Ebrei 5

ESPOSIZIONE

IL SACERDOZIO DI CRISTO .

Lo scopo della prima parte di questo capitolo ( Ebrei 5:1 ) è di corroborare la posizione a cui si è giunti nella conclusione di Ebrei 4:1 , vale a dire. che noi abbiamo in Cristo un vero Sommo Sacerdote sufficiente per tutte le nostre esigenze. Questo viene fatto analizzando il concepimento di un sommo sacerdote e osservando che Cristo lo realizza in tutti i suoi aspetti.

E così si prepara la piena esposizione del sacerdozio celeste di Cristo al di sopra di quello di Aronne. Ma questa esposizione completa non è ancora inserita se non dopo un'esortazione (a partire da Ebrei 5:11 ), più lunga e più ardente di qualsiasi precedente, richiesta dalla lentezza dei cristiani ebrei per apprendere la dottrina. Alla fine è ripreso e realizzato in Ebrei 7:1 .

Essendo l'intenzione di Ebrei 7:1 come sopra spiegata, è un errore supporre un contrasto qui inteso tra il sacerdozio di Aaronne e quello di Cristo; per esempio, per prendere Ebrei 7:1 come significato, i sommi sacerdoti umani possono simpatizzare in virtù della propria infermità, — altrimenti Cristo; o, i sommi sacerdoti umani hanno bisogno di espiazione per se stessi, non così Cristo.

La deriva principale, al contrario, è che tutti gli elementi essenziali riconosciuti del sommo sacerdozio si trovano in Cristo. Questi elementi essenziali sono che, essendo l'ufficio del sommo sacerdote quello di mediare tra l'uomo e Dio,

(1) dovrebbe essere della stessa natura e solidale con coloro per i quali media; e

(2) che le sue credenziali dovrebbero essere divine, cioè che Dio stesso avrebbe dovuto nominarlo al suo ufficio.

Ebrei 5:1

Infatti ogni sommo sacerdote, tra gli uomini presi, poiché l'uomo è costituito nelle cose che spettano a Dio, per offrire insieme doni e sacrifici per i peccati. Qui ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος non è (come potrebbe suggerire la resa dell'AV) una limitazione del soggetto della sentenza, confinandolo a sommi sacerdoti meramente umani ; appartiene al predicato, esprimendo ciò che è vero di ogni sommo sacerdote.

La frase esprime sia la necessaria umanità del sommo sacerdote, sia il suo essere riservato al suo peculiare ufficio — λαμβανόμενος ἐξ. L'ordine, e la conseguente forza, delle parole in greco è mantenuto nella traduzione sopra riportata. (Per l'espressione, τα προς τον Θεον , cfr . Ebrei 2:17 ; Romani 15:17 ) Lo scopo per il quale il sommo sacerdote è costituito in questa relazione è "affinché offra doni e sacrifici per i peccati " - una completa designazione delle funzioni sacerdotali, l'idea essenziale, espressa da ὑπὲρ ἁμαρτιῶν , essendo l' espiazione (cfr.

Ebrei 2:17 , Εἰς τὸ ἰλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ) . La differenza tra le parole δῶρον e θυσία è che la prima, che denota propriamente qualsiasi offerta considerata un dono, è applicata specialmente nella LXX . alla minchah ("offerta di carne"); quest'ultimo (da ) denota propriamente "un sanguinoso sacrificio", ed è generalmente così applicato.

La distinzione, tuttavia, non è invariabilmente osservata, essendo δῶρον usato in questa Epistola ( Ebrei 11:4 ) per il sacrificio di Abele e ( Ebrei 8:4 ) per tutti i tipi di offerte, mentre θυσία nella LXX . indica ( Genesi 4:3 ) l'offerta insanguinata di Caino e (Le Ebrei 2:1 ) la minchah.

Ma qui, come anche in Ebrei 8:3 8,3 ed Ebrei 9:9 9,9, dove entrambi sono nominati (δῶρα τε καὶ θυσίας) , si può concludere un riferimento distintivo da intendersi alle offerte insanguinate e cruente della Legge (cfr Salmi 40:6 , "Sacrificio e offerta (θυσοίαν καὶ προσφορὰν , LXX ) tu non hai desiderato;" Daniele 9:27 , θυσία καὶ σπονδὴ: e anche Geremia 17:26 .

Ad entrambi si applica ὑπὲρ ἁμαρτιῶν (dipendente, non da θυσίας , ma da προσφέρῃ) , poiché, sebbene lo spargimento di sangue ( Ebrei 9:22 ) fosse essenziale per l'espiazione, la minchah insanguinata faceva parte della cerimonia di espiazione, e questo in particolare sul Giorno dell'Espiazione, così menzionato in seguito nell'Epistola (vedi Numeri 29:7-4 ).

Ebrei 5:2

Chi può avere compassione dell'ignorante e dell'errante; poiché anche lui è circondato da infermità . Non è facile trovare un equivalente inglese soddisfacente per μετριοπαθεῖν, tradotto come sopra nell'AV ; di Alford, "sii compassionevole verso;" a margine dell'AV, "sopportare ragionevolmente con;" dai recenti Revisori, "sopportare dolcemente con;" di Bengel, "affici moderati.

" Il composto ha avuto origine, senza dubbio, nella scuola peripatetica, denotando il giusto mezzo tra passionalità e apatia stoica , essendo l'applicazione della μεσότης di Aristotele alla sfera delle passioni. Così Diog. Laert. dice di Aristotele, Εφη δε τον σοφον μη ειναι μεν απαθη μετριοπαθη δε . In questo senso usi Philo μετριοπαθης per manifestare il dolore sobria di Abramo dopo la morte di Sarah (2.

37) e la pazienza di Giacobbe sotto le sue afflizioni (2,45). Il verbo, seguito, come qui, da un dativo di persone, può quindi essere inteso per denotare moderazione di sentimento verso le persone indicate, tale moderazione essendo particolarmente opposta nella facilità dinanzi a noi, dove le persone sono gli ignoranti e gli erranti, per eccesso di sentimento severo o indignato. La moderazione, infatti, a questo proposito sembra essere stata l'idea generalmente legata al composto .

Giuseppe Flavio parla anche degli imperatori Vespasiano e Tito come μετριοπαθησάντων nel loro atteggiamento nei confronti degli ebrei dopo una lunga ostilità ('Ant.,' 12,3 2). Essendo questo dunque il significato di μετριοπαθεία , è evidente come la sua capacità sia essenziale all'idea di sommo sacerdote come colui a cui si rivolge come mediatore un popolo carico di infermità, per rappresentarlo e perorare per loro.

Non è necessariamente implicito che ogni sommo sacerdote fosse personalmente νετριοπάθης: è l'ideale del suo ufficio di cui si parla. E, nella disinvoltura dei sommi sacerdoti umani, questo ideale si realizzava nel loro essere essi stessi umani, si circondavano dell'infermità di coloro per i quali essi mediavano. Anche Cristo, finora, evidentemente soddisfa la condizione. Infatti, sebbene in seguito si sia distinto ( Ebrei 7:28 ) dai sacerdoti Ebrei 7:28 da infermità, tuttavia nella sua natura umana aveva sperimentato ciò che era: «Fu crocifisso ἐξ ἀσθενείας» ( 2 Corinzi 13:4 13,4 ); "Se stesso ha preso le nostre infermità (ἀσθενείας) e ha portato le nostre malattie" ( Matteo 8:17 ; Isaia 53:4); l'agonia nel giardino (qualunque sia il suo misterioso significato, di cui più avanti) esprimeva l'esperienza personale dell'umana ἀσθενεία .

Alford nega che ἀσθενεία , nel senso da lui inteso qui da lui inteso, possa essere attribuito a Cristo, e quindi che περίκειται ἀσθένειαις possa applicarsi a lui (ma vedi sopra su Ebrei 4:15 , e sotto su Ebrei 4:3 , Ebrei 4:7 ).

Ebrei 5:3

E per questo deve (o, è obbligato, ὀφείλει), come per il popolo, così anche per se stesso, offrire per i peccati. Questo obbligo è evidente nella disinvoltura dei sommi sacerdoti della Legge. Di conseguenza, la loro offerta per il peccato per se stessi, in primo luogo, era una parte importante del cerimoniale del Giorno dell'Espiazione, che si può supporre che lo scrittore avesse particolarmente in vista ( Levitico 16:1 ).

Ma possiamo supporre una necessità corrispondente nel caso di Cristo? L'argomento non richiede assolutamente che si debba, poiché l'obbligo del sommo sacerdote levitico può essere addotto solo a prova della propria esperienza di ἀσθενεία. Cristo, pur non essendo soggetto a tale obbligo, potrebbe comunque soddisfare i requisiti di un sommo sacerdote, espressi nel caso dei sommi sacerdoti peccatori dall'obbligo di offrire per se stessi; e possiamo (come dice Ebrard) lasciare allo scrittore il compito di mostrare come li adempie.

Tuttavia, se nell'esperienza di Cristo ci fosse qualcosa che corrispondesse all'offerta del sommo sacerdote per se stesso sarà considerato in Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8 .

Ebrei 5:4

E nessuno si prende questo onore, ma essendo chiamato da Dio (il ὁ di Textus Receptus prima di καλούμενος - "colui che è chiamato", come in AV - ha un'autorità molto scarsa), proprio come era Aaron. Questo versetto esprime il secondo elemento essenziale di un sommo sacerdote, la nomina divina, per l'assicurazione dell'efficacia della sua mediazione. Naturalmente i successori di Aronne derivarono il loro incarico divino da quello originale (cfr Numeri 21:26 ; Numeri 26:10-4 ).

Ebrei 5:5 , Ebrei 5:6

Così anche Cristo non si è glorificato per essere fatto Sommo Sacerdote . Qui inizia la prova che Cristo soddisfa i due requisiti, quello menzionato per secondo nell'affermazione precedente essendo preso per primo nella prova – chiasticamente, come è solito in questa Epistola. L'espressione, ἑαυτὸν ἐδόξασε , piuttosto che τὴν τιμὴν ἔλαβε , può riferirsi alla gloria con cui Cristo è incoronato nella sua eccelsa posizione di Sacerdote-Re (cfr.

Ebrei 2:9 ). Ma colui che gli disse: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato. Come dice anche in un altro luogo, Tu sei Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec . Questi due testi ( Salmi 2:7 ; Salmi 110:4 ) devono essere presi insieme per la prova richiesta. Il primo (commentato sotto Ebrei 1:5 ) mostra la nomina di Cristo da parte della Loira al suo ufficio regale di Figlio; la seconda mostra che questo ufficio regale porta con sé, anche per nomina divina, un sacerdozio eterno.

L'ingresso di Cristo in questo sacerdozio regale è meglio concepito come inaugurato dalla sua risurrezione, dopo aver compiuto l'obbedienza umana, mediante la quale si è preparato al sacerdozio. Prima di questo era il Sommo Sacerdote destinato, ma non il Sommo Sacerdote "perfetto" , "sempre vivente per intercedere per noi " . Non è durante la sua vita sulla terra, ma dopo la sua esaltazione, che è chiamato il Sommo Sacerdote dell'umanità.

Nelle sue sofferenze e morte fu consacrato al suo ufficio eterno. Questo appare da Ebrei 5:9 , Ebrei 5:10 , e anche da Salmi 110:1 , citato in questo versetto, dove il sacerdozio secondo l'ordine di Melchisedec e l'esaltazione alla destra di Dio sono considerati insieme. Vedi anche quanto è stato detto sotto Ebrei 1:5 , dell'applicazione a Cristo dell'altro testo citato: "Oggi ti ho generato.

"Il riferimento messianico e la deriva generale del Salmi 110:1 . è stato considerato sotto Ebrei 1:13 . Era visto che era più di una tipica profezia, poiché Davide aveva in essa una visione distinta di Uno molto più grande di lui— del Figlio a venire, che chiama il suo SIGNORE.Ma anche se, come altri salmi messianici, fosse un riferimento primario a qualche re teocratico, l'importanza notevole di Ebrei 1:4 sarebbe di per sé al di là di uno.

Infatti, sebbene Davide organizzasse e controllasse il sacerdozio e i servizi del santuario, sebbene sia lui che Salomone prendessero una parte importante in atti solenni di adorazione, tuttavia né loro né alcun altro re assunsero l'ufficio sacerdotale, che, nelle sue funzioni essenziali, fu scrupolosamente confinato ai figli di Aaronne. Il giudizio su Uzzia ( 2 Cronache 26:16-14 ) è una prova notevole dell'importanza attribuita a questo principio.

Eppure il versetto davanti a noi assegna un vero sacerdozio al futuro Re. Infatti Melchisedec, come appare nella Genesi, è evidentemente un vero sacerdote, anche se anteriore al sacerdozio di Aaronne, unendo in sé, secondo il sistema dell'età patriarcale, la regalità e il sacerdozio della sua stirpe: da vero sacerdote, egli benedisse Abramo e ricevette da lui la decima. Ma di lui, storicamente e simbolicamente considerato, la considerazione va riservata a Ebrei 7:1 .

, dove viene ripreso il soggetto. Abbastanza qui da osservare che in Salmi 110:1 . al FIGLIO viene assegnato un vero ed eterno sacerdozio in unione con la sua eccelsa regalità alla destra del SIGNORE , e ciò per divina nomina, per “ voce ” o “ oracolo ” del Carico ( Salmi 110:1 ), confermato per il giuramento del Signore ( Salmi 110:4 ).

Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8

Chi nei giorni della sua carne, quando aveva offerto (anzi, quando offriva ) preghiere e suppliche a colui che poteva salvarlo dalla morte, ed era esaudito in quanto temeva; sebbene fosse un Figlio, tuttavia imparò l'obbedienza dalle cose che soffrì. Qui (secondo la visione presa sopra della struttura chiastica del passaggio) abbiamo il resoconto di come Cristo ha soddisfatto le esigenze umane di un Sommo Sacerdote, di cui si parla in Ebrei 5:2 , Ebrei 5:3 .

Questa intenzione principale di Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8 deve essere tenuta presente per una loro corretta comprensione. Cristo è in loro considerato non come colui che esegue il suo ufficio sacerdotale, ma come preparato e consacrato per esso. Il suo sacerdozio eterno è concepito come entrato dopo l'esperienza umana che è oggetto di questi versetti (cfr.

καὶ τελειώθεις ἐγένετο ( Ebrei 5:9 ), e ciò che è stato detto sotto Ebrei 5:5 ). Per quanto riguarda gli aoristi participi, προσενέγκας αἰσακουσθείς , è un fraintendimento della loro forza propria considerarli come denotanti un tempo precedente a quello di ἔμαθεν in Ebrei 5:8 ; come se il significato fosse: avere nel Getsemani "offerto", ecc.

, e "stato ascoltato", in seguito "impara l'obbedienza" sulla croce. Tutto ciò che esprimono è che nell'offrire, ecc., e nell'essere ascoltato, ha imparato l'obbedienza. L'idea del tempo successivo non si presenta fino a Ebrei 5:9 ; "ed essendo stato perfezionato", dopo aver così appreso l'obbedienza, "divenne", ecc. Quindi l'unica domanda riguardo al tempo in Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8 è se si riferiscono solo all'agonia nel giardino, o sia all'agonia che al crescione.

Che si riferiscano principalmente, se non esclusivamente, all'agonia è evidente dalle espressioni usate, così strettamente corrispondenti alla storia evangelica. La visione presentata è, come nei Vangeli, di un'intensa lotta interiore, manifestata esteriormente e che si esprime in ripetute preghiere (osservare il plurale, δεήσεις καὶ ἱκετηρίας) ad alta voce per la liberazione. È vero che i Vangeli, come li abbiamo ora, non parlano di lacrime ; ma anche questi sono del tutto in linea con il sudore sanguinante specificato da S.

Luca ed Epifanio affermano che le copie originali di Luca 22:43 , Luca 22:44 contenevano il verbo ἔκλαυσε. Alcuni interpreti identificherebbero il κραυγή ἰσχυρά di Luca 22:7 con la "voce forte (φωνή μεγάλη)" della croce. Ma non c'è nulla che suggerisca questo; il "pianto forte e le lacrime" denotano evidentemente il modo delle "preghiere e suppliche"; e la preghiera tre volte ripetuta nel giardino registrata dagli evangelisti può essere ben concepito per essere stato così a voce alta pronunciata, in modo da essere udito dai tre discepoli, un tiro di sasso lontano, prima che il sonno li vinse.

"In cruce clamasse dicitur; lachrymasse non dicitur. Utrum horum respicit locum Gethsemane" (Bengel). Qual era dunque, alla luce di questi versetti, il significato della "preghiera e delle suppliche" nell'orto del Getsemani? L'espressione, τὸν δυνάμενον σώζειν αὐτὸν ἐκ θανάτου , corrispondente a πάντα δυνατά σοι di Marco 14:36 , conferma l'idea che il "calice" che aveva pregato potesse passare da lui, era la morte davanti a lui, e che il significato della sua preghiera era, non per essere risuscitato dalla morte dopo averlo subito, ma per essere salvato dal subirlo.

Tale è il significato ordinario di σώζειν ἐκ θανάτου in riferimento a uno ancora in vita (cfr Salmi 33:19 ; Giacomo 5:20 ). Non ne consegue infatti positivamente che, poiché ha pregato Colui che poteva in questo senso salvarlo, la sua preghiera fosse che fosse in questo senso salvato. È, tuttavia, l'inferenza naturale. Ma, se è così, si presentano due difficoltà.

(1) In che modo una tale preghiera era coerente con la sua chiara consapevolezza che la morte doveva essere subita, e il suo forte rimprovero a Pietro per essersi azzardato a dissuaderlo da essa?
(2) Come si può dire che sia stato ascoltato (εἰσακουσθείς) , dal momento che non è stato salvato dalla morte nel senso inteso? Alla prima di queste domande la risposta è che la preghiera esprimeva, non il desiderio deliberato della sua volontà Divina, ma solo l'inevitabile ritrarsi della volontà umana da una tale prova come era prima di lui.

Come uomo, sperimentò pienamente questo rimpicciolimento, e come uomo anelava alla liberazione, pur sottomettendosi completamente alla volontà del Padre. La sua volontà umana non si è opposta alla volontà divina: si è conformata alla fine interamente ad essa; ma questo secondo le condizioni necessarie dell'umanità, mediante la forza della preghiera. Se non fosse stato così con lui, la sua partecipazione alla natura umana sarebbe stata incompleta; non sarebbe stato tale da essere "toccato dal sentimento delle nostre infermità, essendo in ogni cosa tentato come noi"; né si sarebbe presentato per sempre come il grande Esempio per l'umanità.

San Giovanni, che così profondamente penetra e interpreta la mente di Cristo, registra un'espressione prima dell'agonia che ne anticipa il significato ( Giovanni 12:1 ): «L'ora è venuta» (v. 23); e poi (versetto 27), "Ora la mia anima è turbata; e che dirò? Padre, salvami da quest'ora [cfr. σώζειν ἐκ θανάτου]; ma per questo sono venuto fino a quest'ora.

Padre, glorifica il tuo Nome." L'"ora" era quella di bere il calice. "Padre, salvami da quest'ora" era il desiderio umano dell'agonia; ma ancora, "Padre, glorifica il tuo Nome" era l'essenza della preghiera e, dopo questo turbamento della sua anima umana, la perfetta sottomissione alla Divina Volontà ne fu il risultato : il mistero che circonda tutto il soggetto del Divino e dell'umano in Cristo rimane immobile.

Ebrei 4:15 anche qui quanto detto a riguardo della tentazione nel deserto ( Ebrei 4:15 ). Se ci si chiede ancora come mai Cristo, nella sua umanità, si sia così ritracciato dal "calice" davanti a lui, vedendo che semplici uomini si sono trovati ad affrontare la morte con calma nelle sue forme più spaventose, la risposta può essere trovata nella considerazione di ciò che questa tazza implicava.

Era più della morte fisica, più del dolore fisico, più di qualsiasi dolore che ricade sulla sorte dell'uomo. Tali espressioni come Ἤρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν … περίλυπος ἐστὶν ἡ ψυχή μου ἕως θανάτου ( Matteo 26:37 , Matteo 26:38 ); Ἤρξατο ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν ( Marco 14:33 ); Γενόμενος ἐν ἀγωυίᾳ ἐκτενεστερον προσηύχετο ( Luca Luca 22:44 ); il sudore sanguinante, e il grido di "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?", trasmettono in se stessi l'impressione di un misterioso calvario, al di là di quanto possiamo immaginare, subìto dal Salvatore espiatorio in quell'"ora" di il "potere delle tenebre.

Della seconda difficoltà sopra menzionata, circa come Cristo fu "ascoltato", non essendo stato salvato "dalla morte" nel senso apparente della sua preghiera, la soluzione può essere che la preghiera, condizionata com'era da εἰ δυνατὸν , fosse la maggior parte veramente risposto l'angelo inviato a rafforzare lui, e l'allora in poi il potere di lui dato a " "sopportare la croce, disprezzando l'infamia." Mortem ex qua Pater cum liberare posset, ne moreretur, tamen subiit, voluntati Patris obediens: aereo horrore ab liberatus est per exauditionem Exauditus est, non ut ne biberet calicem, sed ut jam sine ullo horrore biberet: unde etiam per angelum corroboratus est ” (Bengel).

L'esempio per noi diventa così il più evidente. Perché anche noi, pregando legittimamente per la liberazione da una prova eccessiva, possiamo avere la migliore risposta alla nostra preghiera dalla grazia data per sopportare la prova, e da "una felice uscita" da essa; come avvenne con Cristo. Per la sua amara passione fu fatta la via della gloria eterna; e così anche nella Risurrezione la sua preghiera fu esaudita. Il significato esatto di εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας non è facile da determinare.

È preso da una grande percentuale di commentatori per significare "liberazione dalla sua paura"; εἰσακουσθεὶς ἀπὸ dovrebbe essere una constructio praegnans nel senso di "ascoltato per essere consegnato", e εὐλαβεία per denotare il terrore sperimentato nel Getsemani. Così le antiche versioni italiane, e Ambrogio, " exauditus a metu; " so Bengel, " ab horrore liberatus per exauditlonem" .

Questa interpretazione è sostenuta da Beza, Grotius, Tholuck, Hofmann, Ebrard e molti altri; alcuni dei quali, meno tenacemente (come Calvin, Hammond, Jackson), intendono εὐλαβεία come significato, non la paura provata, ma la cosa festeggiata: " ab eo quod timebat " (Calvin). Le obiezioni a questo punto di vista sono

(1) l' incertezza della constructio praegnans (le istanze addotte — ἐπήκουσέ μου εἰς πλατυσμόν , Salmi 118:5 ; ἐρραντισμένοι … ἀπὸ συνειδήσεας πονηρᾶς , Ebrei 10:22 – non sono parallele); e

(2) il senso assegnato a εὐλαβεία , dal momento che εὐλαβεῖσθαι e i suoi derivati, quando usati per esprimere paura, denotano solitamente, non un restringimento, ma un timore diffidente o prudente, e comunemente portano con sé (in questa Lettera e in San Luca specialmente) l'idea della pietà. Così in Ebrei 11:7 , di Noè, εὐλαβηθεὶς κατεσκεύασε κιβωτὸν: Ebrei 12:28 , μετ ̓ αἰδοῦς καὶ εὐλαβεαίς: e in Luca 2:25 ; Atti degli Apostoli 2:5 ; Atti degli Apostoli 8:2 ; At Atti degli Apostoli 22:12 , εὐλαβής è sinonimo di εὐσεβής . Ebrei 12:28 Luca 2:25, Atti degli Apostoli 2:5, Atti degli Apostoli 8:2, Atti degli Apostoli 22:12

La resa quindi preferita da molti, avendo l'autorità di Crisostomo, e tra i moderni di Lunemann, Bleek, Delitzsch, Alford e altri, è quella della Vulgata, "exauditus pro sua reverentia". Così Vigilio, "propter timorem;" l'AV", udiva in quanto temeva," o, come a margine, "ascoltava per la sua pietà"; e nella recente revisione, "per il suo santo timore"; che è la resa dell'AV di εὐλαβεία in Ebrei 12:28 .

L'obiezione all'uso di ἀπὸ per esprimere la causa del suo essere ascoltato trova riscontro nell'uso frequente di san Luca, il cui linguaggio più somiglia a quello della nostra Lettera. Così: ἀπὸ τοῦ ὄχλου (Luca Luca 19:3 ); ἀπὸ τῆς χαρᾶς ( Luca 24:41 e Luca 24:41, Atti degli Apostoli 12:14 ); ἀπὸ τοῦ ὕπνου ( Atti degli Apostoli 20:9 ); ἀπὸ τῆς δόξης ( Atti degli Apostoli 22:11 ).

La frase, così intesa, fa emergere in modo più marcato le condizioni profondamente umane alle quali Cristo è stato sottoposto. Non era nel diritto della sua figliolanza che fosse ascoltato. Ha vinto il suo ascolto per la sua pietà umana; benché fosse FIGLIO , e come tale sapesse che suo Padre lo ascoltava sempre ( Giovanni 11:42 ), imparò umanamente la lezione dell'obbedienza. Nell'espressione, καίπερ ὤν υἱὸς , Figlio è sicuramente inteso nel senso peculiare in cui è stato sempre applicato a Cristo, esprimendo semplicemente che la sua relazione con Dio era quella di qualsiasi figlio con un padre, e quindi percepiamo la piena forza di αίπερ .

È vero che fu solo dopo la risurrezione che raggiunse la sua posizione elevata di FIGLIO (vedi sotto Ebrei 1:5 ed Ebrei 5:5 ); ma era pur sempre il Figlio, in virtù della sua origine come del suo destino. cfr. ἐλάλησεν ἡμῖν ἐν υἱῷ ( Ebrei 1:9 ).

Ὤν υἱὸς non esprime infatti, di per sé, che egli fosse la Seconda Persona della Trinità (questa applicazione della parola υἱὸς non si trova da nessuna parte nell'Epistola); ma implica che, anche nel suo stato di umiliazione, fosse più che uomo; perché non ci sarebbe nulla di veramente straordinario, per giustificare καίπερ, nel caso di un figlio normale che imparasse l'obbedienza al padre attraverso la sofferenza.

Tornando ora alla domanda sollevata al versetto 3, se l'obbligo del sommo sacerdote di offrire in primo luogo per se stesso avesse una controparte nel caso di Cristo, possiamo percepire una tale controparte nell'agonia, come sopra considerato. Infatti, sebbene Cristo per se stesso non avesse bisogno di espiazione, tuttavia le "preghiere e suppliche" erano offerte in suo favore, essendo dovute alla sua intera partecipazione alle condizioni dell'umanità; tutta "l'agonia e il sudore sanguinante" facevano parte della sua stessa preparazione e consacrazione per l'esercizio dell'ufficio di Sommo Sacerdote per altri, e, come l'offerta del sacerdote di Aaronne per se stesso, erano il segno e la prova del suo essere uno μετριοπαθεῖν δυνάμενος.

Così (χωρὶς ἀμαρτίας essendo sempre stato inteso) rispondevano veramente alla parte preparatoria della consacrazione originale di Aronne ( Levitico 8:14-3 ), o all'offerta stessa del sommo sacerdote, prima della sua offerta per il popolo ed entrando dietro il velo , nel Giorno dell'Espiazione (Le Luca 14:6 ). Può essere (sebbene non necessariamente così) che la parola προσενέγκας nel versetto 7, corrispondente a προσφέρειν nel versetto 3, voglia suggerire questa analogia.

Ebrei 5:9 , Ebrei 5:10

E reso perfetto, divenne per tutti quelli che gli obbediscono l'Autore della salvezza eterna; chiamato (o meglio così chiamato ) da Dio Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec. Qui τελειωθεὶς (tradotto "essere reso perfetto") si riferisce al tempo della sua risurrezione, quando le sofferenze erano finite e l'espiazione completata (cfr Luca 13:32 13,32, τῇ τρίτῃ τελειοῦμαι).

La parola può essere usata nel suo senso generale di perfezionato, cioè "essere reso perfettamente ciò che era destinato a diventare" (Delitzsch). In tal senso San Paolo usa la parola di se stesso, Οὐκ ὅτι ἤδη τετελείωμαι ( Flp Filippesi 3:12 ). Oppure il senso specifico della consacrazione sacerdotale può essere qui, così come in Ebrei 2:10 ed Ebrei 7:28 , inteso.

In Ebrei 7:28 l'AV traduce εἰς τὸν αἰῶνα τετελειωμένον con "consacrato per sempre". E questa opinione è supportata da passaggi della LXX ., dove la parola τελείωσις è usata con particolare riferimento alla consacrazione del sommo sacerdote. cfr. γὰρ τελείωσις αὔτη (Eso Esodo 29:22 ); τοῦ κριοῦ τῆς τελειώσεως, ὅ ἐστιν Ἀαρών, ( Ebrei 7:26 , Ebrei 7:27 , 31); τελειῶσαι τὰς χεῖρας αὐτῶν (versi 29, 33, 35); τῆς θυσίας τῆς τελειώσεως (versetto 34) τὸν δεύτερον κριὸν τῆς τελειώσεως ( Levitico 8:22 , Levitico 8:29 ); ἀπὸ τοῦ κανοῦ τῆς τελειώσεως ( Ebrei 7:26 ); ὁλοκαύτωμα τῆς τελειώσεως ( Ebrei 7:28); ἕως ἡμέρα πληρωθῆ , ἡμέρα τελειώσεως ὑμῶν (versetto 33); anche Levitico 21:10 , dove il sommo sacerdote-¼ ἱερευς ¼ μεγας A partire da των ἀδελφων αὐτου -is descritto come του ἐπικεχυμενου ἐπι την κεφαλην του ἐλαιου σου Χριστου και τετελειωμενου ἐνδυσασθαι τα ἱματια.

Vedi anche Gesenius sulla parola ebraica מיאלֻּם. Quindi, e in considerazione della deriva del passaggio davanti a noi, Jackson considera decisamente τελειωθεὶς in Ebrei 7:9 come un verbum solenne, che denota specificamente la consacrazione di Cristo al suo ufficio eterno di Sommo Sacerdote. Così anche Hammond e Whitby. Essendo così perfezionato, o consacrato, divenne, per sempre, l'Autore, non di mera purificazione cerimoniale o di remissione temporanea della colpa, ma di salvezza eterna; potenzialmente a tutta l'umanità (cfr.

ὑπὲρ παντὸς , Ebrei 2:9 ), ed effettivamente a " tutti quelli che gli ubbidiscono"; affrontato, in tiffs, la sua consumata posizione (il riferimento è a Salmi 110:1 ) come "Sommo Sacerdote per sempre", ecc. Anche qui percepiamo che è solo dopo la Risurrezione che l'ideale profetico del FIGLIO a La mano destra di Dio e dell'eterno Sommo Sacerdote sono considerati pienamente realizzati.

Se si obietta che il suo sommo sacerdozio deve essere iniziato prima della risurrezione perché la sua morte sulla croce sia una vera espiazione, si può replicare che la sua unica oblazione di se stesso sulla croce consumò immediatamente la sua consacrazione ed effettuò l'espiazione. Senza dubbio, da vero Sommo Sacerdote sulla terra, egli così «offrì un solo sacrificio per i peccati per sempre» ( Ebrei 10:12 ); tutto ciò che si intende sopra è che solo dopo la Risurrezione egli entrò nel suo eterno ufficio di mediazione in virtù di quell'unico sacrificio compiuto.

Versetti 5:11-7:1

Questa è la lunga digressione ammonitrice (vedi sotto Ebrei 7:1 7,1) ritenuta necessaria dallo scrittore prima della sua esposizione di κατὰ τὴν τάξιν Μελχιζεδέκ. Sta entrando in un nuovo tema, più alto e più basso per la comprensione dei suoi lettori di qualsiasi altro che sia mai stato fatto prima. Fin qui abbiamo visto come i loro pregiudizi ebraici avessero evocato ammonimenti, spesso interposti nel corso della discussione.

Tanto più ora, quando si deve mostrare come il sacerdozio di Cristo non solo realizza l'idea, ma sostituisce anche quella dei figli di Aronne, essendo di un ordine diverso dal loro. La regione del pensiero in cui entrare ora, essendo quella del "mistero di Cristo", trascende più di qualsiasi altra che sia stata finora inserita nelle concezioni ordinarie del giudaismo tradizionale. Di qui la riluttanza dello scrittore ad entrare tutto d'un tratto sull'argomento per paura di non essere nemmeno compreso; da qui i suoi sinceri avvertimenti ai suoi lettori circa la necessità di avanzare allo stato di cristiani cresciuti che possono discernere le cose spirituali.

Ebrei 6:11

Esortazione interposta .

Ebrei 5:11

Dei quali (l'antecedente più evidente è Melchisedec, ma per quanto riguarda il suo significato tipico, come richiamato in Salmi 110:1 ) abbiamo molte cose da dire (il soggetto stesso ammette una lunga esposizione) e dure di interpretazione, vedendo siete diventati (non, come in AV, "siete") ottusi nell'udito.

La loro ottusità è la ragione per cui il λόγος è δυσερμήνευτος . Non che l'argomento fosse di per sé inesplicabile, o che lo scrittore fosse incapace di spiegarlo; la sua difficoltà stava nell'adattare l'interpretazione alle capacità dei suoi lettori: "Non scribentis, sed vestro vitio" (Bengel). Sembra da γεγόνατε ("siete diventati"), in questo e nel successivo verso, che i cristiani ebrei fossero addirittura retrogradi nella percezione spirituale.

Questo è facilmente immaginabile. Poiché, soprattutto per l'insegnamento di san Paolo, il legame tra cristianesimo ed ebraismo si andava sempre più spezzando, era probabile che si verificasse una certa reazione tra i cristiani ebrei, i quali, essendo andati in una certa misura con la corrente del pensiero, si rese conto di quanto lontano li stesse portando. Sarebbero inclini ad aggrapparsi più affettuosamente alle loro vecchie associazioni per paura di perderle del tutto. Tali regressioni sono state osservabili in altri periodi di sconvolgimento delle vecchie idee.

Ebrei 5:12

Perché quando, a causa del tempo ( cioè il tempo che è trascorso dalla vostra conversione), dovreste essere maestri, avete bisogno che qualcuno vi insegni (o, che vi insegni quale sia ) i primi principi (letteralmente, gli elementi dell'inizio ) degli oracoli di Dio; e sono diventati tali che hanno bisogno di latte, non di cibi solidi.

Τῆς ἀρχῆς in questo verso sembra meglio preso in unione con τὰ στοιχεῖα , piuttosto che con τῶν λογίων; la frase, τὰ στοιχεῖα τῆς ἀρχῆς, che significa "gli elementi iniziatici"—la A, B, C dell'insegnamento cristiano. La parola λογία ("oracoli") è usata altrove per le rivelazioni dell'Antico Testamento, come Atti degli Apostoli 7:38 ; Romani 3:2 .

Qui il suo significato difficilmente può essere preso come limitato a loro, poiché si parla dei primi principi del Vangelo. Tuttavia, una parola che li includa nel suo significato può essere usata di proposito per insinuare che gli elementi intesi sono quelli dell'ebraismo così come del cristianesimo, o di quest'ultimo solo nel suo primo emergere dall'ebraismo. E di conseguenza, Ebrei 6:1 , Ebrei 6:2 , dove sono enumerati, sono (come si vedrà) formulati in modo tale da implicare nient'altro di questo; né i primi principi ivi menzionati sono al di là di ciò che ci si potrebbe aspettare che un ebreo illuminato capisca prontamente.

Si osservi che non è necessario supporre che la Chiesa ebraica abbia effettivamente perso di vista questi primi principi, così da richiedere un nuovo indottrinamento in essi. Può esserci una vena di delicata ironia in ciò che viene detto, alla maniera di san Paolo. Tutto ciò che è necessariamente implicato è che c'era stato un tale fallimento nel vedere a cosa portavano questi principi da suggerire la necessità del loro nuovo apprendimento.

Lo scrittore, infatti, non richiede, proseguendo, che siano apprese di nuovo; perché invita i suoi lettori a lasciarli indietro, come se già conosciuti, ea procedere da essi alla perfezione, sebbene ancora con qualche dubbio circa la loro capacità di farlo. La figura del latte per i neonati e del cibo solido per gli uomini adulti, per illustrare l'insegnamento adatto ai neofiti e ai cristiani avanzati, si trova anche in 1 Corinzi 3:1 , 1 Corinzi 3:2 ; e quello di νήπιος in 1 Corinzi 14:20 ; Galati 4:19 ; Efesini 4:14 . Questa corrispondenza, pur non essendo una prova della paternità paolina, è tra le testimonianze del carattere paolino dell'Epistola.

Ebrei 5:13

Poiché chiunque prende il latte non è capace nella parola di giustizia: perché è un bambino. Motivo per dire che sono tali che hanno bisogno di latte; poiché il latte è il nutrimento dei bambini, e colui che è un bambino rispetto alla crescita spirituale è ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης: non necessariamente del tutto ignaro, ma ancora non esperto in esso; lui è solo un tirocinante.

"Parola di giustizia" può essere presa come un termine generale per denotare ciò che potremmo chiamare tradizione religiosa; riferendosi qui soprattutto al vangelo, che è eminentemente la rivelazione della «giustizia di Dio» ( Romani 1:17 ; cfr 2 Corinzi 3:9 3,9, ἡ διακονία τῆς δικαιοσύνης: e 2 Corinzi 11:15 , διάκονοι δικαιοσύνης); ma non escludendo una concezione più generale.

Non c'è bisogno di supporre un esclusivo riferimento alla dottrina più perfetta in opposizione agli elementi, poiché, di tutto il soggetto della conoscenza religiosa, il νήπιος può dirsi ἄπειρος nel senso di essere privo della competenza maturata che l'esperienza dona . Anche quindi non siamo certo giustificati a trovare nella frase una specifica allusione alla dottrina paolina della giustificazione per sola fede, che non è suggerita dal contesto o da quanto segue.

Ancor meno possiamo (con Delitzsch) ignorare così tanto il notevole significato di δικαιοσύνη da ridurre l'espressione a sinonimo di "giusta cornice, cioè discorso sano e ortodosso".

Ebrei 5:14

Ma il cibo solido è per coloro che sono in età avanzata (τελείων, equivalente a "perfetto", ma nel senso della maturità dell'età o della crescita, in contrasto con νήπιοι; come in 1 Corinzi 14:20 ; di. 1 Corinzi 2:6 ; Efesini 4:13 ; Filippesi 3:15 ), coloro che a motivo dell'uso esercitano i sensi a discernere il bene e il male.

Qui il confronto si svolge con peculiare attitudine. Τὰ αἰσθητήρια nell'illustrazione sono gli organi di senso. Nel neonato gli organi digestivi, in primo luogo, esercitati all'inizio sul latte, acquisiscono mediante tale esercizio il potere di assimilare cibi più solidi e più complessi, mentre nello stesso tempo i suoi organi sensibili in genere, anche mediante l'esercizio, divengono consapevolmente discriminante tra "bene e male" (cfr.

Isaia 7:15 , Isaia 7:16 , dove "saper rifiutare il male e scegliere il bene" denota, come proverbialmente, l'età dopo la prima infanzia). Così, nella sfera spirituale, le facoltà mentali, esercitate dapprima su semplici verità, dovrebbero acquisire con la pratica il potere di apprendere e distinguere tra quelle superiori e quelle più recondite. Proprio perché i cristiani ebrei non erano riusciti così a far emergere le loro facoltà, furono esposti all'accusa di essere ancora in uno stato di infanzia.

OMILETICA

Ebrei 5:1

Stile sommo sacerdozio di Cristo.

In questi versetti l'autore procede con la sua discussione sul carattere sacerdotale e sull'opera del Signore Gesù, come esemplificato dal sacerdozio di Aaronne.

I. COSA Un ALTO SACERDOTE IS . L'ufficio è molto onorevole; è indicato in Ebrei 5:4 come "l'onore". Ciò apparirà da una considerazione delle funzioni e delle qualifiche del sommo sacerdote.

1. Le sue funzioni. I più importanti di questi sono indicati in Ebrei 5:1 .

(1) Agisce per gli altri uomini nelle cose che riguardano i loro rapporti con Dio. L'idea-radice dell'ufficio è che, mentre l'accesso a Dio è negato ai peccatori sulla base della natura, egli si è compiaciuto di concederlo in connessione con disposizioni speciali di grazia.

(2) Offre sacrifici, sia offerte volontarie che offerte per il peccato. Poiché gli uomini sono colpevoli, questo è indispensabile; e così nel linguaggio comune i termini "sacerdote" e "sacrificio" sono correlativi. Non ci può essere sacerdote senza sacrificio.

2. Le sue qualifiche.

(1) Deve essere umano ( Ebrei 5:1 ), partecipe della natura che è per essere redento.

(2) Egli deve essere umana ( Ebrei 5:2 ) predisposti per simpatia premuroso con le persone per le quali Egli media. Come sono stati tristemente di carattere opposto a questo i preti del mondo quasi sempre! Quanto sono oscuri i pensieri suggeriti dalla parola "sacerdozio"! I sacerdoti sono stati arroganti, crudeli, tiranni sulla coscienza, nemici del progresso, patroni dell'ignoranza e dell'errore.

Ma il tipico prete è un uomo di cultura e di raffinatezza, che ha abiurato il motto "Odi profanum vulgus et arceo" e che, rendendosi conto della propria fragilità, "può sopportare dolcemente gli ignoranti e gli erranti".

(3) Deve avere un sacrificio ( Ebrei 5:3 )—"qualcosa da offrire". Senza un'offerta per il peccato la mediazione sacerdotale sarebbe impotente e il Dio santo e giusto rimarrebbe inaccessibile.

(4) Si deve essere nominato da Dio. ( Ebrei 5:4 ) Spetta a Dio decidere se si lascerà avvicinare in alcun modo a favore del colpevole, e spetta anche a lui scegliere la persona la cui mediazione gli sarà gradita.

II. LA REALTA ' DELL'ALTO SACERDOZIO DI CRISTO . L'apostolo prosegue mostrando, ma disponendo i suoi pensieri per la maggior parte nell'ordine inverso, che il Signore Gesù possiede tutte le qualifiche necessarie per il sommo sacerdozio, e che adempie effettivamente ai suoi doveri ( Ebrei 5:5 ). Ebrei 5:5

1. Ha le qualifiche di sommo sacerdote.

(1) È stato nominato da Dio. ( Ebrei 5:5 , Ebrei 5:6 ) Il riferimento a Salmi 2:1 . suggerisce la sua perfetta idoneità per l'ufficio, e la citazione di Salmi 110:1 . è una prova della sua ordinazione mediante il giuramento irrevocabile di Dio.

(2) È un uomo. ( Salmi 110:7 , 8) Sebbene Dio gli avesse detto: "Figlio mio", aveva preso "forma di servo" e "nei giorni della sua carne" cattivo" imparò l'obbedienza".

(3) È in grado di simpatizzare. ( Salmi 110:7 , 8) Passò attraverso la più profonda afflizione e la più terribile tentazione, per acquisire l'esperienza necessaria per la sua opera. Egli "soffrì", non solo a Nazaret ea Cafarnao, e durante tutto il periodo del suo ministero pubblico, ma soprattutto per le impareggiabili agonie del Getsemani e del Golgota.

(4) Si offrì in sacrificio. ( Salmi 110:7 , 8) Con la sua "obbedienza" Gesù effettuò la completa riconciliazione per il peccato. La sua tremante agonia nel giardino e il dolore che portò sull'albero sono inesplicabili sul principio che era solo un martire, o su qualsiasi altro principio che in qualche modo misterioso stava sopportando così l'ira di Dio contro il peccato.

2. Assolve i doveri di sommo sacerdote. (Versetto 9) L'acquisizione da parte del Salvatore di tutte le qualifiche "lo rese perfetto", cioè ufficialmente tutto compiuto come Sacerdote dell'umanità. Ci ha procurato la salvezza eterna e la dona a tutti coloro che gli obbediscono per fede. Ha espiato il peccato. Ha reso Dio propizio. Dà accesso alla sua gente. Prega Dio per loro. In breve, svolge tutti i doveri di un sommo sacerdote e il suo sacerdozio si è sostituito a tutti gli altri.

III. IL CONTRASTO TRA CRISTO 'S SACERDOZIO E L'AARONICAL .

1. Essendo personalmente santo, Gesù non aveva bisogno di offrire alcun sacrificio per se stesso ( Salmi 110:3 ).

2. È insieme Sacerdote e Vittima ( Salmi 110:7 ).

3. Il suo sacerdozio procura realmente la salvezza (versetto 9) e non solo tipicamente.

4. È di un ordine superiore a quello di Aronne, ed era rappresentato più pienamente da quello di Melchisedec (versetto 10); perché è

(1) intrasferibile ed eterno;

(2) un sacerdozio regale, essendo Cristo Re oltre che Sacerdote.

LEZIONI.
1. Noi, essendo colpevoli e peccatori, possiamo avere rapporti con Dio solo attraverso Cristo come nostro Sacerdote.

2. Dobbiamo nutrire assoluta fiducia nel suo potere sacerdotale e nella sua simpatia.

3. I ministri cristiani non sono "chiamati da Dio" ad essere sacerdoti ( Salmi 110:4 ), e devono guardarsi dall'importare concezioni sacerdotali nell'idea che hanno del loro ufficio; tuttavia ogni pastore dovrebbe, come il sommo sacerdote modello dei tempi antichi, "sopportare dolcemente gli ignoranti e gli erranti".

Ebrei 5:11

Un duro rimprovero per l'ignoranza.

L'apostolo, dopo aver usato l'espressione "secondo l'ordine di Melchisedec " , ricorda che i suoi lettori non la capiranno senza un'attenta spiegazione. Quindi si ferma nella sua argomentazione per rimproverarli per la loro arretratezza nella conoscenza religiosa.

I. LE VERITÀ DELLA RIVELAZIONE SONO PROFONDO E FAR - RAGGIUNGERE . La storia dell'amore di Dio nella redenzione può, senza dubbio, essere chiamata giustamente "il semplice vangelo"; ma, mentre è così, mostra allo stesso tempo «la multiforme sapienza di Dio.

" La Bibbia non è solo un libro, è una letteratura. Non contiene semplicemente un messaggio di misericordia; è la testimonianza di un lungo e graduale sviluppo di un processo di grazia redentrice. Può essere approfondito da molti punti di vista diversi, come ad es. quelli della storia, della teologia dogmatica, della morale, dell'ecclesiologia, ecc. La Bibbia tratta anche tutti i temi più profondi e meravigliosi, come l'anima umana, il problema del peccato, Dio, l'eternità e l'immortalità .

Quindi c'è cibo spirituale nella Sacra Scrittura, allo stesso tempo per le menti più superficiali e profonde. La Rivelazione fornisce non solo "latte" per "bambini in Cristo", cioè l'alfabeto e i rudimenti della conoscenza religiosa, ma "cibo solido" per "uomini adulti", cioè materiali per lo studio più recondito del cristianesimo come grande e armonioso sistema della verità divina.

II. CRISTIANI DIFFERISCONO IN IL GRADO DI LORO SPIRITUALE CONOSCENZA . Differiscono perché:

1. Alcuni sono " bambini ". I credenti che sono giovani negli anni, e quelli in età più matura che sono giunti da poco alla conoscenza della verità, richiedono di essere nutriti con il "latte" o con gli elementi più semplici dell'istruzione religiosa.

2. Alcuni sono " uomini adulti " , che possono gustare e digerire il "cibo solido" della Parola. Un cristiano avanzato che è uno studioso diligente della Scrittura acquisirà una comprensione così salda della verità da diventare qualificato per agire come un "insegnante" nella Chiesa (versetto 12). La sua competenza nella conoscenza affinerà le sue percezioni spirituali, così che imparerà prontamente a distinguere tra "bene e male" nella dottrina (versetto 14).

3. Alcuni sono invalidi. L'apostolo rimprovera ai suoi lettori ebrei di essere diventati tali, a causa del loro disprezzo delle leggi della salute spirituale. Erano passati molti anni da quando avevano creduto per la prima volta, e a quel punto avrebbero dovuto essere adulti nella conoscenza cristiana, rapidi nell'apprensione in relazione ai livelli superiori della verità. Tuttavia, lungi dal poter assimilare il "cibo solido" della Parola, erano degenerati in deboli e malati spirituali.

Ascoltarono il Vangelo con indolenza (versetto 11). Il "cibo solido" che un tempo avevano gustato ora provocava loro le miserie della dispepsia. Non potevano digerire altro che "latte" gospel. Anche nel nostro tempo ci sono molti di questi invalidi. Quali moltitudini frequentano la chiesa nel corso degli anni, e tuttavia non vanno mai oltre i conseguimenti della scuola del sabato! Quanti uomini altrimenti intelligenti ignorano del tutto la struttura organica della Bibbia! Quanti tradiscono una totale mancanza di vivo interesse per le dottrine e le verità del Nuovo Testamento!

III. MOTIVI PER CUI LA CONOSCENZA RELIGIOSA DI MOLTI CRISTIANI È COS DIFETTOSA . Gli ebrei erano "ottusi d'udito" perché si erano divisi nel cuore tra cristianesimo ed ebraismo, e perché erano assaliti dalle tentazioni di apostatare da una fede che li aveva coinvolti in molte prove.

Ora, le nostre tentazioni sono sostanzialmente simili. I nostri cuori sono inclini a cercare di servire sia Dio che mammona; e siamo tentati di evitare la conoscenza molto intima di una fedeltà religiosa alla quale esige da noi sacrifici molto seri. Oltre a questi motivi fondamentali se ne possono indicare altri, come segue:

1. La mancanza di un serio studio biblico. La fretta dell'età agisce dalla parte dell'ignoranza spirituale. Altri studi e ricerche sono clamorosi nelle loro affermazioni; quelli per esempio di affari, politica, letteratura, filosofia, scienza, arte. Così molti cristiani non leggono la Bibbia in modo sistematico o con sufficiente sforzo intellettuale. La maggior parte dell'Antico Testamento è, per loro, una specie di deserto del Sahara. Forse si interessano solo a testi isolati, al di là della portata del brano in cui questi ricorrono.

2. Negligenza dell'istruzione dei genitori. Ogni genitore è tenuto a seminare i semi della verità divina nelle menti e nei cuori dei suoi figli. Laddove questo dovere viene generalmente trascurato, la generazione emergente può continuare solo uno dei bambini spirituali.

3. Irregolarità nell'assistere la casa di Dio. ( Ebrei 10:25 ) Andare in chiesa non è religione, ma poiché è un'ordinanza stabilita da Dio, un uomo non deve aspettarsi di crescere nella grazia e nella conoscenza cristiana senza di essa.

4. Predicazione poco edificante. L' esposizione consecutiva della Scrittura dal pulpito, quando è fatta con saggezza e abilità, prepara un popolo all'"esperienza della Parola di giustizia". Ci si può aspettare che la congregazione che non riceve istruzioni di questo tipo diventi "ottusa di udito".

5. Idea sbagliata di cosa sia una conoscenza religiosa adeguata. Molte brave persone giudicano che, avendo compreso e abbracciato "il semplice vangelo", hanno terminato la loro educazione spirituale. Amano alcuni testi preferiti che esprimono "i rudimenti dei primi principi" (versetto 12), e si accontentano di lasciare in pace il resto della Bibbia. Considerano una virtù assaporare solo la "predicazione evangelistica", e sembrano persino orgogliosi di occupare sempre solo la prima forma alla scuola di Cristo.

Ma il frutto della loro negligenza della verità nei suoi aspetti più alti, più profondi e più ampi si manifesta nell'imperfezione del loro carattere cristiano, e nella loro mancanza di progresso verso la perfezione.

IV. L' IMPORTANZA DI UNA CONOSCENZA INTIMA DELLA VERITÀ CRISTIANA ,

1. La riverenza a Dio lo richiede. Non ha dato invano alcuna parte della sua Parola. I cristiani intelligenti lo disonorano quando non "proseguono fino alla perfezione" come studiosi della Bibbia in ogni settore del suo glorioso disegno, deriva e metodo.

2. Lo richiede il dovere verso la propria anima . Se non vogliamo diventare nani spirituali, ma "uomini adulti", dobbiamo "scrutare le Scritture". Se fossimo veramente felici e. prosperi, dobbiamo "meditare giorno e notte la legge di Dio".

3. L' utilità per gli altri lo richiede. Ci si aspetta che i credenti che si sono stabiliti nella conoscenza e nella grazia servano il Signore Gesù come "maestri" (versetto 12). Anche il cristiano dovrebbe essere «pronto a dare sempre risposta a chiunque gli domandi ragione della speranza che è in lui».

OMELIA DI W. JONES

Ebrei 5:2

Una qualifica essenziale per un ministero di successo.

"Chi può avere compassione degli ignoranti", ecc. Secondo la nostra lettura del Nuovo Testamento, il ministero cristiano non è un sacerdozio se non nel senso che, essendo cristiani, i ministri appartengono a quel "sacerdozio santo", a quel "sacerdozio regale" ," di cui ogni vero cristiano è membro. Eppure c'erano alcune qualifiche del sacerdozio aaronnico che sono indispensabili per l'utilità del ministero cristiano. Uno di questi è citato nel nostro testo; la sua natura apparirà man mano che procediamo. Il testo suggerisce-

I. CHE PECCATI DIFFERISCONO IN IL GRADO DI LORO COLPA . A questo proposito bisogna tenere conto di diverse cose.

1. Ci sono differenze nei peccati stessi. La malvagità dei peccati di presunzione è di gran lunga maggiore di quella dei peccati di ignoranza (cfr Numeri 15:27-4 ). I peccati di ribellione sono molto lontani dai peccati di errore. Le persone menzionate nel nostro testo non sono coloro che hanno peccato "con mano alta", ma "gli ignoranti e gli erranti", coloro che hanno peccato a causa della "infermità" morale o che si sono allontanati dalla via della verità e del dovere a causa della loro negligenza spirituale. Tali peccatori non sono affatto innocenti, ma sono molto meno colpevoli di altri.

2. Vi sono differenze nelle condizioni e circostanze in cui vengono commessi i peccati. La forza della sollecitazione al peccato, la forza della tendenza ereditata a certe forme di male morale, la qualità dell'atmosfera morale che circonda il peccatore, queste sono molto diverse tra gli uomini; e questa ed altre considerazioni devono essere attentamente soppesate prima che si possa stimare equamente la colpa di qualsiasi peccato.

"Due persone possono commettere lo stesso identico crimine, ma la colpa può essere inconcepibilmente maggiore in un caso dell'etere. L'una può non aver avuto istruzione, nessun beneficio dalla cultura dei genitori, nessun fedele ammonimento, nessun santo esempio per dirigere e regolare , nessun monito a frenare, nessun incoraggiamento ad animare il cammino.L'altro può essere stato circondato da tutti gli aiuti e gli incitamenti alla retta considerazione - al santo timore, alla retta condotta - e quindi il suo peccato è contrassegnato da un grado molto più alto di aggravamento del peccato dell'altro; e quindi, agli occhi di Dio, il giudice in tribunale spesso può essere molto più colpevole del criminale al bar".

II. I WISE E BUON MINISTRO ALLE ANIME SARANNO PRATICAMENTE RICONOSCERE QUESTI DIFFERENZE IN LA COLPA DEI PECCATI .

Solo l'Onnisciente può discriminare perfettamente sotto questo aspetto, tuttavia il testo indica una discriminazione e una considerazione che chiunque voglia servire in modo utile alle anime si sforzerà di esercitare.

1. Non condannerà severamente i peccatori. Lui è μετριοπαθής. Da un lato, non è insensibile; dall'altro non si lascia trascinare dai suoi sentimenti, ma regola e modera i suoi sentimenti; ha il controllo sulle sue passioni.

2. Si sforzerà di discriminare i peccati di ignoranza e di errore dai peccati di tonalità più oscura. Tratterà premurosamente con le anime, non considerando tutti i peccatori come ugualmente colpevoli o tutti i peccati come ugualmente atroci. Così facendo seguirà precedenti di insindacabile autorità. Nostro Signore e dei suoi apostoli quindi discriminati, e ha tenuto conto misericordioso per l'ignoranza e l'errore dei peccatori (cfr Luca 23:1 . Luca 23:34 ; Atti degli Apostoli 3:17 ; 1 Timoteo 1:13 ; 1 Pietro 2:25 ).

3. Si tratterà gli ignoranti e gli erranti con dolcezza. Egli "avrà compassione dell'ignorante", ecc.; margine, "ragionevolmente sopportare con;" Versione riveduta, "che può sopportare dolcemente l'ignorante e l'errore". Quanto è bello e sublime l'esempio del nostro Salvatore sotto questo aspetto! Per i suoi crocifissori pregava: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno".

III. LA COSCIENZA DELLA SUA PROPRIA MORALE infermità DOVREBBE INDURRE IL CRISTIANO MINISTRO PER ACCORDO COSI DELICATAMENTE CON IL ignoranti E L'errante . "Per questo anche lui è circondato dall'infermità".

1. La sua stessa infermità morale lo qualifica a comprendere le ignoranze morali e gli errori degli altri. Ha dovuto lottare contro inclinazioni peccaminose e tentazioni sataniche. Egli sa per propria esperienza con quanta facilità l'anima a volte si svia, e può entrare nei vagabondaggi morali e nei dolorosi ritorni degli altri.

2. La sua stessa infermità morale dovrebbe portarlo ad essere paziente e gentile con gli ignoranti e gli errati. Egli stesso ha richiesto e ricevuto tolleranza da parte di Dio e dell'uomo. Molto probabilmente avrà bisogno di una simile tolleranza nel tempo a venire. Come, allora, può essere intollerante o duro con gli altri? Il nostro bisogno di misericordia e pazienza da parte degli altri, e soprattutto da parte di Dio, dovrebbe portarci ad essere misericordiosi e pazienti con gli altri.

La lezione principale del nostro argomento è applicabile a tutti coloro che renderebbero servizi spirituali ai loro simili. I genitori e gli educatori dei giovani, i predicatori del vangelo e i pastori delle Chiese, ricordino sempre che, se vogliono beneficiare gli ignoranti e gli errori, devono essere indulgenti e gentili con loro. La severità e la severità respingeranno e scoraggeranno, e probabilmente aggraveranno l'infermità morale in perversità morale.

Ma pazienza e. la carità incoraggerà speranze degne nel petto di coloro che si sono smarriti e li riporterà sulla via della verità e. dovere e ispirarli a sforzi più sinceri e pazienti nella vita e nel servizio cristiani. Sia nostra, non condannare gli ignoranti e gli errati, ma istruirli e ristabilirli. — WJ

Ebrei 5:7 , Ebrei 5:8

Il Salvatore sofferente.

"Chi nei giorni della sua carne, quando aveva offerto", ecc. Il nostro testo suggerisce le seguenti osservazioni:

I. IN IL GIORNI DI SUA CARNE NOSTRO SIGNORE SUBITO severa SOFFERENZE . "Le cose che ha sofferto" hanno indotto la preghiera agonizzante, il "forte pianto e lacrime". Ha portato le sofferenze comuni della nostra umanità; e.

G. fame, sete, stanchezza, ecc. Soffriva per la crudele ingratitudine degli uomini, per le basse calunnie dei suoi nemici, e per le sollecitazioni subdole e peccaminose di Satana. La sua anima sensibile e santa soffrì acutamente del suo contatto con così tanto peccato, dolore e dolore in questo mondo. Ma il riferimento particolare nel testo è alla sua angoscia nel Getsemani. Com'era dolorante il suo dolore, com'era terribile la sua agonia, in quell'occasione! "Cominciò a essere grandemente stupito e profondamente turbato: e disse: L'anima mia è estremamente addolorata, fino alla morte".

II. NELLE SUE SOFFERENZE NOSTRO SIGNORE CERCAVA SOLLIEVO NELLA PREGHIERA , "Offriva preghiere e suppliche", ecc. ( Ebrei 5:7 ). Avviso:

1. L'appartenenza a cui ha rivolto la sua preghiera. "A colui che ha potuto salvarlo dalla morte", cioè al grande Sovrano della vita e della morte; "il Dio nella cui mano è il nostro respiro", che "dà a tutti la vita e il respiro e tutte le cose,... nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Il nostro Salvatore rivolse la sua preghiera a suo Padre, dicendo: "O Padre mio", ecc.

2. L' oggetto che cercava nella sua preghiera. Questo non è menzionato qui; ma è nella narrazione del conflitto nel Getsemani. "O Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice". Da cosa il Salvatore si ritrasse così tremante? Certamente né per la semplice morte, né per «il terrore di qualcosa dopo la morte». I dolori della dissoluzione non avrebbero potuto spaventarlo, e oltre la morte non c'era nulla che lo sgomentasse o lo respingesse.

Ma la morte, con tutto il terribile significato e le terribili circostanze che lo attendevano, si ritrasse da un intenso dolore spirituale. Questo è stato espresso con forza dal Dr. Farrar: "Era qualcosa di molto più mortale della morte. Era il fardello e il mistero del peccato del mondo che gravava sul suo cuore; era la degustazione, nella Divina umanità di una vita senza peccato , la coppa amara che il peccato aveva avvelenato; era l'inchino di Dio per sopportare un colpo a cui l'apostasia dell'uomo aveva prestato tali spaventose possibilità.

Era anche il senso di quanto virulenta, spaventosa dovesse essere stata la forza del male nell'universo di Dio che avrebbe potuto rendere necessario un sacrificio così infinito. Era la sopportazione, da parte di chi è perfettamente innocente, della peggiore malizia che l'odio umano potesse inventare; era sperimentare, in seno alla perfetta innocenza e al perfetto amore, tutto ciò che è detestabile nell'ingratitudine umana, tutto ciò che è pestilenziale nell'ipocrisia umana, tutto ciò che è crudele nell'ira umana.

Era per affrontare l'ultimo trionfo del disprezzo e della furia satanica, unendo contro la sua testa solitaria tutte le frecce infuocate della falsità ebraica e della corruzione pagana: l'ira concentrata dei ricchi e rispettabili, la furia urlante della folla cieca e brutale. Era sentire che i suoi, dai quali era venuto, amavano le tenebre piuttosto che la luce, che la razza del popolo eletto poteva essere completamente assorbita in una folle repulsione contro la bontà, la purezza e l'amore infinite.

Attraverso tutto questo è passato in quell'ora che, con un ritrarsi di orrore senza peccato oltre la nostra capacità di concepire, pregustava un'amarezza peggiore della peggiore amarezza della morte." £ Questa era la coppa che pregava potesse passare da lui.

3. L'intensità con cui ha sollecitato la sua preghiera. Questo è indicato

(1) dal fatto che due parole, quasi sinonimi, sono usate per esprimere la sua preghiera. Egli "offriva preghiere e suppliche". La congiunzione dei sinonimi è "un modo di esprimere l'intensità, che è molto frequente nelle scritture sacre".

(2) Con il suo "pianto forte". Le forti grida erano l'espressione di un sentimento agonizzante e di una sincera supplica.

(3) Dalle sue "lacrime". Le grandi nature piangono, ma non per le sciocchezze. Le loro lacrime indicano una profonda emozione. Le lacrime di Nostro Signore nel Getsemani sgorgarono da "un'anima estremamente addolorata" e furono significative di un doloroso fervore di supplica. "Essendo in agonia, pregava con più fervore", ecc. ( Luca 22:44 ).

III. IN RISPOSTA ALLA SUA PREGHIERA IL NOSTRO SIGNORE HA OTTENUTO SOSTEGNO NELLE SUE SOFFERENZE .

1. La natura della risposta alla sua preghiera, non l'esenzione dalla coppa, ma la vittoria sul timore di essa, e il sostegno nel berla. Fu fortificato per le sue future sofferenze e prove, e sostenuto in esse. "Gli apparve un angelo dal cielo, che lo fortificava". I suoi desideri personali erano ora persi nella perfetta volontà di suo Padre. Le sue terribili ansie sono scomparse, ed è divinamente calmo.

Le sue paure tremanti se ne sono andate, ed è sublimemente coraggioso. D'ora in poi, fino alla fine, è sereno nelle sofferenze più dure, paziente sotto le provocazioni più irritanti, un mite e maestoso Conquistatore. Tale fu la risposta del Padre alla sua preghiera. E ogni vera preghiera che viene offerta a Dio trova risposta da Lui, anche se non sempre esaudisce le richieste specifiche (cfr 2 Corinzi 12:7 ).

2. Il motivo della risposta alla sua preghiera. "E fu udito in ciò che temeva;" margine, "per la sua pietà"; Versione riveduta, "Essendo stato ascoltato per il suo santo timore;" Alford, "Essendo stato ascoltato in ragione della sua riverente sottomissione." La sua pia rassegnazione alla santa volontà del Padre suo fu il terreno su cui fu esaudita la sua preghiera e gli fu data la vittoria. "Tuttavia", disse, "non come voglio io, ma come vuoi tu.

... O Padre mio, se questo non può passare, se non lo bevo, sia fatta la tua volontà." Quando possiamo dire così: "Sia fatta la tua volontà", abbiamo già una puntata della risposta alle nostre preghiere, e la pienezza della benedizione non tarderà.

IV. DA SUE SOFFERENZE SUA OBBEDIENZA AL LA SANTA VOLONTÀ DI SUO PADRE ERA perfezionato . "Sebbene fosse un Figlio, tuttavia imparò dall'obbedienza", ecc. La sua obbedienza come Figlio fu sempre perfetta.

La sua obbedienza di cui qui si parla è obbedienza nella sofferenza. Man mano che la sua obbedienza diventava più difficile, comportando sempre più rinuncia a se stesso, e il dolore sempre crescente in severità, obbediva ancora, voleva sopportare le sofferenze più acute e dure piuttosto che fallire anche minimamente nella sua fedeltà pratica al perfetta volontà del Padre suo. "Si è fatto obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce.

"Questa obbedienza la imparò, man mano che procedeva passo dopo passo lungo il suo doloroso cammino, finché la lezione fosse finita e l'obbedienza consumata sul crescione. Tutti i discepoli di Cristo hanno bisogno della disciplina della sofferenza per perfezionarli nella pratica della volontà del Padre ( cfr Matteo 16:24 ). — WJ

Ebrei 5:9

Salvezza: il suo autore e i suoi destinatari.

"E reso perfetto, divenne l'Autore", ecc. Il soggetto dello scrittore in questa parte della sua Epistola è il sommo sacerdozio di Gesù Cristo. Nel trattare questo argomento si sofferma sulle sofferenze di Cristo nel suo ufficio sacerdotale e su una certa perfezione che deriva dalle sue sofferenze. Era l'unico e beneamato Figlio di Dio, eppure non era esente dalla sofferenza. "Ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto.

Non dobbiamo supporre che non conoscesse perfettamente la natura dell'obbedienza, o che non ne riconoscesse pienamente il dovere, o che fosse in qualche modo indisposto a prestarla, prima di soffrire. Il significato è che sebbene era così altamente esaltato nella sua relazione con il Padre, eppure "è stato sottoposto per imparare sperimentalmente cosa significa obbedire in mezzo alla sofferenza". Ha imparato perfettamente la lezione. Egli "è diventato obbediente fino alla morte, anche alla morte del croce." Il nostro testo ci porta a considerare tre cose.

I. LA PERFEZIONE CHE CRISTO RAGGIUNTO ATTRAVERSO LA SOFFERENZA . "Ed essendo stato reso perfetto." Avendo assunto la natura umana, Cristo era capace di soffrire; e in quella natura soffrì davvero. Tutta la sua vita sulla terra fu di umiliazione e sacrificio. Essendo comprensivo, le sofferenze degli uomini erano per lui un dolore costante.

Essendo santi, i peccati degli uomini pungevano costantemente la sua anima con dolore. Alla fine le sue sofferenze si approfondirono in una terribile intensità. Nel Getsemani il suo dolore e il suo conflitto portarono quasi alla morte la sua natura umana. E sulla croce il suo dolore e il suo dolore furono indicibili e per noi inconcepibilmente gravi. Di tutti i sofferenti Cristo è il sofferente. In tutte queste sofferenze fu obbediente. Li sopportò volontariamente.

Attraverso la sua obbedienza nella sofferenza divenne perfetto. L'autore della nostra salvezza è stato reso «perfetto mediante le sofferenze» ( Ebrei 2:10 ). Questa perfezione acquisita non era personale In quanto Dio è eternamente perfetto; come uomo era perfetto senza soffrire. La perfezione del nostro testo è relativa. Soffrendo è diventato perfetto nella sua relazione con noi come nostro Salvatore, nostro Intercessore, nostro grande Sommo Sacerdote. Per sofferenza:

1. Ha fatto una perfetta espiazione per il peccato.

2. Divenne perfettamente qualificato per simpatizzare e per soccorrere il suo popolo sofferente. (cfr Ebrei 4:14 )

3. Divenne un perfetto esempio per il suo popolo nelle sue sofferenze.

4. Entrò nel suo perfetto trionfo e gloria. (Cf. Ebrei 2:9, Ebrei 12:2 ; Ebrei 12:2, Filippesi 2:5 ; Filippesi 2:5 )

II. LA GRANDE FINALE SIA DI CRISTO 'S SOFFERENZA E DELLA SUA PERFEZIONE ACQUISTATO TRAMITE LA SUA SOFFERENZA . Questo fine era che egli potesse Essere l'Autore, o la grande causa procacciatrice, di una perfetta salvezza per gli uomini. "Reso perfetto, divenne l'Autore della salvezza eterna". Ecco tre punti.

1. La salvezza. Perdono del peccato, libertà dalla condanna, liberazione dalla sovranità del peccato, risveglio di un nuovo principio e potere regnante nell'uomo, conversione in condizione di santità, pace e gioia, ingresso in cielo, unione benedetta con Dio.

2. La perpetuità della salvezza. "Salvezza eterna". Nessuna Benedizione parziale, incompleta, temporanea; ma "salvezza eterna", "la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna". Questo, almeno, non suggerisce che non si ricada dalla mano di Cristo al potere di Satana? Senza dubbio l'uomo può sempre farlo, in quanto moralmente libero; ma questa "salvezza eterna" stabilisce la libertà dell'uomo, tuttavia la lega alla santità e lo porta a gridare: "Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio". Questa Benedizione continuerà quando le obbligazioni e le banche, i possedimenti e le fortune, le corone e le corone saranno perite. Benedetto il Signore per la sua "salvezza eterna"!

3. L'Autore della salvezza. La nostra salvezza è dovuta a Gesù Cristo. Il ministero della provvidenza, delle ordinanze religiose e degli uomini buoni, può aiutarci a valerci di questa salvezza; ma non possono salvarci; non sono "la causa della salvezza". La nostra salvezza ha avuto origine nell'amore infinito di Dio. "Dio ha tanto amato il mondo", ecc. La nostra salvezza è stata operata da suo Figlio, nostro Salvatore. Si è fatto uomo, ha insegnato, ha lavorato, ha sofferto, ha vissuto, è morto e vive sempre per salvarci. Lui è il nostro unico Salvatore. Il grande fine delle sue sofferenze fu la nostra "salvezza eterna".

III. I DESTINATARI DI QUESTA SALVEZZA . "A tutti quelli che gli obbediscono". Questo, ovviamente, non significa che meritiamo la salvezza obbedendo al Salvatore. Ma quelli che hanno solo una conoscenza dottrinale di Cristo e della sua salvezza, quelli che hanno solo un morto. la fede in lui, mero assenso intellettuale ai grandi fatti della sua storia e del suo insegnamento, non sono partecipi della sua salvezza.

Come ha raggiunto la sua perfezione e gloria mediatrice mediante l'obbedienza completa e cordiale a suo Padre, così l'uomo deve obbedirgli se vogliamo raggiungere la "salvezza eterna". La salvezza si trova nell'obbedienza a lui, perché:

1. La fede vera e salvifica ispira la vita e modella la condotta. (Di. Atti degli Apostoli 15:9 ; Romani 16:26 ; Galati 5:6 ; Giacomo 2:17 )

2. Cristo salva gli uomini dai loro peccati. È un principe che ci governa, così come un salvatore che ci libera.

3. Tutti coloro che sono salvati da Cristo lo amano e il cuore amorevole si compiace di obbedire all'amato.

4. I disubbidienti non possono entrare in paradiso. Il paradiso è un regno di perfetta obbedienza alla volontà suprema, di devozione leale e amorevole al servizio di Dio. A meno che lo spirito di cordiale obbedienza non sia nostro, siamo fuori simpatia per il cielo.

CONCLUSIONE.
1. Fidati di questo perfetto Salvatore.

2. Obbedisci a lui. Copia la sua stessa obbedienza. — WJ

Ebrei 5:11

Ottusità spirituale.

"Di cui abbiamo molte cose da dire", ecc. Nel trattare l'analogia tra il sacerdozio di Melchisedec e quello di Cristo, lo scrittore era ostacolato dall'ottusità spirituale dei suoi lettori. "Abbiamo molte cose da dire e difficili da interpretare, visto che sei diventato ottuso nell'udito." Lo scrittore trovava difficile spiegare loro il suo argomento, perché erano così ottusi e lenti nella loro apprensione. Avviso-

I. A VOLTE L' OBNETITÀ SPIRITUALE È MOLTO GRANDE . È stato così nel caso delle persone qui indirizzate, come si può vedere confrontando ciò che avrebbero potuto essere anti-avrebbero dovuto essere e. cosa fossero. Avrebbero dovuto essere in grado di insegnare ad altri; avevano proprio bisogno di un insegnamento loro stessi, e di quelli più elementari.

"Quando dovreste essere maestri, avete di nuovo bisogno che qualcuno vi insegni i rudimenti dei primi principi degli oracoli di Dio". Hanno richiesto di istruire di nuovo in "l'inizio del principio" della dottrina cristiana. Inoltre, quando avrebbero dovuto essere uomini di intelligenza spirituale, erano solo bambini. "E sono diventati quelli che hanno bisogno di latte", ecc. È pietoso e doloroso riflettere sulla prevalenza dell'ottusità spirituale nella nostra epoca.

Quanti cristiani sono perfettamente contenti e soddisfatti di sé avendo solo i più scarni rudimenti della verità della Scrittura! Alcuni addirittura si vantano di sostenere "la verità", come se avessero afferrato e padroneggiato tutta la verità; e nella loro ferma adesione al "semplice vangelo", come se non vi fossero profondità e sublimità nel vangelo di Gesù Cristo. Temiamo che la Bibbia sia molto più diffusa che letta, e molto più letta che studiata o compresa.

II. A VOLTE L' ABBUTAMENTO SPIRITUALE È PECCATO . Diciamo "a volte;" perché quando questa ottusità di percezione o difficoltà di comprensione deriva da una mancanza originaria di facoltà, o dalla scarsità di opportunità di progresso nella conoscenza della verità cristiana, non vi si attribuisce alcuna colpa morale. È deplorevole, ma non censurabile.

A chi poco è dato, da lui solo poco sarà richiesto. Ma nel caso in esame lo scrittore dice: "Perché quando a causa del tempo dovreste essere maestri", ecc. Esaminiamo l'argomento qui espresso o implicito.

1. A loro era stato concesso tempo e opportunità di progresso. "A causa del tempo" da quando sono diventati cristiani avrebbero dovuto fare progressi sufficienti per poter istruire gli altri. Quindi il tempo deve essere stato considerevole.

2. Avrebbe dovuto esserci una proporzione tra le opportunità offerte ei progressi compiuti. Questo è chiaramente implicito nel testo. È anche giusto e ragionevole.

3. L'esistenza dell'ottusità spirituale nonostante le opportunità di progresso è moralmente sbagliata.

Tale ottusità spirituale non è una disgrazia, ma un peccato. È un'evidenza di opportunità di progresso trascurate, di responsabilità non riconosciute o non adempiute e, forse, di peccati in cui si è indulgente. La purezza del cuore e il potere di percepire la verità spirituale sono strettamente correlati. La lentezza dell'apprensione spirituale nasce spesso dalla corruzione del cuore. Il cuore puro è veloce e vero nelle sue percezioni.

"Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio". "Se uno vuole fare la sua volontà, conoscerà l'insegnamento, se è di Dio". La mondanità dello spirito annebbia e diminuisce anche le facoltà percettive dell'anima. Se gli occhi di un uomo sono fissi sulla terra, come può vedere lo splendore e la bellezza dei cieli stellati? Se gli affetti di un uomo sono fissi sulle cose materiali e deperibili di questo mondo presente, perderà gradualmente il suo potere di percepire la bellezza eterea e perenne della verità religiosa, o addirittura di percepire tale verità.

III. L ' OBBLIGITÀ SPIRITUALE COMPORTA GRAVI PERDITE .

1. Perdita per la comunità. In casi come quello citato nel testo, le persone ottuse dovrebbero poter insegnare agli altri, almeno le verità elementari del cristianesimo. I genitori dovrebbero essere in grado di istruire i propri figli; il cristiano deve poter aiutare il suo amico che cerca la vita e la verità, ecc.

2. Perdita per l'individuo. L'uomo di ottusa apprensione spirituale perde l'insegnamento più completo e più elevato. La piena bellezza del paesaggio non è per l'uomo dalla vista fisica malata o compromessa. Allo stesso modo la bellezza e la sublimità della verità divina ei sereni splendori della santità sono invisibili a coloro che sono spiritualmente ottusi. Oppure, cambiando figura, il cibo della virilità morale non fa per loro; non sono in grado di assimilarlo e devono necessariamente limitarsi alla dieta dell'infanzia. Dal nostro argomento scaturiscono numerose riflessioni pratiche e proficue.

1. La necessità di adattamento nell'insegnamento cristiano. Le sacre scritture contengono "latte per bambini", "cibo solido per uomini adulti" e cibo adatto a tutte le fasi intermedie della vita cristiana. Il saggio maestro cercherà di distribuire a ciascuno il cibo adatto alla sua condizione.

2. L'obbligatorietà del progresso nella sequela cristiana. L'infanzia ha il suo fascino, ma non come uno stato permanente. L'infanzia deve passare attraverso uno sviluppo ordinato nella virilità. L'infanzia spirituale continua è innaturale e peccaminosa. Una dieta permanente a base di latte nella vita spirituale indica una immobilità malsana e colpevole (cfr Efesini 4:11 ).

3. Nella fase matura della vita cristiana c'è la qualificazione per l'esercizio della discriminazione nelle cose spirituali. "Gli uomini adulti a motivo dell'uso hanno i loro sensi esercitati per discernere il bene e il male." Le loro facoltà spirituali sono addestrate e disciplinate, e così sono in grado di distinguere tra il vero e il falso, il superiore e l'inferiore, nell'insegnamento cristiano. Ahimè, che le persone meno mature sono generalmente le più avanzate nell'esercizio di questa funzione critica!

4. Vediamo perché il ministero del Vangelo a volte è relativamente inefficace. In alcuni casi la piccolezza del suo successo è dovuta alla mancanza di adattamento nel ministero stesso; in altri, alla peccaminosa e quasi insuperabile ottusità spirituale degli ascoltatori. — WJ

OMELIA DI C. NEW

Ebrei 5:1

La nomina divina di Cristo al sommo sacerdozio l'adempimento di una qualifica essenziale per quella posizione.

Questo inizia la terza grande sezione dell'Epistola. La sezione 1. ( Ebrei 1:1 e 2) espone la divinità e l'umanità del Signore Gesù; La superiorità di Cristo rispetto agli angeli attraverso il cui ministero si diceva che fosse stabilita l'antica dispensazione. Sezionalo. ( Ebrei 3:1 . e 4) espone la straordinaria grandezza di nostro Signore rispetto a Mosè, il grande capo dell'antica dispensazione.

La sezione 3. ( Ebrei 5:1 .-10) espone nostro Signore più grande di Aronne, il rappresentante dell'elemento puramente religioso dell'antica dispensazione. Cristo infinitamente più grande di tutti questi, e quindi il nuovo patto in lui infinitamente migliore del vecchio: questo è ora l'argomento dello scrittore. I primi dieci versetti di Ebrei 5:1 .

sono un'introduzione alla terza sezione. Prima che si parli dell'adempimento da parte di Cristo dell'opera del sommo sacerdozio, è necessario mostrare che egli ricopre effettivamente quella posizione. Cristo è veramente Sommo Sacerdote; la prima prova di ciò è nel passaggio davanti a noi. Soggetto: la nomina divina di Cristo al sommo sacerdozio l'adempimento di una qualifica essenziale per quella posizione.

I. CONSIDERA IL FATTO DELLA MEDIAZIONE TRA DIO E L' UOMO . Il sommo sacerdote era "nominato per gli uomini nelle cose che riguardano Dio, affinché offra doni e sacrifici per i peccati". "Doni" equivalenti a quelli di Dio agli uomini: riconciliazione e benedizione.

"Sacrifici per i peccati" equivalenti a quelli degli uomini a Dio; cioè, era incaricato di gestire le preoccupazioni dei suoi fratelli con l'Altissimo, occupando una posizione intermedia. Qual era la necessità di un tale intermediario?

1. Era una testimonianza della peccaminosità dell'uomo. Una tribù fu messa a parte per il servizio del tabernacolo. Solo una famiglia di questa poteva entrare nell'edificio sacro, Aaronne ei suoi quattro figli; cinque persone in tutto sulle migliaia di Israele, e queste hanno permesso di svolgere i loro doveri solo dopo solenni regole di consacrazione. Ma di questa famiglia solo uno poteva passare nel luogo santissimo, e lui solo una volta all'anno, e poi solo in un modo che doveva averlo profondamente impressionato con la santità del luogo. Niente potrebbe mostrare più chiaramente la distanza alla quale il peccato aveva posto l'uomo da Dio.

2. Il fatto della mediazione è una dichiarazione che il rapporto interrotto tra Dio e l'uomo può essere rinnovato. Nell'Eden Dio comunicava con l'uomo, ma il peccato ruppe questa comunione. L'uomo peccatore poteva solo dire con Caino: "Dalla tua faccia sarò nascosto, e sarò un fuggiasco e un vagabondo". Ma quando fu insegnata la dottrina della mediazione - e ciò dev'essere stato molto presto, poiché è alla base dell'idea del sacrificio - come si aprì improvvisamente davanti a loro una porta di speranza! L'intervento di un altro potrebbe ancora essere, come la scala di Giacobbe, il mezzo di comunicazione tra cielo e terra.

3. Il fatto della mediazione è una testimonianza del principio di sostituzione. Questo principio che sta alla base del sistema del Nuovo Testamento non meno è alla base dell'Antico; essa percorre tutta la Parola di Dio come il principio che la tiene insieme. La mediazione è rappresentazione. Il sommo sacerdote rappresentava il popolo davanti a Dio. Dio ha trattato con lui per loro conto. Quello che non potevano fare da soli, lo fece.

II. LA NECESSITA ' CHE IL MEDIATORE DEVONO ESSERE divinamente NOMINATO . L'accento del passaggio è sulla parola "nominato".

1. Ciò è necessario per assicurare l'accettazione divina del Mediatore. L'uomo non ha diritti, non ha potere, è impotente e disfatto, interamente dipendente dalla misericordia del Dio offeso. Egli, quindi, non può avere alcuna garanzia che il suo rappresentante sarà accettato al di fuori della nomina divina di lui; ma questo dà la certezza assoluta. Colui che Dio ha incaricato di avvicinarsi a lui in nostro favore non può avvicinarsi invano.

2. Questo appuntamento divino è necessario per mostrare la buona volontà di Dio a coloro per i quali si fa mediazione. "Se l'uomo nominasse il proprio mediatore, questo mostrerebbe solo il suo desiderio di Dio, ma quando Dio nomina il mediatore mostra il desiderio di Dio di lui". L'uomo non poteva concepire l'idea di uno per presentare il suo caso davanti a Dio; la volontà mancherebbe. Prima che possa esserci alcun movimento verso il cielo, Dio stesso deve operare; ci deve essere l'attrazione verso l'alto prima della tendenza verso l'alto. Dio deve sempre precedere il nostro desiderio per lui. Il desiderio di Tim per un mediatore, il fatto di un Mediatore divinamente nominato, prova che Dio è dalla nostra parte.

3. Questa nomina divina è necessaria per assicurare l'adempimento dell'opera di mediazione, o, almeno, per una garanzia di ciò. Ci aspettiamo che "quello che è lavoro di nessuno" rimanga incompiuto. È necessario un appuntamento speciale se vogliamo godere di fiducia. Ora, per rimuovere i nostri dubbi sul fatto che i nostri desideri siano realmente resi noti a Dio, il sacrificio per il nostro peccato realmente presentato, ecc., c'è il fatto che una Persona della Divina Trinità è stata messa a parte per questo scopo. Stando così le cose, i doveri di mediazione non saranno minimamente inadempiuti.

III. LA REALIZZAZIONE DI QUESTO NECESSITA ' IN IL SIGNORE GESÙ CRISTO . "Così anche Cristo", ecc.

1. Il Padre ha destinato Cristo a quest'opera. Il nostro caso potrebbe essere in mani migliori? Non è estraneo a noi. Lo abbiamo visto, e abbiamo camminato con lui, e abbiamo vissuto con lui nella storia del Vangelo. Potremmo scegliere, con chi ci lasceremmo come con Gesù?

2. La dignità divina di Cristo aggiunge ancor più valore a questa nomina. "Tu sei mio Figlio". Il Divin Figlio ha libero accesso al Padre, e. al suo orecchio e al suo cuore. Quello che chiede il Padre lo desidera; perché lui e suo Padre sono uno. Per lui supplicare per noi è che Dio supplichi se stesso per noi. Inoltre, come Dio è onnisciente e instancabile e infinitamente amorevole, così che nessuno dei nostri bisogni gli sfugge.

3. Il fatto che Cristo consideri questa posizione come una posizione di gloria aggiunge ulteriore valore all'incarico divino. "Cristo non ha glorificato se stesso per essere", ecc. Considera una gloria essere il nostro Mediatore; allora guarda come ci ama! Come certamente adempirà quest'opera; poiché è geloso della sua gloria! — CN

Ebrei 5:7

L'esperienza umana di Cristo la seconda qualificazione per il lavoro del sommo sacerdozio.

La seconda prova che Cristo detiene la posizione di sommo sacerdozio. In Ebrei 5:1 , Ebrei 5:2 viene mostrata la doppia qualificazione per questo: una qualificazione verso Dio e indietro; deve essere nominato da Dio e capace di simpatizzare con l'uomo. Entrambi questi si dimostrano veri per Cristo, e che è, quindi, ufficialmente "perfetto" ( Ebrei 5:9 , Ebrei 5:10 ).

I. LA NECESSITA ' CHE L'ALTO SACERDOTE DOVREBBE AVERE PERSONALE CONOSCENZA CON UMANO ESPERIENZA . Egli "deve essere preso di mezzo agli uomini".

1. A parte questo, non poteva essere un vero rappresentante dell'umanità. L'obbedienza umana alla Legge divina era richiesta agli uomini. Cristo si impegnò, come loro Rappresentante, a soddisfare tutte le esigenze; che ha reso l'Incarnazione una necessità. Cristo deve osservare la Legge sullo stesso piano su cui si trovava Adamo quando uscì dalla mano di Dio. Allo stesso modo, sopportando la pena dell'uomo, deve assumere una natura che potrebbe essere. Cioè, deve diventare uomo.

2. A parte questo, non poteva assicurarsi la fiducia del popolo. Cristo non ha bisogno di passare attraverso l'esperienza umana per comprenderla; lo comprende per la sua onniscienza. Ma l'infermità della fede umana può confidare meglio nella simpatia di chi, lo sa, ne ha sopportato personalmente le prove.

II. LA REALIZZAZIONE DI QUESTA QUALIFICAZIONE IN IL SIGNORE GESÙ CRISTO . "Chi nei giorni della sua carne", ecc.

1. Un'illustrazione della profonda esperienza di Cristo della sofferenza umana. Il riferimento è, evidentemente, al Getsemani. Che cosa avrebbe potuto influenzare così intensamente il Salvatore? Non l'anticipazione dell'angoscia fisica, perché allora sarebbe caduto più in basso dei martiri; non il terrore del rifiuto da parte del popolo, perché lo aveva già sopportato con grande calma; non la paura dell'atto della morte, perché ne parlava con gioia: "Se mi amassi gioiresti, perché", ecc.

Potrebbe essere stato solo perché la morte sarebbe stata per lui ciò che potrebbe essere per nessun altro: il carico del peccato del mondo, l'esperienza della condanna del peccato. Ma perché lo scrittore fa riferimento a questo, ma perché è il punto culminante della sofferenza di nostro Signore? Li conduce a guardare Gesù quando ha raggiunto la profondità più profonda della sofferenza possibile. Per quanto profonde siano le tenebre del suo popolo, Gesù è andato ancora più in profondità. Conosce gli stadi più bassi, quindi anche gli stadi intermedi.

2. Un'illustrazione del dolore che comporta sottomettere la nostra volontà a Dio. "Ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto." L'obbedienza è sottomissione della volontà a Dio. Questo era il peso della preghiera nel Getsemani. Deponeva assolutamente la sua volontà ai piedi del Padre. Cristo non ha imparato ad essere obbediente. È venuto per fare la volontà di Dio; quella era la sua carne e bevanda. Ha fatto sempre (dal primo) quelle cose che piacciono al Padre. Ha imparato l'obbedienza, è venuto a sapere cosa significa per la carne sottomettersi sempre alla volontà del Cielo; che cosa significa obbedire a Dio in mezzo alle fragilità umane, ai dolori, alle tentazioni.

3. Un'illustrazione della dipendenza di Cristo per la fedeltà dagli aiuti celesti. Pregò di essere salvato (non "da") "dalla morte"; non perché la morte potesse essere scongiurata - poiché la sua preghiera "fu esaudita" - ma perché ne fosse liberato. Fu dato il sostegno divino e una gloriosa resurrezione. Cristo, come uomo, non aveva alcun potere intrinseco a causa della sua Divinità per ciò che, come uomo, doveva fare e sopportare.

Stava su un piede d'uomo. Forse nulla lo avvicina di più a noi del fatto che per tutto ciò di cui aveva bisogno doveva aggrapparsi a Dio in una supplica fiduciosa come abbiamo fatto noi, e ricevere grazie a ciò la grazia che libera e sostiene come facciamo noi.

III. IL VALORE PER IL SUO POPOLO DEL CRISTO 'S COMPIMENTO DI QUESTA QUALIFICAZIONE . Fu così "reso perfetto", perfetto nella sua pienezza per il lavoro dell'alto sacerdozio. Quindi:

1. La perfezione del sacerdozio di Cristo rende superfluo ogni altro sacerdozio. Egli è "un sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek"; non nell'ordine di Aaronne, non così per Israele secondo la carne, ma "per tutti quelli che gli obbediscono", cioè si sottomettono a lui. Cristo, Sommo Sacerdote per ogni peccatore che si arrende a lui; e per questo è perfetto. Allora quale spazio per qualsiasi altro mediatore?

2. La forza della simpatia in un Dio che ha sofferto lui stesso. Per un riposo perfetto dobbiamo avere uno dei cui sentimenti di amicizia siamo assicurati dalla sua esperienza delle nostre prove. Se solo conoscessimo Dio in cielo, potremmo riverirlo, obbedirgli, confidare, amarlo; ma non potevamo posare la testa sul suo seno e piangere là. Ma quando vediamo che non c'è una prova che sperimentiamo la cui controparte non possiamo trovare nella sua vita terrena, possiamo riposare nel Signore.

3. L'umiliazione e il dolore da cui solo è stata assicurata la nostra salvezza. Guarda come Cristo si ritrasse dal Calvario, e tuttavia come vi avanzò con incrollabile volontà, e così "divenne l'Autore", ecc. Ciò lascia nella mente due profonde impressioni:

(1) la bassezza di sminuire ciò che è stato acquistato a tale costo; e

(2) il terrore di quell'ira che raggiungerà l'impenitente, poiché tale fu l'esperienza del Figlio di Dio quando si abbassò alla punizione del peccato. — CN

Versetto 11- Ebrei 6:3

Il male dell'incapacità di comprendere le verità più profonde su Cristo.

Questo inizia una parentesi continuata fino alla fine di Ebrei 6:1 . Lo scrittore è giunto all'illustrazione principale del suo grande tema: la preminenza del Signore Gesù; ma è appena entrato in questa sezione che si sente incapace di dare piena espressione a ciò che vede della grandezza del Redentore, a causa dell'ottusità della percezione spirituale nei suoi ascoltatori.

Teme che la loro condizione religiosa impedisca loro di seguirlo mentre cerca di scalare le vette più inaccessibili, e non può trattenere un'espressione di dolore e un solenne avvertimento della connessione tra l'ignoranza di queste cose e l'apostasia dal Figlio di Dio. L'argomento di tutta la parentesi, dunque, è — Il pericolo dell'apostasia che si cela nell'immatura apprensione della verità cristiana ; ma della parte, in questi versetti, il seguente è il soggetto: Il male dell'incapacità di apprendere le verità più profonde su Cristo.

I. I TESORI DELLA VERITÀ CHE SONO NASCOSTI IN IL SIGNORE GESÙ . "Di cui abbiamo molte cose da dire", ecc. Perché lo scrittore dovrebbe premettere a questa parte particolare del suo soggetto un riferimento alla sua difficoltà, dal momento che tale riferimento non è collegato alle verità altrettanto profonde dei capitoli precedenti? Non è necessario allegare questo riferimento solo a quanto segue; può guardare sia indietro che avanti.

L'apostolo è nel mezzo del suo tema – la grandezza, la pienezza, la preziosità di Cristo, che non sa pronunciare – ed è più probabile che vi senta la difficoltà che all'inizio.

1. I tesori nascosti in Cristo sono, necessariamente, infinitamente grandi, perché Egli è la Rivelazione del carattere e della volontà di Dio. "In lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità". È l'espressione perfetta dell'amore di Dio per l'uomo. Egli è la Fonte di ogni bene. Egli è l'incarnazione di ciò che il Padre desidera che abbiamo e siamo. È l'espressione di ciò che Dio direbbe all'uomo. Quando pensiamo a Cristo, quindi, non siamo che bambini in piedi sulla riva di un oceano il cui lato opposto non è mai stato visto né raggiunto, e la cui profondità nessuna linea umana può sondare.

2. Ma, in quanto ciò è rivelato mediante la Parola di Dio, è inteso per essere compreso. Ci vorrà una vita infinita per capirlo perfettamente. Conoscenza crescente che si traduce in gratitudine, amore e devozione crescenti: questo, perpetuato senza fine, è il luminoso futuro davanti a noi. Ma, per quanto non possiamo sapere nel presente, la Scrittura contiene una rivelazione di tale pienezza nel Salvatore che i più saggi e migliori non hanno ancora compreso e apprezzato; e ciò che viene rivelato qui e ora, è ovviamente inteso qui e ora per essere appreso.

Non possiamo sopravvalutare il desiderio del Salvatore di rivelare se stesso, le cose profonde del suo cuore e le migliori glorie della sua natura alla sua amata, né la volontà del Padre che, per quanto sulla terra può essere ricevuta, quella rivelazione dovrebbe essere loro.

II. GLI OSTACOLI AL NOSTRO POSSESSO DI QUESTI TESORI . "Come mai non capisci?" Perché sappiamo così poco di Cristo? Perché le Scritture per noi sono in gran parte sigillate? Questo passaggio rivela tre ragioni per questo.

1. Debolezza spirituale. Gli Ebrei avevano perso il loro antico vigore religioso. "Quando a causa del tempo [da quando siete diventati cristiani] dovreste esserlo", ecc. La loro condizione era di regressione. (Vedi cosa erano stati una volta: "Avete sopportato una grande lotta", ecc.) Erano diventati vacillanti e pronti a tornare al giudaismo. Una pietà debole e deteriorata era una delle ragioni della loro ottusità di udito.

Questo è naturale. Le ricchezze di Cristo sono spirituali, e. può essere compreso solo dalla percezione spirituale. Lascia che il potere spirituale diminuisca e la capacità di comprendere la verità divina diminuisca con esso. "Il timore del Signore è l'inizio della saggezza;" "Il segreto del Signore è con coloro che lo fanno".

2. Pregiudizio intellettuale. Desideravano tornare al giudaismo; i suoi antichi fasti li affascinavano ancora, e. erano predisposti ad accettare qualsiasi insegnamento volto a mostrare la falsità del cristianesimo. Questo era abbastanza per giustificare la loro mancanza di udito. Lo scetticismo è costituito, più che da ogni altra cosa, dalla riluttanza a ricevere la verità. La mente che permette ai suoi desideri personali di decidere cosa sia la verità deve diventare sempre più incapace di discernere la verità quando le viene posta dinanzi. Niente è più accecante del pregiudizio.

3. Peccaminosa disattenzione. "Chiunque mangia il latte [cioè non è in grado di prendere parte al cibo solido della verità divina] è senza esperienza [cioè non si è fatto conoscere mediante l'osservazione e. lo studio] della Parola di giustizia;... ma il cibo solido è per intero -uomini cresciuti, anche quelli che," ecc. Cioè, il discernimento spirituale, l'apprensione delle cose profonde di Dio, è il risultato dell'uso. L'incapacità di comprendere è il giudizio sulla disattenzione. La Scrittura è un libro sigillato per il cuore che lo trascura.

III. LA NECESSITA ' PER LA RIMOZIONE DI QUESTI OSTACOLI DI SPIRITUALE MATURITÀ E' DI ESSERE RAGGIUNTO .

1. Perché Cristo, come rivelato nella Parola , è nutrimento spirituale. La verità su Cristo è "latte" e "carne forte". Cristo è l'essenza della Scrittura, ed è "il Pane della vita". Ciò che è cibo nutriente per il corpo, quindi, la Parola di Dio è per la vita divina nell'uomo. Dalla partecipazione su di essa che la vita dipende.

2. Si fa qui una distinzione tra quelle verità che si limitano a sostenere e quelle che accrescono la vita. Cos'è il "latte"? Quei primi principi necessari riportati in Ebrei 6:1 , Ebrei 6:2 . Lì abbiamo i punti essenziali che danno la vita (non proprio un "semplice vangelo" come alcuni pensano!). Le dottrine del pentimento, della fede, dello Spirito Santo, del servizio cristiano, della risurrezione e del giudizio, queste sono il "latte".

Qual è la "carne forte"? Qui sprigionano le verità più profonde e piene su Cristo: il suo carattere, la sua opera, la sua relazione, la sua grazia, Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, nostro Profeta, Sacerdote e Re, con l'altezza e la profondità , e la lunghezza e l'ampiezza del significato che tutto questo comporta.

3. La maturità cristiana dipende dalla partecipazione alla verità in queste forme superiori. Non dovrebbero più essere "ragazzi", ma "uomini forti"; e come? "Cessiamo di parlare del primo", ecc. Il metodo con cui questa Lettera cerca di suscitare una Chiesa tiepida e indebolita a cose superiori è la presentazione di queste verità superiori riguardanti la gloria suprema del Figlio di Dio. "Crescere nella grazia e nella conoscenza", ecc.— CN

OMELIA DI JS BRIGHT

Ebrei 5:1

Il carattere e l'ufficio del sommo sacerdote di Aaronne prefigurano la gloria superiore di Gesù Cristo.

Poiché erano stati dati alcuni consigli di pregare per l'aiuto divino perché nostro Signore è il Divino Sommo Sacerdote, il pensiero avanza per mostrare la vera idea di un sommo sacerdote sotto la Legge mosaica, che contro di lui possa apparire nella sua gloria il carattere di lui che era uno secondo l'ordine di Melchisedek. L'antico sacerdote fu preso di mezzo agli uomini per il ministero nelle cose spirituali, come altri sono preposti a gestire le cose temporali; e quindi Paolo dichiara che il governante è per noi un ministro di Dio per il bene.

Era ufficio del sacerdote presentare sacrifici per i peccati di ignoranza e per quelle colpe che nascono dalla debolezza e dalle inclinazioni della nostra natura. Non furono offerti per trasgressioni così audaci e flagranti come furono commesse da Davide e Manasse, che per fede e penitenza cercarono e ottennero il perdono al di fuori del rituale della Legge ebraica, e dalla libera e sovrana misericordia di Dio.

I sacrifici per le colpe ordinarie venivano presentati specialmente nel Giorno dell'Espiazione, quando il popolo si inchinava in penitenza, e gli errori dell'anno passato venivano perdonati. Il sommo sacerdote stesso aveva bisogno del vantaggio dell'espiazione che era concessa attraverso i sacrifici che offriva per se stesso. Per svolgere con successo il suo ufficio, deve essere, poiché era assediato dall'infermità, di cuore tenero senza indulgere al male, e fermo senza essere severo e insensibile.

Doveva fare i conti con le anime degli uomini in stato di ansia e, conoscendo le proprie fragilità, doveva essere misericordioso verso gli altri. Eli accusò Anna di intemperanza quando pregava con fervore per un dono che solo Dio poteva concedere, e sconsideratamente aggiunse afflizione ad afflizione; ma al suo appello egli cedette e disse: "Va' in pace e il Dio d'Israele ti conceda la supplica che gli hai chiesto" ( 1 Samuele 1:14-9 ).

La nomina del sacerdote è una prova dell'interesse misericordioso di Geova per la condizione spirituale degli uomini e della sua disponibilità a invitarli ad entrare in relazioni benedette con se stesso. — B.

Ebrei 5:4

Questi versetti ci mostrano l'onore del sacerdozio. Aronne fu chiamato divinamente ( Esodo 28:1 ), e fu dotato di doni e qualifiche per l'ufficio. Era un onore accostarsi a Dio nei sacri usi del suo ministero; "poiché beato è l'uomo che tu scegli e ti fai avvicinare". Trattò gli affari più importanti per il popolo e fece per loro la riconciliazione nel Giorno dell'Espiazione.

Rivelò e interpretò la volontà divina di Urim e Thummim, e le sue labbra conservarono la conoscenza. Rappresentava il popolo a Geova e portava i nomi dei figli d'Israele sul petto e sulle spalle. Fu separato dalla sacralità del suo ufficio da molte delle cure e dei cambiamenti della vita umana, e doveva condurre una vita di speciale consacrazione al servizio di Dio. Nostro Signore intraprese l'opera di sacerdote in maniera più gloriosa di quella suggerita dal santissimo e illustre ministro dell'antica Legge.

Tutti gli aspetti dell'onore e del servizio di grazia sono esaltati in lui a un livello inimmaginabile. Egli è alla destra del Padre. Egli officia per tutte le nazioni, popoli e lingue. Tratta le successive generazioni di credenti con amore costante e impartisce l'aiuto divino nell'adorazione. Egli è l'ultima e più gloriosa rivelazione di Dio all'uomo. Esalta e arricchisce la vita dei suoi seguaci con la tenerezza e la simpatia della sua natura, e li ispira con decisione a venire con audacia al trono della grazia. — B.

Ebrei 5:7

Dolore sacrificale.

I. CI SONO QUI UN PREGIUDIZIO SCHEMA DI LA SACRIFICALE DOLORI DI NOSTRO SIGNORE . Come gli antichi salmisti, si inchina in una preghiera solenne e straziante, con profuso pianto, affinché il calice che gli fu presentato nel Getsemani gli sia tolto.

Fu un calice amaro e colmo di indescrivibile angoscia. La Scrittura ci dà i segni esteriori del dolore, e lascia la terribile causa in solenne silenzio. Questo deve essere dovuto alla sua posizione al nostro posto di Garante e Sostituto. Fu ascoltato; e un angelo dal cielo apparve per rafforzarlo.

II. CI SIA IL CONTRASTO TRA LA SUA DIGNITA ' COME IL FIGLIO E LA PROVA DI SUA OBBEDIENZA . Se vogliamo comprendere la gloria della sua filiazione, è necessario tornare al primo capitolo dell'Epistola; tuttavia si sottomise e imparò, non con penosi fallimenti e tentativi infruttuosi di obbedire a suo Padre, ma attraversò l'intero cerchio dell'insegnamento, dell'operare, della duratura contraddizione, finché poté dire: "Io ti ho glorificato sulla terra: ho finito il lavoro che tu più raro che io faccia."

III. LA PERFEZIONE DIVINA E PROBLEMI DELLA SUA OBBEDIENZA . Passò attraverso la sua divina consacrazione e ricevette la voce di approvazione del Padre suo, che lo risuscitò dai morti. Da lui può ora scaturire la salvezza eterna, che inizia qui nella redenzione dalla colpa, nella repressione del peccato, nella presenza dello Spirito, nella liberazione dal colpo penale della morte e nella beatitudine della vita eterna.

Tutto questo è connesso con l'obbedienza da parte dei credenti, i quali, mentre confidano nel suo sacrificio, cedono la loro vita alla sua autorità di Re di Sion. Fu "chiamato da Dio". La nomina è valida e immutabile, e prefigurata dal ministero e dall'ufficio di Melchisedec. — B.

Ebrei 5:11

Ottusità della percezione spirituale.

I. C'E IS Un rimprovero PER QUESTI mitigatori PERCHE ' LORO NON POSSONO SENTIRE , E QUINDI NON PUO TEACH , LE VERITÀ DEL IL VANGELO .

Essi erano diventati, per indolenza e cedendo sia alle attrattive del culto del tempio che all'opposizione dei loro compatrioti, incapaci di ascoltare le pesanti verità connesse con Melchisedec, l'illustre tipo di Cristo. Essere ottusi nell'udire i dolci suoni della natura gioiosa in primavera, o cogliere imperfettamente le note della musica sacra, sarebbe una perdita; ma quanto più grave è la perdita di non poter ricevere comunicazioni ispirate su Gesù Cristo, che è l'Alfa e l'Omega della nostra fede e speranza! Il doloroso risultato fu che non poterono insegnare agli altri, e "dare ragione della speranza che era in loro con mitezza e timore". Dovevano, quindi, tornare all'alfabeto cristiano e imparare di nuovo le lettere, e ricominciare il loro corso di discepolato.

Avevano bisogno di qualcuno che fosse avanzato nella conoscenza del Salvatore; ma non è necessario che sia un apostolo, un profeta o un evangelista. Considerando quanto la diffusione del Vangelo in quel momento dipendesse dalla voce viva, la loro incapacità di insegnare fu una perdita per se stessi e per molti altri.

II. LORO SONO rimproverò PER LA NON - MIGLIORAMENTO DI LUNGA - SEGUE PRIVILEGI . Quando per il "tempo", quale parola significa un periodo considerevole, durante il quale avevano avuto molti pastori, e parlavano la Parola di Dio.

Avevano avuto un culto pubblico, in cui Cristo era stato presentato evidentemente crocifisso davanti a loro. Erano stati spesso invitati alla Cena del Signore, e. gli era stata rammentata la sua incomparabile fedeltà ai loro interessi, anche quando la sua anima santa incontrava ondate di angoscia, e l'abisso richiamava l'abisso, e i terribili dolori della croce lo oscuravano e lo schiacciavano. Erano stati compiuti miracoli; profezie interpretate dal loro glorioso compimento; e la preghiera e la lode avevano diffuso una santa influenza.

Nonostante la ricchezza del suolo, la regolarità delle piogge e lo splendore del sole, la vigna produceva uve piccole, acide e inaccettabili. E tutti questi vantaggi, che erano coronati dalla disponibilità e dall'amore dello Spirito Divino per incoraggiarli e benedirli, erano "ottusi dall'udito e non potevano insegnare".

III. LA RIPROVA AFFERMA I GRAVI SVANTAGGI PERSONALI DELLA NEGLECT . Sono descritti come bambini che hanno bisogno di nutrimento semplice e devono essere nutriti con latte, il che significa le verità rudimentali del Vangelo. Come bambini sono inabili e non possono pronunciare la Parola di giustizia con un'espressione distinta e potente; perché chi vuole parlare con potenza deve farlo con una mente piena e una grande esperienza.

Tali credenti, che hanno sfruttato così inutilmente il tempo trascorso dalla loro conversione, sono adatti solo alle verità elementari del Vangelo e, di conseguenza, ignorano i vasti e inscrutabili tesori di forza accumulati in Cristo per il conforto e gioia dei suoi discepoli. Gli uomini perfetti e adulti che usano correttamente i loro sensi e poteri spirituali hanno il privilegio di "mangiare cose grasse piene di midollo, e.

bere vino sui lieviti ben affinato." Più sono forti, più possono godere dei ricchi e solidi conforti e dei sostegni della grazia divina; e sono quindi preparati per l'arduo lavoro di professare il vangelo, rivendicando le sue pretese e illustrando il suo potere.-B.

OMELIA DI D. YOUNG

Ebrei 5:1

Le qualifiche e le funzioni del vero sacerdote.

I. HE IS PRENDE DA TRA UOMINI . Non è un ministero angelico. La vera umanità di Gesù deve essere sempre sottolineata. Ci vuole un uomo perfetto per essere il vero sacerdote, ma deve essere un uomo. E la ragione di ciò si trova nel tipo di lavoro che deve svolgere. Specialmente in quella parte che riguarda l'offerta per il peccato.

Deve agire per coloro che, iniziati con l'infermità, mostrano continuamente la loro ignoranza e vagano continuamente per sentieri proibiti. Dovrebbe avere abbastanza immaginazione per entrare in modo misurabile nella portata del loro peccato.

II. SE VIENE PRESO DA TRA UOMINI DA DIVINA APPUNTAMENTO . Per quanto riguarda i sacrifici, Dio diede tramite Mosè istruzioni generali, sufficienti per proteggere il popolo da una presentazione sbagliata e sciatta. E riguardo al sacerdote, avrebbe potuto indicare certe qualifiche e lasciare che fossero le persone a scegliere.

Ma affinché non ci fossero controversie sull'idoneità, scelse l'uomo stesso. E poi la successione alla carica è stata un processo facile come un altro, quello della discendenza naturale. Solo Dio può scegliere, consacrare e qualificare il vero sacerdote.

III. LUI È UN OFFERENTE DI REGALI E SACRIFICI PER IL PECCATO . È il canale abituale attraverso il quale l'uomo riconosce il suo doppio dovere verso Dio. L'uomo deve presentare doni a Dio; espressioni di ringraziamento e segni di servizio; attesta che il raccolto che l'uomo raccoglie è il risultato della generosità divina oltre che dello sforzo umano.

E poiché questi doni, cose materiali, non erano direttamente utilizzabili da Dio, dovevano andare ad uso dei suoi sacerdoti, lontani per sempre dall'uso comune degli uomini. Poi insieme ai doni dovevano essere i sacrifici per il peccato, il riconoscimento di quanto imperfetto debba essere il dono migliore. Fare il dono senza l'offerta per il peccato era presunzione; sosteneva una presuntuosa soddisfazione per ciò che si aveva. fatto. Né l'offerta per il peccato deve essere senza il dono, con la pretesa che nulla possa essere dato degno dell'accettazione di Dio. Sarebbe stato aggiungere peccato a peccato. Dobbiamo dare il nostro meglio in Dio attraverso Cristo, per quanto povero possa essere il meglio. —Y.

Ebrei 5:7

Getsemani.

Qui abbiamo il Getsemani, a parte le circostanze esterne: il tradimento di Giuda, l'apatia, l'ignoranza e la sonnolenza dei discepoli. L'unica cosa di suprema importanza ci viene posta davanti, anche la lotta e la sofferenza nel cuore di Gesù stesso. Nota-

I. GLI ELEMENTI DELLA LA SOFFERENZA .

1. Il possesso di una natura sofferente. Questa lotta avvenne nei giorni della sua carne. Non era niente di meraviglioso che si ritraesse dal dolore fisico, specialmente quando sapeva che sarebbe stato un dolore come quello della flagellazione e della croce.

2. Il possesso di una natura senza peccato. Trovare un essere umano senza peccato che si ritrae con peculiare orrore dalla morte, concorda con il grande detto teologico che la morte è il risultato del peccato. Il diritto di Gesù non poteva essere inferiore a quello di passare da questo mondo come fece Enoc, per traduzione in gloria. La morte è la cosa da cui si ritrae. E pieno di vita com'era Gesù, vita di tutto l'essere, soprattutto vita spirituale, come non rifuggire dalla morte?

II. INTENSITÀ DI LA SOFFERENZA . Lo dimostra l'urgenza delle suppliche. Gesù aveva avuto i suoi tempi di intercessione, i suoi tempi di dolce ricordo dei suoi discepoli, e di un mondo peccatore e dolente; ma ora ecco una preghiera per un'acuta agonia personale, un'agonia con un effetto opprimente sui pensieri e sugli intenti del cuore.

Qui nel Getsemani è il campo della suprema tentazione del Signore. Colui che aveva risuscitato altri dai morti, non spettava a lui sottomettersi alla morte senza una chiara prova che tale era la volontà del Padre suo. Dobbiamo sottometterci. Consideriamo la morte come una possibilità costante; in noi non ci sono risorse per scongiurarlo o riprenderci dalla sua prigionia, come c'erano in Gesù. Di qui le considerazioni che lo spingerebbero: "Può essere giusto che io muoia? Devo lasciarmi affondare nelle mani di questa banda che si avvicina, e infine nella presa di Pilato, per diventare passivo e arrendevole in tutto salvo l'integrità spirituale ?" Che meraviglia che in una tale lotta del cuore sudasse come grandi gocce di sangue!

III. SUCCESSO ENDURANCE DI LA SOFFERENZA . Gesù entra in questa lotta del Getsemani con una grande verità pratica nel suo cuore, vale a dire. che la volontà del Padre suo era la guida determinante suprema del suo corso. Per adottare una successiva metafora dell'Epistola, questa era l' ancora all'interno del velo.

Quella volontà, la sua guida fino ad allora, lo aveva condotto al Getsemani, lo aveva condotto proprio in mezzo a complotti e tradimenti, in una fitta cerchia di malvagi, ciascuno con il proprio interesse speciale, eppure tutti meravigliosamente combinati nel portare Gesù al attraverso. Questa grande verità, che egli era in mezzo a queste cose per volontà di Dio, custodiva Gesù come sulla roccia nella grande ora della sua tentazione. C'era di più da fare per la gloria di Dio e il bene del mondo attraverso la morte, che attraverso la mera continuazione della vita. Un Gesù morente è infinitamente più di un Enoc tradotto.

IV. RISULTATO DELLA LA SOFFERENZA . La sua obbedienza diventa la misura dell'obbedienza agli altri; e anche la loro ispirazione, la cosa che spinge sempre a chiedere con curiosità, sinceramente, con semplicità di cuore, quale sia la volontà di Dio. Per i giusti. Dio dà sempre un indizio infallibile; e. prima di tutto ciò sta anche la figura del loro perfetto Capo.

Per volontà di Dio andò alla croce, cedette alla morte; e poi venne l'ascensione, il passaggio all'interno del velo, l'ingresso sulle funzioni del vero Sommo Sacerdote. E così è diventato la causa di eterna salvezza eterna come distinto dal temporale. Per Lazzaro era stato un tempo causa di salvezza temporale ; ma Lazzaro sarebbe morto di nuovo, e avrebbe avuto bisogno, per fede e obbedienza, della salvezza eterna .

Questa è la salvezza che trascende la morte. La morte può confondersi con il processo, può anche nascondere, o almeno offuscare, la realtà; ma a tempo debito la morte è lasciata indietro e la salvezza eterna risplende in tutta la sua gloria divina. — Y.

Ebrei 5:11 , Ebrei 5:12

Un ostacolo speciale alla verità cristiana.

Abbiamo qui—

I. UN GRANDE TEMA . Molto doveva essere detto nei tempi antichi riguardo alla portata del sacerdozio. Bisognava dare molte istruzioni riguardo alle varie offerte e alle varie stagioni. E. nessuno di loro era senza qualche riferimento al sacerdozio più alto e duraturo di Gesù. Come lo scrittore dell'Epistola pensava a tutti i mobili del tabernacolo del Sancta Sanctorum: arca, propiziatorio, lampade, tavola dei pani della presentazione, altare degli olocausti, vesti sacerdotali, efod, corazza, Urim e Thummim, e.

considerato come tutte queste cose adombrassero qualche ufficio, qualche relazione, di Gesù, che meraviglia che cercasse di eccitare l'intelletto languido dei suoi lettori annunciando quanto c'era da dire! Multum in parvo, è vero, ma pur sempre multum. E dobbiamo rallegrarci che tanto si deve dire, tanto si dice nel Nuovo Testamento. Nessun tempo viene speso per conoscenze inutili e. speculazione, cose congetturali, cose da compiacere; tutto è teso a far emergere i grandi bisogni dell'uomo e la pienezza totalizzante di Cristo.

II. Uno SPECIALE DIFFICOLTÀ IN RAPPORTI CON IL TEMA . Coloro a cui si rivolge non presteranno la dovuta attenzione. Ci vengono in mente le parole di Gesù: "Chi ha orecchi... ascolti". Il progresso nella comprensione della verità cristiana, il vero progresso nella teologia, dipende dalla nostra disposizione.

I grandi risultati nelle scienze umane non sono per tutti, e nemmeno per molti. Richiedono un certo grado di potere intellettuale, una certa quantità di tempo libero e forse altre facilitazioni; sicché è del tutto certo che tutti gli uomini non possono essere dotti più di quanto tutti possano essere ricchi. Ma Dio ha fatto progressi nella verità cristiana per dipendere dallo stato del cuore. Ha ordinato le cose affinché quelli che sono bambini nella conoscenza di questo mondo possano essere come giganti nella conoscenza di Dio in Cristo Gesù.

Le cose spirituali si discernono spiritualmente; e se Dio ha dato il suo Santo Spirito affinché possiamo essere condotti a tutta la verità, e se tuttavia inciampiamo tra le incomprensioni, allora sicuramente siamo da biasimare, e specialmente la colpa ricadrà su di noi quando l'elemento del tempo è preso in considerazione. C'erano persone che avevano avuto la verità del Vangelo molto tempo prima di loro, eppure sapevano poco più dell'alfabeto.

Ancora studenti quando dovrebbero essere insegnanti? Quale peggiore biasimo potrebbe esserci, visto quanta ignoranza spirituale c'è nel mondo, e quanti errori, e quanti sono impegnati a ingannare gli uomini? Né dobbiamo omettere di notare come questo rimprovero gentile ma penetrante dello scrittore qui mostri le sue stesse conquiste avanzate. Scrive di cose che comprende bene e sa cosa intende. I suoi argomenti non sono semplici sciocchezze. Sono molto pratici e indicano gli sviluppi e le occupazioni del futuro.-Y.

Ebrei 5:12

I poteri del cristiano adulto.

Ecco la stretta analogia tra la vita naturale e quella spirituale.

I. IL PROGRESSO DELLA DEL NATURALE VITA . Alla nascita il bambino trova il cibo che gli è stato fornito, senza sforzo, senza pensiero, cibo esattamente adatto al suo stato infantile, e di cui si serve per una sorta di istinto. Da essa non ci si aspetta nulla se non ciò che è certo di fare per una legge della sua natura.

Ma questa stagione, in cui non ci si aspetta nulla, è solo una stagione di preparazione per il giorno in cui ci si aspetta molto. La natura non fornirà sempre cibo in questo modo semplice. Il latte deve lasciare il posto agli alimenti solidi e, cosa ancora più importante, agli alimenti scelti da noi. Ogni volta che siamo in grado di scegliere, Dio ci lascia scegliere, non tra il piacevole e lo spiacevole, non tra ciò che piace di più al gusto e ciò che è più semplice, più semplice; ma, come lo scrive con enfasi qui, tra il bene e il male.

Questa è la grande questione da decidere nella scelta del cibo: è buono o cattivo? Servirà alla crescita, alla salute, all'energia della funzione, alla pienezza della vita, alla lunghezza dei giorni? Dio lascia che siamo noi a risolvere questo problema. Ci dà, senza la nostra scelta, un cibo adatto fino al momento in cui le nostre percezioni sono sufficientemente allenate per scegliere da noi stessi. Poi ci lascia alla libertà e alla responsabilità.

II. IL SIMILE PROGRESSO DELLA LA SPIRITUALE VITA . C'è la nuova creatura in Cristo Gesù, nata di nuovo, cominciando nella debolezza, viva a cose nuove e celesti, e tuttavia per un po' a malapena conoscendo che cosa è quella vita. Bisogno di essere trattato con grande longanimità e considerazione a causa dell'infermità ( 1 Corinzi 3:2 ).

Ma, come nell'uomo naturale, dovrebbe esserci crescita, sviluppo della percezione e comprensione spirituali, così che l'uomo spirituale possa giungere a discernere la differenza tra il vero e il falso, il carnale e lo spirituale, il permanente e il temporaneo, il terreno e il celeste. Gesù Cristo è il Pane della vita. Ricordate le sue stesse parole, tutte importanti in questo contesto: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi.

Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna; e lo risusciterò nell'ultimo giorno. Poiché la mia carne è davvero carne e il mio sangue è davvero bevanda». Quante, spiritualmente considerate, sono mostruosità per ciò che dovrebbero essere! L'uomo naturale, nutrito di cibo appropriato, pieno di vita, crescendo e connettendosi con cose intorno, mentre la nuova creatura in Cristo Gesù interiore non è che un bambino affamato e struggente.Si può, forse, parlare molto di vivere una vita di fede nel Figlio di Dio, ma nessuna realtà.