Deuteronomio 9:1-29
1 Ascolta, Israele! Oggi tu stai per passare il Giordano per andare a impadronirti di nazioni più grandi e più potenti di te, di città grandi e fortificate fino al cielo,
2 di un popolo grande e alto di statura, de' figliuoli degli Anakim che tu conosci, e dei quali hai sentito dire: "Chi mai può stare a fronte de' figliuoli di Anak?"
3 Sappi dunque oggi che l'Eterno, il tuo Dio, è quegli che marcerà alla tua testa, come un fuoco divorante; ei li distruggerà e li abbatterà davanti a te; tu li scaccerai e li farai perire in un attimo, come l'Eterno ti ha detto.
4 Quando l'Eterno, il tuo Dio, li avrà cacciati via d'innanzi a te, non dire nel tuo cuore: "A cagione della mia giustizia l'Eterno mi ha fatto entrare in possesso di questo paese"; poiché l'Eterno caccia d'innanzi a te queste nazioni, per la loro malvagità.
5 No, tu non entri in possesso del loro paese a motivo della tua giustizia, né a motivo della rettitudine del tuo cuore; ma l'Eterno, il tuo Dio, sta per cacciare quelle nazioni d'innanzi a te per la loro malvagità e per mantenere la parola giurata ai tuoi padri, ad Abrahamo, a Isacco e a Giacobbe.
6 Sappi dunque che, non a motivo della tua giustizia l'Eterno, il tuo Dio, ti dà il possesso di questo buon paese; poiché tu sei un popolo di collo duro.
7 Ricordati, non dimenticare come hai provocato ad ira l'Eterno, il tuo Dio, nel deserto. Dal giorno che uscisti dal paese d'Egitto, fino al vostro arrivo in questo luogo, siete stati ribelli all'Eterno.
8 Anche ad Horeb provocaste ad ira l'Eterno; e l'Eterno si adirò contro di voi, al punto di volervi distruggere.
9 Quand'io fui salito sul monte a prendere le tavole di pietra, le tavole del patto che l'Eterno avea fermato con voi, io rimasi sul monte quaranta giorni e quaranta notti, senza mangiar pane né bere acqua;
10 e l'Eterno mi dette le due tavole di pietra, scritte col dito di Dio, sulle quali stavano tutte le parole che l'Eterno vi avea dette sul monte, di mezzo al fuoco, il giorno della raunanza.
11 E fu alla fine dei quaranta giorni e delle quaranta notti che l'Eterno mi dette le due tavole di pietra, le tavole del patto.
12 Poi l'Eterno mi disse: "Lèvati, scendi prontamente di qui, perché il tuo popolo che hai tratto dall'Egitto si è corrotto; hanno ben presto lasciato la via che io avevo loro ordinato di seguire; si son fatti una immagine di getto".
13 L'Eterno mi parlò ancora, dicendo: "Io l'ho visto questo popolo; ecco, esso è un popolo di collo duro;
14 lasciami fare; io li distruggerò e cancellerò il loro nome di sotto i cieli, e farò di te una nazione più potente e più grande di loro".
15 Così io mi volsi e scesi dal monte, dal monte tutto in fiamme, tenendo nelle mie due mani le due tavole del patto.
16 Guardai, ed ecco che avevate peccato contro l'Eterno, il vostro Dio; v'eravate fatto un vitello di getto; vevate ben presto lasciata la via che l'Eterno vi aveva ordinato di seguire.
17 E afferrai le due tavole, le gettai dalle mie due mani, e le spezzai sotto i vostri occhi.
18 Poi mi prostrai davanti all'Eterno, come avevo fatto la prima volta, per quaranta giorni e per quaranta notti; non mangiai pane né bevvi acqua, a cagione del gran peccato che avevate commesso, facendo ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, per irritarlo.
19 Poiché io avevo paura, a veder l'ira e il furore da cui l'Eterno era invaso contro di voi, al punto di volervi distruggere. Ma l'Eterno m'esaudì anche questa volta.
20 L'Eterno s'adiro anche fortemente contro Aaronne, al punto di volerlo far perire; e io pregai in quell'occasione anche per Aaronne.
21 Poi presi il corpo del vostro delitto, il vitello che avevate fatto, lo detti alle fiamme, lo feci a pezzi, frantumandolo finché fosse ridotto in polvere, e buttai quella polvere nel torrente che scende dal monte.
22 Anche a Tabeera, a Massa e a Kibroth-Hattaava voi irritaste l'Eterno.
23 E quando l'Eterno vi volle far partire da Kades-Barnea dicendo: "Salite, e impossessatevi del paese che io vi do," voi vi ribellaste all'ordine dell'Eterno, del vostro Dio, non aveste fede in lui, e non ubbidiste alla sua voce.
24 Siete stati ribelli all'Eterno, dal giorno che vi conobbi.
25 Io stetti dunque così prostrato davanti all'Eterno quei quaranta giorni e quelle quaranta notti, perché l'Eterno avea detto di volervi distruggere.
26 E pregai l'Eterno e dissi: "O Signore, o Eterno, non distruggere il tuo popolo, la tua eredità, che hai redento nella tua grandezza, che hai tratto dall'Egitto con mano potente.
27 Ricordati de' tuoi servi, Abrahamo, Isacco e Giacobbe; non guardare alla caparbietà di questo popolo, e alla sua malvagità, e al suo peccato,
28 affinché il paese donde ci hai tratti non dica: Siccome l'Eterno non era capace d'introdurli nella terra che aveva loro promessa, e siccome li odiava, li ha fatti uscir di qui per farli morire nel deserto.
29 E nondimeno, essi sono il tuo popolo, la tua eredità, che tu traesti dall'Egitto con la tua gran potenza e col tuo braccio steso".
ESPOSIZIONE
DISSUASIVES DA AUTO - giustizia .
Israele potrebbe riconoscere che era un dono gratuito di Dio possedere la terra di Canaan, e tuttavia potrebbe lusingarsi pensando che fosse a causa della loro giustizia e bontà che il dono è stato concesso. Per evitare ciò, Mosè dice loro che non a causa della loro giustizia Dio sarebbe andato davanti a loro e avrebbe cacciato i potenti popoli che allora occupavano il paese, ma a causa della malvagità di questi stessi popoli sarebbero stati estirpati ( Deuteronomio 9:1 ).
Inoltre ricorda loro le loro trasgressioni in passato, e come in tal modo sono caduti sotto il disappunto divino, e sono stati salvati dalla distruzione solo attraverso la sua sincera intercessione ( Deuteronomio 9:7-5 ).
Questo giorno ; in questo momento, molto presto. Nazioni , ecc. (cfr Deuteronomio 7:1 ). Città (cfr Deuteronomio 1:28 ).
Anakim (cfr Deuteronomio 1:28 ). Era un detto comune: chi può stare davanti ai figli di Anak? Ma anche questi giganteschi nemici non dovrebbero essere in grado di resistere davanti a Israele (cfr Deuteronomio 7:24 ):
Comprendi dunque questo giorno ; piuttosto, e tu lo sai oggi o adesso. L'espressione corrisponde a Deuteronomio 9:1 , "Tu devi passare... e tu lo sai". Nella vittoria che avevano ottenuto su Sihon e Og, avevano già sperimentato che il Signore li precedeva e li conduceva trionfanti. La ripetizione dell'He in questo verso è molto enfatica.
Fuoco consumante (cfr Deuteronomio 4:24 ). Rapidamente , o improvvisamente . Non c'è contraddizione qui con ciò che è detto in Deuteronomio 7:22 ; poiché lì il riferimento è al possesso della terra da parte di Israele, qui è alla distruzione che sarebbe venuta sui Cananei: la prima doveva avvenire per gradi, la seconda sarebbe venuta improvvisamente e in modo schiacciante.
Come Geova ti ha detto (cfr Esodo 23:23 , Esodo 23:27 , ecc.; Deuteronomio 2:24 , ecc.).
Deuteronomio 9:4 , Deuteronomio 9:5
Non parlare nel tuo cuore (cfr Deuteronomio 8:17 ). La distinzione tra rettitudine e rettitudine ( rettitudine ) di cuore, è che la prima (צֶדֶך) si riferisce alla rettitudine di condotta, la seconda (ישֶׁר) alla rettitudine di motivo e scopo. "Nominando giustizia [giustizia], esclude ogni merito delle opere, e mediante giustizia [rettitudine] di cuore, tutti gli affetti e i propositi interiori.
che gli uomini potrebbero invocare, nonostante falliscano nell'azione. Eppure queste due sono le cose principali che Dio rispetta negli uomini ( Salmi 15:1 , Salmi 15:2 ; 1 Cronache 29:17 )» (Ainsworth).
Collo rigido , collo duro ; testardo, ostinato, ribelle.
Mosè ricorda loro molti esempi della loro ribellione con cui avevano provocato il Signore, dal momento della loro fuga dall'Egitto fino al loro arrivo nelle pianure di Moab. La loro ribellione iniziò prima ancora che fossero completamente fuggiti dai loro oppressori, prima che fossero passati attraverso il Fondo del Mare ( Esodo 14:11 ). Anche all'Oreb, dove, tra le manifestazioni più commoventi della divina maestà e della grazia divina, subito dopo che il Signore aveva parlato loro direttamente dal fuoco, e mentre Mosè era salito a ricevere le tavole della Legge, il che l'alleanza di Dio con Israele è basata, e mentre quel patto era stato colpito, che aveva peccato così gravemente da rendere a se stessi un'immagine di getto, che essi adoravano con riti idolatrici (Exo 31:18 -32, Esodo 31:6 ; cf.Deuteronomio 24:12 , ecc.).
La clausola, Allora io dimoro... acqua , è una parentesi; la frase continua da. Quando ero andato , ecc; a Allora [non E] il Signore mi consegnò, ecc.
Il giorno dell'assemblea ; il giorno in cui il popolo, chiamato da Mosè, si raccolse nella pianura ai piedi del monte Sinai ( Esodo 19:17 ).
(cfr Esodo 32:7-2 ). Lasciami solo; letteralmente, Desisti da me , io . e . Non tentare di impedirmi con suppliche e suppliche; in Esodo 32:10 l'espressione usata è: "Lasciami riposare; lasciami tranquillo (הַנָּיחָה לִי); cessa di sollecitarmi".
Mosè gettò da lui le due tavole di pietra sulle quali Dio aveva scritto le parole della Legge e le spezzò alla vista del popolo, quando scese dal monte e vide come si erano deviate dalla retta via , e divennero idolatri. Non fu questo l'effetto di uno scoppio d'indignazione da parte sua; era una dichiarazione solenne che l'alleanza di Dio con il suo popolo era stata annullata e rotta dalla loro peccaminosa apostasia.
Mosè intercedette presso Dio per il popolo prima di discendere dal monte ( Esodo 22:11 , ecc.); ma di questo egli passa qui, semplicemente riferendosi ad esso con le parole, "come al primo", e fa menzione speciale solo di un'intercessione successiva, quella menzionata in Esodo 34:28 . Nel racconto dell'Esodo non si dice nulla di Mosè che intercede specialmente per Aronne, così come per il popolo in generale; ma qui si dà risalto a questo, «non solo per rendere pienamente consapevole il popolo che in quel tempo Israele non poteva vantarsi neppure della giustizia dei suoi uomini eminenti (cfr.
Isaia 43:27 ), ma anche per far emergere il fatto, che è descritto ancor più compiutamente in Deuteronomio 10:6 , ssq ; che l'investitura di Aaronne con il sacerdozio e il mantenimento di questa istituzione era puramente un'opera della grazia divina" (Keil). Che Aaron, tuttavia, fosse considerato particolarmente da biasimare in questa materia è chiaramente indicato in Esodo 32:21 , Esodo 32:22 .
Non solo sull'Oreb, ma in altri luoghi e in altre occasioni, Israele aveva provocato l'ira del Signore con la loro contumacia. A Taberah, per il loro lamento e scontento ( Numeri 11:1 ); a Massa, per il loro mormorio a causa della mancanza d'acqua ( Esodo 17:1 . l, ecc.); a Kibroth-hattaavah , disprezzando la manna e desiderando la carne da mangiare ( Numeri 11:4 , ecc.
); e a Cades-Barnea , quando ai confini della Terra Promessa, diffidarono di Dio, lo rimproverarono di averli condotti lì per essere distrutti e cercarono di tornare in Egitto ( Numeri 14:1 , ecc.; Deuteronomio 1:26 ) . "L'elenco non è ordinato cronologicamente, ma avanza dalle forme di colpa più piccole a quelle più gravi: perché Mosè cercava di aguzzare le coscienze del popolo e di imprimere in loro il fatto che erano stati ribelli contro il Signore (cfr. in Deuteronomio 9:7 ) fin dal principio, 'dal giorno che ti ho conosciuto'" (Keil).
Dopo aver enumerato questi esempi della ribellione del popolo, Mosè ritorna all'apostasia del Sinai, per imprimere ancor più negli animi del popolo la convinzione che non per loro giustizia o merito, ma unicamente per sua grazia, Dio adempiva loro la sua alleanza con i loro padri.
Così caddi davanti al Signore quaranta giorni e quaranta notti, come caddi all'inizio; anzi, i quaranta giorni e quaranta notti in cui caddi . Il riferimento è all'intercessione prima che Mosè scendesse dal monte, descritta in Esodo 32:11-2 . (Per la forma dell'espressione, cfr. Deuteronomio 1:46 ).
In questi versetti è data la sostanza dell'intercessione di Mosè, ed è sostanzialmente in accordo con il racconto dell'Esodo. Mosè pregò Dio di non distruggere quel popolo che era suo, che si era riscattato e fatto uscire dall'Egitto; lo pregava di ricordarsi dei loro pii antenati e di non guardare alla caparbietà e al peccato del popolo; e ha esortato che l'onore divino si preoccupasse che fossero condotti a Canaan, e non lasciassero perire nel deserto.
La terra , cioè il popolo della terra, come in Genesi 41:36 Egiziani; il verbo, di conseguenza, è al plurale. Se gli Israeliti perissero nel deserto , gli Egiziani potrebbero dire che Dio li ha distrutti, o perché non ha potuto ottenere loro la terra che aveva promesso loro, o perché ha cessato di considerarli con favore ed è diventato loro nemico. Nessuno di questi poteva essere, perché non erano il popolo della sua eredità, e non aveva già mostrato la sua potenza nel liberarli dall'Egitto?
"Come Mosè in questo capitolo ricorda al ricordo di Israele e del meno luogo , il tempo , e in occasione del loro peccare, così dovrebbe ognuno spesso riflettere seriamente sulla sua vita passata. Questo conduce alla umiltà, alla vigilanza e allo sforzo di miglioramento " (Herxheimer).
OMILETICA
(Vedi Omelia su Deuteronomio 4:23 , Deuteronomio 4:24 .)
Deuteronomio 9:4 , Deuteronomio 9:5
(Vedi Omelie su Deuteronomio 3:11 ; Deuteronomio 7:1 .)
Una religione di sei settimane; o, religiosità emotiva, non pietà vitale.
Il trattamento omiletico degli incidenti cui si fa riferimento in Deuteronomio 9:1 richiederà un attento confronto di questi capitoli con il resoconto più completo di Esodo 32-34. Lo scopo speciale, tuttavia, che Mosè ha qui in vista, è quello di mostrare come tutta la misericordia di Dio verso Israele fosse stata mossa da sé, e che non fosse dovuta ad alcuna virtù da parte del popolo. erano stati ribelli fin dall'inizio.
Anche in Horeb (perché tale è piuttosto la forza della particella resa "anche" in Esodo 34:8 ), "Anche in Horeb, avete provocato ad ira il Signore". Qui viene suggerito il nostro primo studio su questo triste incidente nella storia di Israele. Il suo avvenimento avvenne in questo modo—
Circa cinquanta giorni dopo aver lasciato l'Egitto, furono radunati sotto la fonte Sinai, per ricevere la Legge dal Grande Supremo. Guardarono con riverenza quando Mosè salì; videro posti i limiti, oltre i quali non dovevano passare; tremavano per la maestà che era davanti e sopra di loro, e attendevano le parole che dovevano essere dette. Le parole del voto uscirono dalle loro labbra: "Tutto ciò che il Signore ha detto, noi lo faremo.
Dopo aver ricevuto la Legge, Mosè scese e la pronunciò loro. Una seconda volta risposero: " Tutto questo", ecc. Questo non era abbastanza. La Legge doveva essere scritta e letta loro, affinché il loro voto potesse essere né cieco né avventato. E una terza volta la stessa risposta fu restituita. Al che l'alleanza fu ratificata con sangue, che fu spruzzato sul libro e su tutto il popolo, dicendo: "Questo è il sangue dell'alleanza, ecc.
(vedi Esodo 24:3-2 ). Sembrava che fosse stato fatto un buon inizio. L'Egitto era stato conquistato, il popolo aveva accettato con gratitudine il nuovo stato di cose in cui era entrato, e non mancava altro che l'adempimento di quella fedeltà che avevano più volte giurato. Mosè, tuttavia, deve ancora essere un po' in solitudine con Dio, per ricevere ulteriori istruzioni; quindi, dopo aver preso accordi per la condotta degli affari in sua assenza, sale di nuovo sul monte, e vi resta quaranta giorni.
Incapace di comprendere le ragioni di un così lungo ritardo, la gente pensa che Mosè li abbia delusi, o che si sia perso sulla montagna, o che sia perito nella fiamma! Il pensiero, una volta concepito, prende forza, e le stesse persone che poche settimane prima erano sembrate così impressionabili per il bene, ora sono infiammabili per il male! Si precipitano su Aaron, dicendo: "Su", ecc. Desiderano qualcosa che colpisca i sensi.
La pura concezione di un Dio invisibile che non erano abbastanza colti da conservare. Aaron era troppo facilmente influenzato da loro. Se si pensasse che si aspettava che l'amore del popolo per le fronzoli fosse più forte della sua propensione all'idolatria, e che avrebbero ritirato la loro richiesta quando gli aveva fatto gli orecchini, ecc.; salviamo il principio di Aaron, ma a spese del suo giudizio. Comunque il vitello è fatto.
Tuttavia, non è il vitello che adorano, poiché proclamano una festa a Geova ; è il secondo comandamento che stanno violando, non il primo. Ahimè! ahimè! il loro triplice voto, ratificato con il sangue, si rompono e in meno di sei settimane stanno apertamente e sfrenatamente annullando la stessa Legge che avevano giurato di obbedire! Come si può spiegare una regressione così spaventosamente rapida? Se lo consideriamo come un semplice pezzo di storia, di cui non ci preoccupiamo, perderemo l'intento dello scrittore (per vedere 1 Corinzi 10:1 ). Qui ci sono uomini che in un momento fanno un'offerta così equa, ma così poco dopo aver sconvolto tutti! Il tema così aperto al predicatore è sicuramente questo: " Religiosità emotiva, non devozione vitale ". Nessuno con molta conoscenza della natura umana, e certamente pochi pastori di una lunga esperienza, può aver mancato di osservare casi troppo simili a quello davanti a noi, di un'emozione semplicemente transitoria nella religione, che un giorno suscitava le speranze di osservatori ansiosi, solo per deluderli prima che siano trascorsi molti giorni, e convincere le parole lamentose: "La tua bontà è come la nuvola mattutina e la prima rugiada, se ne va!" E, forse, il cambiamento è tanto inspiegabile per se stessi quanto scoraggiante per gli altri. Può essere utile se cerchiamo di rimuovere la perplessità da uno studio di diverse indagini che tali casi suggeriscono.
I. COME FAR FA QUESTO EMOTIVA RELIGIOSITÀ GO ? Ci può essere un "ricevere la Parola con gioia"; dandogli, non solo un'attenzione rispettosa, ma anche una fede mentale, una gioiosa ammirazione e una profonda convinzione che il messaggio evangelico risponde esattamente al bisogno dell'uomo colpevole, peccatore.
E quando vengono esposte la bellezza, la purezza e il risultato trionfante di una genuina vita cristiana, può sorgere un desiderio ardente di conoscere la sua beatitudine e una decisione interiore formata per servire il Signore. Il giovane indagatore sembra, forse, a un tale stadio, essere stato trasportato, come da un soffio divino, in una regione di calma serena, e con la sincerità e l'impeto di Pietro dice: "Ora sono salvo, anche se tutti gli uomini dovrebbero rinnegherò Cristo, ma non lo farò mai!" E un tale caso è guardato con speranza tenera, lieta, ma ansiosa, da alcuni che vegliano sulle anime più di quelli che vegliano sul mattino. Eppure, nonostante tutto, c'è un grave difetto, non ancora evidente all'occhio umano, ma destinato a rivelarsi fra non molto con amara delusione di molti amici premurosi!
II. CHE COSA E ' C'E DIFETTOSO IN QUESTO CASO ? C'è:
1. Conoscenza difettosa di sé.
2. Conoscenza difettosa di ciò che è la vita cristiana, come una di "perseveranza paziente nel bene".
3. Conoscenza difettosa della verità come è in Gesù.
4. Una non comprensione del Signore Gesù Cristo come unica Fonte di vita, energia e potere.
5. L' emozione viene scambiata per principio e i sentimenti riguardo alla religione per un vero abbandono del cuore e della vita a Dio.
III. GRAVI PROVE AWAIT QUALI A UNO . (cfr. Matteo 13:20 , Matteo 13:21 ; Luca 14:27 , Luca 14:28 ). I giorni in cui tutto scorre liscio non sono quelli che mettono alla prova di che stoffa sono fatti gli uomini. La vita di nessuno, però, è fatta solo di giorni sereni. Ci sono occasioni che mettono ogni parte di un uomo sullo scaffale. E ci sono tempi di prova in serbo per il giovane emotivista.
1. Verrà l'afflizione per amore della Parola.
2. Può arrivare la persecuzione.
3. Lo scetticismo o le correnti incrociate del sentimento pubblico possono disturbare.
4. Oppure l'abbondante mondanità può portare un raffreddore o addirittura una piaga.
Qualche prova verrà sicuramente per mettere alla prova tutti e tutti. Può arrivare all'improvviso come una tempesta di vento su un lago, o può agire lentamente ma sicuramente mentre le acque portano via le pietre. In un modo o nell'altro, accadrà; e dove c'è professione senza possesso, triste sarà la fine, perché—
IV. TALI PROVE SARANNO ESSERE FATALE . Solo quaranta giorni dopo il loro voto, Israele crollò. I terrori del Sinai non potevano mantenere la lealtà di Israele. Neppure il pathos del Calvario, di per sé, gioverà ora. I seguenti risultati seguiranno, prima o poi, se al di sotto del voto esteriore non c'è stata resa del cuore e della vita a Dio.
1. L' emozione si estinguerà. Gli uomini non possono vivere al caldo della febbre; non è auspicabile che lo facciano. Se sotto l'emozione c'è un principio vivente, sebbene l'emozione diminuisca, questo si rafforzerà. Ma se non esiste un tale principio vivente, l'emozione non lascerà dietro di sé altro che una mancanza più triste che mai.
2. L'appartenenza esterna verrà a riposarsi, come se "coprisse una moltitudine di peccati".
3. Ci sarà una crescente indifferenza per il lavoro più alto e più spirituale della vita cristiana, sia nei doveri privati, sociali e ecclesiali.
4. Ci può anche essere un crollo in uno stato di mondanità più completa di prima che fosse fatta qualsiasi professione; e "l'ultimo stato di quell'uomo è peggiore del primo". Di tutti i membri delle congregazioni cristiane, sono i più difficili da commuovere quelli che hanno fatto una professione in un'ondata di commozione, senza risveglio di coscienza o rinnovamento del cuore!
V. COSA È NECESSARIO IN QUESTI CASI ?
1. Profonda e genuina convinzione del peccato e pentimento davanti a Dio; una vivificazione alla giustizia, che è nata dallo Spirito.
2. Consegna del cuore a Dio; ciò non si può ottenere trasportandosi in mezzo alla folla come in un'ondata di estasi religiosa, non più di quanto si possano curare in massa i malati di un ospedale .
3. Nuova vita verso Dio, creata, sostenuta, perpetuamente accresciuta dalla provvidenza dello Spirito di Gesù Cristo, rinnovata dalla fede e aiutata dalla comunione con Dio.
CONCLUSIONE . Tutti attenti a non affidarsi a "cornici e sentimenti". L'emozione non è devozione. E d'altra parte, stiamo attenti a non cadere nell'errore opposto. "Ah", dicono alcuni, "guarda cosa viene dall'eccitazione religiosa. È ora che ci sia una protesta contro di essa!" Ma non protestiamo affatto contro l'eccitazione, ma contro la semplice eccitazione, che è una cosa molto diversa.
Perché un incendio non può essere mantenuto senza carburante, non è per questo motivo che, con un sacco di carburante costantemente fornito, un fuoco non dovrebbe essere tenuto acceso! È vero che se non c'è altro che emozione, deve estinguersi ed essere seguita da un crollo; ma questa non è una ragione per lasciare che la vita reale sia accompagnata da così poca emozione, che gli altri non vedono quasi nessun segno della vita. Ah! ciò che tutti vogliamo, e sempre vogliamo, è una pienezza di vita, diretta da Lui, che solo Lui può dare, e che, per mezzo della croce, e per la potenza dello Spirito, solo può essere conservata, perfezionata e glorificata!
Deuteronomio 9:13-5 , Deuteronomio 9:25-5
La vera grandezza si manifesta in una grande emergenza, per abnegazione e intercessione.
Come è stato sottolineato nella precedente omelia, questi incidenti possono essere giustamente organizzati da un predicatore solo allo scopo di predicare su di essi, nella misura in cui l'intera narrazione è sotto la sua vista. Quindi un incrocio di questo paragrafo con Esodo 32:1 è imperativo, e qui sarà dato per scontato. Sembrerebbe che ci sia stata una raccolta di diversi documenti.
Non è facile dedurne, con esatta precisione , l'ordine degli eventi, sebbene non vi sia alcuna difficoltà a fissare il tutto con sufficiente consecutività per tutti gli scopi dell'insegnamento pratico, Nota:
I. QUI IS A GRANDE CRISI . Israele stava facendo un banchetto a Geova, lasciando che il vitello rappresentasse per loro il Dio che li aveva fatti uscire dall'Egitto. Il popolo osservava le usanze della stessa nazione da cui era stato riscattato: danzava davanti all'idolo, si contaminava con riti impuri e sconsacrati e faceva risuonare le colline con la loro chiassosa baldoria e il loro canto! E tutto questo sotto quello stesso monte dove avevano giurato: "Tutto ciò che il Signore ha detto, noi lo faremo!"
1. In primo luogo, la deplorevole defezione del popolo fu fatta conoscere a Mosè, o per un tacito suggerimento del Grande Invisibile, con il quale era in adorante comunione, o per una delle bande angeliche di cui era circondato ( Esodo 32:7 , Esodo 32:8 ).
2. Dio ordina a Mosè "andare giù", non solo, come potrebbe sembrare a prima, " andare giù e vedi", ma "Continua la comunione più; lasciami in pace, io farò di te una grande nazione Diamo la mia ira. infuocati contro di loro, perché io li consumi!». Parole terribili ( Esodo 32:13 , Esodo 32:14 )] È una crisi terribile nell'esperienza del grande leader.
Con il cuore agonizzante, scende a vedere - non senza supplicare Dio per Israele (vedi sotto) - e raggiunge Giosuè, dove, anche se ancora troppo lontano per vedere, è abbastanza vicino da sentire le grida che risuonano selvaggiamente attraverso il aria.
3. Alla fine Mosè si avvicina abbastanza da vedere (versetto 16). Eccoli: il vitello, le danze, le orge impure come in una festa pagana! Oh, come doveva essere amara l'angoscia di Mosè a tale vista!
4. E che possibilità allarmante dovette affrontare, persino quella dell'intera rottura dell'intero patto tra il popolo e Geova! Ascolta come la Voce sul monte parlò: "Il tuo popolo ha violato l'alleanza; lasciami in pace", ecc. In quale modo più forte, ah! in quale altro modo, sarebbe stato possibile insegnare al popolo in quel momento che, poiché ora stavano effettivamente violando lo stesso patto che Dio stava confermando con Mosè per loro, se Dio ora li avesse trattati dopo i loro peccati, li avrebbe rigettati completamente? Non erano necessari all'adempimento dell'alleanza stipulata con i loro padri.
Mosè era del seme di Abramo, e Dio avrebbe potuto ricominciare da capo con lui e fare di lui una nazione più grande, più potente, più leale di loro! C'è mai stata una crisi del genere? Con tutta la responsabilità che Mosè aveva su di lui, doveva essere stato schiacciato se non fosse stato divinamente sostenuto. Ma le grandi crisi fanno emergere la grandezza dei grandi uomini. Mosè era un uomo "lento nel parlare", e probabilmente lento nell'agire, ma aveva forti convinzioni di verità e dovere, e quando portato a un calore bianco, avrebbe mostrato la vera nobiltà del suo carattere.
II. LA GRANDEZZA DI LE CRISI OCCASIONI UN NOTEVOLE SERIE DI ATTI SU LA PARTE DI MOSE .
1. È arrabbiato ( Esodo 32:19 ). Questa era una santa rabbia; la vista risvegliò il più mite degli uomini, e potrebbe benissimo. Sarebbe stato malvagio in Mosè se non fosse stato arrabbiato! C'è un'ampia differenza tra un sentimento appassionato di risentimento personale e l'indignazione di assistere a un oltraggio a destra. Più un uomo è santo, più sopprimerà l'uno, più svilupperà l'altro!
2. Rompe le tavole (versetto 18). Questo è un atto simbolico, che ricorda alle persone che con la loro apostasia avevano violato i voti del patto.
3. Riduce in polvere il vitello, ecc. (versetto 21). Un altro atto simbolico, che significa: "Questo peccato ritornerà su di loro; rovinerà la loro gioia per molto tempo a venire".
4. Chiama Aaronne a rendere conto ( Esodo 32:21-2 ). "È uscito questo vitello." Aronne! tu, l'uomo eloquente, che fai un discorso così sciocco! Oh, i meravigliosi tocchi della natura nel Vecchio Libro! Mosè, l'uomo veramente coraggioso, sebbene lento nel parlare, può parlare con determinazione in un momento come questo; ma Aaron, eloquente com'è, quando la sua coscienza è a disagio, fa la scusa più zoppa e docile.
5. Accerta fino a che punto si è diffuso il contagio ( Esodo 32:25-2 ). Era una rivolta di tutto il popolo, o molti erano stati trascinati via su suggerimento di pochi? "Chi sta dalla parte del Signore?" Non basta che gli uomini stiano dalla parte del Signore, specialmente nei giorni di grande iniquità; devono dire da che parte stanno. Si fanno avanti i figli di Levi, cui è affidato il terribile compito di annientare il male.
Meglio che 3000 muoiano che 2.000.000 vengano infettati da un veleno mortale! Quella era una santa guerra difensiva. E la dice lunga sulla grandezza del potere morale di Mosè, che poteva così ispirare gli uomini della sua stessa tribù a castigare la rivolta e salvare il popolo.
6. Ma la caratteristica più sorprendente dell'eroismo spirituale del leader di Israele è che egli supplica Dio. In questo egli rivela una forza di carattere e un disinteresse di spirito che sono fin troppo rari anche in questi tempi "avanzati". Osserviamo questo avvocato.
(1) Riconosce la grandezza del peccato. In un primo momento, prima di essere abbastanza vicino da vedere, chiede: "Signore, perché la tua ira?" ecc. Ma dopo, non pone tale domanda. "Oh! questo popolo ha commesso un grande peccato." Non può placarlo.
(2) Prega il Signore di non consumarli, ma di sottrarsi alla sua ira ardente e di condurli ancora nella Terra Promessa.
(3) Usa argomenti nella preghiera.
(a) L'onore del Nome di Dio tra le nazioni. Giosuè, Davide, Geremia fecero lo stesso.
(b) Perora gli atti divini già presentati a favore del popolo, come se dicesse: "Non sapevi fin dall'inizio che cosa erano?"
(c) perora le promesse divine; "ricordati di Abramo", ecc.
(4) Mosè prega per Aaronne (versetto 20)! Aaron "può parlare bene", ma si è comportato male. Si è rotto quando è stato messo in carica. Sebbene nominato da Dio come aiutante speciale di Mosè, si dimostrò inaffidabile. Non ancora. sembra che gli sia stata rivolta una parola di lamento, solo una preghiera offerta per lui dallo stesso fratello che invano si era affidato a lui!
(5) C'è ancora una caratteristica più meravigliosa nella sua preghiera, vale a dire. questo: una concezione che per gli egoisti sarebbe stata molto accattivante, non ha per lui alcun fascino: "Farò di te una grande nazione"; "lasciami in pace, che io possa distruggerli", e ricomincerò da capo con te, e ti farò capo di una razza meno indegna! Non avrebbe acceso la sua ambizione, se ne avesse avute? Ma no! vedi la sorte che preferiva ( Esodo 32:33, Esodo 32:32 , Esodo 32:33 ): "No! Non posso accettare nessuna posizione, per quanto elevata, se periscono! Oh, perdonali! Altrimenti, periamo tutti insieme ". Nobile capitano lui! se la nave affonda, andrà a fondo con essa. Preferirebbe non vivere se nave e passeggeri sono sotto le onde!
(6) Questa intercessione fu continuata a lungo (versetto 25): "quaranta giorni e quaranta notti!" Tutto questo mentre il grido saliva di tanto in tanto dal suo cuore? "Perdona loro! Perdona! Perdona!"
Non abbiamo qui, in Mosè, un modello di preghiera di intercessione? Gli uomini che possono così supplicare Dio sono i più grandi eroi della Chiesa. Possiamo immaginare che qualcuno possa obiettare, e possa cercare di volgere il bordo della verità, in modo che non faccia impressione, salvando: "Ah! ma guarda che grande occasione è stata! dacci un'occasione come quella, e forse dovremmo pregare così!È follia portare gli atti di un uomo in un periodo di così intensa eccitazione e dirci che dovremmo pregare così.
Ci viene detto che non possiamo vivere al punto di ebollizione; allora, perché addurre Mosè, in un'occasione del genere, come esempio di ciò che dovremmo fare nelle occasioni ordinarie?" No, non sempre vogliamo l'acqua bollente, ma che tipo di acqua sarebbe quella che nessuna quantità di calore potrebbe mai ottenere bollire? Non vogliamo e non possiamo aspettarci di essere sempre nel bel mezzo di crisi violente. Ma chi sono gli uomini su cui fare affidamento quando le crisi arriveranno? Dov'era Aronne adesso? E lui? Non c'è alcuna indicazione che mai intravisto la tremenda crisi che aveva contribuito a provocare! " È uscito questo vitello! " Come Mosè potesse trattenersi a tali parole, non possiamo immaginarlo.
Ma anche se Aronne non avesse mostrato una tale totale incapacità di percepire la gravità del momento, come avrebbe potuto ora prendere parte attiva nel rivendicare i diritti lesi di Dio davanti al popolo, o nel chiedere a Dio misericordia per il popolo? La complicità con il male significa paralisi del potere nell'accelerare la destra. Se Aaronne non avesse avuto un fratello che implorasse Dio per lui, sarebbe stato travolto dalla scopa della distruzione! Può parlare bene piuttosto che restare fermo.
C'è un contrasto simile qui tra Mosè e Aronne, a quello tra Abramo e Lot. Abramo pregò per la città condannata. Gli obiettivi di Lot nella vita erano stati troppo egoistici per essere un difensore. E temiamo che ci siano alcuni che, se la propria cara terra fosse portata a una forte crisi, leggerebbero i quotidiani solo per appagare la curiosità, o per dar loro qualcosa di cui parlare, ma quanto a prendere sul loro conto il caso di una nazione cuori davanti a Dio, non potevano fare niente del genere! Se stanno soccombendo ai mali della giornata, non possono avere forza nella preghiera di intercessione, né possono essere utili nelle lotte nazionali.
Il Mosè di Esodo 32:1 , è lo stesso Mosè che dimentica se stesso di Esodo 2:1 . Se gli uomini vogliono essere gli eroi della loro epoca, provino il potere della preghiera di intercessione. Tale eroismo è di un tipo che il mondo non può apprezzare, ma è registrato nel libro della memoria di Dio; "E saranno miei, dice il Signore degli eserciti, nel giorno in cui inventerò i miei gioielli".
Deuteronomio 9:22 , Deuteronomio 9:23
Tabera (vedi Omelia a Numeri 11:1 .). Massa (vedi Omelia su Esodo 17:1 .). Kibroth-hattaavah (vedi Omelia su Numeri 11:1 .). Cades-Barnea (vedi Omelia su Deuteronomio 1:19-5 ).
OMELIA DI J. ORR
ipocrisia.
Strana capacità della natura umana di auto-ingannarsi! Fu un errore straordinario in cui cadere, quando l'ebreo cominciò a immaginare di aver conquistato la Palestina con il suo stesso potere ( Deuteronomio 8:17 ). Ancora più straordinaria era l'illusione che fosse stato portato nel paese a causa della giustizia. I due errori scaturiscono dalla stessa radice. La mente mondana, che disprezza al riconoscimento del conferimento di Dio di ciò che ha, ha la sua controparte nella mente ipocrita, che attribuisce i rapporti di Dio con essa alla sua santità superiore. Esaltazione di sé, orgoglio, in entrambi. In un caso, "il mio potere", ecc; nell'altro, "la mia giustizia".
I. LA NATURA DI DEL ERRORE . Una magnifica opinione della propria rettitudine. L'idea che sia la nostra giustizia il fondamento meritorio del conferimento della benedizione. Gli ebrei potrebbero non supporre di essere assolutamente giusti, anche se alcuni dei successivi farisei sembrano aver raggiunto quasi questa lunghezza ( Luca 18:11 ).
Ma pensavano di essere così giusti da aver stabilito un diritto sulla giustizia di Dio per ciò che avevano. Questo è uno stato mentale in cui gli uomini scivolano per metà inconsciamente. Lo diciamo spesso "nel nostro cuore", quando ci vergogneremmo di confessarlo con le nostre labbra. L'autocompiacimento, ad esempio, che accetta la prosperità come ricompensa di virtù superiori; l'autocompiacimento che stima tale ricompensa dovuta ad essa; il lamento dell'ingiustizia che si leva quando vengono tolte le benedizioni, tradisce la sua presenza.
In ambito spirituale, la tendenza si evidenzia nella negazione del bisogno di salvezza; nello spirito di autogiustificazione che rifiuta di accettare la posizione di un condannato e giustamente esposto all'ira; nella riaffermazione in forme più sottili o grossolane del principio della salvezza per opere. In qualunque misura l'uomo si ritenga diritto all'accettazione presso Dio e alle benedizioni spirituali, sia in base all'obbedienza alle regole prescritte, sia in base a caratteristiche interne (fede, santità, ecc.), si lascia cadere in questo errore.
II. LA FONTE DI DEL ERRORE . Gli Israeliti potrebbero caderci dentro:
1. Enfatizzando i loro atti di obbedienza e dimenticando le loro ribellioni . Questo, come mostra Mosè, è praticamente ciò che fecero. Non è un difetto raro. Dimentichiamo i nostri peccati e, pensando solo alle obbedienze, scivoliamo per gradi in una visione compiaciuta e compiaciuta di noi stessi.
2. Confrontandosi con la generazione precedente . Non erano stati, come lo erano i loro padri, assolutamente disubbidienti e recalcitranti. Stavano salendo a possedere la terra. Questo confronto di noi stessi con gli altri non è saggio. Se un po' in anticipo rispetto ai nostri vicini, è estremamente adatto a gonfiare la nostra coscienza di integrità ( 2 Corinzi 10:12 ).
3. Argomentando dall'adempimento della promessa . Dio aveva promesso vittoria e possesso a condizione di obbedienza. Avendo ricevuto le benedizioni, potrebbero obiettare che, a giudizio di Dio, devono essere stati obbedienti. Allo stesso modo, dalla gentilezza di Dio verso di noi, possiamo argomentare che dobbiamo essere stati particolarmente graditi a lui. Quindi siamo meritevoli di ciò che abbiamo ricevuto.
La sorgente di tutto è l'egoismo naturale del cuore. È il proprio centro. Vuole esaltarsi e glorificarsi. Non ha idea di gloriarsi solo in Dio. Si autoesalta, non esalta Dio ( 1 Corinzi 1:29 ; Galati 6:14 ; Filippesi 3:7 ).
III. IL CONFUTAZIONE DI DEL ERRORE . Anche la giustizia perfetta non giustificherebbe l'ipocrisia. La stessa indulgenza dello spirito che si autogloria confuta la contesa della rettitudine. Chiunque è l'uomo giusto, non è colui che si vanta della giustizia!
"Poiché il merito vive da uomo a uomo,
e non dall'uomo, o Signore, a te".
Ma:
1. Non siamo giusti . L'unica giustizia che giustifica è quella perfetta, e che nessun uomo può invocare. Il fondamento giuridico viene distrutto quando ammettiamo il fallimento anche in un punto ( Giacomo 2:10 ).
2. Ci sono , in molti modi , disobbedienti e ribelli . Atti passati testimoniano contro di noi. La nostra quotidianità testimonia contro di noi. Conosce poco di sé chi non legge, nella sua riluttanza al dovere, nelle sue prestazioni riluttanti, nelle sue ribellioni alle difficoltà, nella sua segreta impazienza, nella sua frequente propensione alle cose proibite, i segni di una disposizione ribelle e ribelle.
Il vero fondamento su cui viene conferita la benedizione è avvolto in quell'antico giuramento fatto ai padri ( Deuteronomio 9:5 ), nel seme di Cristo, nel quale solo noi abbiamo accettazione. — GIO
Il peccato all'Oreb.
Mosè si sofferma su questo peccato, sia come memorabile in sé stesso, sia come illustrante la proposizione che il popolo aveva ripetutamente perso la sua alleanza con i suoi atti di disobbedienza.
I. L' ENORMITÀ DI QUESTO PECCATO .
1. Fu un peccato commesso subito dopo l'alleanza solenne con Dio ( Deuteronomio 9:9 ). Le transazioni registrate in Esodo 24:3-2 non avevano ancora quaranta giorni. La gente aveva letteralmente sentito Dio parlare con loro. Avevano riconosciuto la solennità della situazione supplicando Mosè di agire come mediatore.
Si erano formalmente impegnati, e sotto la terribile impressione della maestà di Dio, all'obbedienza per tutta la vita. Eppure in quel breve lasso di tempo ruppero ogni restrizione e violarono la principale clausola del loro accordo, erigendo e adorando il vitello d'oro. Sarebbe difficile concepire una trasgressione che mostri maggiore leggerezza, temerarietà, insensibilità al sentimento spirituale e perversità di indole.
Forse il caso non è solitario. Nessuno può ricordare casi di voti solenni, di impegni sacri, di profonde impressioni, quasi altrettanto presto dimenticate, seguite quasi altrettanto incautamente da atti di flagrante trasgressione?
2. Fu un peccato commesso mentre Mosè era sul monte , a fare Esodo 24:9-2per loro ( Esodo 24:9-2 ). Mosè, per un'ovvia ragione, ripercorre le circostanze della sua permanenza sul monte e del suo colloquio con Dio. Era andato a ricevere le tavole della Legge. Ricorda, in netto contrasto con la leggerezza delle moltitudini di sotto, la sua rapita comunione di quaranta giorni e quaranta notti.
Il peccato ha bisogno di uno sfondo per farlo emergere in tutta la sua enormità. Questo sfondo è fornito in questi dettagli. La gente è indicata ai tavoli come regola dell'obbedienza che si era impegnata a rendere. Viene loro ricordato che il loro peccato è stato perpetrato in un momento in cui Dio stava ancora trattando con loro, e quando le loro menti avrebbero dovuto essere piene di pensieri molto diversi. Riflettiamo sull'aggravamento dato ai nostri peccati dalla presenza del nostro Mediatore sul monte celeste, e dall'opera incessante e santa che vi svolge per noi?
3. Era di per sé un peccato di audace enormità . La realizzazione del vitello d'oro, dopo quanto accaduto, non può che essere caratterizzata come un atto di sconvolgente empietà. Il culto era senza dubbio accompagnato da gozzoviglie profane e lascive. Questo sotto l'occhio del loro Dio e Re.
II. LE CONSEGUENZE DEL DEL PECCATO .
1. Comportava la decadenza dal privilegio dell'alleanza , significata dalla violazione delle tavole della Legge ( Esodo 24:17 ). Questa fu la prima luce in cui gli Israeliti dovettero vederla. Confutava la loro idea che avessero ottenuto la terra in virtù della loro rettitudine. È vero, il peccato era stato commesso dalla generazione precedente, ma il patto, essendo nazionale e imponendo obblighi a tutti, coinvolgeva loro come i loro genitori nelle conseguenze della disubbidienza.
Se stavano ancora in relazione d'alleanza, era della misericordia di Dio che li aveva restaurati. Per un certo periodo quel patto fu in realtà rotto. Né, se tale argomento fosse stato necessario, non erano riusciti nelle loro stesse persone a rinnovare l'atto di apostasia (versetto 22). Ogni credente sente che anche il suo stare davanti a Dio è di pura grazia. Se i peccati gli fossero imputati alla sua condanna, non potrebbe sopportare una sola ora.
2. Provocò Dio a ardente dispiacere (versetti 19, 20). Come fa ogni peccato audace e presuntuoso.
3. Se non fosse stato per l' intercessione di Mosè , li avrebbe coinvolti nella distruzione ( Esodo 24:14 , 19, 20). Questo non era un semplice dramma recitato tra Dio e Mosè, ma un'ira molto reale, evitata dall'intercessione reale e sincera di un uomo devoto. Se Mosè non fosse intervenuto, il popolo sarebbe stato distrutto. Non che dobbiamo concepire Dio come influenzato dalle passioni umane, o come bisognoso di essere placato dalla supplica umana.
Ma il peccato risveglia il suo dispiacere. Brucia nella sua natura una santa ira contro di essa, la quale, quando decreta di consumare i suoi avversari, non deve essere accantonata se non su un terreno come quello che abbiamo qui. È l'esistenza dell'ira in Dio che dà realtà alla propiziazione e senso alla sua misericordia. Imparare:
(1) Quanto è malvagio il peccato agli occhi di Dio.
(2) Quanto spaventoso nei suoi risultati per il trasgressore.
(3) Com'è potente l'intercessione nel procurare il perdono. — JO
intercessione di Mosè.
I. IN THE SPIRIT OF IT :
1. Com'è assolutamente disinteressato ( Deuteronomio 9:14 )! Mette da parte, senza nemmeno accorgersene, l'offerta più gloriosa mai fatta a un uomo mortale: "Farò di te una nazione", ecc.
2. Quanto intensamente sincero ( Deuteronomio 9:18 )! Mosè temeva molto. Aveva un senso travolgente della realtà dell'ira che cercava di evitare. Ma il suo cuore era agonizzante per salvare la sua nazione, e sembrava stringere i piedi di Dio nello spirito di uno che non voleva, non poteva andarsene, inclinare ha ottenuto ciò che cercava. Una lezione di preghiera.
3. Con quanta perseveranza si protrae ( Deuteronomio 9:25 )! Pregava con il suo silenzio così come con il suo discorso. L'intera scena è un'illustrazione impressionante dell'intercessione del Salvatore.
II. IN LA MATERIA DI ESSO . Non è molto, come osserva M. Henry, che può dire per loro. Egli fa appello, tuttavia, a tre principi nel carattere divino che governano realmente l'azione divina.
1. Alla stima di Dio per la propria opera ( Deuteronomio 9:26 ). Il completamento del lavoro che aveva iniziato ( Filippesi 1:6 ).
2. Alla stima di Dio per i suoi servi ( Deuteronomio 9:27 ). L'amore che porta ai padri (Dt 4,1-49,81; Deuteronomio 10:15 ).
3. Alla stima di Dio per il proprio onore ( Deuteronomio 9:28 ). Non può sopportare di pensare che l'azione di Dio venga fraintesa, che l'onore di Dio venga compromesso. Punti nel cuore di Dio su cui può attecchire ogni intercessione. —JO
OMELIA DI D. DAVIES
Contro la presunzione ipocrita.
La sanguinosa aspettativa di successo in guerra è una forza potenziale di incommensurabile valore. Se l'aspettativa è infondata, è peggio di niente. Non sostituirà altre attrezzature, ma funge da bordo finale sulla lama ben temperata. Come la figura " nulla " , che accresce il segno del valore solo quando si aggiunge ad altre figure, così l'anticipazione sanguigna del trionfo è forte solo quando si basa su solide qualità.
I. OSSERVARE IL FORMIDABILE CONCORSO . Dio non ha mai incoraggiato i suoi servitori a sottovalutare le difficoltà. Gesù Cristo non ha sovraccaricato i vantaggi del suo servizio.
1. Gli Amorrei erano di statura superiore . Questo potrebbe, di per sé, diventare uno strumento di forza; potrebbe rivelarsi una fonte di debolezza. Più grande è il macchinario, maggiore è la forza motrice richiesta.
2. Gli Amorrei eccellevano nel coraggio marziale . " Erano più potenti." La terra era stata divisa in piccoli regni, ed è evidente che le guerre mortali tra le tribù erano frequenti. Tale pratica aveva sviluppato abilità belliche.
3. Hanno combattuto dietro bastioni ben costruiti . Le loro città erano fortezze, mentre gli ebrei, inesperti in guerra, dovevano combattere in campo aperto. I difensori delle case bastioni hanno un grande vantaggio sugli assalitori stranieri.
4. Gli Amorrei avevano un'ampia reputazione . Ciò servirebbe a rafforzare al massimo il coraggio degli abitanti, mentre servirebbe a sgomentare l'esercito assediante. Ogni vantaggio visibile e materiale era dalla parte dei Cananei.
II. IMPARARE IL SEGRETO DI ISRAELE 'S TRIONFO .
1. L' alleanza di Dio supera ogni opposizione marziale . Il potere invisibile è sempre maggiore di quello visibile . Le frecce di Dio trovano la loro strada attraverso l'imbracatura meglio articolata. Il semplice soffio dell'Onnipotenza fa seccare ogni opposizione. Qualunque cosa omettiamo di portare sul campo di battaglia, non omettiamo di prendere Dio.
2. Le forze occulte spesso guidano il furgone . In anticipo, anche della loro avanguardia, pionieri invisibili avrebbero fiaccato la forza del nemico. Come il fuoco divora la stoppia, così la forza dei Cananei diventerebbe come marciume. Calabroni, pestilenze, fulmini, grandine: mille agenti che Dio impiega come il vero esercito in anticipo rispetto all'esercito umano.
3. Dio ' s il lavoro e l'uomo ' s reciprocamente interlacciata : Dio non potrà mai fare la nostra parte; non potremo mai fare la parte di Dio. C'è spazio ovunque per l'azione umana, ma non deve mai invadere la provincia divina. Dobbiamo lavorare perché Dio lavora con noi, in noi. Dio ha promesso che "avrebbe abbattuto il nemico"; Israele doveva "scacciarli".
III. MARK I MOTIVI DEL DIO 'S AWARD . Ha combattuto dalla parte di Israele, e contro i Cananei, per ragioni specifiche . Alcuni di questi sono citati per l'istruzione degli uomini. Forti incitamenti disponevano gli Ebrei a considerarsi i favoriti del Cielo, per la loro superiore bontà. Questo era il frutto corrotto di un albero malvagio. Queste erano false lusinghe, forgiate da Satana. Contro queste fortezze dell'ipocrisia Mosè fu comandato di scagliare l'ariete della riprensione.
1. Giustizia umana non meritoria . Non è meritorio, perché è carente. Tutta la vera giustizia ha qualche merito; ma se l'ingiustizia nella vita di un uomo supera la giustizia, allora la colpa deve superare l'approvazione. I cananei furono sfrattati a causa del marciume morale, frutto di una grave idolatria. Solo la fedeltà a Dio potrebbe autorizzare gli ebrei a sostituirli. In questo erano stati decisamente carenti.
2. I beni materiali hanno spesso un'origine vicaria . Sono dati a uno per il bene di un altro. La fede di Abramo aveva portato una lunga successione di frutti. C'è un principio di solidarietà morale nella razza umana. Non siamo unità distinte, ma parti componenti, membri l'uno dell'altro.
3. Noi vediamo l'inviolabilità di Dio ' promessa s . Ai nostri occhi ciechi quella promessa spesso sembra fallire; eppure il fallimento è assolutamente impossibile. Il suo tempo e il tempo dell'uomo non sempre corrispondono. Le parole di Dio devono essere prese come espressive delle concezioni di Dio. Le sue parole sono abbastanza espansive da contenere un'infinità di significati. —D.
La memoria umana depositaria della colpa.
La memoria dell'uomo è un libro di Dio; e, sebbene le voci possano essere temporaneamente oscurate, tuttavia la luce dell'eternità le renderà tutte leggibili. L'attuale tendenza del peccato è di indebolire la memoria; il suo effetto, di cancellare il ricordo. La nostra più profonda gratitudine è dovuta all'uomo che ci ricorda le nostre cadute.
I. RICORDATE PECCATO IN ALLA LUCE DI SUO OGGETTO , VIZ . DI DIO . La scortesia verso un re è un'offesa più grave della scortesia verso un pari. Il sacrilegio è peggio del comune furto.
1. Questo era peccato contro un Dio conosciuto . Le prove della sua esistenza erano state rese loro chiare come mezzogiorno. Gli attributi principali del suo carattere erano stati chiaramente rivelati, in particolare il potere, la giustizia e la bontà. Non potevano indossare una maschera di finta ignoranza.
2. Era stato per loro un Dio molto generoso . Per il loro segnale di rilascio era stata visualizzata la potenza. Apparentemente il corso della natura era stato interrotto. Per liberarli gli eserciti erano stati distrutti e la maestosa mano di Dio aveva provveduto al loro pasto quotidiano.
3. Era stato un Dio molto sofferente . Erano stati come bambini petulanti e scontenti; ed era stato per loro un Padre pietoso e indulgente. Nel bel mezzo delle scorte necessarie erano stati vilmente ingrati. Lo avevano ferito nelle parti più tenere della sua natura, insultato sua maestà, disprezzato le sue leggi e coperto di disprezzo. Eppure li aveva risparmiati. Si era imposto forti restrizioni, affinché l'ira giusta non scoppiasse. I tratti più nobili dell'amore umano non sono che deboli riflessi della sua paziente compassione; e contro un tale Dio fu scagliato il loro peccato.
4. Era stato un Dio in alleanza con loro, il loro Dio .
II. RICORDA PECCATO IN ALLA LUCE DI GIUSTIZIA . Percepiamo meglio le cose se poste in assoluto contrasto.
1. C'era il peccato di disattenzione . Dio si era degnato di parlare, ma loro "non volevano udire". L'orecchio era stato modellato per questo fine speciale affinché potessero udire la voce di Dio; avevano abusato e ferito la delicata facoltà. Quelli che saranno non sentono devono non sentire.
2. C'era il peccato dell'ingratitudine . Non possiamo concepire un peccato più basso di questo. È un duplice crimine: una violazione del cuore e della coscienza.
3. C'era il peccato dell'incredulità . Il Dio della verità aveva promesso, ma avevano trattato la sua parola come una bugia. Essi avevano goduto manifestazione oculare della sua fedeltà, eppure di fiducia le proprie paure e fantasie, piuttosto che il loro Dio.
4. C'era il peccato di ribellione aperta . Dichiaravano di considerare Dio come loro Capo e Re; tuttavia, non appena il servizio era fastidioso per la carne e il sangue, si risentivano della sua autorità. Ancora una volta scelsero leader umani in opposizione al Re Supremo.
5. C'era il peccato dell'ostinazione . Il loro peccato caratteristico era "l'ostinazione". "Le nostre volontà sono le nostre", dissero in sostanza; "chi è il Signore su di noi?"
III. RICORDA PECCATO IN ALLA LUCE DI SPECIALE PRIVILEGE .
1. Il loro era il peccato contro la luce . Mentre altri avevano solo la luce che proviene dalla natura, avevano posseduto la luce della rivelazione speciale. Non avevano apprezzato la luce. In varie misure avevano preferito l'oscurità.
2. Era peccato contro la luce interiore della coscienza, peccato contro le convinzioni personali del dovere. Avevano scherzato con la voce regale della coscienza, e l'avevano corrotta perché tacesse. Avevano incoraggiato l'appetito e la passione a parlare, e le loro voci clamorose avevano prevalso.
3. Il loro era il peccato contro l'avvertimento fedele . Le sanzioni della contumacia erano state messe in evidenza davanti a loro. Gli accenni della natura e gli oscuri presagi della coscienza erano stati entrambi integrati dai chiari annunci dell'avvertimento divino. Per l'affascinante frutto del piacere presente rischiavano l'espulsione dal giardino, la perdita della grande eredità.
4. Era peccato contro gli impegni dell'alleanza . Avevano fatto un patto aperto con Dio per servirlo. Quando la Voce dal cielo aveva parlato al Sinai, tremavano e dicevano: "Tutto ciò che il Signore nostro Dio ci dirà, lo faremo". Ogni passo nella loro liberazione era stato compiuto nella consapevolezza che sarebbero stati leali servitori del Re celeste. Così ogni elemento di malvagità era mescolato nella loro condotta. E non è anche nel nostro?
5. Era peccato alla presenza stessa di Dio, peccato al Sinai .
IV. RICORDA PECCATO IN ALLA LUCE DI ESPERIENZA .
1. Avevano visto gli effetti terribili della disobbedienza negli altri . I loro occhi avevano visto ciò che Dio aveva fatto agli egiziani per la loro empia arroganza. Avevano visto morire i propri compagni per i loro mormorii petulanti. Avevano visto una moltitudine di persone uccise per idolatria. I serpenti velenosi avevano ucciso una miriade. La terra si era aperta e aveva inghiottito i figli di Cora. I loro stessi ricordi contenevano abbondanti registrazioni che il frutto della trasgressione era la morte. Eppure hanno peccato ancora.
2. Avevano visto tra loro le ricompense dell'obbedienza . Finché avevano seguito i precetti di Geova avevano prosperato. Avevano cosparso gli stipiti con il sangue pasquale e l'angelo della distruzione aveva risparmiato il loro primogenito. Avevano attraversato il Mar Rosso per un sentiero pericoloso e avevano ottenuto un possente trionfo. Avevano seguito Mosè nel deserto e ogni giorno erano stati nutriti da una mano miracolosa. Era ovvio che l'obbedienza assicurava la benedizione. Avevano visto Mosè esaltato al potere regale in virtù della sua incrollabile fede in Dio.
3. Avevano sentito il flagello della rabbia divina per le proprie follie . Per otto e trent'anni avevano soggiornato nel deserto oltre il necessario, perché non volevano credere alla promessa di Dio. Mille mali li avevano afflitti, ognuno dei quali era un castigo per il peccato. Eppure giocherellavano e civettuolavano con quella cosa maledetta, come se fosse un simpatico giocattolo. E noi siamo migliori di loro? Se non perdonata, la memoria prepara un flagello di scorpioni con cui castigarci. "Figlio, ricorda!"—D.
Il luogo della mediazione umana.
I migliori hanno sempre desiderato intercedere per i cattivi. La vera santità è benevola.
I. MEDIAZIONE PREOCCUPAZIONI STESSO CON GLI INTERESSI DELLE DUE PARTI . Mosè aveva a cuore l'onore di Dio, il mantenimento della sua giusta regola, mentre si identificava anche con il benessere degli ebrei. Se c'è, da parte del mediatore, una propensione agli interessi di una parte piuttosto che dell'altra, il suo ufficio viene meno.
Una delle parti o entrambe lo rifiuteranno. La sua missione procede sulla base del fatto che c'è un vantaggio comune ad entrambi da ottenere con la riconciliazione. C'è un punto in cui gli interessi di Dio e il tocco dell'uomo si fondono. Il compito è trovare quel punto e convincere entrambe le parti a incontrarsi.
II. LA MEDIAZIONE È IN ESSE UN FRUTTO DELLA DIVINA MISERICORDIA . La disposizione ad intercedere nel cuore di Mosè era una disposizione impiantata da Dio, e tutta l'energia con cui perseguì questa missione era energia sostenuta dal cielo. Inoltre, la disponibilità, da parte di Dio, a consentire qualsiasi causa a favore dei ribelli, era un atto di pura misericordia.
Non è meno assurdo che profano parlare dell'uomo, il mediatore, come più benevolo di Dio. L'intera disposizione è di pura gentilezza, e Mosè fu riccamente benedetto nella sua generosa impresa.
III. MEDIAZIONE RICHIEDE LA PIU ' COMPLETA DI AUTO - SACRIFICIO . Per quaranta giorni e quaranta notti Mosè si prostrò davanti al Signore. I bisogni personali, gli interessi personali, l'onore personale furono tutti dimenticati. Ecco la più completa devozione di se stesso a questa causa. C'è un mistero profondo in questo numero di quaranta .
Non è un ciclo naturale. Come il numero sette, è sacro alla religione. Per quaranta giorni e quaranta notti Mosè attese davanti a Dio, sperimentando la ricettività spirituale per la rivelazione della sua volontà. Per quarant'anni gli Ebrei dimorarono nel deserto. Per quaranta giorni Elia rimase nell'Oreb. Per quaranta giorni Gesù sopportò le tentazioni del deserto. Per quaranta giorni dimorò con gli uomini dopo la sua risurrezione.
Tutto ciò che la natura umana poteva sopportare, Mosè sopportò per ottenere il perdono per Israele. Perché se il perdono è comprato troppo a buon mercato, non è valutato. Solo nella lurida luce della maledizione del peccato vediamo la gloria del perdono.
IV. LA MEDIAZIONE RICONOSCE IN TUTTO IL PECCATO . Non c'è attenuazione dell'azione, nessun ridimensionamento delle sue dimensioni, nessun occultamento di alcuna parte della sua bassezza, nessun tentativo di dargli altri colori oltre al suo. È perché il peccato è così maligno e così rovinoso che è così desiderabile salvare il peccatore dal suo terribile incantesimo.
È perché è così disonorante per Dio che vale la pena, a qualsiasi prezzo, rimuoverlo dal suo universo. L'ira di Geova non è un semplice sentimento passeggero o capriccioso. È il sentimento che nasce dal principio più giusto. Tale rabbia contro il peccato è essenziale per la Divinità. Non dobbiamo temere l'introduzione di concezioni antropomorfe. Quanto più Mosè restava prostrato davanti a Dio, tanto più appariva chiaro il peccato di Israele alla luce della purezza divina.
V. LA MEDIAZIONE COMPRENDE LA PI GRANDE RIPARAZIONE . La missione di Mosè come mediatore aveva una parte sia verso l'uomo che verso Dio. L'intero lavoro non è stato svolto in ginocchio. Con entrambe le mani spezzò e bruciò l'immagine scolpita, disonorò la divinità che avevano modellato, la ridusse in polvere. Ciò esporrebbe l'impotenza dell'idolo, la vanità del sistema dell'idolo e la folle follia di presentare a un'immagine così fusa gli onori divini.
Né questo era tutto. La polvere finissima rimasta dopo l'incendio fu gettata nel torrente, così che furono costretti a berla nell'esigenza della loro sete. San Paolo ci dice che la roccia da cui sgorgava questo torrente simboleggiava Cristo; quindi vediamo, in una figura, come il flusso vivente da lui, la Fonte, porta il nostro peccato nell'oblio. Il pentimento da parte nostra non è completo, né sincero, a meno che non facciamo qualunque riparazione sia alla nostra portata,
VI. MEDIAZIONE ABBRACCI VERBAL INTERCESSIONE . L'esito finale della mediazione è la preghiera. " Padre , perdonali!" disse il Salvatore morente. "Egli vive sempre per intercedere."
1. Mosè supplica Dio ' individuale s in questo popolo recreant . "Sono la tua eredità." "La parte del Signore è il suo popolo". Da loro otterrà più soddisfazione che da pianeti e stelle e soli.
2. Dio ' auto-consistenza s è un argomento nella preghiera , li aveva già riscattato dalla schiavitù egiziana. Finora si era preso molta cura di loro e aveva speso grandi poteri per loro. E non lo aveva fatto per ignoranza. Aveva percepito il male latente nei loro cuori. Aveva previsto il futuro delle loro vite. Quindi sarebbe coerente con i suoi favori passati dispensare nuova misericordia.
3. L' alleanza e le promesse di Dio sono argomenti appropriati nella preghiera . Ama essere ricordato dei suoi impegni, perché questo ricordo approfondisce il nostro senso della sua fedeltà. Si era impegnato a portare questo popolo nella terra promessa, non per il loro bene, per quanto obbedienti potessero essere, ma per il bene dei loro padri. Perciò la loro ribellione non vizio' l'originario impegno; e sebbene gli individui possano essere giustamente distrutti, sì, l'intera generazione, tuttavia la posterità di Abramo deve alla fine entrare nel paese.
4. La reputazione e il credito di Dio formano anche argomenti fondamentali nella preghiera per gli altri . Si deve tener conto dell'effetto naturale prodotto sulle menti degli uomini dalle azioni di Dio. Il nostro Dio non è indifferente all'omaggio e alla lode degli uomini. È per lui una grande gioia ricevere l'incenso dell'amore sincero. La sua reputazione nel suo universo è una cosa molto preziosa, e ci spetta in tutte le occasioni custodirla bene. Ci ha formati in un popolo proprio per questo scopo, "affinché manifestassimo la sua lode".
VII. LA MEDIAZIONE UMANA , SE IMPEGNATIVA E PERSEVERANTE , AVRA' SUCCESSO . "Il Signore mi ha esaudito anche in quel momento". Ecco un grande incoraggiamento per la nostra intercessione ora! Abramo non cessò di ottenere successi per Sodoma finché non smise di pregare; e se avesse continuato, forse la città sarebbe stata risparmiata.
Quale genuina e onesta intercessione è mai fallita? "La fervente preghiera di un uomo giusto serve a molto". Ogni istanza di intercessione di successo registrata nella storia è un cordiale per ravvivare la nostra fede cadente. Dio non aspetta anche ora di ascoltare l'intercessione umana, per fare grandi cose per la sua Chiesa? "Non dargli riposo, finché non faccia di Gerusalemme una lode sulla terra." —D.
OMELIA DI RM EDGAR
La politica della riprovazione.
Mosè qui indica molto chiaramente cosa stava alla base dell'invasione. Deve essere portato avanti con successo come giudizio sul peccato cananeo. Non è il merito dei vincitori, ma il demerito dei vinti, che determina i rapporti divini. In una parola, è una politica di riprovazione . E qui osserviamo—
I. CHE riprovazione SIA IL CONTRARIO DI CERTIFICATO . Esiste una grande confusione di pensiero su questo argomento per aver perso di vista questo. La condotta dei Cananei andava di male in peggio, ed era impossibile per Dio approvarla. Non aveva altra alternativa che detestarli per le loro iniquità e organizzare di conseguenza il loro destino. La riprovazione in ultima istanza, nel caso di coloro infine impenitenti, è una necessità presso Dio; non può che detestare i colpevoli di tale condotta.
II. A VITTORIA E ' IN TUTTI GLI EVENTI UN GIUDIZIO SU IL vinti . È stato infatti detto che la cosa peggiore dopo una sconfitta è una vittoria, con la quale si indica che entrambe le parti soffrono, ma i vinti più dei vincitori. Nell'invasione della Palestina, i Cananei furono sconfitti a causa della loro disobbedienza. Per loro era un giudizio, il giudizio di Dio, e completamente meritato.
III. IT QUESTIONI NON DI DIO , E DOVREBBE NON AI SUOI SERVI , COME I GRANDI I SUOI NEMICI POSSONO ESSERE . I Cananei erano uomini di statura gigantesca, con grandi città, recintate fino al cielo.
Esteriormente erano molto più di una partita per Israele. E questo era senza dubbio per mettere alla prova la fede di Israele, e per vedere se avrebbero vissuto di vista in questa faccenda, o confidando nel loro Re Onnipotente. Spetta al popolo del Signore ricordare che "è più grande chi è per loro di tutti quelli che sono contro di loro", e che con Dio sono sicuri della vittoria finale.
IV. SUCCESSO E ' DESTINATO ALLA PROVA IL POPOLO DI DEL camion. A Israele viene detto espressamente che è un popolo dal collo duro. La conquista non deve essere a causa di alcun loro merito. Ma metterà alla prova la loro lealtà a Dio. È stato osservato che la conquista ha generalmente esercitato un'influenza retributiva sui conquistatori.
Stava a Israele determinare se la loro ostinazione sarebbe continuata o se avrebbe ceduto. Se interpretassero bene il loro trionfo, come il dono della grazia gratuita, si accomoderebbero dopo di esso all'obbedienza grata.
V. L' INVASIONE È UN TIPO DI GRAZIA DIVINA ANCORA MANIFESTATA . I peccatori sono come gli Israeliti, senza alcun merito che li raccomandi. Ma Dio viene nel suo vangelo e offre loro una vittoria completa sul peccato, su Satana e sul mondo, come dono gratuito.
Questi nemici sembrano giganteschi come i Cananei. Non siamo riusciti a superarli con le nostre forze; ma è più grande colui che è per noi di tutto ciò che è contro di noi. Ci ritroviamo a venirne fuori più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati. E ogni vittoria spirituale ha lo scopo di metterci alla prova e rafforzarci. Dovrebbe aumentare la nostra gratitudine e garantire una maggiore obbedienza.
È bene, inoltre, ricordare che i trionfi ora vengono concessi come omaggi, non come ricompense di merito. Dopo che come discepoli abbiamo fatto del nostro meglio, dovremmo essere pronti a riconoscere che siamo solo servi inutili, abbiamo fatto solo ciò che era nostro dovere fare.
Dio è in grado di darci la vittoria sui nostri più grandi nemici, ma lo farà in modo tale da assicurarci la sincera gratitudine e l'omaggio del suo popolo credente. È un promettente fedele; avendo fatto la promessa ad Abramo, Isacco e Giacobbe, non abbandonerà la loro progenie, ma darà la vittoria a suo tempo ea suo modo a tutti coloro che confidano in lui. — RME
Ricordi umilianti.
Seguendo l'idea della loro caparbietà, Mosè procede a ricordarne alcuni esempi. Il ricordo del peccato è salutare, se induce all'umiliazione; ma dannoso, se induce a ripetere il peccato. Una volta assicurato il suo perdono, dovremmo dimenticarlo, nella misura in cui il ricordo provocherebbe la ripetizione. Mosè qui richiama il peccato, perché sia salutare nel ricordo.
I. LA LORO RIBELLIONE ERA STATA CONTINUA . ( Deuteronomio 9:7 , Deuteronomio 9:24 ). Sembrerebbe che il pellegrinaggio del popolo fosse stato una lunga ribellione: Dio che manifestava la sua misericordia, l'uomo che manifestava la sua ingratitudine. E questo non si può dire di tutto il popolo del Signore? Sono stati ribelli in mezzo a molteplici misericordia.
II. IL PECCATO A HOREB ERA UNA PROVOCAZIONE SPECIALE . ( Deuteronomio 9:8-5 ). Era stato così grave che Dio li aveva minacciati di distruzione. Accadde mentre il media-tot riceveva, attraverso il digiuno e la preghiera, la Legge. Le circostanze lo hanno aggravato ulteriormente. Ed è bene ricordare le nostre speciali provocazioni di Dio, se in tal modo siamo rafforzati contro una loro ripetizione.Deuteronomio 9:8-5
III. IL PERICOLO CORSO DA ISRAELE ERA MOLTO GRANDE . ( Deuteronomio 9:13 , Deuteronomio 9:14 ). Dio propose di consumarli in un momento e di fare di Mosè una nazione più grande e più potente di loro.
Fu allo stesso tempo una testimonianza dell'enormità del loro peccato e una prova della magnanimità di Mosè. Invece di accettare la grande opportunità, si mise a intercedere per il perdono del loro peccato.
IV. IT COINVOLTO IL ROTTURA OFF DI PATTO RELAZIONI . ( Deuteronomio 9:15-5 ). Le due tavole di pietra erano il segno dell'alleanza esistente tra Dio e loro. Moses aveva appena negoziato l'accordo. Ma ora una delle parti si era rivelata infedele, e così li aveva spezzati davanti ai loro occhi. La loro idolatria aveva infranto i comandamenti, e così i rapporti tra Dio e loro erano nel frattempo giunti alla fine.
V. L' INTERCESSIONE FU PROLUNGATA E ESEGUITA CON SUCCESSO . ( Deuteronomio 9:18-5 , Deuteronomio 9:25-5 ). L'intercessione di Mosè fu ancora più severa della precedente mediazione. Il secondo periodo di quaranta giorni e quaranta notti fu un calvario molto severo attraverso il quale passare.
Essa mostra che l'intercessione è il dovere più laborioso, se adeguatamente assolto. Essa mostra, inoltre, che l'intercessione di Cristo, di cui quella di Mosè era tipica, è un servizio gravissimo e severo. È stato molto propriamente chiamato il prolungamento dell'espiazione; proprio come l'espiazione è una magnifica intercessione. I due sono complementari. L'agonia di Mosè sul monte deve essere stata molto severa e provante: la morte in condizioni ordinarie non ha nulla a che fare con essa.
VI. ALTRE ribellioni DI UN MINORE CARATTERE DEVONO ANCHE ESSERE notato . ( Deuteronomio 9:22 , Deuteronomio 9:23 .) Taberah, Massah, Kibroth-hattaavah e Kadesh erano tutte scene di ribellione contro il Signore. La storia era triste, ma il ricordo di essa li avrebbe umiliati e li avrebbe preparati a quella completa fiducia nel Signore su cui doveva poggiare il loro trionfo.
"Umiliatevi sotto la potente mano di Dio, ed egli vi esalterà a suo tempo". "Chi si umilia sarà esaltato". Questa è la legge per le nazioni così come per gli individui. La salvezza e la vittoria avvengono attraverso percorsi di umiliazione, che rendono ancora più dolce la benedizione quando arriva. Il peccato è così santificato nel ricordo quando conduce all'umiliazione e alla vittoria al di là di esso. —RME