.

Nel racconto della ricezione della Legge che abbiamo nel Libro dell'Esodo, sembrerebbe probabile che abbiamo un resoconto che è stato scritto al momento dell'evento o in prossimità di esso. Quello davanti a noi è dichiarato essere circa trentanove anni dopo. Moses si stava quindi avvicinando alla fine della sua carriera. Si abbandona a una retrospettiva delle scene movimentate e le prova nelle orecchie della gente.

Come abbiamo visto nella prima Omelia, egli "scavò" nella Legge, e ne scavò il contenuto. Prendendo come guida questo passaggio, poiché abbiamo esaminato separatamente ciascun comando del Decalogo, esaminiamolo nella sua interezza.

I. LA LEGGE E ' PER ESSERE CONSIDERATO COME A UNITA' . Non è fatto di precetti isolati. Il nostro Salvatore dichiara che si riassume in due comandamenti. E l'apostolo ci ricorda che "l'amore è il compimento della Legge", l'amore a Dio la radice, e l'amore all'uomo il frutto.

Prendendoli in ordine, i primi quattro richiedono da noi un amore che adorerà Dio solo, onorando la sua natura, riverendo il suo nome e custodendo il suo giorno di riposo per il suo servizio speciale. I sei successivi ingiungono all'uomo l'amore, richiedendo lealtà nella casa, moderazione nel carattere, purezza del corpo, fedeltà della mano, governo della lingua, altruismo nel cuore. Che spazio di terra tutto ciò che copre! Quale parte o potere del nostro essere c'è che non è tenuto nella sua comprensione globale? E quanto colpisce profondamente! È un "critico" dei pensieri e degli intenti del cuore.

Nessuna obbedienza superficiale può soddisfare le sue pretese. Non è difficile vedere lo scopo che è stato progettato per servire. Era la base della vita e della legislazione nazionale di Israele. Era per l'istruzione delle nazioni Deuteronomio 4:6 ( Deuteronomio 4:6 ). E sebbene fosse impostato su una base di misericordia redentrice, era progettato per risvegliare la coscienza al senso del peccato, per portare le persone a scuola, e così diventare la loro guida-figlio a Cristo.

Rispetto alla più semplice dispensazione patriarcale, era un'apparente regressione ai fini di un'educazione spirituale. Era una forma, scritta, di quell'alto, quel santo, quell'eterna legge di giustizia che è la stessa per tutti i tempi, tutti i luoghi e tutti i popoli, sì, di quella Legge di amore perfetto che l'Essere Divino adempie in assoluta perfezione , e dopo di che avrebbe conformato le sue creature.

II. QUESTA LEGGE CONTIENE IN SÉ LA PROVA DELLA SUA ORIGINE DIVINA . Un abile commentatore americano delle Leggi di Mosè (Dr. Wines), ci parla di un illustre avvocato che era stato scettico sull'argomento della rivelazione divina e che intraprese lo studio dell'Antico Testamento allo scopo di soddisfare se stesso validità delle sue pretese di essere uno scritto ispirato.

Quando arrivò al Decalogo, e dopo averlo esaminato attentamente, perso nell'ammirazione della sua perfezione sovrumana, esclamò: " Dove ha preso Mosè quella Legge? " Si applicò allo studio della questione, e il risultato fu la rimozione di ogni dubbio scettico, e il raggiungimento di una chiara e sincera convinzione dell'originale Divino della Legge. Né è sorprendente che una mente giuridica, abituata a soppesare le prove, giunga a tale conclusione; poiché quando sappiamo quanto presto nella storia del mondo fu promulgata questa Legge, è molto meraviglioso scoprire che una nazione neonata dovrebbe, all'inizio, avere un codice di legge morale così completo; sì, così elevato, che nessun'altra nazione a quel tempo presentava qualcosa di simile, e che anche adesso, 3300 anni dopo, non l'uomo più saggio del mondo può suggerire qualcosa di più elevato! I regni di Babilonia, Assiria, Egitto, non ci hanno fornito nulla di simile, per non parlare degli imperi romano, greco e persiano,

E se, tralasciando il lato meramente civile e politico della legislazione, chiediamo l'incarnazione di un codice morale e religioso su cui la legislazione possa tranquillamente fondarsi, non troviamo nulla da confrontare con questo. Né, se guardiamo alla cronaca della vita nazionale delle stesse persone a cui questa Legge fu data per la prima volta, troviamo che anche loro si avvicinarono alla conformità ad essa. In effetti, niente è più marcato nella loro letteratura successiva del loro doloroso allontanamento dai propri standard.

Quando l'uomo fa un codice di leggi, quelle leggi riflettono se stesso e il proprio standard di raggiungimento. Ma qui c'è un codice che va ben oltre l'ottenimento di qualsiasi nazione ancora registrata. Non è necessario, tuttavia, andare nelle nazioni antiche per dimostrare che questa Legge denota un'origine superiore a quella umana. Guarda ora la legislazione. Guarda ora il sentimento morale dei popoli. Qual è il grido? Ama il tuo prossimo come te stesso? Enfaticamente no! Ma "abbi cura dei tuoi interessi e lascia che i tuoi vicini si prendano cura di se stessi!" "Rimuovi il punto di riferimento del tuo vicino come meglio credi!" Perché, se nessuna nazione al mondo è abbastanza buona da adottare lo standard del Decalogo, potrebbe averlo creato , senza aver mai avuto la sua influenza educativa? E se nessuna nazione ora potrebbe farlo, come potrebbero loro che sono stati appena liberati da secoli di schiavitù? Ma più di questo.

Questa Legge è molto al di sopra del raggiungimento di congregazioni cristiane ben addestrate. Un ministro proclami la misericordia di Dio perdonando il peccato, e la sua predicazione possa affascinare, insista sulle esigenze della giustizia di Dio, e mentre alcune anime sante sincere lo metteranno a cuore e si umilieranno davanti a Dio, molti saranno offesi all'applicazione della giustizia; e anche ora molti ministri sono perseguitati a causa della giustizia.

Questa Legge dell'uomo? No! è troppo buono per quello. Quando l'uomo si trova faccia a faccia con la sua santa ricerca del cuore, lo odia ! Ma di nuovo. Prendi il cristiano più avanzato e più santo che riesci a trovare. Che stia davanti a questa santa Legge, e presto griderà, agonizzante: "Dio, abbi pietà di me peccatore!" "Ma", si può dire, "i cristiani non predicano sempre a un livello più alto di quello delle loro conquiste?" Certamente; ma perché? Perché sentono e sanno che qui c'è una Legge che certamente non hanno originato, che è infinitamente al di sopra di loro, e che, essendo così, proclama la sua autorità intrinseca e si dimostra divina.

Quando una tale legge è dato, la coscienza può guardare e dire: "Questo è giusto ." Ma creare un codice al di sopra di se stesso, è ciò che nessuna nazione è mai stata in grado di fare. La presente legge brilla di luce propria, ed è " una lampada ai nostri passi e luce per il nostro cammino."

III. QUANDO PERCEPITA IN TUTTA LA SUA GRANDEZZA , QUESTO SANTO LEGGE FILLS CON TIMORE E TERRORE . Il tuono, il fulmine, la fiamma, ecc; ha rivelato una maestà che Israele non poteva sopportare ( Deuteronomio 5:25 , Deuteronomio 5:26 ; cfr.

Ebrei 12:18 ). Ma tutto questo terrore non era niente in confronto al terrore che prende l'uomo quando il suo intimo si confronta con la Legge nella sua profonda indagine del cuore (cfr Romani 7:9 ).

IV. DIO TRATTA IL TERRORE MOLTO GRAZIOSO .

1. Israele fu chiamato vicino al monte per incontrarsi con Dio, affinché imparassero un solenne timore, e poi rimandato alle loro tende, per meravigliarsi e per fare.

2. Dio ascolta la loro voce e nomina un mediatore, anche Mosè ( Galati 3:19 , Galati 3:20 ). Siamo giunti a Gesù, il Mediatore della nuova alleanza ( Ebrei 12:24 ).

3. A Israele viene ricordato che ciò di cui ha bisogno non è l'emozione, ma la devozione ( Deuteronomio 5:29 ). Dio vuole da noi un cuore da amare e obbedire. Di per sé, la Legge non fa che chiuderci per vedere la necessità di un potere di giustizia che non può dare ( Galati 3:21 ). Dio ha stretto con noi una nuova alleanza. Il vecchio patto dice: "Fai questo e vivrai". Il nuovo dice: "Vivi e farai questo" (cfr Ger 30,1-24,31; Ebrei 8:6 ).

4. Al popolo è assicurato che l'obbedienza fedele alla Legge di Dio assicurerà il benessere della nazione, la sua lunga permanenza nella terra, e il benessere e la pace della famiglia così come dell'individuo. Comunque. Abbiamo nella Legge di Dio una regola di vita assolutamente perfetta. Ciò che si vuole è obbedienza ad esso. Questa è l'unica cosa da desiderare ( Giacomo 1:22 ).

C'è da lamentarsi amaramente quando questa obbedienza non viene data ( Salmi 80:8 ). Quando questo è il caso, la Legge diventa un accusatore silenzioso (vedi Giovanni 5:45 ). È questa riluttanza a osservare la Legge di Dio che è accusata contro gli uomini come peccato. E 'di questo peccato di slealtà che gli uomini sono chiamati a pentirsi ( Romani 2:1 ; Ezechiele 18:30 ; Matteo 3:2 ; Luca 13:3 ; Atti degli Apostoli 20:21 ).

Dio nel suo grande amore offre ai trasgressori, quando pentiti, il privilegio di ricominciare da capo ( Atti degli Apostoli 2:38 ). Dio perdona il penitente, e impartisce nuova vita e forza attraverso il potere dello Spirito Santo, per ristabilire e restaurare la natura disorganizzata dal peccato. Allora la giustizia della Legge si adempie quando gli uomini non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito. Allora la vita ha trovato il suo vero sostegno, tende al suo giusto risultato, sta realizzando il suo ideale più alto e ha la sua prospettiva più nobile.

Tutti noi, dunque, consapevoli degli innumerevoli fallimenti nell'obbedienza, gettiamoci pentitamente sulla grazia e sull'amore Divini, e cerchiamo l'energia Divina che operi in noi, cancellando la colpa del passato, creando la vita di Dio dentro di noi; così sarà bene con noi per sempre!

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 5:1

Rinnovata l'alleanza abramitica.

Dio era così sollecito per il benessere di Israele che, in momenti critici della loro storia, ricorda loro la loro condizione privilegiata. Tre pensieri principali catturano la nostra attenzione:

I. alleanza BENEDIZIONE PROTETTO . Dio non si è distinto per il mantenimento dei suoi diritti; si è chinato per incatenare la sua libertà, per impegnarsi in azioni generose.

1. Ci permette di avere in lui la proprietà . Possiamo affermare che è "il nostro Dio ". Il Proprietario di tutti i mondi permette agli uomini caduti di affermare la proprietà in lui! Qui c'è l'amore! Possiamo invocarlo, in giustizia, per adempiere ai suoi obblighi autoimposti.

2. Un patto implica impegni reciproci . È un atto di grazia. Dio si lega a noi come Amico e Difensore, a condizione che noi ci leghiamo in obbediente lealtà a Lui. Il fallimento da una parte libera l'altra parte dal suo impegno.

3. Un patto include il mutuo consenso . Nessun patto è realmente valido, non è completo, finché entrambe le parti non hanno giurato di osservarlo. Può esserci comando, legge, decreto, che procede da Dio all'uomo; ma nessun patto è realmente in vigore fino a quando non ne abbiamo personalmente accettato i termini e ci siamo impegnati con l'atto di volontà ad osservarlo. Allora, tutto il nostro essere, proprietà, talento, sangue, vita, è impegnato.

II. MEDIAZIONE FORNITA . Questo è un ulteriore segno di grazia condiscendente. Quando due parti sono alienate, è sempre considerato un vantaggio per una parte avere un mediatore scelto tra i suoi ranghi. Dio permette a un uomo di mediare tra Israele e se stesso. "Mi sono messo tra il Signore e te."

1. Tale mediazione era necessaria , a causa della disparità reciproca , l' Uomo è finito; Dio infinito. L'uomo è per sé; Dio è ignaro di sé. L'uomo ha una mente terrena; Dio è puramente spirituale. È necessario che i due possano fondersi in sentimento, scopo, vita, mediazione di qualche tipo.

2. La mediazione è necessario , a causa dell'uomo ' egoista paura s . La gente aveva "paura, a causa del fuoco", paura per i propri interessi e piaceri. Se gli uomini fossero spinti dalla saggezza, considererebbero il privilegio più alto possibile avvicinarsi a Dio. Che cosa, sebbene abbiamo peccato, poiché Dio si è rivelato come la Fonte della misericordia e si è degnato di visitarci, non dovremmo rispondere volentieri alla sua proposta e avvicinarci? Che cosa, sebbene sia vestito di abiti di fuoco;—se siamo penitenti, la fiamma consumatrice consumerà soloil nostro peccato; ci avvantaggerà e ci brucerà. Questo è il nostro onore e la nostra gioia: avvicinarci molto a Dio e conoscerlo meglio. Se rinnovata, la nostra precedente avversione si trasforma in desiderio bramoso.

3. Questa mediazione era molto imperfetta . Ha servito uno scopo presente, vale a dire. una mediazione per comunicare la verità, una mediazione per ottenere il favore. Parla un volume per il carattere e la fede di Mosè, che non aveva paura di avvicinarsi. Per quanto imperfetto, mostrava un raro spirito di abnegazione. "Scusate, vi prego, questo popolo! oppure cancellate il mio nome dal vostro libro!" Ecco un vivido tipo di Gesù.

III. AUMENTO DELL'OBBLIGO UMANO . Nella natura stessa delle cose, la gentilezza da una parte genera obbligo dall'altra.

1. Questo obbligo è personale . "Il Signore non ha fatto questo patto con i nostri padri, ma con noi ". L'alleanza di Dio con gli uomini si rinnova di epoca in epoca. È un patto con noi , se accettiamo i termini. Siamo disposti ad essere suoi, completamente suoi? Allora il patto è stabilito, "ordinato in ogni cosa e sicuro".

2. Questo obbligo è onnicomprensivo e completo . Include ogni parte della nostra natura, ogni momento della nostra storia, ogni interesse che abbiamo nella vita. Si richiede attenzione. L'orecchio deve essere riservato a Dio. L'intelletto è impegnato. Dobbiamo "imparare gli statuti e le sentenze". Il servizio attivo e doveroso è dovuto. Come il vero Figlio, la nostra intenzione deve essere: "Faccio sempre le cose che piacciono" al Padre! —D.

Deuteronomio 5:6-5

Il piano divino per la condotta della nostra vita sulla terra.

Se fossimo stati lasciati nell'ignoranza quale fosse l'intenzione divina nella vita umana, sarebbe stata davvero una calamità. Lo spreco e il fallimento devono essere stati il ​​risultato disastroso. Per ogni uomo onesto, viene fornita un'ampia direzione dalla Fonte Suprema dell'autorità. L'argomento più convincente non è sempre il più convincente. Dio potrebbe qui aver preceduto le sue dieci parole con una corretta affermazione della sua indiscutibile sovranità.

Ma preferisce fare appello alla sua recente interposizione: la sua emancipazione del popolo dalla schiavitù egiziana. Come se avesse detto: "Io, che ti ho liberato dalla miseria opprimente, io, che ho creato la tua libertà e ho fondato la tua nazione, ora comando la tua lealtà. Lascia che le vite che ho riscattato siano spese come ora dirigo".

I. Come UMANA LA VITA E ' DI ESSERE DIRETTO DIO - WARD .

1. Che Dio deve essere supremo nei nostri confronti e nel nostro affetto . "Non avrai altri dèi all'infuori di me". Questa pretesa è fondata in assoluto diritto. Il proprietario ha il dominio completo sul lavoro delle sue mani. Se la sua fattura non gli piace, è libero di distruggerla. La sua pretesa è ulteriormente spinta sul terreno della sua eccellenza trascendente. Bontà essenziale e inavvicinabile è lui ; quindi le sue pretese sul culto si basano sul suo valore intrinseco.

E la sua pretesa di rispetto riverente procede allo stesso modo sul beneficio umano. La gloria di Dio e il vantaggio dell'uomo sono solo aspetti diversi della stessa verità eterna. Dargli tutto è arricchire noi stessi.

2. Che Dio deve essere supremo nei nostri atti di culto . Rappresentarlo per immagini materiali è impossibile. Il plausibile motivo della natura umana è sempre stato che le forme materiali servono come aiuti per adorare l'Invisibile. Ma i fatti dell'esperienza umana hanno smentito uniformemente questa ipotesi. Può costarci un severo sforzo mentale elevare le nostre anime all'adorazione del vero Dio; eppure questo stesso sforzo è un vantaggio indicibile.

Dio non si compiace di imporci compiti difficili per se stessi ; tuttavia, per l'alto guadagno ai suoi servi, li impone. In tutte le Scritture, l'idolatria è rappresentata come adulterio spirituale; quindi, accondiscendendo ai modi di parlare umani, il dispiacere di Dio è descritto come gelosia . La gelosia è perspicace, radicata, dal passo veloce. Tutta la rivelazione di Dio è un accomodamento all'ignoranza e alla debolezza umana.

La punizione che infligge ai bambini e ai figli dei bambini non deve essere interpretata come eccessivamente severa, tanto meno come ingiusta. Il Dio tre volte santo non può mai essere ingiusto. Lo spirito idolatra sarebbe stato imposto ai bambini per legge naturale; quindi la punizione culminerebbe nel disastro finale. La minaccia era gentile, perché, se i genitori non si asterranno dal peccato per se stessi, a volte lo faranno per i loro figli.

La misericordia sarà molto più ampia dell'ira. L'ira può essere coinvolta su pochi, e ciò in proporzione sempre al peccato; la misericordia fluirà, come un fiume potente, a "migliaia". La vera adorazione favorisce l'amore e stimola l'obbedienza pratica.

3. L' autorità di Dio è suprema sul nostro discorso . La facoltà di parola è un nobile dono e differenzia l'uomo dalle razze inferiori. La lingua è uno strumento potente, sia per il male che per il bene.

(1) Prendiamo il nome di Dio invano quando facciamo una professione di attaccamento non sincera o superficiale. Portiamo il suo nome con leggerezza e frivolezza se il nostro servizio è formale e nominale.

(2) Prendiamo il suo Nome invano quando siamo infedeli nell'adempimento dei nostri voti. Gli uomini si impegnano a essere suoi nei momenti di pericolo e dimenticano i loro impegni quando arriva la sicurezza.

(3) Prendiamo il nome di Dio invano quando lo usiamo per dare forza e enfasi a una falsità. Sia in conversazioni private, sia in una corte di giustizia, usiamo il Nome di Dio per produrre una persuasione più forte nella mente degli altri, contraiamo un terribile senso di colpa se usiamo quel sacro Nome per sostenere una menzogna.

(4) Prendiamo il nome di Dio invano ogni volta che lo usiamo inutilmente, in modo irriverente o per scherzo. L'effetto morale sugli uomini è pernicioso, corruttivo, mortale. La pena è espressa in un linguaggio negativo, ma ha lo scopo di trasmettere una profonda impressione. Altri possono ritenerlo un peccato veniale; non così Dio.

4. L' autorità di Dio sull'impiego del nostro tempo . Tutto il tempo appartiene a Dio. L'ha creato. Ogni respiro successivo che ispiriamo è per il suo potere di sostegno. Poiché siamo completamente suoi , la sua pretesa deve essere riconosciuta ogni minuto che passa. Ma proprio come egli permette agli uomini i prodotti della terra, ma esige che gli siano presentate le primizie, la caparra del tutto; così anche le primizie del nostro tempo egli rivendica per atti di culto speciali.

Un giorno su sette richiede di essere così consacrato; ma se il primo o il settimo dipende interamente dal modo del calcolo umano. I motivi su cui poggia l'istituto sono molteplici. Anche Dio ha ritenuto bene "riposare" dai suoi atti di creazione. In un certo senso, smise per un po' di lavorare. La revisione e la contemplazione formavano il suo sabato. Le sue affermazioni sul fatto che la sua giornata sia osservata sono una miriade di volte.

Se l'osservanza del sabato era vantaggiosa per gli ebrei, non lo è anche per i gentili? Se era una benedizione per l'uomo nei primi secoli, ora è diventata una maledizione? Anche la creazione inferiore doveva condividere il dono. Stranieri e stranieri avrebbero imparato ad ammirare la graziosa disposizione e avrebbero appreso la premurosa gentilezza del Dio degli ebrei.

II. WE IMPARIAMO COME LA NOSTRA VITA E ' PER ESSERE CONDOTTA MAN - WARD .

1. In base al grado di parentela . Un genitore ha diritti al di là di tutti gli altri uomini sul nostro amore, obbedienza e servizio. I genitori meritano il nostro sincero onore. Lo rivendicano sulla base della posizione e della relazione, indipendentemente dal merito personale. I genitori stanno verso i loro figli, durante tutti gli anni dell'infanzia, al posto di Dio. Per anni il bambino umano è totalmente dipendente dal suo genitore; e questo serve come scuola e disciplina, per cui impara ancora la sua dipendenza da un Genitore superiore.

La disposizione e la condotta richiesta in noi verso i nostri genitori è della stessa natura di quella richiesta verso Dio. La riverenza filiale è il primo germe della vera religione. Quindi le promesse di ricompensa sono simili. L'istituzione familiare è il fondamento del tessuto politico. La salute e il benessere della casa sono la fonte della prosperità nazionale. Se i genitori sono onorati, "ti andrà bene". Questa, una legge per gli individui, una legge per la società e una legge per le nazioni.

2. Il nostro dovere verso tutti gli uomini . Dobbiamo rispettare le loro persone . La loro vita e la loro salute ci devono essere care quanto le nostre. Dobbiamo rispettare la loro virtù . Le passioni inferiori devono essere trattenute. Le occasioni di lussuria devono essere evitate. Bisogna mettere una briglia agli sguardi degli occhi. Dobbiamo rispettare la loro proprietà . Questo dovere ha una vasta portata.

Significa che dovremmo trattare gli altri come se fossero noi stessi. Sono condannati tutti gli affari disonesti, le false rappresentazioni nel commercio, il superamento degli affari, i marchi fraudolenti. Dobbiamo avere rispetto per la loro reputazione . Dovrebbe piacerci altrettanto vedere una virtù cospicua, una qualità generosa, in un altro, come se risplendesse in noi stessi. Sono vietati il ​​racconto ozioso, la denigrazione, la calunnia, l'interpretazione sfavorevole delle azioni altrui e il sospetto delle loro motivazioni. Siamo incaricati, come servi di Dio, di "amare il prossimo come noi stessi".

3. Questa Legge Divina porta le sue sanzioni nella nostra vita interiore . "Non desidererai". I desideri impropri e irregolari devono essere repressi. Come un governante saggio, Dio procede alla radice stessa del peccato, al centro stesso del male. È più facile strangolare il serpente alla sua nascita. Se solo questa fonte fosse pura, anche tutti i suoi corsi d'acqua sarebbero puri. Lascia che il sale della purificazione venga applicato qui! C'è portata per coveting-una direzione in cui essa può legittimamente eseguito.

Potrebbe andare verso Dio. Può fissare i suoi occhi e le sue mani sui tesori celesti. Perché nel garantire questi non frodiamo nessun altro. Pertanto, possiamo con vantaggio a tutto tondo "desiderare ardentemente i migliori doni". Il desiderio di doni e ricchezze celesti non è mai inopportuno o eccessivo, mai irregolare o disordinato. Quindi, come antidoto a un'indole avida, possiamo ben nutrire la speranza celeste. "Delizia in Dio" porterà una fruizione più soddisfacente del desiderio. La semina in questo campo fertile produce un raccolto prolifico. Il Decalogo è completo. Dio "non ha aggiunto altro". Centri di autorità qui.-D.

Deuteronomio 5:21-5

Il carattere determina l'ambiente.

I. LO STORMY ELEMENTI DI NATURA SERVIRE A VOLTE COME IL MONTAGGIO VESTI DI DIVINITÀ . Tutti gli oggetti naturali sono le proiezioni nello spazio della sua voce creativa.

Ha parlato e sono apparsi. H e resta dietro tutto fenomeni sostanza unica vera. Poiché è onnisciente, l'unica fonte di conoscenza, il vero Rivelatore di segreti, è giustamente detto che è vestito di luce . L'arcobaleno è il suo diadema, il sole del mattino è il suo volto radioso, la nuvola temporalesca il suo carro. Agli occhi umani, può essere visibile solo in forme come queste.

La sua santità non può essere espressa visibilmente in altra forma che il fuoco. La profonda imperscrutabilità della sua volontà è resa manifesta nel modo migliore dalla "spessa oscurità". La sua insopportabile gloria è temperata da una nuvola. Il suo potere regale è testimoniato da una "grande voce". Questo è il suo ambiente adatto.

II. IL VICINO APPROCCIO DI DIO E ' INTOLLERABILE PER SINFUL UOMINI . L'uomo non rinnovato si sottrae al contatto con la purezza assoluta. Si trova in un'atmosfera non congeniale, come un pesce uscito dal suo elemento nativo. A quali enormi perdite subisce lo stolto piuttosto che abbandonare il peccato: perdita di privilegi, amicizia, gioia! Così Pietro pregò, quando ebbe la visione della meravigliosa potenza di Cristo: "Allontanati da me, perché io sono un peccatore, o Signore.

"Ma l'uomo rinnovato anela e anela a un approccio più vicino, e tuttavia più vicino, a Dio. "Ti prego, mostrami la tua gloria!" Questa è la sua gioia: essere vicino a Dio, crescere come lui. Eppure, come spesso rifuggiamo dal passaggio della morte, il passaggio attraverso il quale penetriamo nel palazzo interiore della Divinità!Tutto ciò che ci porta a una più stretta comunione con Dio dovrebbe essere accolto.

III. Un VISTA DI DIO UCCIDE SIA IL SIN O IL SINNER . Non c'è dubbio che Dio intende il primo, ma se l'uomo colpevole volontà non parte con il suo peccato-identifica se stesso con esso, allora lui anche stampi. Per conoscere Dio e il suo Figlio redentore, equivale alla vita eterna.

Ma conoscere Dio solo nel suo carattere giudiziario, averne una conoscenza difettosa, allarma e uccide. L'amore per il peccato perverte il giudizio e distrugge la buona logica. Questi Ebrei dissero: "Abbiamo visto oggi che Dio parla con l'uomo, ed egli vive"; e poi aggiungono incoerentemente: "Allora perché dovremmo morire?" In presenza di quella fiamma mistica, promettono obbedienza leale. Se solo la vita può essere risparmiata e i comandi di Dio vengono trasmessi in modo meno allarmante, si impegnano a essere suoi servitori.

Ahimè! gli uomini poco conoscono le proprie debolezze! Così gli uomini continuano a dire che se avessero avuto una tale rivelazione come volevano-tale in gradi , e come in genere-si produrrebbe il rispetto! Eppure la vera difficoltà nasce non dai difetti della rivelazione esterna, ma dalla disposizione interna.

IV. DIO 'S RIPARTIZIONE DI ONORE E DISHONOR APPROVATO DA UOMINI . QUANTO diverso il suo linguaggio per persone diverse! Ad alcuni: "Andate, tornate nelle vostre tende"; a un altro: "Stai qui vicino a me ". Abitare vicino a Dio e godere delle sue rivelazioni di luce e di amore: questo è davvero il privilegio supremo dell'uomo, questo il suo paradiso.

Eppure la maggior parte degli uomini è cieca al proprio bene, morta alla gioia più nobile. Per possedere un qualsiasi piacere, il loro ambiente deve essere adatto al loro carattere; l'esterno deve corrispondere all'interno. "Vattene da me!" dice l'uomo al suo Creatore. "Vattene da me !" risponde il nostro Dio. "Siamo giudicati dalla nostra stessa bocca."

V. RISPETTARE DIO 'S INTENSE DESIDERIO PER L'UOMO ' S BUONA . Quanto sono patetiche eiaculazioni come queste: "Oh che ci fosse un tale cuore in loro, da temermi sempre!"

1. La religione deve essere una questione di cuore.

2. La religione non è un servizio obbligatorio, ma volontario.

3. La religione impone la fedeltà di tutto l'uomo: la sua riverenza, sottomissione e servizio pratico; e quello non spasmodico, ma continuo.

4. La religione porta il massimo beneficio a noi stessi e ai nostri figli. Anche gli uomini cattivi hanno, a volte , desideri di una vita migliore, stati d'animo incostanti di rimpianto e aspirazione. Dio, nella sua meravigliosa pazienza, sorride a questi - approva un pensiero passeggero o un sentimento passeggero - e dice, nel suo amore paterno: " Vorrei che questa cornice di sentimento continuasse!" Queste sono le aperture della porta d'oro dell'opportunità.

VI. IL MONDO 'S OBBEDIENZA E' DIPENDENTE ON HUMAN MINISTERI , La maggior parte degli uomini non ascolterà Dio se non parlava loro attraverso le agenzie umani. Gli uomini leggeranno solo la Parola di Dio così come è scritta, in grandi maiuscole, in vite sante. Così Dio comandò a Mosè: "Io parlerò di te ... tu sarai insegnare loro , che essi possono fare.

"L'uomo perdonato diventa interprete di Dio per il mondo. 'Parla tu a noi', dicono," e ci si sente." 'Come Cristo era, quindi siamo di essere nel mondo' -Light portatori. Le nazioni pagane imparare solo attraverso la Chiesa l'opera redentrice di Dio. — D.

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 5:1

Ricordi di Horeb.

I. IL PATTO . ( Deuteronomio 5:2 , Deuteronomio 5:3 ).

1. Proposto da Dio ( Esodo 19:3-2 ).

2. Accettato dal popolo ( Esodo 24:7 ).

3. Obblighi previsti per le generazioni successive (cfr Deuteronomio 6:2 6,2 ). In questo patto, formalmente ratificato dal sacrificio ( Esodo 24:6 , Esodo 24:7 ), Israele

(1) accettò Geova come suo Sovrano spirituale e temporale.

(2) Si è impegnato ad osservare la sua Legge.

(3) È stato adottato da lui come suo popolo peculiare.

(4) Gli era assicurata ogni benedizione a condizione di obbedienza ( Esodo 23:22-2 ).

La nuova alleanza in Cristo, sebbene per molti aspetti diversa e superiore a quella dell'Oreb, tuttavia le somiglia in molti di questi particolari.

II. LA LEGGE . ( Deuteronomio 5:6-5 ).

1. Santo nella sua natura.

2. Completare internamente come riepilogo dei compiti. "Non aggiunse altro" ( Deuteronomio 5:22 ).

3. Esplicativo del carattere di Dio. L' assolutezza e l' unità di Dio, e . g . insegnato nel primo comandamento; la sua spiritualità , la gelosia del suo onore , la sovranità , l'amore , e la misericordia , nel secondo comandamento; sua santità , nel terzo comandamento; la sua ricerca dei cuori , nel decimo comandamento; mentre in tutto appare come la Sorgente dell'obbligo morale e il Guardiano dei diritti.

4. Essere preservati dal motivo dell'amore ( Deuteronomio 5:10 ). Questa Legge non è abolita, ma si compie in Cristo, per il cui Spirito i suoi precetti sono scritti nella mente e nel cuore dei credenti ( 2 Corinzi 3:3 ; Ebrei 8:10 ).

III. IL MEDIATORE . ( Deuteronomio 5:5 , Deuteronomio 5:22-5 ). La mediazione di Mosè fu:

1. Bramato dal popolo ( Deuteronomio 5:23-5 ). La manifestazione della santità di Dio travolge gli uomini peccatori (cfr Isaia 6:3 ). Mosè non solo sopportò questa manifestazione, ma salì da solo nella fitta oscurità dove era Dio. Come appare eccezionalmente grande in questo!

2. Accettato da Dio ( Deuteronomio 5:28-5 ). Questa transazione attraverso un mediatore era in armonia con il principio dei suoi rapporti con loro fin dall'inizio. Una figura della mediazione di Cristo.

3. Adatto in sé . Come tendenti ad accrescere nella loro mente l'impressione della santità di Dio e il sentimento della propria peccaminosità. —JO

Deuteronomio 5:2 , Deuteronomio 5:3

Il patto a Horeb.

Qui si parla distinto dall'antico patto stipulato con i patriarchi ( Genesi 15:1 ; Genesi 17:1 ).

I. I SUOI RAPPORTI PER LE PATTO FATTI CON LE PADRI , non era una cosa nuova assolutamente. Si basava su quell'antico patto e sulla serie di rivelazioni che ne scaturirono. Non poteva annullare quell'antica alleanza ( Galati 3:17 ).

Non poteva contrastarlo ( Galati 3:21 ). Deve, sebbene "sovraggiunta", essergli sottomessa ( Galati 3:15 ). Ma quel patto fatto con i padri era:

1. Della promessa ( Galati 3:18 ).

2. Dissettato in termini assoluti. Dio ha promesso le sue perfezioni affinché la promessa in essa contenuta si sarebbe realizzata alla fine ( Romani 3:3 ).

3. In cui si è ottenuto un interesse per fede ( Genesi 15:6, Romani 4:3 ; Romani 4:3 ).

4. Mentre ancora vincolava la persona ricevuta in alleanza a una vita santa ( Genesi 17:1 ). Il nuovo patto potrebbe "rendere nullo" il più antico in nessuno di questi particolari.

II. LA DISTINZIONE DA IL PATTO FATTO CON LE PADRI .

1. Era un patto nazionale , che si riferiva principalmente all'esistenza e alla prosperità nazionali.

2. Era un patto di Legge . Era

(1) connesso con una promulgazione della legge, e

(2) richiedeva l'obbedienza alla Legge prescritta come condizione per l'accettazione.

Questo sembra un passo indietro nella procedura divina, una contraddizione dell'alleanza con Abramo? Apparentemente era così, ma il passo indietro era in realtà un passo avanti, portando alla luce le esigenze della santità divina che era assolutamente essenziale che l'uomo venisse a conoscenza. Bisogna notare due punti:

a) che l'obbedienza non è stata fatta causa di ammissione al patto, né altro che condizione di permanenza nei privilegi liberamente conferiti; e

(b) che l'esigenza dell'obbedienza non era isolata, ma era connessa alle disposizioni per l'eliminazione della colpa contratta per trasgressione e mancanza. Questo mette in luce la caratteristica peculiare del patto di Horeb: la sua grazia nascosta. Nella forma e nella lettera era un patto strettamente legale. L'obbedienza alla Legge in tutte le sue parti, e senza fallo, era la condizione tecnica dell'adempimento della promessa, e della permanenza nel privilegio dell'alleanza (cfr.

Matteo 19:17 ; Romani 10:5 ; Galati 3:10 ). Il fatto che siano state fornite espiazioni per rimuovere la colpa che altrimenti avrebbe rotto il patto, è la prova che tale era la sua costituzione. Lo stesso fatto mostra che nella struttura dell'alleanza si riconosceva che il peccato e la mancanza avrebbero segnato la storia d'Israele; che, sulla base strettamente giuridica, lo stato di accettazione era impossibile.

Un'obbedienza teoricamente perfetta che nessun ebreo ha mai reso. La sua posizione non era in nessun caso in virtù di una Legge perfettamente adempiuta, ma era dovuta alla misericordia clemente , che ogni giorno perdonava le sue mancanze , e gli dava l'accettazione che queste mancanze perdevano continuamente . Era la fede, non le opere, che lo giustificava; mentre tuttavia, in armonia con la legge inalterabile della vita morale, era suo dovere mirare alla realizzazione dell'ideale di giustizia che la Legge presentava.

Come in Abramo, la fede che lo giustificò, e lo fece prima che da essa Genesi 15:6 una sola opera ( Genesi 15:6, Giacomo 2:23 ; Giacomo 2:23 ), era una fede che «si forgiava con le opere» e «per le opere era la fede reso perfetto» ( Giacomo 2:22 ). Da queste peculiarità, e dalle affermazioni della Scrittura, consegue che era:

3. Un patto preparatorio e temporaneo . Il suo disegno principale era quello di sviluppare la coscienza del peccato, di risvegliare il sentimento del bisogno di redenzione, di mostrare l'impotenza della semplice Legge come fonte di forza morale, di respingere gli uomini dagli sforzi legali alla fede, e così, infine, preparare la via a Cristo ( Romani 3:20 ; Galati 3:23 , Galati 3:24 , ecc.

). In ciò si discerne la ragione della forma severa e minacciosa in cui fu formulata, e dei terrori che accompagnarono la sua promulgazione. Era un patto che da solo non poteva salvare o fare altro che uccidere ( 2 Corinzi 3:6 ). — GIO

Deuteronomio 5:5

Mediazione.

I. MEDIAZIONE IN GENERE . La mediazione ha un lato rivolto a Dio e un lato rivolto all'uomo. I requisiti della santità di Dio: i bisogni del cuore dell'uomo.

1. Sul Dio ' lato s , la comunione con i peccatori può essere mantenuta solo a condizioni che la giustizia sostenere e la legge, e non derogano la santità del carattere divino.

2. Sul uomo ' lato s , c'è

(1) il sentimento di debolezza e finitezza , che risveglia il terrore in presenza dell'Infinito ( Deuteronomio 5:25-5 ).

(2) Il sentimento del peccato , che fa nascere il desiderio che un essere più santo si frapposti tra lui e Dio.

(3) Il sentimento del bisogno: il desiderio dell'anima di avere comunione con Dio; suscitando il desiderio di mediare nel senso di fare la pace, di operare la riconciliazione ( Giobbe 16:2 l).

II. LA MEDIAZIONE DI MOSÈ UN TIPO DI QUELLA DI CRISTO , Tracciamo la somiglianza:

1. Nella sua disponibilità a mediare . Così Gesù si impegnò molto volentieri a mettersi tra Dio e i peccatori ( Ebrei 10:5 ).

2. Nella sua accettazione come mediatore ( Deuteronomio 5:28 ). Così Cristo fu chiamato a questo ufficio dal Padre, investito di tutti i poteri necessari per il giusto adempimento dei suoi doveri e accettato nell'adempimento degli stessi ( Isaia 49:8 ; Matteo 3:17 ; Matteo 17:5, Ebrei 5:4 ; Ebrei 5:4 ).

3. Nel lavoro che ha fatto .

(1) Trasmettere le parole di Dio al popolo (cfr Giovanni 17:6 ).

(2) Trasmettere le parole del popolo a Dio ( Deuteronomio 5:27 ). Gesù è allo stesso modo il mezzo attraverso il quale pregare, adorare, ecc; ascendere al Padre ( Efesini 3:18 ; Ebrei 4:14 ).

(3) Intercedere frequentemente per loro e ottenere il perdono dei loro peccati ( Esodo 32:11-2 ; Numeri 14:13-4 , ecc.). Così Gesù vive sempre per intercedere per noi e difendere la nostra causa ( Romani 8:34 ; 1 Giovanni 2:1 ).

(4) Anche, in un'occasione notevole, offrendo se stesso in sacrificio per il loro peccato ( Esodo 32:32 ). Ciò che Mosè avrebbe fatto, se fosse stato possibile salvare il popolo dalla distruzione, lo fece Cristo ( Galati 3:13 , ecc.). — GIO

Deuteronomio 5:8

L'iniquità dei padri ha colpito i figli.

I. Un FATTO AMPIAMENTE attestata . portato fuori—

1. Per esempi della Scrittura ( Giosuè 7:24 ; 2Sa 12:14; 1 Re 21:21 , 1 Re 21:29 , ecc.).

2. Per osservazione ed esperienza . Il caso dei bambini che soffrono nella mente, nel corpo, nel carattere e nella fortuna, a causa dei peccati dei genitori, è una delle cose più comuni e più tristi della vita.

3. Scienza . La legge dell'ereditarietà. (Per le illustrazioni, vedere 'Lectures' del reverendo Joseph Cook).

4. Letteratura . Specialmente le tragedie greche esprimono questo pensiero e lo realizzano in modo sorprendente.

II. A FATTO MISTERIOSO , ANCORA DA ESSERE VISTI IN ALLA LUCE DI VARI alleviare CONSIDERAZIONI . La difficoltà è di religione naturale, quanto di religione rivelata. Le seguenti considerazioni lo alleviano solo in parte:

1. Ogni svantaggio originario sarà preso in considerazione dal Cercatore di cuori nel valutare la responsabilità personale (Lc 13,1-35,48).

2. Il giudizio finale sul carattere di un uomo girerà non sulle tendenze ereditate, ma su ciò che egli stesso ha fatto con le proprie determinazioni morali ( Ezechiele 18:1 .).

3. Le condizioni meno favorevoli in cui i peccati dei genitori hanno posto l'individuo non possono volgersi al suo ultimo svantaggio se lotta bene e persevera fino alla fine (vedi 'Commento dell'oratore' su Esodo 20:5 ).

4. È aperto al malfattore di recidere l'implicazione della punizione scegliendo per se stesso la via della giustizia ( Ezechiele 18:15 ). Dio è riluttante a contemplare l'eredità del male che discende oltre la terza o quarta generazione, mentre si parla di migliaia di generazioni in relazione alla benedizione.

5. L' esperienza degli effetti delle cattive azioni di un genitore è progettata per fungere da deterrente da peccati simili. È meno probabile che il bambino imiti i vizi dei genitori, subendo questi risultati, che se del tutto esente.

6. La Legge è la conseguenza di una costituzione della società originariamente destinata al trasporto , non di mali, ma di benedizioni. Questa è una considerazione importante in quanto illuminante sull'equità, oltre che sulla bontà, della Divina provvidenza. Il disegno della costituzione organica della società è ovviamente quello di trasmettere alle generazioni successive le conquiste morali di quelle che lo precedono. È il peccato che ha operato il male, invertendo l'operazione di una costituzione in sé benefica, e facendo ciò che è buono opera morte a tanti.

Lezione —La tremenda responsabilità dei genitori e di tutti coloro che hanno il potere di influenzare i destini dei posteri. —JO

Deuteronomio 5:12-5

Il sabato.

I. COSA ? Il punto essenziale dell'istituzione è la santificazione a Dio di una settima parte del nostro tempo, di un giorno su sette. Quale giorno dei sette venga osservato è indifferente, non nel senso di essere lasciato alla scelta individuale, ma rispetto a qualsiasi santità inerente in un giorno sopra l'altro ( Romani 14:5 ). Il giorno è reso santo dall'appuntamento divino e dagli usi che ne facciamo. Santifichiamo il sabato:

1. Osservandolo come un giorno di riposo dalla fatica secolare . La necessità di un giorno di riposo settimanale è universalmente riconosciuta. Dovrebbe essere fatto ogni sforzo per estendere il dono il più ampiamente possibile e per evitare la violazione dei diritti degli altri in relazione ad esso. Il nostro obiettivo dovrebbe essere quello di diminuire il lavoro domenicale, non di aumentarlo. Applicare su ferrovie, battelli a vapore, lavori di ufficio postale, musei, ecc.

2. Dedicandolo principalmente agli usi religiosi . È solo conservando il sabato come giorno sacro alla religione che possiamo sperare di preservarlo come giorno libero dalla fatica. Abbiamo bisogno, per scopi spirituali, di tutte le opportunità che ci offre.

II. PER CHI ? La risposta è: per l'uomo. Questo è mostrato:

1. Dalla sua origine primordiale . Che il sabato risalga alla creazione è implicito nel racconto di Genesi 2:3 , nei termini del comando ( Esodo 20:8-2 ), nelle parole di Cristo ( Marco 2:27 ), nell'argomento in Ebrei 4:3 , Ebrei 4:4 , e nelle tradizioni caldee recentemente decifrate. Sebbene si possa sostenere che, se progettato per commemorare la creazione, questa è una questione che riguarda tutti gli uomini allo stesso modo degli ebrei.

2. Dal suo posto nella legge morale . È certamente notevole, se il Sabbath è un'istituzione puramente ebraica, che si trovi incarnato nella prima di quelle due tavole che dal loro contenuto, così come dal modo della loro promulgazione, si rivelano di un spiccato carattere morale. natura.

3. Dal rispetto che gli hanno riservato i profeti (vedi Isaia 58:13 , Isaia 58:14 ). Il linguaggio qui impiegato è molto diverso da quello che erano soliti usare i profeti delle istituzioni puramente cerimoniali.

4. Da Cristo ' difesa di esso s . È evidente, e supporta la nostra opinione, che sebbene sia spesso accusato di infrangere la legge del sabato, il Salvatore non ammette mai l'accusa. Si difende accuratamente da esso. Elimina senza tante cerimonie la spazzatura che i farisei avevano accumulato sull'istituzione; ma non parla mai del sabato stesso come di una cosa da abolire. Lo mette nella sua vera luce e mostra grande rispetto per esso.

5. Dalla sua ricomparsa nella nuova dispensazione in una forma adatta al genio e ai bisogni del cristianesimo . Il nome Sabbath non si trova nel Nuovo Testamento, applicato al primo giorno della settimana, ma la cosa appare in quella festa settimanale della Chiesa Apostolica, il giorno del Signore.

6. Dalla l'adattamento dimostrato del sabato alla costituzione di uomo ' naturale s . L'esperienza trova che il riposo del settimo giorno è essenziale per il benessere dell'uomo. Serve alla salute fisica, al vigore mentale, alla purezza morale e alla serietà religiosa. Le nazioni che osservano il Sabbath sono di gran lunga le più felici, le più morali e le più prospere. Queste ragioni si combinano per mostrare che questa istituzione è destinata e adattata per l'intera famiglia umana.

III. PERCHE' ? L'istituzione, come si è visto sopra, è fondata su profonde necessità della natura dell'uomo. È, inoltre, un adeguato riconoscimento del diritto del Creatore al nostro culto e servizio. Ma oltre, è:

1. Commemorativo

(1) della creazione,

(2) di redenzione

— nel caso di Israele, della redenzione dall'Egitto ( Ebrei 4:15 ); nel caso del cristiano, della redenzione mediante Cristo.

2. Prefigurativo: del resto dei cieli ( Ebrei 4:9 ). —JO

Deuteronomio 5:16

Onore ai genitori.

Preferiamo la disposizione che considera il quinto comandamento come l'ultimo della prima mensa: l'onore ai genitori è visto come un onore a Dio nei suoi rappresentanti umani.

I. I GENITORI CAVALLETTO PER I LORO FIGLI IN LA RELAZIONE DEI RAPPRESENTANTI DEI DELLA DIVINA . Rappresentano Dio come la fonte della vita della loro prole; hanno una parte dell'autorità di Dio e dovrebbero esercitarla; ma molto di più dovrebbero rappresentare Dio ai loro figli nella sua instancabile beneficenza, nella sua tenera cura, nella sua esaltata rettitudine, nel suo amore che perdona.

Con quale intelligenza o conforto si può insegnare a un bambino a pensare a un Padre celeste, se il suo genitore terreno manca di dignità, gentilezza, sincerità o integrità? Quanti padri rovinano così ai loro figli le loro intere concezioni di Dio! E con quanta ansia e cura dovrebbero studiare i genitori terreni per lasciare nell'animo dei figli un'impressione tale da rendere loro deliziosa e consolante l'idea di Dio, ispirandogli a lui i giusti sentimenti di riverenza!

II. GENITORI IN QUESTO CONTO SONO DI ESSERE ONORATO DA LORO FIGLI . Devono essere considerati con affetto, trattati con rispetto e deferenza, prontamente e allegramente obbediti e, ove necessario, generosamente sostenuti ( Matteo 15:4 ; 1 Timoteo 5:8). Anche l'incapacità dei genitori di fare tutto il loro dovere nei confronti dei figli non esonera i figli dall'obbligo di trattarli con rispetto. Occorre ricordare ai giovani che il fallimento in questo dovere è particolarmente offensivo per Dio. Ci viene detto che quando Tiyo Soga visitò questo paese, una cosa particolare che lo stupì fu la mancanza di rispetto per i genitori rispetto all'obbedienza che prevaleva nelle terre selvagge di Kaffraria.

III. IL HONORING DEI GENITORI HA ATTACCATO AD ESSO UN PARTICOLARE PROMESSA . Lunghezza dei giorni e prosperità. La promessa è principalmente nazionale, ma si realizza negli individui.

1. Una benedizione speciale spetta all'uomo che mostra ai suoi genitori il dovuto rispetto. Questo è stato spesso osservato.

2. C'è anche una connessione naturale tra la virtù e la promessa. Il rispetto per i genitori è la radice insieme della riverenza per Dio e del rispetto per i diritti degli altri. Da qui il posto del comandamento nel Decalogo. Genera il rispetto di sé e forma la volontà alle abitudini di obbedienza. È favorevole alla stabilità, al buon ordine e alla morale generale della società. Conduce quindi alla salute, alla longevità e alla diffusione delle comodità della vita, fornendo allo stesso modo le condizioni esteriori e interiori necessarie per il successo. —JO

Deuteronomio 5:22

Legge Morale.

I. IL DIECI COMANDAMENTI UN DISTINTO PARTE DI DIO 'S RIVELAZIONE .

1. Furono pronunciate dalla stessa voce di Dio in mezzo al fuoco ( Deuteronomio 5:24 ).

2. Solo così furono promulgate; "non ha aggiunto altro."

3. Erano scritti su tavole di pietra.

4. Furono depositati nell'arca dell'alleanza ( Esodo 25:16 ). Questi fatti mostrano che essi occupavano un posto distinto nel dare la Legge al Sinai, e che non devono essere confusi con gli statuti cerimoniali e giudiziari, dati successivamente.

II. I MOTIVI DI QUESTA DISTINZIONE . Il Decalogo era:

1. Un'epitome della verità morale universale.

2. Internamente completo come tale: la prima tavola che stabilisce i nostri doveri verso Dio, per quanto riguarda il suo essere, il suo culto, il suo Nome, la sua giornata, i suoi rappresentanti umani; la seconda che vieta ogni offesa ai nostri simili (lesioni alla vita, alla proprietà, alla castità, al carattere), mentre richiede implicitamente l'adempimento di tutti i doveri positivi, e la regolazione anche dei nostri pensieri segreti.

3. La base dell'alleanza con Israele. Il fondamento su cui è stata eretta tutta la legislazione successiva. — JO

Deuteronomio 5:23-5

L'elemento del terrore nella religione.

I. IL FATTO DEL TERRORE . Non è innaturale che l'uomo tremi in presenza di una manifestazione vicina del Divino. La causa principale di questo terrore è la coscienza del peccato. L'uomo colpevole teme il suo giudice. Il testo è un esempio di questo terrore, ma la stessa cosa è stata spesso testimoniata.

1. In presenza di apparizioni insolite della natura . Comete, eclissi, oscurità insolita, temporali, terremoti, ecc.

2. Sotto la potente predicazione del giudizio . Felice sotto la predicazione di Paolo ( Atti degli Apostoli 24:25 ). Massillon mettendo in piedi terrorizzata la corte francese, mentre descriveva la venuta del Signore. L'oratorio di Whitfield e i suoi effetti.

3. In prospettiva di morte . Sono pochi i quali l'avvicinarsi della morte non desta seri allarmismi. L'effetto è più evidente nei momenti di pericolo improvviso, come nei naufragi, ecc.

II. L' INFLUENZA DEL TERRORE . Di solito, come qui:

1. Estorce la confessione della verità . Gli Israeliti parlavano di Dio in termini più giusti di quanto non avessero mai fatto prima, o forse mai fatto di nuovo. Il terrore trae dall'anima strani riconoscimenti. Il volto bianco dello schernitore mostra quanto poco, in cuor suo, non creda nel Dio che avrebbe voluto rinnegare. L'uomo ipocrita è reso improvvisamente consapevole dei suoi peccati. Il bestemmiatore interrompe i suoi giuramenti e inizia a pregare. Il bugiardo per una volta si ritrova a dire la verità.

2. Risveglia il grido di un mediatore . Così vediamo che porta gli uomini a mandare ministri o cristiani laici a pregare per loro, o a invocare misericordia al Salvatore o ai santi.

3. Invita a voti e promesse . Nei loro stati d'animo terrorizzati, gli uomini sono disposti a promettere qualsiasi cosa, qualunque cosa pensino piaccia o propizierà Dio ( Deuteronomio 5:27 ). Si pentiranno, pregheranno, andranno in chiesa, risarciranno i torti, abbandoneranno i vizi, ecc.

III. L'inefficacia DI TERRORE COME UNO STRUMENTO DI CONVERSIONE . Il terrore, quando è eccitato solo dalla visione del peccato, ha i suoi usi. Rompe la crosta indurita dell'indifferenza, solca la natura e la prepara a ricevere un insegnamento migliore.

Ma il terrore di per sé non può cambiare il cuore. È il messaggio dell'amore che solo può esaltare, rinnovare, convertire veramente. Non la Legge, ma la croce. La Legge è utile solo se impiegata come maestro di scuola per portare a Cristo. Questi Israeliti presto dimenticarono i loro terrori e in meno di quaranta giorni si erano fatti un vitello d'oro. I terrori del carceriere ( Atti degli Apostoli 16:27 ) avrebbero causato la morte, ma le parole: "Credi nel Signore Gesù Cristo", ecc. ( Deuteronomio 5:31 ), lo fecero rivivere.—JO

Deuteronomio 5:28 , Deuteronomio 5:29

I desideri di Dio per il bene dell'uomo.

Un bagliore, in mezzo ai terrori, della divina bontà e tenerezza.

I. DIO ACCOGLIE IN UOMO IL pallida TRACCE DI UN DISPOSIZIONE DI RITORNO PER LUI . ( Deuteronomio 5:27 ). Questo tratto del carattere divino è a malapena riconosciuto da noi come dovrebbe essere.

Siamo inclini a dare per scontato che finché la conversione non è assolutamente completa, finché non è sincera e completa sotto ogni aspetto, non può ottenere alcun favore agli occhi del Cielo. La Scrittura insegna, al contrario, che Dio vuole riconoscere nell'uomo ogni segno di volgersi verso se stesso, e vorrebbe, offrendogli incoraggiamenti, maturarli in una conversione totale ( 1 Re 21:27-11 ; Salmi 78:34-19 ; Giona 3:10 ).

II. DIO E ' TUTTAVIA CONSAPEVOLE DI TUTTI CHE SI MANCA IN CUORI NON COMPLETAMENTE arrese PER LUI . Le professioni degli Israeliti non lo ingannarono.

Conosceva la superficialità dei loro stati d'animo. A loro mancava ancora "una cosa" ( Marco 11:21 ): l'intero abbandono dei loro cuori a lui. Lo stesso discernimento lo abbiamo nel Nuovo Testamento ( Giovanni 2:25 ; Atti degli Apostoli 8:21 ; Apocalisse 3:1, 1 Re 15:3 ; cfr 1 Re 15:3 ; Matteo 13:20 , Matteo 13:21 ).

III. DIO DESIDERI IN UOMO CHE COMPLETEZZA DI CONVERSIONE CHE SOLO PUO ' SICURO OBBEDIENZA , FELICITÀ , E PERSEVERANZA . Ciò che Dio desidera nell'uomo è la religione del cuore; questo ha:

1. La sua sede nel cuore.

2. Il suo principio nel timore di Dio.

3. Il suo esito nell'obbedienza.

4. La sua prova nella perseveranza.

5. La sua ricompensa in beatitudine.

È l'amore di Dio che qui parla, ma anche la sua giustizia, che è necessariamente contraria a tutto ciò che è irreale, e desidera vedere trionfare il bene. —JO

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 5:1

Il Decalogo.

Mosè qui ricorda il patto sinaitico e desidera che gli israeliti ricordino che, sebbene dato principalmente ai loro padri, era applicabile anche a loro. Erano in molti casi allora presenti da bambini, ed erano rappresentati dai loro genitori. Mosè parla con autorità come mediatore ( Deuteronomio 5:5 ) in quell'occasione.

Ci sono le seguenti lezioni da trarre dal Decalogo come qui dato:

I. IL PATTO SI BASA SU UN MISERICORDIOSO LIBERAZIONE . Dio dà la sua Legge al suo popolo dopo la loro liberazione dalla schiavitù egiziana. Vuole essere una regola di vita per coloro che sono già redenti. Il Vangelo precede la Legge: Mosè il liberatore precede Mosè il legislatore; il Signore fu prima conosciuto come la fonte della libertà, e poi come la fonte di quella Legge entro i cui confini deve realizzarsi la libertà.

II. QUESTA LEGGE COPRE LE NOSTRE RELAZIONI SIA CON DIO CHE CON L' UOMO .

1. Le leggi relative a Dio . Questi abbracciano i quattro che vengono prima, i . e .

(1) la legge contro il politeismo o l' ateismo . Questa legge viene infranta quando si vive "senza Dio nel mondo", attribuendo alla fortuna, al caso o alla fortuna ciò che è dovuto alla provvidenza di Dio. È rotto quando adoriamo noi stessi , o la fama , o l' ambizione , i "Dieci Comandamenti" di Dale; la "Legge sociale di Dio" di Washburn; e "Pensieri sul Decalogo" di Crosby).

(2) La legge contro il culto sensuale . Infatti il ​​secondo comandamento viene violato nella misura in cui il nostro culto non è «in spirito e verità».

(3) La legge della riverenza . Qualsiasi spirito di indebita familiarità che porta alla minima sciocchezza davanti a Dio è una violazione di questo terzo comandamento.

(4) La legge del tempo consacrato . Questo quarto comandamento è un riconoscimento che tutto il tempo è di Dio per diritto, e la settima parte dovrebbe essere per obbligo speciale. Nel Deuteronomio il sabato si basa non sulla creazione, come nell'Esodo, ma sulla liberazione dall'Egitto. Ogni grande provvidenza accresce così il nostro obbligo di riconoscere Dio. Perciò il giorno del Signore è reso commemorativo della risurrezione di nostro Signore.

2. Le leggi relative all'uomo . Questi abbracciano i successivi sei , così:

(1) Il diritto di famiglia . Questo è il primo comandamento con promessa ( Efesini 6:2 ).

(2) La legge dell'amore sociale . Perché dobbiamo evitare non solo l'omicidio, ma l'ira empia di cui è la manifestazione ( Matteo 5:22 ).

(3) La legge della purezza sociale . Dobbiamo essere puri nel pensiero, oltre che nell'azione, come ci ha mostrato nostro Signore.

(4) La legge dell'onestà . Questo deve essere agli occhi di Dio e dell'uomo ( 2 Corinzi 8:21 ).

(5) La legge di veridicità . Trattenere la lingua turbolenta ( Giacomo 3:6 , Giacomo 3:9 ).

(6) La legge della contentezza . Il freno alla cupidigia, che è idolatria ( Colossesi 3:5 ). — RME

Deuteronomio 5:22-5

Come Mosè divenne mediatore.

I Dieci Comandamenti erano una comunicazione diretta da Dio a Israele. Ma era troppo per le loro anime peccaminose e terrorizzate resistere, e così Mosè è pregato di stare tra Dio e loro, e di essere il mezzo di comunicazione tra loro. Il Signore approvò la disposizione e insediò Mosè nell'ufficio (cfr Esodo 20:18-2 ). Questo suggerisce-

I. IL GRIDO DI UN MEDIATORE E SORTA DA DI LE PAURE DEGLI UOMINI . La suprema gloria di Dio fa un'impressione così formidabile nel cuore dei peccatori che essi gridano istintivamente alla mediazione. È un bisogno dell'umanità quando è desta al vero senso della maestà e della purezza di Dio. Coloro che mettono in dubbio la necessità della mediazione sono veramente carenti nel giusto senso dell'eccesso di maestà e gloria di Dio.

II. LA SEDE DI UN MEDIATORE reso necessario MOLTO PERSONALE DI AUTO - DENIAL . Fu senza dubbio un grande onore conferito a Mosè; ma era anche un grande fardello. Così ha dichiarato le sue paure nelle circostanze. "Temo e tremo enormemente" è stata la sua testimonianza sull'esperienza sul monte.

Inoltre, i quaranta giorni di reclusione e digiuno e tutte le ansie ei problemi che l'accompagnavano dimostravano che non si trattava certo di una sinecura. E queste prove di Mosè esemplificano solo vagamente il duro sforzo e la prova sopportati da Cristo, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo.

III. LA MEDIAZIONE ERA LEGGE - DARE . Mosè doveva trasmettere "i comandamenti, gli statuti ei giudizi" di Dio al popolo. Era didattico: il suo scopo era trasmettere la verità. Fu un ufficio profetico , di conseguenza, che Mosè ricevette in questo caso. Il sacerdozio fu affidato ad Aronne, secondo il principio di una "divisione del lavoro".

E così Cristo è il grande profeta mediatore. È uscito dal luogo segreto di Dio per trasmetterci ciò che Dio è. È disceso dal cielo. Ha testimoniato riguardo alle cose celesti ( Giovanni 3:11 ). E nella perfezione della mediazione, ha incarnato la verità e ha potuto dire: "Io sono la verità" ( Giovanni 14:6 ). Gesù era una Legge vivente.

V. OBBEDIENZA DOVREBBE RISULTARE DA LA MEDIAZIONE . L'intera Legge era un "comandamento con promessa". Questo è mostrato in Deuteronomio 5:33 . I figli di Israele dovevano comportarsi obbedientemente come figli di Dio, e avrebbero realizzato in tutta la sua ampiezza la promessa del quinto comandamento.

La Legge era una Legge di benessere ( Deuteronomio 5:29 ). L'obbedienza era la condizione per la continua prosperità della terra. E gli stessi accordi continuano. L'obbedienza alla Legge di Dio assicura ancora la promessa della vita che è ora, così come di quella che deve venire. Non, naturalmente, che i santi siano sempre prosperi in questo mondo; se così fosse, la santità sarebbe un affare molto mercenario. Ma a parità di altre condizioni, la tendenza dell'obbedienza è il benessere presente e futuro. Dio non fa alcuna promessa, ma minaccia ai disubbidienti. —RME

Deuteronomio 6:1

ESPOSIZIONE

Deuteronomio 6:1

Alcuni lo collegano a quanto precede, e lo prendono come una sorta di epilogo del discorso precedente; ma è piuttosto da considerarsi introduttiva a quanto segue. Essendo in procinto di imporre al popolo i comandamenti a cui dovevano obbedire nel paese in cui stavano per entrare, Mosè premette questo con un annuncio generale di ciò che stava per consegnare, e con una dichiarazione del motivo di tale liberazione, e dei benefici che deriverebbero dall'osservanza di quanto dovrebbe essere imposto.

Deuteronomio 6:1

Questi sono i comandamenti. In ebraico è, Questo è il comandamento , i . e . la somma e la sostanza dell'atto divino; equivalente alla "Legge" ( Deuteronomio 4:44 ). "Gli statuti ei giudizi" (diritti) sono in apposizione al "comandamento" e lo spiegano.

Deuteronomio 6:2

La ragione di questo annuncio della Legge era che il popolo potesse temere il Signore, in modo da mantenere tutto ciò che Egli prescriveva, a loro e ai loro figli, di generazione in generazione, e affinché potessero così continuare a lungo nella vita e nel godimento dei vantaggi derivanti dalla terra di cui stavano per impadronirsi.

Deuteronomio 6:3

Dio aveva promesso dal primo ai patriarchi che avrebbe fatto di loro posteri una grande nazione ( Genesi 12:1 ; Genesi 17:6 ; Genesi 18:18 ). Ma il compimento di questa promessa era condizionato dal permanere come popolo nel timore di Dio e nell'obbedienza alla sua Legge. Tutto, dunque, dipendeva dal fatto che ascoltassero ciò che Mosè era stato comandato di insegnare loro e osservassero di farlo (cfr.

Le Deuteronomio 26:9 , ecc.). Nella terra , ecc. Questo deve essere collegato con la clausola "affinché tu possa stare bene e tu possa crescere potentemente"; la terra doveva essere lo scenario e la sfera della loro prosperità e crescita. Alcuni renderebbero così: "Come il Signore Dio dei tuoi padri ti ha promesso una lode", ecc.; io . e . un luogo in cui puoi prosperare e crescere; l'altro, invece, è la costruzione e la resa più naturali.

Non c'è, infatti, alcuna preposizione prima di "la terra" in ebraico; ma niente è più comune in quella lingua che l'accusativo di un sostantivo da usare avverbialmente per descrivere il luogo dove si fa qualcosa. Latte e miele ; emblema di fecondità e dolcezza (So Deuteronomio 4:11 ); proverbialmente descrittiva di Canaan, in quanto ricca di pascoli per le greggi, e ricca di fiori da cui le api potevano estrarre il miele (cfr Esodo 3:8, Esodo 3:17 ; Esodo 3:17 ).

Deuteronomio 6:4

IL PRIMO E GRANDE COMANDAMENTO . "Nel timore di Geova è radicata ogni vera obbedienza ( Deuteronomio 6:2 , Deuteronomio 6:3 ), poiché questo è il primo e più intimo fatto nella relazione tra Israele e Geova ( Deuteronomio 5:26 ). Ma dove il supremo il timore di Geova impedisce agli uomini di permettere a se stessi di predominare in opposizione a Dio, non ci si fermerà a questa rinuncia alla propria volontà, sebbene questa venga prima come mostra anche la forma negativa dei dieci comandamenti, ma ci sarà un la coalescenza dell'umano con la volontà divina; e questo è l'amore, che è la condizione propria dell'obbedienza, come indicano anche i dieci comandamenti ( Deuteronomio 5:10 )» (Baumgarten).

Deuteronomio 6:4

Ascolta, Israele: il Signore nostro Dio è un solo Signore. Questa è un'affermazione non tanto della moneta quanto dell'unità e semplicità di Geova, il solo Dio. Sebbene Elohim (plu.), è uno. L'oratore non dice: "Geova è solo Dio", ma "Geova nostro Elohim è un solo Geova" (comp. per la forza di אֶחָד, Esodo 26:6 , Esodo 26:11 ; Ezechiele 37:16). Tra i pagani c'erano molti Baal e molti Giove; e si credeva che la divinità potesse essere divisa e comunicata a molti. Ma il Dio d'Israele, Geova, è uno, indivisibile e incomunicabile. Egli è l'Assoluto e l'Infinito, il solo da adorare, dal quale tutti dipendono e al cui comando tutti devono obbedire (cfr Zaccaria 14:9 ).

Non solo al politeismo, ma al panteismo, e alla concezione di una divinità localizzata o nazionale, si oppone questa dichiarazione dell'unità di Geova. Con queste parole gli ebrei iniziano la loro liturgia quotidiana, mattina e sera; la frase esprime l'essenza del loro credo religioso; ed è così familiare al loro pensiero e alla loro parola che, si dice, furono spesso, durante la persecuzione in Spagna, traditi ai loro nemici dalla sua involontaria espressione.

Deuteronomio 6:5

All'unico indivisibile Geova sono dovuti devozione e amore indivisi. Da qui l'ingiunzione : Ama l'Eterno, il tuo DIO, con tutto il tuo cuore, con tutta l'anima tua e con tutte le tue forze. Il "cuore" è la natura interiore dell'uomo, compresi i suoi futuri intellettuali, emotivi e cognitivi; l'"anima" è la personalità, l'intera autocoscienza; e la "potenza" è la somma delle energie, corporee e mentali.

Non solo per professione si deve amare Geova; tutto l'uomo, corpo, anima e spirito, deve essere consegnato a lui in affetto santo e devoto. L'ultima lettera della prima parola e l'ultima lettera dell'ultima parola in questo verso sono più grandi della dimensione ordinaria ( majuscula ), e poiché queste due formano la parola per testimone (עד), gli ebrei dicono che sono scritte così "che ognuno può sapere, quando si professa l'unità di Dio, che il suo cuore dovrebbe essere intento e privo di ogni altro pensiero, perché Dio è un testimone , e conosce ogni cosa".

Deuteronomio 6:6 , Deuteronomio 6:7

Laddove esiste nel cuore il vero amore a Dio, esso si manifesterà in relazione alla sua volontà, e nell'osservanza diligente dei suoi comandamenti. Quindi le sue parole dovevano essere non solo nella memoria del popolo, ma nel loro cuore (cfr Deuteronomio 11:18 ), affinché fossero sempre presenti al pensiero e alla volontà. Dovevano anche essere inculcati ai loro figli e essere oggetto di conversazione in tutte le occasioni appropriate tra loro, i membri della loro famiglia e persino i loro compagni occasionali.

Li insegnerai diligentemente ai tuoi figli ; letteralmente, li affilerai ai tuoi figli , li imprimerai su di loro, li manderai in loro come un'arma affilata.

Deuteronomio 6:8

Le parole di Dio dovevano essere legate per un segno [un memoriale o un direttorio] sulla tua mano , lo strumento dell'azione , e come frontali [filetti o fasce] tra i tuoi occhi , gli organi di direzione nel camminare o nel muoversi, e così sulla fronte, la camera del pensiero e dello scopo; e dovevano inciderli sugli stipiti delle loro case e sulle loro porte.

Il significato di questo è che dovevano costantemente e ovunque avere questi comandamenti del Signore in vista e in mente, in modo da osservarli senza deviazioni. Sembra, tuttavia, che fosse un'usanza largamente diffusa tra gli antichi popoli orientali quella di portare con sé fogli di pergamena o altro materiale, sui quali erano scritte sentenze di portata morale o religiosa; e tali frasi erano anche solite incidere su luoghi cospicui delle loro dimore; usi ancora riscontrabili tra i musulmani (vedi Wilkinson, "Ancient Egyptians", 3.

364; Lane, "Egitto moderno", 1.358; Russell, 'Nat. storico di Aleppo;' Thomson, 'La terra e il libro', 1.216), e quest'ultimo non del tutto sconosciuto tra le nazioni occidentali (cfr Virgilio, 'Georg.' Levitico 26 , ecc.), di cui si possono ancora vedere tracce in Svizzera , Germania, e su vecchie case sia in Inghilterra che in Scozia. Questa usanza ebbe origine, probabilmente, dal desiderio di avere sempre in mente i sentimenti inscritti; ma per la maggior parte queste iscrizioni vennero considerate come amuleti o amuleti, la cui presenza sulla persona o sulla casa era una salvaguardia contro le influenze malvagie, specialmente quelle soprannaturali.

Gli ebrei seguivano questa usanza; e lo consideravano autorizzato dall'ingiunzione di Mosè in questo passaggio. Prendendo alla lettera le sue parole, avevano il loro tôtâphoth e la loro mezuzah, i primi dei quali - i filatteri del Nuovo Testamento - erano strisce di pergamena, su cui erano scritti passi della Legge ( Esodo 13:2 , Esodo 13:11-2 ; Deuteronomio 6:4 , Deuteronomio 6:13-5 ), e questi, racchiusi in una scatola, erano legati sulla fronte e sul polso sinistro, e indossati durante le preghiere dagli adoratori; quest'ultimo un foglio di pergamena, sul quale erano scritti alcuni passi della Scrittura ( Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13-5), e che, racchiusa in una canna o cilindro, era fissata sullo stipite della porta di destra di ogni stanza della casa (vedi artt. 'Mezuzah' e 'Filatteri' nella 'Biblical Cyclopedia' di Kitto, 3a ed.).

Deuteronomio 6:10-5

Mentre gli Israeliti stavano per entrare in possesso di una terra ricca e fertile, dove tutto era già previsto per loro alloggio e conforto, c'era il pericolo che fossero così presi dai loro nuovi possedimenti da dimenticare il Signore e la sua trattative gentili con loro. Sono, quindi, qui messi in guardia contro il pericolo al quale sarebbero così esposti. Casa di schiavitù ( Esodo 13:3 ).

Deuteronomio 6:13-5

Temerai il Signore Dio tuo. Il timore del Signore, quel timore riverente che è simile all'amore, è l'inizio della saggezza e il fondamento della pietà; dov'è nel cuore condurrà a servire il Signore in santa obbedienza; e coloro in cui dimora giureranno per il suo Nome, riconoscendo la sua presenza e onniscienza, e non osando asseverare altro che ciò che sanno essere vero.

Quindi, credendo veramente in Dio e adorandolo con riverenza, gli israeliti starebbero attenti a non andare dietro ad altri dei, né a dare a qualsiasi oggetto quell'omaggio che è dovuto a Geova solo, sapendo che non lo sopporterà né soffrirà impunemente; poiché è un Dio geloso, e distruggerà coloro che in tal modo lo disonorano ( Esodo 20:5 ; Deuteronomio 4:24 , ecc.

). Così anche dovrebbero essere trattenuti dal mormorare contro Dio, e in tal modo tentarlo, mettendolo, per così dire, alla prova, e mettendo in discussione la sua presenza e il suo potere, come avevano fatto a Massa ( Esodo 17:1 ). Senza questo genuino principio religioso non ci sarà adorazione sincera, vera riverenza, nessuna vera obbedienza resa a Dio. Ma dove questo dimora nel cuore influenzerà tutta la vita, affinché i comandamenti di Dio siano osservati diligentemente e sia fatto ciò che è buono e giusto ai suoi occhi.

Deuteronomio 6:19

Scacciare , ecc.; piuttosto, all'arrocco , ecc. L'infin, qui esprime il Esodo 34:11 dalle parole, «che ti stia bene» (cfr Esodo 23:27 , ecc.; Esodo 34:11 ).

Deuteronomio 6:20-5

L'ingiunzione di insegnare le parole del Signore ai bambini ( Deuteronomio 6:7 ) è qui più ampiamente spiegata. Interrogati dai loro figli sul significato e la ragione dei comandamenti e degli istituti che osservavano, dovevano mostrare loro ciò che il Signore aveva fatto per il suo popolo, facendolo uscire dall'Egitto e stabilendolo in Canaan, e come aveva loro comandato tutti questi statuti affinché possano temere Geova loro Dio per il loro bene sempre, e per la loro conservazione e sicurezza.

Deuteronomio 6:22

Segni e prodigi (cfr Deuteronomio 4:34 ).

Deuteronomio 6:25

E sarà la nostra giustizia ; letteralmente, e la giustizia sarà per noi , io . e . saremo ritenuti giusti da Dio se osserviamo di fare tutto ciò che Egli ha comandato ( Romani 10:5 ; Romani 6:16 ; Filippesi 3:6 ). Davanti al Signore , io .

e . non solo davanti a lui, ma secondo il suo giudizio, per essere approvato da lui (cfr Salmi 56:13 ; Salmi 116:9, Salmi 56:13 ).

OMILETICA

Deuteronomio 6:1

L'obbedienza a Dio per il sommo bene.

Il Signore Dio aveva lanciato nel mondo una nuova nazione, la cui costituzione era specificamente religiosa. Il culto, il timore e il servizio dell'unico vivente e vero Dio erano i doveri primari imposti al popolo, senza i quali nessuna pura moralità come tra uomo e uomo era accettata davanti a lui. In questo paragrafo, però, non riceviamo indicazioni di dovere che non siano state precedentemente incluse nei dieci comandamenti.

Come possiamo? L'intero motivo del dovere era coperto da loro. Tuttavia, le stesse verità vengono sempre gettate in forme fresche e nuove. Le leggi primordiali del dovere non sono molte; potrebbero presto essere raccontati. Ma abbiamo bisogno di "linea su linea, precetto su precetto", affinché gli stessi precetti che forse riteniamo banali possano essere scolpiti nei nostri cuori, e lì diventino poteri viventi! Nei tre versetti davanti a noi i doveri ingiunti sono riassunti in un'unica frase, il comandamento ( Deuteronomio 6:1 : la parola è singolare, e comprende nel suo significato sia gli statuti che i giudizi). Quattro espressioni mostrano come va osservato "il comandamento".

1. Ci deve essere un timore del Signore; una paura basata sulla fiducia, non sulla sfiducia.

2. Gli appuntamenti divini devono essere la regola della vita.

3. L'educazione e la formazione della famiglia devono essere in piena armonia con essa.

4. Questa lealtà familiare a Dio deve essere continua e incrollabile: "tutti i giorni della tua vita". E nella ricchezza e varietà di dizione il Legislatore fa notare che in questa lealtà dell'essere Israele troverebbe il suo benessere . Da qui l'argomento della nostra presente omelia: Che i nostri interessi più elevati siano assicurati dall'adempimento dei comandamenti divini . Osservare-

I. IT SI DOVREBBE CHE GLI UOMINI SI NON ESSERE insensibile PER LA DOMANDA - " COSA SARA ESSERE PIU ' REDDITIZIO PER USA ?" È un dato di fatto, che non riguardano la misura del profitto rischia di accumulare, come qualcosa che regola i loro movimenti.

Né c'è da nessuna parte nella Parola di Dio alcuna censura su questo. In effetti, anche il nostro stesso Salvatore fa appello a considerazioni di profitto in Matteo 16:25 , Matteo 16:26 . Così fa anche l'apostolo Paolo in 1 Timoteo 4:8 . L'azione dell'amor proprio è riconosciuta senza rimprovero nella Legge: "Ama il prossimo tuo come te stesso"; ed è anche lontanamente ingiunto nelle parole: "Non farti del male.

"La distinzione tra amor proprio ed egoismo è molto decisa, eppure è troppo poco notata. L'egoismo è avere riguardo ai propri interessi distinguendoli da quelli degli altri; l'amor proprio ha riguardo ai propri interessi in armonia con quelli degli altri . il primo è peccaminosa, il secondo è lecito, sì, di più, per la lotta contro i nostri interessi più alti sarebbe sbagliato Potremmo obiettare per la massima che "utilità è il fondamento della virtù", ed è giusto così, se " utility " essere preso nel suo aspetto egoistico.

Ma se per "utilità" intendiamo "la tendenza a promuovere il bene più alto nella più vasta sfera, per sempre", allora la massima è elevata a un livello più alto, e diventa almeno praticamente salutare, anche se può essere obiettata per motivi filosofici. Se, allora, che facciamo, ma intrattenere un diritto e vista scritturale di ciò che i nostri interessi più alti sono , è lecito per noi, e anche vincolante su di noi, per avere un loro confronti; ed è al desiderio in quella direzione che fa appello il brano dinanzi a noi.

II. IT IS INDICATO QUI CHE CI SIA UN CORSO DI VITA CHE VIENE NOMINATO PER USA DA DIO . Gli appuntamenti di Dio per noi sono specificati qui.

Dobbiamo "temere il Signore". Evidentemente questo deve essere un timore, non di terrore, ma di amore; per vedere 1 Timoteo 4:5 . In Salmi 130:4 leggiamo: "Ma presso di te c'è il perdono, affinché tu sia temuto". Dio perdona, e così toglie la paura dell'offensore, affinché la paura dell'offesa possa prendere il suo posto. C'è da temere il peccato, ma non di Dio.

La paura è di essere soffusa di tenerezza e illuminata di gioia ( Salmi 33:1 ). Vedi le frasi in questa sezione, anche toccanti nel loro pathos: "Dio, il tuo Dio", "il Dio dei tuoi padri". Sì, è il nostro stesso Dio che stabilisce le nostre regole di vita, e con tutta la forza del suo tenero amore ci condurrà all'obbedienza.

III. IN SEGUITO DI DIO 'S NOMINATO WAY WE garantire NOSTRO PROPRIO PIU' ALTO BUONA . ( Salmi 130:2 , Salmi 130:3 ). Gli elementi di bene che l'obbedienza assicura sono:

1. Pace. Abbiamo notato sopra che il timore di Dio, che siamo chiamati ad amare, è quello basato sulla fiducia. La forma cristiana di questo è l'affidarsi al Signore Gesù Cristo in tutti gli aspetti in cui si rivela a noi come nostro. L'effetto di ciò è nominato in Romani 5:1 . Poi ci sarà la pace di coscienza (cfr Isaia 32:17 ; Filippesi 4:6 , Filippesi 4:7 ; Matteo 11:29 ).

2. Armonia. La nostra natura sarà in accordo con se stessi quando ciò che siamo e facciamo corrisponde a ciò che dovremmo essere e fare. Non ci sarà scisma tra il giudizio e gli affetti.

3. Salute. A parità di altre condizioni, l'uomo che è più obbediente alle leggi di Dio avrà la più sana salute nel corpo, nell'anima e nello spirito. La letizia e la disinvoltura di una costituzione sana ed equilibrata sarà sua. Quindi:

4. Continuance sarà una parte della reward- "che giorni tue siano prolungati" (cfr Salmi 91:16 ; cfr Efesini 6:3 ; Salmi 36:9 , 28, 34). Le forme in cui si manifesteranno le ricompense della fedeltà a Dio sono molto varie. L' individuo scoprirà che la divinità ha "promessa della vita che è ora e di quella che deve venire.

"La famiglia troverà che "egli benedice la dimora del giusto". La città troverà che l'osservanza dei comandamenti di Dio è tra le cose " che appartengono alla sua pace". E "la nazione giusta che osserva la verità" troverà che "la salvezza che Dio ha stabilito per mura e baluardi" (vedi Isaia 26:1 , Isaia 26:2 ; Isaia 48:17 ).

È un esempio notevole della condiscendenza divina porre rimedio ai modi di pensare, sentire e agire, che il nostro Dio dovrebbe abbassarsi per insegnarci ciò che è vantaggioso per noi stessi e che dovrebbe degnarsi con misericordia di ricompensare con onore e pace coloro che temono lui ( Salmi 62:12 ). Incontrandoci misericordiosamente sul basso livello su cui troppo spesso ci fermiamo a cercare il profitto, Dio ci eleverebbe al livello più alto di un puro, che si abbandona all'oblio di sé e all'amore, in cui ci accontentiamo di essere nulla, che Dio sia tutto in tutti. Per osservare-

IV. LE ECCEZIONI APPARENTI A QUESTA REGOLA SONO ECCEZIONI SOLO IN APPARENZA . A volte l'obbedienza a Dio può essere accompagnata da una quantità molto insolita di afflizione o di persecuzione. Prendi, e . g . il ruolo dei degni di cui si parla in Ebrei 11:32 . Possiamo dire che servisse Dio per il loro "profitto"? Sicuramente possiamo. Per: Ebrei 11:32

1. Con la loro perseveranza sono diventati testimoni di Dio e hanno servito la loro generazione proprio nel modo in cui avrebbero più desiderato se avessero potuto vedere come Dio vede.

2. Le loro afflizioni erano il mezzo per purificare i loro caratteri, rafforzare i loro principi e maturare le loro virtù.

3. In mezzo a tutti, Dio stesso era per loro "la loro grande gioia"; e ciò che avevano in lui era, anche sulla terra, un'ampia ricompensa per tutto ciò che avevano sofferto per lui.

4. Avevano rispetto per la ricompensa della ricompensa ( Ebrei 11:10 , Ebrei 11:16 , Ebrei 11:26 ).

5. Le loro sofferenze sono da tempo dimenticate nel resto dello stato invisibile in cui "ereditano le promesse" ( Ebrei 6:12 ). Avevano fede per credere loro e la pazienza di aspettare per loro, e ora sono entrati in " il resto". Chi ha bisogno di desiderare di cambiare la propria sorte per la carriera più tranquilla e prospera di un uomo "senza Dio nel mondo?" La virtù può sembrare per un po' "avere la peggio", ma "coloro che sono perdenti per Dio alla fine non saranno mai perdenti per lui".

V. OBBEDIENZA E ' PREVISTO PER ESSERE IL RISULTATO DI UN INTELLIGENTE E COLTIVATE FEDE , E NON DI UN CIECO ONE .

Ebrei 11:1 "Il Signore tuo Dio ha comandato di insegnarti". Da nessuna parte l'adagio, "L'ignoranza è la madre della devozione", è meno giustificato che nella Parola di Dio. I sacerdoti di una fede spuria o aliena possono inculcare la cieca sottomissione. Non così nessuno degli scrittori ispirati, siano essi legislatori, profeti o apostoli. Si doveva insegnare agli uomini non solo ciò che Dio richiedeva, ma anche perché lo richiedeva, affinché potessero rendergli l'omaggio di un cuore animato all'amore mediante la verità che raggiungeva l'intelletto e "si raccomandava alla coscienza di ogni uomo". Dio fa appello alla ragione ( Isaia 1:18 ).

Deuteronomio 6:4

Verità e pietà da perpetuare attraverso l'allenamento a casa.

In questo paragrafo, il legislatore anziano ripete la somma e la sostanza della Legge che aveva consegnato, e mostra quale provvedimento Dio aveva preso nella struttura della società per il mantenimento e la perpetuazione della verità e della pietà. È facile vedere quanto sarebbe stato molto incompleto il suo lavoro, se non fosse stato guidato a provvedere alla sua perpetuazione dopo la sua morte. Senza dubbio Dio progetta di utilizzare vari tipi di lavoratori nel suo campo.

Alcuni possono, come Whitefield, fare una grande impressione mentre il loro oratorio ondeggia le sue migliaia e decine di migliaia. Altri potrebbero essere come Wesley, che non solo ha mosso la gente per una generazione con il suo potere di pulpito, ma ha anche preparato la strada con la sua abilità organizzativa per una grande istituzione che dovrebbe durare per secoli. Ora, non sta a noi denigrare un uomo perché non fa il lavoro di un altro, ma certo è che, a parità di altre condizioni, non c'è paragone tra la potenza di un uomo la cui influenza sentita passa con la sua vita , e quella di colui le cui opere lo seguono, nelle produzioni della sua penna o nelle creazioni della sua abilità edificatoria.

Nuovo, non era da uno come Aaron, per quanto eloquente fosse, che la continuazione della fede e della vita ebraiche doveva essere assicurata. Non ci dà alcuna prova di stabilità o di quel tipo di potere che assicura la propria riproduzione. Ciò è stato riscontrato in Mosè, un uomo naturalmente lento nel parlare, il quale, nonostante i suoi occasionali scoppi di veemenza, era tuttavia un leader paziente, saggio e fedele, dal cui genio pratico si è provveduto alla permanenza delle ordinanze religiose e della vita di Israele. .

Mosso dallo Spirito Santo, ha chiamato all'esistenza quelle grandi istituzioni di culto e di insegnamento, per mezzo delle quali anche noi fino ad oggi sentiamo gli impulsi che partivano dal monte Sinai. Nei sei versetti davanti a noi, abbiamo quello che può essere chiamato un triplice appuntamento di Dio, che in tutte le sue caratteristiche essenziali è più che mai in vigore. Ci proponiamo di studiarla, non tanto nel suo aspetto storico e locale, quanto nella sua incidenza su di noi e su tutti gli uomini di sempre.

I. QUI , A LA PARTE POSTERIORE DELLA NAZIONALE VITA , SI IMPOSTARE L'ESPRESSIONE DI UN ABBREVIATO TEOLOGIA . "Il Signore nostro Dio è un solo Signore". C'è stato il tempo in cui questo versetto è stato citato nella controversia sociniana a prova dell'unità di Dio, contro i Trinitari, anche se in realtà non ha alcuna attinenza con la questione.

Non si riferisce alla natura dell'Essere Divino in se stesso , ma si contrappone piuttosto alle fedi di cui Israele era stato circondato, di "molti signori e dèi molti". In contrasto con il politeismo, dichiara che c'è un solo Grande Supremo, che è il Signore del cielo e della terra. E questo non è solo il fondamento della fede di Israele, ma anche della nostra. Sappiamo più di Dio di quanto non sapessero gli Ebrei, ma ciò che loro sapevano lo conserviamo.

Nell'ateismo, la natura intellettuale più elevata non può mai riposare. I brividi del deismo. Il panteismo ignora la personalità. Il Dio della Bibbia, come ci è stato rivelato, soddisfa le voglie dell'intelletto e del cuore. In Gesù Cristo, Dio è "manifesto" come nessun altro. Né dovremmo tralasciare la toccante parola "il Signore nostro Dio". Abbiamo un solo Dio e Padre di tutti, al quale il vasto e il minuto sono ugualmente distinti, e per la cui mano entrambi sono mossi con uguale facilità; che, mentre fa rotolare le stelle, può prendere sotto il suo speciale amore di protezione la vedova e l'orfano; che ascolta il gemito dell'orfano e asciuga la lacrima che cade.

È nostro inestimabile privilegio sapere che infinitamente sopra di noi, unito a un braccio di potente potenza, c'è un cuore di tenerissimo amore, la cui grande preoccupazione è di sanare le ferite, asciugare le lacrime e cancellare i peccati di un sanguinante , piangente, mondo macchiato di colpa! Che rivelazione è questa per la nostra razza! Ebbene, Mosè potrebbe dire a Israele di "ascoltare"! Perché sicuramente questo unico messaggio all'uomo, che c'è un Dio redentore che può chiamare suo, è il nostro vangelo, la nostra vita, la nostra gioia, la nostra corona!

II. FRONTE DI DEL BILANCIO TEOLOGIA , CI HANNO QUI SINTETICA RELIGIONE . ( Deuteronomio 6:5 ). La verità fondamentale della teologia è essere fecondi nella pietà pratica. Rivelazione di Dio di se stesso per l'uomo è destinato a essere una forza redentrice a uomo.

L'uomo ha cuore, anima, forza, comprensione, emozione, volontà, energia. Dio non avrebbe scisma nel nostro essere. Le nostre varie parti e poteri devono essere in sintonia. Non c'è bisogno che noi presentiamo il triste spettacolo del cuore che va da una parte, mentre il dovere e la coscienza ne indicano un'altra. A parte la dissipazione della forza che ciò comporta, quale biasimo e disprezzo di sé deve assicurare una tale discordia interiore! Ora, abbiamo una facoltà interiore, anche quella dell'amore , che dovrebbe governare, e di fatto governa, l'uomo.

Secondo l'amore, così l'intelletto pensa, l'emozione sente, la volontà decide, la vita si muove. Il nostro testo dice, lascia che l'amore sia tutto concentrato su un unico grande oggetto: Dio! Che abbia tutto (vedi Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 11:1 , Deuteronomio 11:13 , Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 19:9 ; Deuteronomio 30:16 ).

Nemmeno nel Nuovo Testamento abbiamo un comandamento più grande di questo ( Matteo 22:37 ). «L'amore di Dio che il Vangelo esige è più intenso e cordiale di quello che la legge di Mosè esige dagli Israeliti, secondo il graduale dispiegarsi dell'amore di Dio stesso, che si è manifestato in forma molto più grandiosa e più gloriosa in il dono del suo Figlio unigenito per la nostra redenzione che nella redenzione di Israele dalla schiavitù d'Egitto" (Keil).

Così strettamente connesse sono la teologia e la religione - Dio come rivelato a noi in Cristo - questa è la teologia; il nostro amore che risponde a quello di Dio: questa è la religione. Senza la prima, in che cosa potrebbe trovare un oggetto proprio la facoltà religiosa? Senza il secondo, l'amore infinito è defraudato dei suoi diritti! Tuttavia, una terza domanda segue naturalmente: posto che in questo intreccio di teologia e religione abbiamo entrambi interpretato nel significato e entrambi realizzando i loro obiettivi, quali mezzi possono essere escogitati per garantire la conservazione di entrambi attraverso generazione dopo generazione?

III. QUI SONO A SPECIALE DISPOSIZIONE divinamente NOMINATO , ALLE CONSERVE E perpetuare ENTRAMBI .

1. Qui si suppone che la casa sia un centro in cui le forze conservatrici della verità e della pietà devono essere esse stesse conservate. Quale profondo principio indica qui Mosè, vale a dire. che una nazione sarà buona o cattiva secondo la sua vita domestica! Meraviglioso! che una nazione neonata dovrebbe, all'inizio, avere questa verità profondamente scolpita nei suoi statuti; la nostra terra sarà come le nostre case!

2. Nella casa, il nostro Dio guarda al genitore perché gli dia il suo carattere, il suo tono e la sua influenza. La fede religiosa di un bambino deve, in un senso alto e santo, essere scelta per lui anticipatamente, da coloro che erano in Cristo prima di lui.

3. Le verità menzionate nelle sezioni 1 e 2 devono essere nel cuore dei genitori, affinché possano essere nuovamente versati da lì come fiumi di acqua viva. Da qui la parola in Deuteronomio 6:7 "Li affilerai"; usciti freschi dal santuario di un'anima vivente, devono essere verità appuntite, rapide e respiranti.

4. In vari modi, il genitore deve vedere presto lo spirito di suo figlio saturato con le verità di Dio.

(1) Parlando di loro, in casa e fuori ( Deuteronomio 6:7 ).

(2) Esponendoli, non solo nel senso letterale (vedi art. 'Filatteri' £), ma in uno spirituale superiore.

(3) Scrivendoli ( Deuteronomio 6:9 ; vedi art. 'Mezuzah' £). Così il bambino è dal primo a essere considerato come figlio di Dio, per essere addestrato per lui. Deve ricevere la Parola di Dio attraverso le vie dell'occhio, dell'orecchio, dell'intelletto, del cuore. La verità divina deve essere sempre davanti a lui, notte e giorno, dentro e fuori. Coloro che lo hanno partorito e che lo amano di più, devono plasmare la sua giovane vita per Dio; deve crescere come legittimo possesso del Signore, in vista del suo successivo dire, nello spirito di devoto abbandono: "Io sono del Signore!" ( Isaia 44:5 ).

Nota — Tutto ciò che era essenziale ai tempi di Mosè, nell'educazione dei figli a Dio come mezzo per custodire una nazione, non è meno necessario ora ( Efesini 6:4 ). Quanto più ampia diventa la gamma dell'apprendimento umano, tanto più necessario dovrebbe essere rettamente diretto; altrimenti maggiore è il conseguimento, maggiore è il pericolo!

Deuteronomio 6:10-5

Pericoli in vista! Attenzione!

La previsione di Mosè è qui diretta a un periodo in cui Israele avrebbe preso possesso della Terra Promessa ( Deuteronomio 6:10 ). Lì, la loro liberazione sarebbe stata intera e completa. Non sarebbero più vagabondi di qua e di là, ma occupanti di una terra che chiamerebbero loro. Né dalla nazione alla quale un tempo erano schiavi, né da quella che erano stati chiamati a soppiantare, avrebbero più avuto paura! Eppure c'è in tutto questo paragrafo una voce di avvertimento, come se il pericolo li attendesse ancora! Sarebbe così. Ma il pericolo sarebbe dall'interno piuttosto che dall'esterno: " Quando avrai mangiato e sarai sazio, allora guardati dal dimenticare il Signore", ecc. Onde, osserva:

I. NESSUNA QUANTITÀ DI PROSPERITÀ ESTERNA PU LIBERARE UN UOMO DA SE STESSO ! Quando fosse stato raggiunto lo stato di calma, che è qui indicato, non ci sarebbe stato più pericolo da parte di nemici ostili, almeno per un po'; ma ci sarebbero stati pericoli di un altro tipo, che li avrebbero accompagnati anche nella Terra Promessa.

Se Israele avesse potuto lasciarsi indietro, sarebbe stato diversamente; ma ahimè! andare dove possono, devono per forza portarsi con sé, con tutta la loro inclinazione all'errore, tutta la propensione al peccato, e tutta la tentazione di dubitare o di orgoglio. E non tutte le lance e le fionde dei guerrieri potrebbero mettere le persone in un pericolo così grande come la corruzione dei loro stessi cuori! E così è con noi ora e sempre.

Ci portiamo in giro con noi ovunque; non possiamo scappare. C'è nel cuore di ciascuno una "radice di amarezza", "una radice che porta fiele e assenzio"; e lascia che le circostanze terrene siano le più giuste, facili e piacevoli come possono, tuttavia, a meno che non prestiamo attenzione al pericolo interiore, possono fare ben poco per garantire la nostra pace. E qui sta il grande errore del monachesimo, come anche Agostino ricordava ai suoi ascoltatori.

Disse loro che era vano per loro tentare di fuggire dal mondo per sfuggire alla corruzione, perché ovunque si trovassero avrebbero portato il male dentro di loro. Non guardiamo mai da soli alle circostanze esterne per assicurarci tutto il nostro riposo. Nemmeno un mondo perfetto potrebbe portarci questo, a meno che non fossimo prima resi perfetti.

II. CI SONO TRE PERICOLI SPECIFICATE QUI PER CUI PROSPERITÀ POSSONO ESPORRE Stati Uniti .

1. Il primo è quello di "dimenticare il Signore" ( Deuteronomio 6:12 ). Quando i campi, le vigne e gli ulivi crescono e la nostra coppa trabocca, allora possiamo perdere di vista colui al quale dobbiamo tutto; e questo non solo nel ricevere, ma nell'usarlo (cfr Osea 10:1 ). Siamo troppo propensi a dire nel nostro orgoglio: "Il mio fiume è mio; l'ho fatto per me stesso.

Così anche noi siamo inclini a lasciare che i nostri piaceri nascondano alla vista il nostro Dio e a pensare solo alle misericordie, mentre dimentichiamo di glorificare Dio nell'uso di esse. godimento delle comodità di questo mondo, come dimenticare quasi o del tutto quel mondo superiore per il quale sono destinati a vivere, e quella vita futura in cui tutti presto dovranno entrare.

2. Un altro pericolo segnalato è quello di un'indebita tolleranza verso le idolatrie che li circondavano ( Deuteronomio 6:14 ). Un effetto della prosperità è la disinvoltura; e che, a meno che non sia controllato e custodito, degenererà in una scioltezza di principio, per cui, sotto la copertura della soavità e dell'amabilità, il rispetto per le convinzioni degli altri può venire sostituito dal nostro non averne di nostre molto forti. Niente è più comune che vedere l'esaltazione mondana accompagnata da un deterioramento della sensibilità morale.

3. Un terzo pericolo specificato è quello di "tentare il Signore" quando la prosperità incontra un freno. Questo sembra essere il pericolo indicato in Deuteronomio 6:16 , con un riferimento a "Massah" (vedi Esodo 17:2 ). In questo luogo di soggiorno mancava l'acqua. La gente mormorò. Tentarono il Signore e dissero: "Il Signore è in mezzo a noi o no?" Come se smettessero di credere alla presenza di Dio con loro, nel momento in cui li faceva sentire così la loro dipendenza da lui! Strana perversità! Eppure come noi stessi! Il corso della prosperità mondana non scorre quasi mai con assoluta tranquillità per molti anni insieme.

E l'ostinazione generata e rafforzata in tempi di agi porta gli uomini a lamentarsi e lamentarsi amaramente nel momento in cui l'agio riceve un freno. In tempi di prosperità gli uomini dimenticano Dio, e poi quando arrivano le avversità spesso si lamentano come se Dio li avesse dimenticati. Quanto vede Dio, anche nelle persone che prende per la sua speciale cura, mettere a dura prova la sua pazienza e mettere alla prova il suo amore paziente!

III. IN VIA DI GUARDING LORO ANTICIPO CONTRO QUESTI PERICOLI , MOSES SPETTACOLI ISRAELE DEI COMPITI CHE ESSI SONO diligentemente PER OSSERVARE .

1. Devono temere solo il Signore ( Deuteronomio 6:13 ).

2. Devono giurare solo per lui (vedi LXX . e Matteo 4:10 ), i . e . nutrire una profonda riverenza per lui come l'Autore di tutte le misericordie, e come l'unico Regolatore della loro vita. L'onore del suo Nome è quello di essere supremo.

3. Diano a Dio l'affetto supremo del cuore, perché non provochino la sua gelosia ( Deuteronomio 6:15 ).

4. Lo servano con un'obbedienza costante ( Deuteronomio 6:18 ). Grazie al costante riconoscimento di questi quattro doveri, faranno molto per proteggersi dal cedere ai pericoli legati alla loro crescente ricchezza e benessere. Il male è contrastato con maggior successo dalla ricerca positiva e sincera del bene opposto.

IV. SE QUESTI COMPITI FOSSERO lealmente SCARICA , EARTHLY PROSPERITÀ E SPIRITUALE RICCHEZZA AVREBBE GO TOGETHER . Deuteronomio 6:18 , "Che ti stia bene", ecc.

Se le nostre circostanze terrene ci aiutano o ci ostacolano verso Dio, dipenderà molto più da ciò che portiamo loro che da ciò che loro portano a noi. E tuttavia, da parte di questa vita, le cose possono favorirci e le circostanze fare amicizia, è solo se ci aiutano a servire meglio Dio che sono davvero benedizioni per noi: sta "bene" con noi solo quando Dio si compiace con noi. Mosè attribuiva così tanta importanza al mantenimento di una lealtà incrollabile a Dio, che afferma che il possesso della terra è assicurato a loro solo nella misura in cui sono fedeli al loro Grande Liberatore ( Deuteronomio 6:18 , Deuteronomio 6:19 ) .

V. DA IL TEMPO DI MOSE ' , QUESTO PUNTO HA DIVENTATO FAR PIU' SACRO PER USA , CON L'USO CHE IL NOSTRO SALVATORE FATTO DI ESSO IN UN TEMPO DI MAL DI TENTAZIONE .

Non si deve mai dimenticare che nostro Signore respinse il tentatore con le parole: "Sta scritto", ecc. Dei tre brani usati come armi per la sconfitta del maligno, due sono presi proprio da questo paragrafo (vedi Matteo 4:7 , Matteo 4:10 ). In modo che siamo autorizzati a usarlo come nostro arsenale da cui possiamo prendere i dardi che faranno fuggire il tentatore.

Questi precetti non possono essere necessari a noi meno di quanto non lo fossero stati al Figlio dell'uomo. Da lui impariamo un uso della Parola Divina che possa servirci nei mille assalti del distruttore. Perché solo quando lo facciamo possiamo scoprire i vari usi a cui possiamo mettere la Parola di Dio nella lotta attuale della vita. Noi, come il nostro Maestro, dobbiamo essere resi perfetti attraverso la sofferenza. Ora possiamo soffrire di bisogno, fame e privazione; e in un altro momento tutti i regni del mondo, in un momento di tempo, possono essere messi davanti a noi, per abbagliare dal loro bagliore.

Dobbiamo portare con noi l'intera armatura di Dio, affinché possiamo essere in grado di resistere nel giorno malvagio e, dopo aver fatto tutto, di resistere. Andate dovunque possiamo, lascia che il nostro ambiente sia facile e prospero per quanto possano, i pericoli ci aspetteranno ovunque, finché non attraverseremo la porta perlacea oltre la cui soglia il peccato non arriva mai. Può darsi che una volta l'avversità ci renda inquieti e atti a tentare il Signore, e poi un'altra la prosperità possa renderci indolenti, e un'indifferenza peccaminosa possa farci addormentare.

I nostri principali pericoli vengono dall'interno. Ma qui, in questo Libro sacro, ci sono promesse per rallegrarci quando siamo cadenti e avvertimenti per ravvivarci quando siamo pigri. Ecco un arsenale da cui possiamo prendere le nostre armi e un magazzino da cui possiamo attingere le nostre provviste. Sì, in questa meravigliosa faretra ci sono frecce che saranno affilate nei cuori dei nemici del Re, che li trafiggeranno fino alla caduta!

Deuteronomio 6:20-5

Il valore della storia nell'insegnamento dei genitori.

La Bibbia è principalmente un libro di famiglia. Si supponeva che la vita nazionale di Israele trovasse i suoi centri di forza e permanenza nelle case divine. Non sarebbe facile trovare parole che dovrebbero sopravvalutare l'importanza di un principio come questo. Che una giovane nazione, all'inizio della sua esistenza, dovrebbe avere questa prima legge della sua vita: "La terra sarà come le sue case"; è un'indicazione della guida divina che è stata concessa a colui dal quale, sotto Dio, dipendeva il fondamento della sua vita nazionale. Nel paragrafo prima di noi ci sono sette linee di pensiero suggerite.

I. AS GIOVANE VITA VIENE NUOVAMENTE IN ESSERE , IT TROVA DISPOSIZIONI IN LEGGE E PRECEPT PRONTO PER MANO .

La vita dei genitori custodisce una grande fiducia, da affidare a chi verrà dopo; che sebbene una generazione passi e ne venga un'altra, non può esserci alcuna interruzione nella continuità del pensiero e della vita santi, di epoca in epoca. Gli Ebrei avevano la loro Legge, che, come rivelazione di Dio, era in anticipo su tutto ciò che possedeva il resto del mondo, e nella quale era deposto il germe della più grande verità che doveva seguire. Potrebbe esserci più luce su di esso; non ci sarebbe mai stata una perdita di esso. Quindi c'erano ragioni speciali per cui i genitori dovevano conservarlo intatto per tutte le età che sarebbero seguite.

II. GIOVANI LA VITA VIENE DOVREBBE AD ESSERE UN Inquiring VITA . ( Deuteronomio 6:20 ). Non si suppone che i bambini si prestino a nessuno dei due estremi: non faranno a pezzi e cancelleranno selvaggiamente "i vecchi sentieri", né vi cammineranno incuranti e senza indagine.

Il corso qui indicato è quello che ogni giovane sensibile e ben disposto seguirebbe naturalmente. Chiedeva: "Che significa", ecc. Per quanto un sacerdozio spurio possa richiedere una fede cieca e non indagatrice, la Parola di Dio non fa mai nulla del genere. Si fa ragione per una ricerca riverente, ma non può essere né deificata né ottusa. E cosa può esserci di più affascinante dell'onesta, ardente curiosità dei giovani, che chiedono le ragioni che governano la fede e il culto che trovano all'opera davanti ai loro occhi? Particolarmente piacevole è tale domanda, quando il genitore è in grado di dare la sua risposta.

III. CI STA IN ATTESA DI LA GIOVANE INVESTIGATORE LA STORIA DI UN GRANDE LIBERAZIONE . ( Deuteronomio 6:21 , Deuteronomio 6:22 ). Il salvataggio dall'Egitto ha sempre costituito il grande sfondo storico della vita di Israele.

Qui c'era una rivelazione dell'amore e della cura divini, di cui non si era mai saputo nulla. La grande istituzione del sacrificio ha rivelato la disposizione per perdonare l'amore. I precetti per l'individuo, la famiglia, la nazione, dicevano che tipo di popolo Dio avrebbe voluto che fossero; mentre i canti spesso ricorrenti, "Ho dato l'Egitto per il tuo riscatto", "Ti ho fatto uscire dalla terra di schiavitù", avrebbero evocato tutto il loro ardore nazionale, e creato e coltivato un orgoglio storico.

Anche le storie di vita dei loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe, racconteranno la beatitudine di avere Dio come loro Dio: e queste, instillate nel cuore con tutta la dolcezza del tenero amore paterno, condurranno i giovani Israelita, quando l'insegnamento fu santificato dalla grazia di Dio, per dire giustamente con gioia: "Questo Dio sarà il mio Dio nei secoli dei secoli!" Sì! la giovane vita che verrà sulla terra non deve essere lasciata a tentoni. La luce del passato deve essere tramandata nei secoli a venire, affinché padre e figlio e figlio del figlio possano gioire nello stesso Dio, e assicurino una beata continuità di santa fede e di vita consacrata.

IV. IL GRANDE LIBERAZIONE STATA EFFETTUATA CHE LE salvato PERSONE MIGHT RE UN NUOVO NAZIONE DEGNO DI DIO . Deuteronomio 6:23 : "Per farci entrare, per darci il paese che giurò ai nostri padri.

"E in questa nuova relazione dovevano essere testimoni di Dio ( Isaia 43:10 ). Dovevano essere un popolo distinto, compatto, con fede, leggi e sistema politico, superiore al resto del mondo, tenendo in fiducia per l'umanità, fino alla pienezza dei tempi, verità tanto preziosa che doveva trovare il suo esito in una grande liberazione mondiale che doveva adombrare tutti; mentre l'Israele di Dio doveva fondersi in un Israele spirituale, composto da tutti coloro che sono di Cristo , noto come "popolo peculiare, zelante delle opere buone".

V. IN QUESTO CONTINUA VITA , DEGNO DI DIO , AVREBBE LA GIUSTIFICAZIONE DI ISRAELE 'S FEDE E OSSERVANZE BE TROVATO .

"Sarà la nostra giustizia", ​​ecc. ( Deuteronomio 6:25 ). È appena possibile considerare queste parole come riferite a qualsiasi dottrina della giustificazione per fede; poiché sebbene, fin dai tempi di Abramo, quella fosse una dottrina, tuttavia non fu formulata fino ai tempi del vangelo, da Paolo. Il significato della frase sembra essere: "Questa sarà la nostra giustificazione della nostra posizione e delle nostre pretese; pretendiamo di essere un popolo di Dio, al di sopra di tutte le nazioni che sono sulla faccia della terra, e confermeremo tale pretesa, non solo con le parole, ma essendo ciò che professiamo di essere". Così il genitore vivrebbe il figlio, lo stimolerebbe e lo ispirerebbe ad essere tutto ciò che la sua gloriosa fede gli aveva ordinato di essere: "santo al Signore suo Dio!"

VI. IN QUESTO ACCORDO , IL DIVINO benevolenza ERA COME MANIFESTO DI DIO 'S RIGUARDO PER LA SUA PROPRIA ONORE . Deuteronomio 6:24 : "Temere il Signore nostro Dio , per il nostro bene sempre.

"La gloria di Dio e il bene dell'uomo sono in armonia. Così Dio ha costruito l'universo, in modo tale da portare avanti il ​​suo governo, in modo da garantire che" coloro che lo onorano, li onorerà". "Tutte le cose cooperano per bene a coloro che amano Dio." "Grande pace hanno coloro che amano la Legge di Dio; e nulla li offenderà." "La pietà è utile a tutte le cose." "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose ti saranno aggiunte».

VII. NON SOLO AVREBBE ISRAELE , DI OBBEDIENZA , ASSICURARE LA SUA PROPRIA BUONA , MA ANCHE LA SUA MANTENIMENTO IN LA TERRA .

Deuteronomio 6:24 : "Affinché ci conservi in ​​vita". Leggiamo ripetutamente che il prolungamento dei giorni di Israele nel paese dipendeva dalla loro lealtà a Dio. La terra è stata data loro, non solo per se stessi, ma per Dio. Se fossero rimasti lì, testimoniando fedelmente per lui, la terra sarebbe stata loro continuata; in caso contrario, dovrebbero andarsene e cederne il possesso a estranei.

Questo è precisamente il principio in base al quale Dio ora governa le nazioni. Nessuna nazione può conservarsi in essere con una politica diversa da quella dell'obbedienza a Dio. La slealtà verso Dio e il diritto è la politica di decomposizione più sicura possibile. Anche i tentativi di autoconservazione che violano le leggi di Dio falliranno. E non è di grande importanza che questi siano i principi in base ai quali deve essere plasmata la giovane vita di una nazione? Qualunque sia la considerazione che si deve prendere in considerazione per il cambiamento delle circostanze, per quanto vero possa essere che nessuna nazione ora occupi esattamente lo stesso posto nel mondo che ha avuto Israele, tuttavia è anche vero che la parte più sostanziale delle sette linee di pensiero qui indicate è immutato e immutabile.

I genitori cristiani sono eredi della verità di Dio: la custodiscono in affidamento per i loro figli: loro, crescendo, si informeranno su di essa: il suo fondamento storico è la grande liberazione operata dal Signore Gesù: i cristiani sono ora il popolo peculiare di Dio : sono redenti per essere santi e per formare nella santità le generazioni successive: e proprio nella misura in cui attraverso di loro la fedeltà alla verità e a Dio fa lievitare la loro posterità, rendono onore alla causa che sposano.

Gli ebrei dovevano essere conservatori. Anche i cristiani devono essere aggressivi. Dobbiamo essere " la luce del mondo" e "il sale della terra". Con la luce dell'amore di Dio dobbiamo disperdere le tenebre degli uomini, e con il sale della verità di Dio dobbiamo fermarne la corruzione. E proprio nella misura in cui la nostra nazione è imbevuta di rettitudine e verità, avrà in sé la garanzia della propria perpetuazione.

La miglior difesa è l'armatura della luce. Senza la giustizia e il timore di Dio, non tutte le pretese e le vanterie, non tutte le flotte o gli eserciti al comando, potranno mai proteggere una nazione dalla decadenza. "Se il sale ha perso il suo sapore... non serve a nulla se non a essere gettato via e calpestato dai piedi degli uomini".

OMELIA DI D. DAVIES

Deuteronomio 6:1

L'obbedienza alla fine della Legge.

Tutto il meccanismo della legge è abortito, a meno che l'obbedienza non sia il risultato. Come una madre insegna ai suoi figli, dando loro " linea su linea", frequenti ripetizioni e variazioni, così Mosè insegnò pazientemente a Israele. Era "fedele in tutta la sua casa".

I. VEDERE L'INTERNO ECCELLENZA DI DIO 'S LEGGE . Ha così tante qualità di merito, che nessuna parola nel linguaggio umano può esprimerle tutte. Sono "comandamenti", parola che indica la giusta autorità da cui emanano. Sono "statuti", che implicano il loro carattere fisso e permanente.

Sono "giudizi", una descrizione che denota deliberazione ponderata, previdenza paziente e decisione sagace. Nessun benefattore più grande gli uomini possono avere di un saggio legislatore. Queste leggi, se osservate con riverenza, sarebbero state "salute fino al midollo" e vita per la nazione.

II. IL PROGETTO DI DIO 'S PATTO ERA CALOROSO E COMPLETO OBBEDIENZA . Era inutile che Dio comandasse, o che Mosè insegnasse, a meno che il popolo non obbedisse; così come è inutile per l'agricoltore arare la sua terra, polverizzare le zolle, seminare il seme, annaffiare i suoi raccolti, se non segue il raccolto.

Il fine che Dio aveva chiaramente in vista, l'unico fine degno di lui, non era il possesso di Canaan da parte di Israele, né la prosperità lì; il fine ultimo era l'obbedienza. La terra è stata scelta per essere un teatro di rettitudine pratica. La terra sarebbe incamerata se la giusta obbedienza non abbondasse. E l'obbedienza, per essere accettabile, deve essere reale. La conformità esterna alla legge non sarebbe sufficiente. L'intera anima deve cedere alla condiscendenza. Ci deve essere armonia tra la volontà dell'uomo e quella di Dio. L'obbedienza favorirebbe la riverenza, e la riverenza rafforzerebbe l'amore. C'è azione e reazione tra le forze dell'anima.

III. È OBBLIGATA LA PIA OBBEDIENZA . È un'eredità morale che passa di padre in figlio. L'obbedienza formale e superficiale non si riprodurrà negli altri, non produrrà seme della vera specie. Ma la pietà genuina e vitale è contagiosa. Se vengono comunicate cattive qualità, sicuramente lo sono anche le buone qualità. Altrimenti la verità sarebbe più debole dell'errore, la virtù più debole del vizio.

La pietà completa, diretta, trasparente, allegra è la più grande potenza del mondo. Per il bene dei nostri figli, e per i figli dei nostri figli, che l'obbedienza riverente illumini e abbellisca la nostra vita!

IV. LA PIA OBBEDIENZA PRODUCE FRUTTI PRESENTI . Le sue ricompense non sono interamente riservate al futuro. Sulla terra si raccolgono alcuni vantaggi.

1. La durata dei giorni è un risultato . "I tuoi giorni possono essere prolungati." Una vecchiaia verde è una cosa bella. "Gli empi non vivranno la metà dei loro giorni".

2. La progenie numerosa è un risultato . "Potete aumentare potentemente." Una popolazione in crescita è universalmente considerata un segno di prosperità materiale. "Quelli della città fioriranno come l'erba della terra". Il successo in tutte le imprese è annunciato come un effetto . "Ti andrà bene."

3. Salute robusta, benessere domestico, pace nazionale, raccolti prolifici, sicurezza, contentezza, onore , — questi sono tra i frutti da aspettarsi. L'obbedienza è un investimento di capitale morale, che porta i risultati più grandi e più sicuri. —D.

Deuteronomio 6:4

Amore, principio-radice dell'obbedienza.

Si richiama l'attenzione per la ricezione della verità centrale, vale a dire. l'unità della Divinità. In quel periodo, questa dottrina era in grave pericolo. Tutti gli orientali credevano in « molti signori e molti dei ». La scienza qui conferma la Scrittura. L'unità del disegno, che attraversa ogni legge e forza naturale, indica chiaramente l'unità del Creatore. Conoscere il vero Dio è, per le menti oneste, amarlo. Ma la ribellione del cuore ha generato ripugnanza verso Dio: antipatia, odio, inimicizia.

I. LA FONTE DI OGNI AUTORITÀ È UN ESSERE DI ESSENZIALE BONTÀ .

1. Egli è unico monarca , incomparabile e inavvicinabile . Dimora solo, più in alto della creatura più alta. La disparità tra lui e un arcangelo è incommensurabile,

2. È assolutamente perfetto . In lui si trova ogni attributo e qualità essenziale alla perfezione. "Egli è luce", non avendo ombra oscura da nessuna parte.

3. Egli è la Fonte della vita : Geova—il Vivente—il vivificante. Tutto ciò che abbiamo, e siamo, e speriamo di essere, deriva da lui.

4. Si è degnato di entrare in intima relazione con noi . Ha fatto un patto volontario con noi. Ci chiama il suo popolo. Ci permette di chiamare Lira nostro Dio . Abbiamo una proprietà in lui.

II. QUESTO DIO MERITA IL POSTO CENTRALE NEI NOSTRI CUORI . Per la bellezza morale e la bontà essenziale del nostro Dio, egli è incomparabilmente più degno dell'amore umano. Dare a qualsiasi altro un posto più alto nel nostro affetto di quello che diamo a Dio, sarebbe un oltraggio contro la rettitudine, l'idoneità e l'interesse personale.

Perché tutte queste facoltà e suscettibilità del cuore umano sono state modellate da Dio stesso, e sono state modellate proprio per questo scopo, vale a dire. che dovremmo concedergli il nostro amore più degno. Se questo disegno eterno viene frustrato, dentro c'è violenza, disarmonia, miseria. Tale amore è comandato. È un dovere oltre che un privilegio. Sebbene non possiamo comandare istantaneamente e sommariamente il nostro amore, possiamo indirettamente .

Possiamo fissare il nostro pensiero sull'oggetto d'amore più degno. Possiamo contemplare il suo fascino. Possiamo apprezzare la sua bontà. Possiamo assicurarci del suo amore. Deve essere un amore intelligente, ragionevole, pratico.

III. L'AMORE DI DEL LEGISLATORE PRODUCE AMORE PER LA SUA LEGGE . La legge è una proiezione del pensiero di Dio, uno specchio della sua mente, un aperto atto d'amore. Il vero bambino apprezzerà molto ogni desiderio noto di suo padre. Ricevere una guida pratica da un padre invisibile sarà apprezzato come un segno scelto della stima di quel padre.

Se figli, nasconderemo ogni parola di nostro padre nella nostra memoria e nel nostro amore. Ogni desiderio del suo cuore sarà una caratteristica visibile nella nostra vita. Può essere doloroso per la carne, ma sarà piacevole per l'anima. Per il figlio devoto, l'obbedienza è un lusso, un banchetto di gioia. " Oh! come amo la tua Legge!" esclama il pio salmista. "La tua Legge è nel mio cuore." La tua Parola è per me come il miele, come gli escrementi del favo.

IV. L'AMORE È IL MOTIVO - POTERE DELLA PAROLA . La lingua è la serva del cuore. Parliamo liberamente e fluentemente di ciò che ci sta a cuore. Il bambino parlerà liberamente dei suoi giocattoli antigiochi, il contadino dei suoi raccolti, l'artista delle sue opere. Se gli uomini stimassero e apprezzassero la Parola di Dio, ne converserebbero spontaneamente, mattina, mezzogiorno e sera.

Sarebbe un doloroso freno al nostro desiderio se trattenessimo il nostro discorso. Questo precetto di Mosè non deve essere una legge esterna impostaci dall'esterno; può diventare la legge vivente interiore, "la legge dello Spirito di vita".

V. AMORE COSTRUTTI ITS TUTTA LA VITA SU IL MODELLO DI DIO 'S LEGGE . La mano diventerà lo strumento della giustizia. Su di esso sarà scritta la Parola di Dio, vale a dire. operosità, onestà, moderazione, gentilezza generosa, disponibilità.

La Parola di Dio sarà il nostro ornamento. Invece dell'oro e dei gioielli sulla fronte, "il nostro ornamento sarà" il pudore, la castità, l'allegria, la bellezza morale. Il nome di Dio sarà inciso in modo indelebile sulla nostra fronte. Gli affari interni del remo saranno ordinati dalla volontà divina. Scriveremo la sua Parola sui pali delle nostre case. Ogni casa in cui dimora l'amore sarà un tempio. L'ordine, la pietà attiva, la frugalità, la pace, il servizio reciproco, saranno i principi che risaltano nelle case pie.

E la nostra vita municipale e politica sarà condotta sulla stessa linea dell'obbedienza. Legislazione, giustizia, fisco, commercio, letteratura, arte, saranno tutti consacrati alla gloria di Dio. Come i fiori della terra mandano il loro profumo verso il cielo, così da ogni nostro atto dovrebbe ascendere a Dio un profumo di omaggio. —D.

Deuteronomio 6:10-5

Il pericolo della prosperità.

La prosperità secolare è pericolosa. A meno che la nave non abbia un'ampia zavorra nella stiva, una forte burrasca, per quanto favorevole, rischia di capovolgere la nave e seppellirla nelle caverne del mare. Maggiore è la nostra abbondanza terrena, maggiore è il nostro bisogno di principio religioso.

I. WISE UOMINI INHERIT IL FRUTTO DI ALTRI ' FATICHE . Sotto la guida di Dio, gli Ebrei ereditarono le città costruite dai Cananei e le vigne piantate dagli Amorei. Se conoscessimo tutti i fatti del caso, dovremmo ammirarlo come un atto di retta saggezza.

Noi facciamo sappiamo che l'iniquità degli Amorrei era una tazza piena fino all'orlo. Gli Ebrei, con tutti i loro difetti, erano una razza superiore. Simili spostamenti sono avvenuti in tutte le terre del mondo. È un esempio della " sopravvivenza del più adatto". Gli uomini redenti sono destinati ad essere i signori della terra. La Chiesa possederà e governerà il mondo. " Tutte le cose sono nostre." Questa eredità di Canaan, con le sue città, il bestiame e la ricchezza, avrebbe dovuto produrre un profondo senso di gratitudine. Tutti gli Ebrei godevano lo dovevano alla mano generosa di Dio.

II. IMPROVVISA PROSPERITY È UN GRAVE CEPPO SU PIETÀ . Il senso di dipendenza quotidiana e oraria da Dio per il cibo materiale è un vantaggio; è un incentivo costante alla gratitudine e alla fede. La povera natura umana non può sopportare molta indulgenza. La povertà è più favorevole alla pietà di quanto lo sia mai stata la ricchezza.

Perciò nostro Signore scelse uno stato di povertà come il più adatto alla sua missione. " Quanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno dei cieli!" Finché gli uomini restano nella carne, preferiscono un Dio visibile a un Dio invisibile. Così dicono all'oro: "Tu sei il mio dio". Essere singolari nella fede e nella pratica religiosa è sempre uno sforzo arduo. L'esempio degli altri è sempre stata una dolorosa tentazione. A meno che non siamo in grado di convincere i loro dalle tre della nostra fede superiore, sono sicuri di noi pregiudizi pregiudizievole. La nostra sicurezza risiede in una devozione coraggiosa e senza paura.

III. PER CADERE DA IL FAVORE PER LA cipiglio DI DIO SONO incommensurabile E COMPLETO . Sarebbe stato meglio per la loro pace e la loro reputazione non aver ereditato la terra, piuttosto che esserne espulsi di nuovo.

È una tremenda calamità, essere stati innalzati in alto, essere abbattuti. L'effetto della slealtà tra gli ebrei non sarebbe semplicemente una sostituzione nel loro stato precedente; sarebbe la distruzione dalla faccia della terra. Nel regno della morale, non possiamo scendere in una stazione che avevamo occupato in precedenza. Se c'è declinazione, regressione, caduta, deve essere a un livello inferiore a quello di galleggiamento che avevamo precedentemente.

Le pene imposte dalla giustizia sono complete e senza rimedio. Potremmo "stare in soggezione e non peccare". È estremamente pericoloso "mettere alla prova" la pazienza di Dio, fare esperimenti sulla longanimità di Dio. Improvvisamente , "affila la sua spada scintillante e la sua mano si impadronisce del giudizio".

IV. SPERANZA E ' UN ISPIRAZIONE DI FORZA . Sebbene Mosè abbia rivolto loro questi ammonimenti, e abbia indicato questi pericoli, non penserà a loro in modo così meschino da prevederne la caduta. Avrà nel proprio petto la luminosa speranza della loro lealtà. Chiamerà in esercizio i propri migliori principi e aspirazioni.

Predice con fiducia il loro corso saggio e ascendente e abbozza davanti ai loro occhi la loro futura grandezza e sicurezza. Qui sta il saggio generalismo. Se la speranza accende la sua lampada nel petto umano, non tutto è perduto. Questo è il cordiale del cielo per un'anima svenuta. —D.

Deuteronomio 6:20-5

L'ufficio genitori.

Nell'economia mosaica, l'ufficio dei genitori è messo in primo piano e l'influenza dei genitori è messa al servizio. Tutte le disposizioni di Dio per addestrare l'umanità combaciano l'una con l'altra.

I. IL DOVERE DI UN GENITORE DI provocare RELIGIOSA INCHIESTA . Non può essere perpetrata una follia più grande del tentativo di reprimere l'inchiesta. L'indagine è la strada maestra del re verso la saggezza, e chi osa bloccarla? Dio ama ascoltare un'indagine onesta. Dare istruzione è la gioia dello Spirito Divino, ma quale istruzione sarà apprezzata se nessuno spirito di indagine è sveglio? Alcune domande che ci poniamo non potranno mai essere risolte; sono oltre la portata della mente umana.

Alcune domande Dio sarà non rispondere, perché sono vane e inutili. Ma le domande oneste, in vista dell'obbedienza pratica, Dio si compiace di ascoltare. Non puoi rendere ai giovani un servizio migliore che incoraggiare le loro menti a indagare su fatti religiosi. "Cosa significano queste cose?"

II. IL DOVERE DI UN GENITORE PER RISPONDERE PIENAMENTE BAMBINI S' DOMANDE . È una follia infantile tentare di nascondere la nostra umile origine. Non c'è vera vergogna in una parentela oscura. Essere stati precedentemente schiavizzati, o imprigionati, o oppressi, a causa dell'ingiustizia dell'uomo, è un onore, non uno stigma di rimprovero.

Non c'è vera vergogna, ad eccezione dei proventi di azioni illecite. Farà bene a noi , farà bene ai nostri figli, vedere la «roccia da cui siamo stati scavati, la fossa della fossa da cui siamo stati scavati». Favorirà l'umiltà, la gratitudine, la contentezza, la fiducia. Ci condurrà di nuovo ad adorare la divina bontà e a considerare noi stessi e i nostri figli i servi di questo Dio potente. Non lasciare mai che i veri israeliti dimentichino che tutto ciò che hanno lo devono a Dio! A questo stato di felice privilegio ci ha portato una mano divina.

III. IL DOVERE DI UN GENITORE PER APRIRE SU DIO 'S benefica INTENZIONE . Se un uomo è troppo indolente per indagare la verità per se stesso, può essere provocato a farlo per il bene dei suoi figli. Dovremmo avere una convinzione così ferma che ogni disposizione e comando di Dio era "per il nostro bene sempre", da poterlo dimostrare ai nostri figli.

La nostra conoscenza di Dio e delle sue azioni pratiche dovrebbe essere così ampia e chiara da poter vedere e sentire che la sua cura per il nostro bene era fondamentale. Questo è il primo e più alto fine che cerca: non il nostro godimento, ma il nostro bene . Non dimostrare la sua forza, né la sua coerenza, né la sua determinazione a conquistare, questi non sono i suoi obiettivi principali, ma "il nostro bene sempre". Il suo atto di condiscendenza più costoso fu la resa di suo Figlio alla morte. E dove cercheremo il principio del movimento? Nella sua gloria futura semplicemente? No! Nel suo amore per il mondo! Eppure la sua gloria, e il vero bene dell'uomo, non sono che i fili separati che formano una corda.

IV. IL DOVERE DI UN GENITORE PER PROMUOVERE I SUOI FIGLI 'S GIUSTIZIA . "Sarà la nostra giustizia, se osserviamo di mettere in pratica tutti questi comandamenti". Nessun argomento più conclusivo può usare i genitori; non possono contemplare fine più elevato. Diventare retti: questo deve essere l'ideale nobile che esponiamo ai nostri figli.

Ma commisurata alla grande acquisizione deve essere la cura che la promuoviamo con metodi adeguati e praticabili. È impossibile per gli uomini colpevoli riconquistare la rettitudine con i propri sforzi o meriti. Ma la vera giustizia ci viene fornita dalla munificenza di Dio e ci viene offerta in Cristo come dono gratuito. "Egli ha portato la giustizia eterna, che è per tutti e su tutti coloro che credono". La nostra ambizione per i nostri figli deve essere la più alta: non che siano riccamente dotati, o istruiti, o collocati in un rango terreno, ma che possano essere interiormente e completamente giusti. — D.

OMELIA DI J. ORR

Deuteronomio 6:2

Obblighi discendenti.

I. I BAMBINI CON I LORO GENITORI SONO INCLUSI IN IL PATTO . Questo è stato un principio generale nei rapporti di Dio con i suoi servitori. Lo abbiamo affermato, sia nell'alleanza con Abramo ( Genesi 17:7-1 ) sia nella successiva alleanza con Israele ( Deuteronomio 29:10-5 ).

Era significato nel rito della circoncisione. Il bambino israelita era considerato all'interno del patto, un vero membro della teocrazia, finché per un atto personale di apostasia - se purtroppo fosse così - si separò dalle sue benedizioni. Un linguaggio simile è usato per i figli dei credenti cristiani ( Atti degli Apostoli 2:39 ; 1Corinzi 8:1-13:14). Ricevuti nella Chiesa mediante il battesimo, sono riconosciuti dai genitori come interessati alla promessa; sono tenuti, giunti agli anni di discrezione, ad appropriarsi liberamente degli obblighi della vita cristiana; e sono, in caso di rifiuto, giustamente considerati apostati da Cristo.

II. LA PERMANENTE DEI BAMBINI IN DEL PATTO COMPORTA GRAVI OBBLIGHI SU LE GENITORI .

1. Istruzione religiosa ( Deuteronomio 6:6 , Deuteronomio 6:7 , Deuteronomio 6:20 ; Esodo 13:8 , Esodo 13:14 , ecc.). I bambini non erano stati personalmente a Horeb. Non avevano visto le potenti opere di Dio in Egitto e nel deserto. Era il dovere cfr. genitori per informarli della storia e per istruirli nei loro doveri.

2. La formazione religiosa , che è educazione in atto, come l'istruzione è educazione nella parola ( Genesi 18:19 ; Deuteronomio 21:18 ; Proverbi 29:15 , ecc.).

3. Esempio religioso . Il genitore deve essere colui che ama il Signore per se stesso ( Deuteronomio 6:5 ). La Parola deve essere nel suo cuore ( Deuteronomio 6:6 ). Solo così insegnerà con efficacia. Tutto ciò ha la sua controparte nei doveri dei genitori cristiani (Ef 1 Timoteo 3:4 ; 1 Timoteo 3:4, 2 Timoteo 3:15 ; 2 Timoteo 3:15 , ecc.).

III. LA PERMANENTE DEI BAMBINI IN DEL PATTO IMPLICA GRAVI OBBLIGHI IN THE CHILDREN . Laddove i doveri dei genitori erano stati adempiuti, il figlio israelita aveva l'obbligo più sacro di scegliere e aderire al Dio dei suoi padri e di servirlo nel modo prescritto.

Non c'era in questo nessuna interferenza con la libertà, perché quando Dio propone relazioni di alleanza a un essere umano, mentre è suo privilegio, non può mai essere altro che il suo dovere accettarle. Nella Chiesa cristiana, un simile obbligo grava sui figli dei credenti. Il bambino battezzato è tenuto a servire Dio e, se adeguatamente istruito ( Matteo 28:19 ), non può sottrarsi alle responsabilità così poste su di lui. Grande è la colpa di un bambino cresciuto in una famiglia cristiana se apostata arbitrariamente. —JO

Deuteronomio 6:4 , Deuteronomio 6:5

Il grande comandamento.

I. IL TERRENO DI ESSO . Una giusta visione di Dio. La visione data in Deuteronomio 6:4 è tanto completa quanto sublime. Abbraccia due parti reciprocamente complementari.

1. Assolutezza e unità di Dio : "Geova uno".

2. Il rapporto personale di Dio con Israele: "Il tuo Dio". I due sono combinati:

3. Nel nome del patto: "Geova".

Questo, da un lato, indica Dio come l'Eterno-la sempre viva, l' auto-esistente , e quindi autoconsistente One. Dall'altro, raccoglie nel suo ricco significato l'amore, la verità e la fedeltà di secoli di graziosa rivelazione. Non risveglierà l'amore per Dio pensare a lui semplicemente come una Deità assoluta. È la scoperta di cos'altro è contenuto nell'essenza divina; soprattutto, la rivelazione del suo amore, della sua grazia e della sua fedeltà nell'alleanza, che attira l'affetto.

Mentre, senza la rivelazione di Dio come Divinità una e assoluta – esclusiva, autosussistente – sarebbe impossibile elevare la richiesta di amore all'altezza morale richiesta. In Gesù Cristo la rivelazione di Dio raggiunge il suo culmine. Solo il Figlio poteva rivelarlo nella pienezza della sua gloria e del suo amore.

II. L' ALTEZZA DI ESSO . Richiede non solo che Dio sia amato, ma amato con tutte le forze del nostro essere e con tutta l'energia di queste forze.

1. Con chiara intelligenza — "mente".

2. Con affetto indiviso ― "cuore".

3. Con totale abbandono di sé - "anima".

4. Con strenua energia — "potrebbe".

La giusta visione di Dio è ovviamente presupposta nel comando di amarlo. Il comando sarebbe insignificante se rivolto a un politeista, panteista, agnostico o anche a un deista che non crede nella rivelazione. Ma essendo data questa visione di Dio, la richiesta, come ovviamente, non poteva essere inferiore. Dio come Creatore e Salvatore non può accettare nei nostri affetti un posto inferiore a quello supremo. Avrà questo o nessuno.

È a causa del nostro stato moralmente perverso che questa richiesta dovrebbe mai essere percepita da noi come irragionevole. Gli esseri puri non lo riterrebbero così. Si diletterebbero nell'esercizio dell'amore verso Dio e lo troveranno naturale e facile. Gli angeli, Cristo, il giusto reso perfetto, amano così il Padre. Né l'altezza di questa richiesta deve scoraggiarci indebitamente. L'amore a Dio è veramente generato, sebbene non ancora perfezionato, in ogni cuore che ha scelto Dio come sua Porzione suprema e si attacca a lui con costanza. Dio ha il posto di governo in un tale cuore, e ha bisogno solo di una crescita per elevare il nostro amore alla purezza e al vigore richiesti. Ciò che non è stato raggiunto sulla terra sarà raggiunto in cielo. —JO

Deuteronomio 6:6-5 , Deuteronomio 6:20-5

L'educazione religiosa dei bambini.

Un argomento molto insistito in questi discorsi (cfr Deuteronomio 11:18-5 ). Noi impariamo-

I. CHE IL RELIGIOSO EDUCAZIONE DEI FIGLI SONO DIO 'S WAY OF perpetuare VITALE RELIGIONE . Senza questo, la religione si estinguerebbe presto; con esso, un seme santo sarà mantenuto nei tempi di massima declinazione.

II. CHE IL RELIGIOSO EDUCAZIONE DEI BAMBINI devolve PRINCIPALMENTE SU IL GENITORE . La Chiesa, le scuole domenicali, ecc.; può aiutare, ma nulla può sollevare il genitore da questo dovere, o compensare la sua negligenza ( Efesini 6:4 ; 2 Timoteo 1:5 ).

III. CHE IL RELIGIOSO EDUCAZIONE DEI BAMBINI E ' DA ESSERE CONDOTTO CON GRANDE CURA E LA FEDELTA' .

1. Molto diligentemente ( Deuteronomio 6:7 ). Deve essere fatto nel modo più scrupoloso e sistematico. "In casa tua, e quando cammini per via, e quando ti corichi, e quando ti alzi." C'è bisogno di un insegnamento specifico a orari regolari, ma il testo indica una visione più ampia di questa parte del dovere dei genitori. Un elemento che pervade tutta la vita, si fonde con ogni occupazione, insinuando la sua piacevole influenza in tutti i nostri rapporti con i nostri figli.

2. Molto particolarmente ( Deuteronomio 6:21-5 ). Viene fornito un esempio delle accurate istruzioni che i genitori devono studiare per impartire.

3. approfittando di un bambino ' s naturale curiosità ( Deuteronomio 6:21 ). Il principio della curiosità è forte nei bambini. Si manifesta precocemente in riferimento alla religione. La Bibbia, con la sua deliziosa varietà di storie, parabole, proverbi, ecc.; è particolarmente adatto per l'istruzione dei giovani. —JO

Deuteronomio 6:8 , Deuteronomio 6:9

Le parole di Dio da valorizzare.

Gli usi a cui si fa allusione suggeriscono:

I. IL DOVERE DI UN ELEVATO VALUTAZIONE DI DIO 'S COMANDI . Solo i precetti molto apprezzati sarebbero trattati come descritti.

II. LA NECESSITÀ DI prendendo MEZZI DI SICURO LA TENUTA DI DIO 'S COMANDAMENTI IN RICORDO . Possiamo mantenere l'ingiunzione nello spirito:

1. Con la lettura frequente della Scrittura ( Salmi 1:2 ; Salmi 119:11 ).

2. Conversando spesso con gli altri ( Malachia 3:16 ).

3. Richiamando frequentemente ai nostri pensieri le parole di Dio ( Ebrei 2:3 ).

4. Usando gli espedienti suggeriti dall'esperienza: una Bibbia privata, contrassegnata, ecc.

III. L' IMPORTANZA DI PORTARE I COMANDAMENTI DI DIO IN OGNI DETTAGLIO DELLA VITA . Mani, occhi, stipiti, ecc.: il nostro lavoro, la vista, le occupazioni domestiche, ecc. — JO

Deuteronomio 6:10-5

La creatura che sostituisce il Creatore.

I. IL predisposizione DI DEL CUORE PER AMMETTA IL MONDO IN DIO 'S POSTO . ( Deuteronomio 6:12 ). La tendenza è universale. Un risultato della Caduta, nel sovvertire la costituzione originaria della natura dell'uomo. Tale risultato è duplice:

1. Nel dare ai principi mondani e sensuali dell'anima un indebito predominio; mentre:

2. Distruggere quell'amore di Dio, e il senso di dipendenza da lui, che ne contrasterebbe l'operazione. Potrebbe non esserci "andare dietro ad altri dei" nel senso di Deuteronomio 6:14 , tuttavia il primo comandamento può essere violato facendo del mondo stesso il nostro dio, dandogli il posto del vero Dio nei nostri affetti. Il principio della mondanità di solito opera segretamente.

Il cuore è «segretamente adescato», non percepisce il progresso delle sue declinazioni ( Osea 7:9 ), lotta contro l'ammissione di esso ( Deuteronomio 3:17 ).

II. LA PARTICOLARE CONNESSIONE DI QUESTA TENTAZIONE CON LA PROSPERITÀ , ( Deuteronomio 6:10 , Deuteronomio 6:11 ). Non, infatti, in modo così peculiare ad essa, ma che il povero possa cadere nella stessa trappola.

Ma le ricchezze costituiscono indiscutibilmente una tentazione che pochi riescono a resistere (cfr Deuteronomio 8:11-5 ; Proverbi 30:8 , Proverbi 30:9 ; Matteo 19:22 ; 1 Timoteo 6:9 , 1 Timoteo 6:10 , 1 Timoteo 6:17 , ecc.). La tentazione è maggiore:

1. Se i beni terreni sono molto abbondanti ( Deuteronomio 6:11 ).

2. Se la prosperità, è improvvisa ( Deuteronomio 6:10 , Deuteronomio 6:11 ).

3. Se lo si gusta liberamente ( Deuteronomio 6:11 ): "Hai mangiato e sei sazio" ( Deuteronomio 8:10 ).

III. LE SALVAGUARDIE CONTRO QUESTA TENTAZIONE . Ci sono tutele. Gli esempi biblici mostrano che le ricchezze possono essere usate con gloria a Dio, felicità a se stessi e bene all'umanità (Abramo, Giuseppe, Giobbe, Daniele, ecc.). Tra i primi posti metteremmo la coltivazione dello spirito di gratitudine (cfr.

Deuteronomio 8:10 ): il ricordo di Dio come Datore di ciò che abbiamo; anche il ricordo delle passate misericordie di Dio verso di noi ( Deuteronomio 6:12 , Deuteronomio 6:13 ). Altre garanzie sono:

1. Servire Dio con i nostri beni ( Deuteronomio 6:13 ). Il servizio includerà servire con le nostre ricchezze, usare ciò che ha dato per la sua gloria, come buoni amministratori, e non spendere tutto in modo lussuoso e dispendioso per se stessi ( Luca 12:15 ).

2. Fare pubblico riconoscimento di Dio ( Deuteronomio 6:13 ). Lo spirito di questo comando è mantenuto dalla volontà, in tutte le occasioni appropriate, con audacia e senza vergogna di confessare che Dio è il nostro Dio. L'uomo ricco che farà questo è trasportato di colpo sopra la metà dei pericoli della sua posizione.

3. La non conformità al mondo ' s modi ( Deuteronomio 6:14 ). Non è facile evitare di lasciarsi sviare dalla moda, dall'amore per l'apparenza, dal costume sociale, ecc. L'uomo buono starà attento al laccio e starà in disparte ( Romani 12:2 ).

IV. LA PENA DI cedendo PER LA TENTAZIONE . ( Deuteronomio 6:15 ). L'ira di Dio si accende e distrugge il trasgressore.

1. È distrutto spiritualmente .

2. Può essere temporale ( Salmi 37:35 ; Salmi 73:18 , Salmi 73:19 ).

3. Egli sarà eternamente . —J . O .

Deuteronomio 6:16

Dio tentatore.

La ricchezza ha le sue tentazioni; così ha la povertà. Incita a mormorii increduli e a uno spirito chiamato qui "tentare il Signore".

I. LA NATURA DI QUESTO PECCATO . La sua particolarità merita di essere attentamente studiata. È probabile che si dia per scontato che "tentare Dio" significhi semplicemente provocarlo all'ira. Questo, tuttavia, è un senso di tentazione difficilmente applicabile al Divino. Dio può essere provocato all'ira, ma non è "tentato" per questo ( Giacomo 1:13 ).

"Tenting", nel senso del testo, significa "mettere alla prova", "prove imponenti". La famosa proposta del professor Tyndall di un test di preghiera sarebbe rientrata in questa descrizione. Che questa sia la giusta visione del peccato è chiaro dal racconto e dalle allusioni nei Salmi. "Hanno tentato il Signore, dicendo: Il Signore è in mezzo a noi o no?" ( Esodo 17:7 ). "Hanno tentato Dio nei loro cuori ... hanno detto, può Dio fornire una tavola nel deserto?" ( Salmi 78:18 ). Da questo punto di vista, l'appropriatezza della citazione del passo da parte del Salvatore diventa più evidente ( Matteo 4:7 ).

II. L'OCCASIONE DI DEL SIS . Un risultato della mancanza di cibo e acqua. La povertà suggerisce questa classe di dubbi e ispira il pensiero di mettere Dio alla prova della sua fedeltà. Ma la tentazione può avere origine in altre cause: nel dubbio intellettuale, in uno spirito di ricerca di segni ( Matteo 16:1 ), nella vera presunzione. Matteo 16:1

III. IL MALE DI QUESTO PECCATO .

1. La sua radice di incredulità . È un "limitare il Santo d'Israele" ( Salmi 78:41 ).

2. La sua querula impazienza . Invece di confidare in Dio, aspettare su di lui e cercare luce e aiuto con uno spirito appropriato, si scontra con Dio, lo accusa di cattiveria e si lamenta della sua ingiustizia.

3. La sua audace presunzione nel presumere di dettare regole all'Onnipotente, alle quali egli è tenuto a conformarsi. Dio ci mette in situazioni di prova, non perché possiamo mettere alla prova lui , ma perché lui possa metterci alla prova, mettere alla prova la nostra fede, la nostra pazienza, la nostra umiltà. Per coloro che superano con successo la prova c'è la grande ricompensa di aver chiarito alla fine le cose oscure e di essere purificati e rafforzati dalla lotta. Il fallimento, d'altro canto, espone a severi castighi. —JO

Deuteronomio 6:25

La nostra giustizia.

In contrasto con i detti paolini, il testo è un'illustrazione della massima: "All'esterno delle cose cerca le differenze, all'interno le somiglianze" (Lepre). La forma è quella della Legge, lo spirito è quello di Cristo, il cui vangelo è la chiave degli enunciati della Legge.

I. Un REQUISITO CHE UNO SOLO , VIZ . CRISTO , HA PERFETTAMENTE COMPIUTO . "Questo è il nome con cui sarà chiamato Signore nostra giustizia" ( Geremia 23:6 ). Egli «è il fine della Legge per la giustizia di chiunque crede» ( Romani 10:4 10,4 ).

Come? In senso strettamente giuridico, come in senso stretto ideale, la giustizia richiede un adempimento assolutamente perfetto di ogni comandamento di Dio. Il patto ebraico non richiedeva meno. Gli ebrei dovevano vivere nella loro giustizia, i . e . in perfetta osservanza di tutta la Legge. Ma in realtà nessun ebreo ha mai reso perfetta obbedienza. In molte cose, come altre, ha offeso, e il fondamento dell'alleanza è stato mantenuto solo attraverso il perdono quotidiano delle offese quotidiane.

Cristo è il nostro Redentore dalla maledizione così comportata dalla trasgressione ( Galati 3:13 ). Come giusto Servo del Signore, e adempiente della Legge, ha attuato la condizione dell'accoglienza in modo tale che la sua obbedienza porti con sé risultati sia per gli altri che per se stesso ( Romani 5:17 ). In lui il credente è giustificato.

Lo rivendica come il Signore sua giustizia. Cristo ha subito per lui adempiuto il precetto della Legge e ne ha abolito la pena. Peccaminoso in se stesso, in Cristo i suoi peccati sono coperti, e si ottiene la giustificazione ( Romani 3:22 ; Romani 8:1 ; 1 Corinzi 1:30 ; 2 Corinzi 5:21 ).

II. Un REQUISITO CHE CREDENTI SONO CRISTO SONO ABILITATO PER ADEMPIERE , SEBBENE IMPRECISO , ANCORA accettabile . Il massimo che l'ebreo poteva rendere era quell'obbedienza imperfetta ma sincera che è ancora il marchio del vero credente.

Il dovere del credente è di rendere una perfetta obbedienza; il suo privilegio è che, in mancanza di ciò, la sua obbedienza sincera, anche se difettosa, sia graziosamente accettata per amore di Cristo. In armonia con la sua chiamata, lo scopo dell'ebreo doveva essere quello di realizzare la giustizia che la Legge gli poneva davanti. Ma nella sua incapacità di fare ciò si è rivelata la debolezza della Legge, e in contrasto con questa debolezza ( Romani 8:3 ) è la potenza del Vangelo, che permette al credente di trionfare e di portare frutto alla santità, alla fine di cui è la vita eterna ( Romani 6:22 ).

Anche questa è una "giustizia della fede", in quanto scaturita dalla fede e resa possibile per mezzo di essa. È la sua giustizia, ma in un senso più profondo non sua, ma di Cristo, perché è l'opera di Cristo che vive in lui ( Galati 2:20 ). Non è il motivo dell'accettazione, ma un risultato di essa; non un titolo per il paradiso, ma un incontro per esso. È essa stessa un dono di grazia, parte della salvezza di Cristo ( Matteo 5:6 ; Efesini 5:9 , Efesini 5:10 ; Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ; 1Pt 2:24; 1 Giovanni 3:7 ; con Romani 6:1 ; Romani 7:1 ; Romani 8:1 ).

OMELIA DI RM EDGAR

Deuteronomio 6:1

L'essenza del Decalogo è l'amore.

Mosè qui applica il Decalogo alle loro circostanze attuali. Desidera che entrino in Canaan con spirito obbediente. Sa che il benessere del Commonwealth dipende da questo. Per aiutarli nella comprensione della Legge, la riassume in un principio onnicomprensivo dell'amore. Dio come scopo supremo è ricevere l'omaggio dell'intera natura dell'uomo.

I. MOSES INSISTE SU L'UNITÀ E ASSOLUTO CARATTERE DI DIO . Questo distinguerebbe Israele dai politeisti che li circondano. "Geova nostro Potente è un solo Geova", l'Uno non causato, autoesistente nella sua assoluta unità e forza. Tutta la perfezione è così brevemente attribuita a lui.

II. DIO PUÒ ESSERE L'OGGETTO DI AMORE . La sua unità non è una cosa asociale. All'interno del suo essere ci sono qualità sociali che richiedono, e dall'eternità ricevono , soddisfazione. Quindi crediamo in ciò che Jon. Edwards chiamava una "Trinità sociale". La nostra natura sociale è il riflesso di Dio, poiché siamo stati fatti a sua immagine.

La sua unità non implica che nell'eternità passata, prima che qualsiasi cosa fosse fatta, fosse solo. Era la comunione di "Padre, Figlio e Spirito Santo": tre Persone nell'unica Divinità. La Trinità rende amabile Dio, perché è la condizione della soddisfazione da tutta l'eternità delle sue qualità sociali.

III. DIO MERITA L' AMORE DI TUTTO IL NOSTRO ESSERE . Cuore, anima e forza devono essere arruolati in questo servizio . Il nostro amore per lui dovrebbe essere intellettuale e anche emotivo; dovrebbe essere appassionato e forte; un'energia onnicomprensiva della nostra natura.

Tutte le nostre facoltà sono attratte dalla natura divina.

1. La nostra comprensione è arruolata da Dio come Mente Infinita . Tutta la nostra intellettualità trova la sua controparte e il suo culmine negli infiniti poteri intellettuali che Dio possiede ed esercita. Ci basiamo sul suo potere intellettuale superiore .

2. I nostri affetti sono arruolati da Dio come Fonte dell'affetto . Dio è un Cuore di tenerezza indicibile così come una Mente di infinita stretta. E così suscita l'amore del cuore oltre che della mente.

3. La nostra volontà è spinta alla devozione appassionata da Dio come Volontà Infinita . Se lo spettacolo della volontà in una benevolenza irresistibile comanda l'omaggio delle nostre forze, allora Dio fa entrare tutta la nostra forza di volontà nella devozione appassionata.

4. La nostra forza è arruolata da Dio come l'incarnazione delle energie vitali e dei poteri nella loro forma più alta. Sicché, di fatto, Dio si inserisce in ogni piega della natura umana e ne suscita l'omaggio amoroso e adorante.

IV. AMORE RENDE LAWKEEPING DELIZIOSA . La Legge non è un dolore per chi ama il Legislatore. L'amore è l' essenza della vera lealtà. Rende la libertà di servizio. È questo che dobbiamo coltivare ogni giorno, e allora la vita diventa deliziosa. —RME

Deuteronomio 6:6-5

La formazione familiare è propagare la Legge.

La Legge ha per essenza l'amore. Nella famiglia, casa e circolo dell'amore, questa Legge deve essere propagata. E qui dobbiamo notare—

I. I GENITORI SONO PER IDENTIFICARE STESSI CON DIO 'S CAUSA . Agli ebrei fu ordinato di indossare parti della Legge sulle loro persone. Questo è il segno dell'identificazione con esso in un'epoca rozza. L'idea è la professione genitoriale , una felice identificazione di se stessi con la causa del Signore.

II. LA CASA E ' ANCHE DI ESSERE CONSACRATA COME A DEVOTA PRINCIPALE . La Legge di Dio doveva essere scritta sugli stipiti della casa e sui loro cancelli. Questo, come l'ultimo, significava l'identificazione della casa con la causa di Dio. Ora, c'è tanta differenza tra una casa empia e una pia come tra una persona non convertita e una convertita (cfr. "La Famille Chrenenne" di Pressense, un ammirevole corso di sermoni).

III. I BAMBINI SONO MANIFESTAMENTE significava DI ESSERE DEI COMPAGNI DI LE GENITORI . I piccoli abbiano la compagnia dei loro genitori in patria e all'estero, mattina e sera ( Deuteronomio 6:7 ). L'errore commesso da molti genitori è non rendersi sufficientemente socievoli. È la compagnia che dopotutto determina l'inclinazione dei bambini.

IV. L' ALLENAMENTO A CASA È ESSERE RELIGIOSI . La Legge di Dio deve essere portata, mattina, mezzogiorno e sera, come il grande interesse. Naturalmente, se i genitori devono fare questo come Dio intende, la sua Legge deve essere un grande interesse personale per se stessi. Devono dilettarlo e amarlo, e farne una materia di studio continuo.

V. TRA LE laicità DELLA FORMAZIONE DEL PRINCIPALE DEVE ESSERE IL MAINSTAY DI RELIGIONE . Alla fine spetta al genitore la responsabilità di formare e interessare i figli alla religione.

Al buon ordine delle famiglie cristiane, Chiesa e Stato devono allo stesso modo apparire come l'ultimo rifugio. L'adattamento degli interessi rivali nell'educazione è quasi impossibile, e quindi diventa tanto più necessario che la casa sia fatta per fornire l'elemento religioso, qualunque sia il corso che le disposizioni educative e la legislazione possono prendere.

VI. LA PROSPERITÀ NON DEVE PROVOCARE L' ATEISMO . Questo è l'avvertimento qui dato a Israele. Dio potrebbe essere dimenticato tra il successo e la prosperità di Canaan. Perché è la prosperità, non l'avversità, che di regola genera l'ateismo. La prosperità del figliol prodigo lo condusse nel lontano paese dell'oblio di Dio, mentre la sua avversità lo riportò indietro ( Luca 15:11 ). — RME Luca 15:11