Il commento del pulpito
Ebrei 7:1-28
ESPOSIZIONE
IL SACERDOTE DOPO L' ORDINE DI MELCHISEDEC .
L'esposizione del sacerdozio celeste di Cristo è ora finalmente ripresa e realizzata. Si estende a Ebrei 10:19 , formando la parte centrale di tutta l'Epistola; e nel corso di esso è esposto anche come l'intera economia ebraica non ha fatto che prefigurare e preparare per questo unico sacerdozio avvantaggiato del vero Sommo Sacerdote dell'umanità. La tesi peculiare di Ebrei 7:1 .
è "secondo l'ordine di Melchisedek", la domanda è: cosa significa questa designazione del Messia nel centodecimo salmo? La notevole importanza di quel salmo, in quanto assegna al Figlio sia il sacerdozio che la regalità, è stata annotata in Ebrei 5:6 . Il suo essere Sacerdote implica affatto un ordine di regalità diverso da quello dei re teocratici. Ma che altro significa che il suo sacerdozio è secondo l'ordine, non di Aronne, ma di Melchisedec? È che Melchisedec, essendo Re di Salem oltre che sacerdote del Dio altissimo, viene quindi scelto come il tipo più adatto del grande Sacerdote-Re a venire? Sì; ma c'è di più in esso, come lo scrittore continua a mostrare.
Per comprendere appieno l'importanza dell'espressione nel salmo, analizza quanto ci viene detto di Melchisedec in Genesi 14:1 . (l'unico altro passo da cui si sa qualcosa di lui), e considera cosa si potrebbe intendere nel salmo con "un sacerdote secondo il suo ordine", e quello "per sempre". Sia la storia attuale che l'ideale del salmo sono a suo avviso insieme; e dai due combinati deduce l'idea voluta di "un sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedek".
Tenendo questo in mente, non avremo bisogno di capire nulla di implicito riguardo a Melchisedec stesso al di là di ciò che apprendiamo dalla Genesi. Alcuni commentatori, in forza di quanto qui si dice di lui, hanno supposto che fosse un essere sovrumano; e molte teorie sono state proposte su chi e cosa fosse. Tutte queste opinioni sono nate da un'idea sbagliata della deriva del nostro scrittore; dal considerare la rappresentazione dell'ideale che Melchisedek ha tipizzato come parte del racconto di ciò che egli era realmente, essendo l'attuale e l'ideale, infatti, in qualche modo mescolati nell'esposizione.
Che non sia implicato sull'uomo stesso più di quanto riportato nella Genesi, si può concludere, non solo dal significato (giustamente inteso) del passo che ci precede, ma anche dall'analogia del resto dell'Epistola, in cui gli argomenti si basano sui contenuti dell'Antico Testamento stesso, così come è stato letto e ricevuto dai cristiani ebrei. Per esempio, né Davide, né Salomone, né Isaia sono addotti come se fossero stati diversi da ciò che il sacro racconto li rappresenta, sebbene sia dimostrato che ciò che si dice di loro nello spirito di profezia indichi un ideale al di là di loro.
Per questo Melchisedec, re di Salem, sacerdote del Dio altissimo, che incontrò Abramo di ritorno dalla strage dei re, e lo benedisse; al quale anche Abramo divise una decima parte di tutto (questa descrizione appartiene al soggetto della frase, essendo solo una ricapitolazione dei fatti riportati nella Genesi, essendo usato il linguaggio dei LXX .; quanto segue appartiene propriamente al predicato, essendo della natura di un commento sui fatti registrati); primo, essendo per interpretazione Re di giustizia (che è il significato del nome Melchisedek), e poi anche Re di Salem, che è Re di pace (significativi sono i nomi stessi di se stesso e del suo regno (cfr.
Salmi 85:10 ; Salmi 72:3 ; Isaia 32:17 ; Romani 5:1 ); dove giustizia e pace sono le caratteristiche del regno del Messia; questo significato, tuttavia, non viene poi messo in rilievo, essendo semplicemente notato a proposito); senza padre, senza madre, senza genealogia, senza inizio di giorni né fine di vita; ma reso simile al Figlio di Dio; dimora continuamente un sacerdote.
È questo linguaggio in particolare che avrebbe dovuto implicare qualcosa di più che umano sullo storico Melchizedek. Ma basta entrare nella mente dello scrittore per vedere che non è così. Perché è l'ideale del salmo, concepito come suggerito dal tipo storico, che dà il suo colore al linguaggio usato. E, in effetti, quanto è stranamente suggestivo quel frammento sul re sacerdotale ( Genesi 14:18-1) così inaspettatamente interposto nella vita di Abramo! Nel bel mezzo di una storia in cui si fa tale punto della discendenza e della discendenza dei patriarchi d'Israele, in un momento di peculiare gloria del primo e più grande di essi, appare improvvisamente sulla scena, un sacerdote e re, non appartiene affatto alla razza particolare, i suoi genitori e antenati non sono registrati e sconosciuti, che benedice e riceve le decime da Abramo, e poi altrettanto improvvisamente scompare dalla vista.
Non si sente più parlare di lui; quanto alla sua origine, così alla sua fine, la Scrittura tace. E così "dimora" davanti all'occhio della mente, a prescindere da qualsiasi prima o dopo, il tipo di un sacerdozio immutabile. Per il significato del vocabolo ἀγενεαλόγητος (denotante di per sé l'assenza, non di antenati, ma di una genealogia tracciata), cfr. Ebrei 7:6 , Ebrei 7:6 ὁ δὴ μὴ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν .
Quella di ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, è illustrata dall'espressione latina, "Nullis majoribus ortus". Sul "fatto simile (ὁμοιούμενος) al Figlio di Dio", il Crisostomo dice: "Non conosciamo né inizio né fine in entrambi i casi; nell'uno, perché nessuno è registrato, nell'altro, perché non esistono". L'idea sembra essere che Melchisedek sia così assimilato a Cristo nel sacro racconto, da ciò che lascia non raccontato non meno che da ciò che racconta.
Non è detto che sia come lui (ὁμοίος) , ma fatto come (ὁμοιούμενος); cioè rappresentato in modo tale da rassomigliargli. Si può qui osservare che, sebbene il termine "Figlio di Dio" sia usato nell'Epistola generalmente per denotare il Messia come manifestato nel tempo, il suo essere essenziale eterno è qui, come altrove, chiaramente indicato; anche che "il Figlio di Dio" è considerato come l'archetipo del paragone: " Non dicitur Filius DEI assimilatus Melchizedeko, sed contra; nam Filius DEI est antiquior et archetypus " (Bengel).
Ora considera quanto fosse grande quest'uomo, al quale Abramo, il patriarca, diede anche un decimo delle spoglie . Il significato tipico di Melchisedec è ora ulteriormente visto in ciò che è accaduto tra lui e Abramo, in relazione alla decima e alla benedizione. L'inferenza di Alford, che πηλίκος οὕτος, riferendosi come fa, non all'antitipo, ma all'uomo stesso, implica una misteriosa grandezza oltre ciò che appare nel record originale, non segue.
Di uno che ha semplicemente benedetto e ricevuto le decime dal grande patriarca, l'espressione non è troppo forte. Si osservi la posizione enfatica, alla fine della frase greca, di ὁ παριάρχης , equivalente a "egli, il patriarca". Il fatto che Abramo sia questo, padre e rappresentante della razza eletta, è ciò che viene mostrato in quanto segue per dare un significato peculiare all'operazione.
La parola ἀκροθίνια (propriamente, "il principale bottino"), che non è nella LXX ., sembra introdotta per rafforzare il quadro: " Quae Abrahami proprie fuerant, ut victoris " (Bengel).
E proprio quelli del canto di Levi che ricevono l'ufficio del sacerdozio hanno il comandamento di ricevere le decime del popolo secondo la Legge, cioè dei loro fratelli, sebbene queste provengano dai lombi di Abramo: ma colui la cui genealogia è non contato da loro ha ricevuto le decime di Abramo. Come dire: «Non si dica che la decima di Abramo da parte di Melchisedek non implica prerogativa sacerdotale superiore alla decima dei discendenti di Abramo da parte dei figli di Aronne; poiché c'è questa differenza: essi, in virtù solo di una speciale ordinanza della Legge, non di diritto originario, erano autorizzati a dare la decima ai loro fratelli, anche se discendenti dallo stesso grande antenato; egli, sebbene non di loro o della razza affatto, in virtù della propria dignità inerente, decima l'intera razza rappresentata nel suo patriarca.
(Osserviamo come, al posto dell'aoristo ἔδωκε, usato quando si faceva riferimento al mero episodio storico, abbiamo qui il perfetto δεδεκάτωκε (come anche εὐλόγηκε in quanto segue, e δεδεκάτωται in Ebrei 7:9 7,9 ), che denota un atto compiuto , di cui rimangono gli effetti e il significato; Melchisedec, che rappresenta il sacerdozio secondo il suo ordine, essendo considerato in relazione permanente con Abramo, che rappresenta la razza eletta) E ha benedetto colui che ha ( i.
e. il titolare di) le promesse. Ma, senza tutte le polemiche, il meno è benedetto dal meglio. Avendo così notato la superiorità dimostrata dal conferimento della benedizione non meno che dalla ricezione della decima, il contrasto con il sacerdozio levitico è continuato nei versetti seguenti.
E qui (nel caso del sacerdozio levitico) gli uomini che muoiono (letteralmente, moribondi ) ricevono le decime; ma là (nel caso di Melchisedek) uno dei quali è attestato che vive . La differenza che l'eroe ha notato è tra una successione di sacerdoti mortali e uno perennemente vivente, che non perde mai la sua pretesa personale, che è inerente a se stesso.
Ma che ne è di Melchisedec? Perché è a lui, e non a Cristo l'Antitipo, che le parole si applicano evidentemente. È alla fine implicito che fosse più che un uomo mortale? No, se non altro per questo motivo; che la testimonianza a cui si fa appello (μαρτυρούμενος) deve essere quella della Scrittura, che da nessuna parte porta tale testimonianza del Melchisedec storico. Le parole, μαρτυρούμενος ὅτε ζῇ , sono, infatti, solo una ripresa di quanto detto in Ebrei 7:3 7,3 : " non avendo né inizio di giorni né fine di vita;" e sentire lo stesso significato; cioè.
(come sopra spiegato) che passa davanti al nostro punto di vista in Genesi senza menzionare né la morte, né la nascita, né la discendenza, e quindi presentò l'ideale di "un sacerdote per sempre" al salmista ispirato. La testimonianza a cui si fa riferimento è quella del racconto della Genesi, vista alla luce dell'idea del salmo.
E, per così dire, per mezzo di Abramo anche Levi, che riceve le decime, ha pagato le decime. Poiché era ancora nei lombi di suo padre, quando Melchisedek lo incontrò. O, in altre parole, "No, inoltre, si può dire che Melchisedec abbia pagato la decima a Levi stesso e alla sua tribù sacerdotale". Poiché, poiché l'intera posizione di Levi e della sua tribù, nell'antica dispensazione, veniva per eredità dal grande patriarca che ricevette le promesse, la subordinazione del patriarca a uno superiore a lui implicava quella di tutti coloro che così ereditavano, non è semplicemente la discendenza fisica di Levi da Abramo, ma la peculiare posizione di quest'ultimo come "il patriarca", che giustifica l'affermazione che Levi pagasse le decime attraverso di lui.
E così, mentre ricordiamo come Abramo è visto altrove nella Scrittura come il rappresentante del popolo eletto, e anche come le vite dei singoli patriarchi (in particolare nel caso di Giacobbe ed Esaù) sono così raccontate e citate da prefigurare il posizioni e fortune delle razze che rappresentano, possiamo riconoscere in questa affermazione non una semplice fantasia rabbinica, ma un'interpretazione fedele allo spirito dell'Antico Testamento.
Si osservi inoltre che il significato originale dell'azione di Abramo in relazione ai suoi discendenti è rafforzato dal fatto che, mentre era dopo aver ricevuto la promessa, era prima della nascita di Isacco. Lui, e di conseguenza il suo discendente Levi, era ancora (ἔτι) nei lombi di Abramo; su questo punto, « Proles e parenlis poteslate egressa in suam venit tutelain: sod quoad in parentis potestate, imo in lumbis est, illius conditionem sequitur » (Bengel).
Se dunque la perfezione (τελείωσις: cf. οὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος) fosse per mezzo del sacerdozio levitico perché sotto di esso (o meglio, su di esso, in base a esso ) il popolo ha ricevuto la Legge , che bisogno c'era che un altro (anzi, un diverso ) sacerdote deve salire dopo l'ordine di Melchisedek, e non scelto secondo l'ordine di Aronne.
Perché essendo cambiato il sacerdozio, si fa di necessità un cambiamento anche della Legge. Qui si introduce un ulteriore pensiero. Finora è stata dimostrata la superiorità del sacerdozio dopo l'ordine di Melchisedec rispetto all'Aronne. Il nuovo pensiero è che la sola menzione nel salmo di un diverso ordine sacerdotale implica che il vecchio ordine, e con esso l'intera dispensa legale che dipendeva da esso, fosse imperfetto e da superare.
Questa è la deriva generale di Ebrei 7:11 , Ebrei 7:12 , sebbene la sequenza di pensiero nelle loro diverse clausole non sia facile da seguire. Le idee nella mente dello scrittore, non espresse, sembrano necessarie per essere comprese. Nella frase tra parentesi di Ebrei 7:11 7,11 , ἐπ αὐτὴς e νενομοθέτηται sono decisamente da preferire, in base all'autorità, a ἐπ αὐτῇ e νενομοθέτητο del Textus Receptus.
«Il significato della clausola (qualunque sia il preciso pensiero che la collega alla sentenza in cui sta) è che tutta la Legge riposava sull'istituzione del sacerdozio; non solo i sacerdoti, ma tutto il popolo (ὁ λαὸς), ricevette la sua Legge come fondata su di essa. Dalla stessa idea dipende Ebrei 7:12 , dove si dice che un cambiamento del sacerdozio comporta necessariamente un cambiamento della Legge.
I versetti che seguono servono a togliere ogni dubbio che vi sia un completo cambiamento del sacerdozio; le prove sono, non solo il fatto evidente che il Messia è della tribù, non di Levi, ma di Giuda ( Ebrei 7:13 , Ebrei 7:14 ), ma anche, per semplice e abbondante evidenza del proposito divino, quel significativo espressione, di nuovo addotta, sul suo essere secondo l'ordine, non di Aaronne, ma di Melchisedek ( Ebrei 7:15 , Ebrei 7:16 , Ebrei 7:17 ).
Poiché colui del quale si dicono queste cose appartiene (μετέσχηκεν: letteralmente, ha preso parte a ; cfr μετέσχε , Ebrei 2:14 , con riferimento, come lì, all'assunzione dell'umanità da parte di Cristo) un'altra tribù, di cui nessuno ha (mai ) dato la presenza all'altare. Poiché è evidente che il nostro Signore è nato da Giuda; da quale tribù Mosè non disse nulla del sacerdozio (o sacerdoti ; ἱερεων essere meglio supportata la lettura del ἱερωσυνης Textus Receptus).
Ciò è detto evidente ( ovvero chiaro a tutti, πρόδηλον), non solo per le note profezie secondo cui il Messia sarebbe scaturito da Davide, ma ancor più (come dimostra il perfetto ἀνατέταλκεν, additando un fatto compiuto , e dall'espressione, ὁ Κύριος ἡμῶν) perché Gesù, riconosciuto da tutti i cristiani come il Messia, era noto per essere così nato.
Perché è ai credenti cristiani, con qualunque pregiudizio ebraico, non agli ebrei non credenti, che l'Epistola è indirizzata. È importante osservare che si parla della discendenza davidica di nostro Signore come un fatto riconosciuto, non semplicemente come un'inferenza dalla profezia. "Abbiamo qui una prova molto significativa che la discesa di Gesù dalla tribù di Giuda era un fatto ben noto e universalmente noto prima della distruzione di Gerusalemme" (Ebrard).
" Illo igitur tempore nulla difficilete laborabat genealogia Jesu Christi: et hoc ipsum difficiletibus postea exortis abunde medetur " (Bengel). Il verbo ἀνατέταλκεν potrebbe essere stato suggerito in modo speciale dalla figura profetica del Ramo dalla radice di Iesse (vedi Isaia 11:1 ; e Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 , dove i LXX .
ha ἀνατολὴ per 'Ramo:' Ἀνατολὴ ὄνομα αὐτῶ καὶ ὑποκάσωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ); sebbene la figura del sorgere del sole sia più frequentemente intesa con la parola quando viene applicata all'apparizione di Cristo (el. Numeri 24:17 ; Isaia 9:1 ; Ma Isaia 4:2 ; Luca 1:78 ).
Ed è ancora più abbondantemente evidente ( cioè la proposizione di Ebrei 7:12 ), se dopo la somiglianza di Melchisedek sorge un altro Sacerdote, che è fatto, non secondo la legge di un comandamento carnale, ma secondo la potenza di un'eternità ( indissolubile) vita. Poiché è attestato (di lui), Tu sei Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec.
Si tratta di una ripresa di quanto già visto, posto in modo da essere efficace per la presente fase del ragionamento. L'antico sacerdozio, e di conseguenza la Legge, è mutato e superato, non solo perché il Sacerdote del nuovo ordine di cose è della tribù di Giuda, ma ancor più evidentemente perché il suo sacerdozio è testimoniato come di un'altra specie, e di una specie tanto più alta e divina.
È evidente che l'Antitipo di Melchisedec, soggetto del centodecimo salmo, piuttosto che Melchisedec stesso, suggerisce qui il linguaggio usato. (Osservare i contrasti tra νομόν e δύνμιν σαρκικῆς e ἀκαταλύτου , ἐντολῆς e ζωῆς. L'idea di Ebrei 9:8 è in Chose alcune parole pregnanti anticipate brevemente, alla maniera dell'Epistola)
Perché c'è in verità un annullamento del comandamento che precede per la sua debolezza e inutilità (perché la Legge non ha fatto nulla di perfetto); ma [c'è d'altra parte] l' introduzione di una speranza migliore, mediante la quale ci avviciniamo a Dio. Tale è certamente la costruzione della frase (non come nell'AV); οὐδεν γὰρ , ecc.
, in Ebrei 7:19 essendo tra parentesi, e ἐπεισαγωγὴ a seconda di γίνεται in Ebrei 7:18 . Abbiamo qui la conclusione dell'argomento di Ebrei 7:11 , con un'ulteriore espressione dell'insufficienza intrinseca della Legge, data come ragione del suo superamento; ricordandoci analoghi punti di vista su quanto valesse la Legge frequente in S.
le epistole di Paolo (di Romani 8:3 ; Galati 3:10 , ecc.). La clausola finale, δἱ ἧς ἐγγίζομεν τῷ Θεῷ, conduce direttamente al soggetto principale nella visione dello scrittore, vale a dire. l'esposizione del sacerdozio eterno di Cristo. Ma prima devono essere date due prove del fatto che il sacerdozio di Cristo è, a differenza di quello aronnico, e quindi serve eternamente ad avvicinarci a Dio. Queste prove si trovano nel giuramento divino che lo ha stabilito, e l'espressione, "per sempre", in Salmi 90:1 ., ancora una volta addotta.
E poiché non senza giuramento [propriamente, giuramento, ὁρκωμοσίας] fu fatto sacerdote : (perché sono stati fatti sacerdoti senza giuramento; ma colui con un giuramento da colui che gli dice: Tu sei un sacerdote per sempre); per mezzo di un patto così migliore Gesù è divenuto garante . Il significato del giuramento divino, in connessione con la promessa ad Abramo, si è soffermato sopra: il giuramento di Salmi 110:1 . è qui similmente indicato come imitazione di un sacerdozio che non si basa su una semplice ordinanza temporanea, ma sugli immutabili consigli divini. (Si osservi qui la prima occorrenza della parola διαθήκη, Salmi 110:1 introducendo sotto forma di accenno (come di consueto nell'Epistola) un'idea da ampliare poi, come in Ebrei 8:1 ; Ebrei 9:1 . Il significato della parola sarà considerato di seguito)
Ed invero sono stati fatti sacerdoti molti di numero, per essere stati impediti dalla morte di continuare. Ma lui, a causa della sua permanenza per sempre, ha il suo sacerdozio immutabile. Questo secondo punto di contrasto è già stato toccato due volte — Ebrei 7:8 , a proposito della pretesa della decima; ed Ebrei 7:16 , riguardo all'ordine del sacerdozio: qui è con particolare riferimento alla personalità eterna, e quindi alla perpetua e completa efficienza, del nostro unico Sacerdote.
Le ripetizioni non sono tautologiche, avendo ogni volta portamenti diversi. Il contrasto qui, come prima, è tra uomini mortali che si succedono nell'ufficio del sacerdozio e Colui che ha l'ufficio insito in se stesso per sempre. La parola ἀπαράβατον (tradotto "immutabile") è presa da alcuni in senso intransitivo, come in margine dell'AV, che non passa ad altro, equivalente a ἀδιάδοχον . Questa, tuttavia, non è la forza propria di questa parola greca tarda, né il senso del passaggio di necessità lo richiede.
Perciò può anche salvarli all'estremo che vengono a Dio per mezzo di lui, visto che vive sempre per intercedere per loro. Osserviamo ancora come, al termine delle fasi successive del ragionamento, si introducano pensieri su cui poi ampliare. Qui è l'intercessione perpetua di Cristo davanti al propiziatorio celeste. Nella prospettiva del suo ufficio così pervenuto c'è, infatti, un passaggio al tema principale esposto nei tre capitoli che seguono; cioè.
il compimento in Cristo del cerimoniale della Legge, e specialmente dell'intercessione del sommo sacerdote nel Giorno dell'Espiazione. E così da Melchisedec il filone del pensiero passa al sommo sacerdote. Il tipo del primo è stato sufficientemente dimostrato di essere adempiuto nell'ordine superiore del sacerdozio di Cristo; è ora da mostrare come, essendo di tale ordine superiore, sia anche l'antitipo del sacerdozio di Aaronne, realizzando ciò che significava. Quindi in Ebrei 7:26 7,26 viene introdotta per la prima volta la parola "sommo sacerdote" (ἀρχιερεὺς) , come nota fondamentale di ciò che sta arrivando.
Sintesi dell'argomentazione precedente.
I. ( Ebrei 7:1 ) Cosa significa il sacerdozio di Melchisedec di Salmi 110:1 . significare?
1. ( Ebrei 7:1 ) Uno che non dipende da antenati umani e uno che rimane per sempre.
2. ( Ebrei 7:4 ) Uno di un ordine superiore a quello di Aaronne; per:
(1) Melchisedec, essendo di una razza a parte, ricevette la decima dal patriarca Abramo .
(2) Questo denota una posizione più elevata di quella dei sacerdoti aaronnici, che davano la decima ai loro fratelli della stessa razza con se stessi, in virtù solo di un'ordinanza speciale.
(3) La benedizione di Abramo da parte di Melchisedec è altrettanto significativa.
(4) L'idea di un sacerdote sempre vivo con diritto alla decima trascende quella delle pretese temporanee di una successione di moribondi.
(5) Levi stesso pagava virtualmente la decima a Melchisedec.
II . ( Ebrei 7:11 ) Il sacerdozio aaronnico, e con esso l'intera dispensazione basata su di esso, risulta così imperfetto e transitorio; per:
1. Altrimenti non si sarebbe parlato di un sacerdozio di altro ordine in Salmi 110:1 .
2. Quale sacerdozio è evidentemente distinto dall'aronnico, poiché nostro Signore è della tribù, non di Levi, ma di Giuda.
3. Ciò che si è visto ( Salmi 110:5 e 8) sul fatto che il sacerdozio di Melchisedec non è «secondo la legge di un comandamento carnale, ma secondo la potenza di una vita eterna», lo rende «più abbondantemente evidente».
Conclusione ( Ebrei 7:18 ). Il sacerdozio di Aaronne (essendo di per sé non redditizio) è quindi ora sostituito da uno utile, "mediante il quale ci avviciniamo a Dio".
III . ( Ebrei 7:20 ) Il sacerdozio di Cristo è così utile; per:
1. Il giuramento divino ( Salmi 110:1 ) lo ha stabilito, contrassegnandolo come fondato sugli eterni consigli divini.
2. È (come mostra lo stesso salmo) "immutabile". L'unico sacerdote dimora per sempre.
Conclusione ( Ebrei 7:25 ). Abbiamo dunque in lui finalmente un sommo sacerdote intercedente perfettamente utile ed eterno.
Poiché un tale Sommo Sacerdote è diventato noi, santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori e reso più alto dei cieli. Un tale Sommo Sacerdote, si dice, per noi era adatto. La stessa parola ἔπρεπε è stata usata in Ebrei 2:10 , dove si parla dell'umiliazione di Cristo. Lì si diceva che rendere perfetto il Capitano della nostra salvezza attraverso la sofferenza "diventato" Dio, era adatto a ciò che concepiamo della natura divina.
Ora si dice che l'essere del nostro Sommo Sacerdote come è qui descritto "divenne" noi - era adatto al nostro stato e ai nostri bisogni. Che fosse sia umano che sovrumano era sotto tutti gli aspetti appropriato, quello che poteva essere il nostro fratello simpatizzante; l'altro che la sua intercessione possa giovare. L'ulteriore descrizione di lui in questo versetto è suggerita dalle qualifiche del sommo sacerdote aaronnico, che rappresentavano la realizzazione in Cristo.
Il sommo sacerdote era per sua consacrazione una persona santa, ἅγιος ( Levitico 21:6 , Levitico 21:8 , ecc.); portò sulla sua mitra " Santità al Signore " ( Esodo 39:30 ); deve essere senza macchia personale ( Levitico 21:17 , ecc.); deve preservarsi continuamente da ogni inquinamento cerimoniale ( Levitico 21:1 .
e 22); deve purificarsi con un sacrificio per se stesso e con speciali abluzioni prima di entrare nel sancta sanctorum ( Levitico 16:1 ); quando era lì, era concepito come alla presenza di Dio, separato dal mondo dei peccatori di fuori. Cristo non era solo ἅγιος , ma ὅσιος, personalmente e interiormente santo (i cristiani nel Nuovo Testamento sono tutti chiamati ἅγιος, ma non tutti ὁσίοι: per l'uso della quale parola, el.
Tito 1:8 ; Atti degli Apostoli 2:27 ; Atti degli Apostoli 13:34 , dove è applicato a Cristo, τὸν ὅσιον σου: e Apocalisse 15:4 , dove è applicato a Dio come suo attributo speciale, ὅτι μόνος ὅσιος); Cristo era in realtà libero dal male (ἄκακος) e incontaminato (ἀμίαντος).
da ogni contatto di peccato; e come tale è passato alla presenza attuale di Dio (cfr διελελύθοτα τοὺς οὐρανοὺς , Ebrei 4:14 4,14 ), separato per sempre dal mondo dei peccatori.
Il quale non ha bisogno ogni giorno, come quei sommi sacerdoti, di offrire sacrifici, prima per i propri peccati, e poi per quelli del popolo: per questo fece una volta per tutte, quando offrì se stesso. L'espressione "quotidiano" (καθ ἡμέραν) non è strettamente applicabile al sommo sacerdote, che non offriva il sacrificio quotidiano. Il riferimento in tutto ciò che segue è alle funzioni peculiari del sommo sacerdote nel Giorno dell'Espiazione, κατ ἐνιαυτόν ci si poteva aspettare. Ci sono due soluzioni sostenibili:
(1) che le offerte quotidiane dei sacerdoti si considerano fatte dal sommo sacerdote, che rappresentava l'intero sacerdozio, per il principio, qui facit per altos tacit per sé ;
(2) che καθ ἡμεραν (come suggerisce la sua posizione nella frase) non appartiene alla οἱ ἀρχιερεις , ma solo a Cristo: " chi non ha bisogno ogni giorno, come i sommi sacerdoti hanno annuale :" per la sua intercessione, essendo perpetua, un un'offerta da parte sua sarebbe stata necessaria ogni giorno, se mai ce ne fosse stata bisogno. Questa visione è supportata dal fatto che i sacrifici quotidiani non sono menzionati nella Legge come includendo uno speciale in primo luogo per il peccato del sacerdote.
"Questo l'ha fatto." Fatto cosa? Offerta per i suoi peccati come per quelli della gente? No; poiché, sebbene sia stato visto sopra ( Ebrei 5:7 ) come l'offerta del sommo sacerdote per se stesso potrebbe avere la sua controparte nell'agonia, non si può dire che il Senza Peccato abbia offerto per i suoi peccati. E, inoltre, avendo offerto se stesso (ἑαυτὸν ἀνενέγκας) , l'offerta non poteva essere per se stesso.
Dobbiamo, quindi, prendere "così fece" come riferito solo all'ultima parte della frase precedente, mentre ἐαυτὸν , προσενέγκας risponde alla prima parte; o come implica generalmente, "ha fatto tutto ciò che era necessario per l'espiazione".
Poiché la Legge fa sommi sacerdoti gli uomini che hanno infermità; ma la parola del giuramento, che era secondo la Legge, rende il Figlio perfetto per sempre. Agli uomini (cioè una successione di uomini; cf. Ebrei 7:8 ) si contrappone all'infermità il Figlio unigenito, per sempre perfetto. L'assenza dell'articolo prima di υἱὸς non implica il significato di "figlio"; il titolo denota qui, come in tutta l'Epistola, il peculiare Figlio della profezia (vedi sotto Ebrei 1:1 ).
Qui non c'è negazione della sua completa umanità, sebbene sia chiaramente considerato più dell'uomo. Né è negata la sua partecipazione alla ἀσθένεια umana, nel senso spiegato in Ebrei 5:1 5,1-14 . La sua implicita libertà da esso può significare o che non ha mai avuto alcun inerente in se stesso, nessuno dovuto all'imperfezione personale, o che ora, nel suo stato esaltato, ne è completamente rimosso.
In entrambi questi sensi l'implicazione è vera; ed entrambi possono essere compresi; ma essendo τετελειωμένον qui opposto a ἔχοντας ἀσθενείαν (come υἵον a ἀνθρώπους) , quest'ultimo senso può essere concepito come particolarmente nella mente dello scrittore. È, infatti, il nostro Sommo Sacerdote sempre vivente, che intercede per noi lassù, dopo aver attraversato l'esperienza umana e dopo che l'espiazione è stata completata, che ora viene presentato alla nostra vista.
È da osservare, infine, che τετελειωμένον in questo verso può essere inteso a portare, o comunque a suggerire, il senso speciale annotato in Ebrei 5:9 , e strenuamente sostenuto da Jackson, e quindi da non essere reso in modo errato da "consacrato" nell'AV; e questo nonostante la protesta di Alford contro questa interpretazione come "cancellazione di entrambi i sensi contro l'analogia con Ebrei 2:10 e Ebrei 5:1 ".
OMILETICA
Melchisedec.
L'autore qui ritorna dalla sua lunga digressione, ed entra nel tema centrale del trattato.
I. COSA CHE SAPPIAMO DI MELCHIZEDEK . ( Ebrei 7:1 )
1. Da uomo.
(1) Dalle dichiarazioni della Scrittura. ( Ebrei 7:1 , Ebrei 7:2 ) Tutto ciò che lo storico sacro registra di lui è contenuto in tre versetti ( Genesi 14:18-1 ). Eppure leggiamo in questi, come nel brano che ci precede, dell'illustre personalità di Melchisedec, del suo duplice ufficio, della sua doppia designazione, della sua improvvisa apparizione, della sua benedizione sacerdotale, e del riconoscimento della sua dignità da parte di Abramo.
(2) Dal silenzio della Scrittura. ( Ebrei 7:3 ) È evidente che lo scrittore credeva che l'Antico Testamento fosse ispirato, non solo nella sua deriva generale, ma anche nei suoi più minuti dettagli. È convinto che anche le omissioni della narrazione siano state arrangiate dallo Spirito Santo. Da questo passo, quindi, impariamo il nostro dovere, non solo di esaminare la Bibbia nei suoi vasti paesaggi di verità, e di studiarne la struttura generale come registrazione letteraria di una rivelazione soprannaturale, ma, accanto a ciò, di sottoporre singoli passaggi, come abbiamo occasione, all'analisi microscopica. Le omissioni su Melchisedec sono così importanti che Ebrei 7:3 legge quasi come un indovinello.
Tali omissioni nei confronti di un personaggio così esaltato sono contrarie al costume orientale. I punti che lo Spirito Santo ha accuratamente nascosto su Melchisedek sono: la sua parentela personale, il suo pedigree sacerdotale e le date della sua nascita e morte.
2. Come tipo. ( Ebrei 7:3 ) La breve nota di Melchisedec nel Libro della Genesi è stata formulata in modo da mostrare in lui una prefigurazione di Cristo quanto più sorprendente possibile. Melchisedec fu "fatto simile al Figlio di Dio", sia negli eventi della sua carriera personale, sia nella forma data al racconto biblico che lo riguarda. Il Signore Gesù Cristo è sia "Re di giustizia" che "Re di pace"; dispensa la pace spirituale su una base di rettitudine.
È un sacerdote reale, che indossa sia la mitra che il diadema. Non ha avuto predecessori nel suo ufficio e non avrà successori. Il suo sacerdozio è di data più antica e di dignità superiore a quello di Levi. Sotto tutti questi aspetti Melchisedec era un tipo di Cristo.
II. LA SUPERIORITA DI MELCHIZEDEK 'S SACERDOZIO DI LA leviti SACERDOZIO . (Versetti 4-10) "Considera" questo, dice l'apostolo. Sebbene il tema sia recondito e "difficile da interpretare" ( Ebrei 5:11 ), merita un attento studio, poiché riguarda la dignità e la gloria del Figlio di Dio ( Salmi 110:4 ).
1. Melchisedec è superiore ad Abramo, l'antenato dei Leviti. (Versetti 4-7) Nessun nome dell'Antico Testamento è più illustre di quello di "Abramo, il patriarca"; nessuno stemma araldico potrebbe vantare segni di maggiore onore di quello che porta le braccia del "padre dei fedeli" - "l'amico di Dio". Eppure vediamo questo venerato fondatore della nazione ebraica riconoscere umilmente la superiorità di Melchisedec.
(1) Abramo gli pagò le decime (versetti 4-6). Sotto la legge levitica le decime erano dovute dal popolo ai sacerdoti, sacerdoti e persone che erano fratelli di razza; ma qui abbiamo un pontefice gentile che riceve le decime da Abramo, il patriarca le offre spontaneamente.
(2) Melchisedec pronunciò una benedizione su Abramo (versetti 6,7). Questo implicava anche l'inferiorità spirituale di Abramo. Il capo della nazione eletta, a cui Dio aveva dato "le promesse", si fermò umilmente davanti a questo sacerdote camita per ricevere la sua benedizione.
2. I sacerdoti Levitici erano uomini morenti ; Melchisedec appare solo come un sacerdote vivente. (Versetto 8) I figli di Aronne ottennero la dignità sacerdotale per discendenza; morirono e si succedettero. Ma il sacerdozio di Melchisedec era intrinseco e inerte. È esposto nella pagina ispirata solo come sacerdote vivente, affinché il suo ufficio possa di più. prefigurano opportunamente il sacerdozio intrasferibile di Cristo.
3. I sacerdoti levitici pagavano virtualmente le decime a Melchisedec. (Versetti 9, 10) Tutto il sacro onore di cui erano investiti Aaronne ei suoi figli derivava da Abraamo, come capo della nazione; e così, quando Abramo confessò la superiorità religiosa di Melchisedec, si può in un certo senso dire che anche la lunga stirpe dei sacerdoti aaronnici lo fece.
Impara in conclusione:
1. L'impareggiabile maestà e gloria del Signore Gesù. Abramo era più grande di Aronne; Melchisedec era più grande di Abramo; ma Cristo è infinitamente più grande di Melchisedec.
2. La benedizione sacerdotale di Cristo è più efficace di quella di Melchisedec. Egli è stato inviato «per benedirci, allontanando ciascuno di noi dalle nostre iniquità» ( Atti degli Apostoli 3:26 ).
3. Se Abramo diede a Melchisedec una decima delle spoglie, non dovremmo dedicare al Signore Gesù Cristo non solo le nostre decime, ma il nostro tutto?
Cristo più grande di Aronne.
Questo passaggio è in realtà solo un commento all'oracolo dell'Antico Testamento contenuto in Salmi 110:4 . Potrebbero essere opportunamente premesse come motto le parole: "Ecco, qui c'è uno più grande di Aronne".
I. L'IMPERFEZIONE DI DEL leviti SACERDOZIO . (Versetti 11-19) La mediazione di Aronne non poteva soddisfare la giustizia, né pacificare la coscienza, né santificare il cuore. Tutto ciò che poteva fare era esibire un debole adombramento del sacerdozio ideale. Le parole di Salmi 110:4 suggeriscono questa insufficienza, poiché contengono la promessa del sacerdozio messianico. Salmi 110:4
1. Gesù era di altra discendenza. (Versetti 11-14) Apparteneva alla tribù di Giuda; e non, come i figli di Aronne, alla tribù ecclesiastica di Levi. Il fatto stesso di questo cambiamento dimostra l'inefficacia del sacerdozio ebraico ereditario.
2. Il suo sacerdozio è di durata eterna. (Versetti 15-17) I sacerdoti ebrei uno ad uno morirono; ma Gesù Cristo è lui stesso "la Vita", la Vita risiede essenzialmente e originariamente in lui. Quindi il suo sacerdozio è permanente; la sua dignità ufficiale rimane "per sempre". Da ciò ne consegue (versetti 18, 19) che il sacerdozio levitico, e tutta la legge cerimoniale che lo sanciva, è stato abrogato; e al loro posto è venuta l'introduzione di "una speranza migliore": la speranza di un sacerdozio efficiente, di una dispensa sia spirituale che permanente, e quindi di accesso immediato e perfetto a Dio.
II. LA SUPERIORITA DI CRISTO 'S SACERDOZIO DI LA leviti . (Versetti 20-28) Gesù è il vero Sacerdote dell'umanità, atteso dalle nazioni. Egli è l'Apostolo di Dio per gli uomini e l'Intercessore prevalente presso Dio per gli uomini. Questo passaggio ci ricorda quanto il suo sacerdozio sia infinitamente elevato al di sopra di quello di Aronne.
1. Fu consacrato con giuramento. (Versetti 20-22) Nessun sacerdote levitico fu insediato così solennemente. Il giuramento divino mostra la certezza, l'importanza e l'immutabilità della cosa giurata. Ci ricorda che il sacerdozio di nostro Signore entra nella sostanza stessa dell'alleanza eterna.
2. Il suo sacerdozio è intrasferibile. (Versetti 23-25) Il sacerdozio levitico aveva questo difetto, che doveva essere trasmesso da un uomo all'altro. Ma, sebbene Cristo sia morto, la sua morte non "gli ha impedito di continuare"; non interruppe neppure temporaneamente l'esercizio del suo sacerdozio. Perché è morto volontariamente. Si è deposto come Vittima sull'altare. E, morendo, ha vinto la morte, con la forza della sua vita indissolubile. Quindi, la sua autorità di mediazione è intrasferibile.
3. Il suo carattere è santo. (Versetto 26) I sacerdoti levitici avevano "infermità" e avevano bisogno di offrire sacrifici prima per i propri peccati. Anche gli uomini più devoti tra loro erano stati, naturalmente, moralmente imperfetti; e alcuni dei sommi sacerdoti, come Caifa, che non erano uomini devoti, erano noti per la loro malvagità. Ma "il Sommo Sacerdote della nostra confessione" ha una natura pura.
Ha vissuto sulla terra una vita immacolata. Era "separato dai peccatori"; cioè mostrava da ogni lato del suo carattere di appartenere a una categoria diversa da quella dei peccatori. E la sua immacolata santità era in piena sintonia con il nostro bisogno spirituale; era, infatti, indispensabile, e in tutto e per tutto più "diveniente" e bello, in rapporto a noi.
4. Il suo sacrificio è perfetto. (Versetti 27, 28) I sacerdoti ebrei dovevano offrire sacrifici "ogni giorno" - "gli stessi sacrifici anno per anno" - con iterazioni laboriose e faticose. Ma l'unico sacrificio di Cristo è di per sé tutto sufficiente per espiare la colpa, purificare la coscienza e purificare l'anima. Il suo sangue ha virtù da espiare, perché è il sangue di Dio.
5. Ministra nel vero santuario. (Versetti 26, 28) Il ministero di Aaronne si svolgeva in una tenda mobile di tendaggi e lavori di falegnameria, una tenda che sembra non avesse altro pavimento se non il suolo nudo. I suoi successori, allo stesso modo, servirono in quello che era al massimo un deperibile "santuario di questo mondo". Ma Gesù ora serve nel "cielo stesso", il luogo santissimo della nuova alleanza. (L'apostolo sottolinea questo punto in Ebrei 8:1 )
In conclusione, riflettiamo su questo pensiero centrale del passaggio: la vita celeste immortale del nostro Sommo Sacerdote. È una persona divina; e la sua natura divina è la base della sua "vita senza fine". Da qui la perfezione del suo potere di salvare.
Salvezza all'estremo.
Il punto principale in questo versetto è la capacità di salvare del nostro Sommo Sacerdote e la garanzia che la sua perpetua intercessione offre riguardo a tale capacità. Cosa certifica questa continua intercessione? Quattro cose.
I. SE HA LA CAPACITÀ DI MERITO . Il merito del Salvatore nasce da ciò che è, da ciò che è diventato e da ciò che ha fatto. La sua intercessione è solo uno sviluppo continuo dell'efficacia inesauribile della sua vita-opera. Il nostro Sacerdote è l'eterno Figlio di Dio rivestito della natura umana. Il suo lavoro sulla terra era sia attivo che passivo: obbediva e soffriva.
Ha adempiuto perfettamente alla Legge e ha sopportato pienamente la punizione dovuta alla nostra disobbedienza. Sull'unione di questo fare e morire si sostiene la grande struttura della capacità di merito del nostro Intercessore. L'infinità della sua natura divina investe la sua offerta di valore illimitato. Con la sua "obbedienza fino alla morte" ha rinfoderato la spada della giustizia nel cuore della misericordia. E fatto questo, salì con baldanza al cielo, asperse col suo sangue l'altare d'oro e prese posto in mezzo al trono. Il fatto della sua intercessione come nostro Salvatore risorto e glorificato mostra che la soddisfazione che ha fatto per il peccato è perfetta.
II. EGLI HA LA CAPACITÀ DI DESTRA . Un vero sacerdote deve ricevere la sua nomina da Dio. Quindi, la seduta di nostro Signore alla destra del Padre è di per sé una prova della validità della sua intercessione. Sappiamo, però, che Dio lo nominò al suo ufficio con un giuramento solenne ( Salmi 110:4 ).
Gli disse, nel giorno in cui lo costituì Sacerdote-Re: «Chiedimi» ( Salmi 2:8 ), autorizzando così espressamente la sua intercessione. Non possiamo scandagliare il mistero dell'espiazione; ma è sufficiente sapere che il sacro sangue di Cristo fu versato per la nostra salvezza per nomina divina; e siamo persuasi che, se non avesse avuto merito sufficiente per il suo scopo, non sarebbe mai stata persa. Gesù siede sul suo trono sacerdotale e compie la sua opera sacerdotale, per diritto divino.
III. EGLI HA LA CAPACITÀ DI INFLUENZA . Possiede non solo merito e diritto, ma anche potere. Egli è "un sacerdote sul suo trono". Ed è stato più di un semplice statuto esterno che lo ha collocato lì. Cristo è il nostro intercessore in virtù della "potenza di una vita senza fine". Queste parole sono enfatiche: "Egli vive sempre.
"Egli conduce la nostra causa in cielo, come nostro avvocato, nella forza della vita imperitura che ha posseduto dall'eternità. In trono nella gloria, ha ancora potere sulla terra, perché ha fatto scendere su di noi il suo Santo Spirito. Questo dono è il frutto diretto del suo sacrificio e della sua intercessione.Mentre il Salvatore intercede fuori di noi, il suo Spirito intercede in noi.L'opera dell'"altro Paraclito" è complementare a quella del primo.
Lo Spirito Santo nelle nostre menti e nei nostri cuori elargisce tutte le comunicazioni di grazia e conduce tutti i preparativi per la gloria; ma lo fa come agente del Signore Gesù, e il suo lavoro dipende dalle continue suppliche del nostro Sommo Sacerdote alla sbarra di Dio.
IV. EGLI HA LA CAPACITÀ DI SIMPATIA . Anche come Dio, il Salvatore può simpatizzare con noi; poiché la nostra natura è stata formata a somiglianza del nostro Creatore, così che l'uomo appartiene allo stesso ordine dell'essere di Dio stesso. Ma le nostre necessità richiedevano più della simpatia di Dio. Com'è dolce, allora, ricordare che anche il nostro Sommo Sacerdote è un uomo! È Figlio di una donna, e quindi in senso proprio uno di noi stessi.
La sua vita terrena fu ricca di esperienze sostanzialmente uguali alla nostra; affinché conosca le nostre difficoltà, i nostri dolori e le nostre tentazioni. È attento ad adattare le sue perpetue intercessioni alle correnti dell'esperienza individuale. I credenti possono avvicinarsi a lui con fiducia nello spirito delle linee squisite:
"Tu hai consumato la nostra carne palpitante, hai portato i
nostri dolori mortali,
hai versato la lacrima umana:
misericordioso figlio di Maria, ascolta!"
(Milano)
Nella sua ineguagliabile esaltazione, l'Uomo Cristo Gesù non dimentica i più umili del suo popolo. Il nostro Sommo Sacerdote ha inciso sulla sua corazza ogni nome che gli è caro, scritto sulla tavoletta imperitura del suo cuore amorevole.
CONCLUSIONE.
1. Riteniamo Gesù nostro Avvocato.
2. Diciamogli tutto il nostro benessere e affidiamolo senza riserve nelle sue mani.
3. Assicuriamoci della sua capacità di perorare con successo la causa dei suoi clienti.
Separato dai peccatori.
Questo versetto mostra in una luce forte e chiara la purezza morale del nostro Sommo Sacerdote, e la sua adeguatezza in relazione alle necessità del suo popolo.
I. LA SANTITÀ DI CRISTO . È nato senza; comportare il peccato di nascita. La sua infanzia e la sua giovinezza erano impeccabili. La sua virilità era di perfezione senza peccato. I suoi amici lo consideravano impeccabile. I suoi nemici hanno testimoniato la sua purezza (Pilato, Giuda, i diavoli che ha cacciato ad est). Gesù stesso affermava di essere santo ( Giovanni 8:46 ; Giovanni 14:30 ); e non confessò mai il peccato, né chiese perdono.
La voce di suo Padre dal cielo lo attestava, ancora una volta, come il Santo di Dio. ( Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ). Avviso:
1. Gli elementi della sua santità. Vengono usati tre aggettivi, riferiti a tre diversi dipartimenti di carattere morale.
(1) "Santo", cioè pio in relazione a Dio. Gesù ha vissuto la vita della pietà ideale. Obbedì perfettamente al "grande e primo comandamento", le quattro "parole" della prima tavola della Legge.
(2) "Ingenuo", cioè giusto e gentile verso i suoi simili. Gesù ha osservato perfettamente i sei precetti cfr. la seconda tavola. Non ha ferito nessuno. "Andava in giro facendo del bene".
(3) "Incontaminato", cioè personalmente puro; incontaminato dal suo costante contatto con uomini peccatori; santo in mezzo al peccato, alla tentazione e alla sofferenza.
2. La singolarità della sua santità. "Separato dai peccatori". Questa frase sostiene una relazione di contrasto con i tre aggettivi. Indica il carattere unico e l'armonia incomparabile della vita morale del Salvatore. Esprime la sua solitudine nella sua santità. Se la razza umana è divisa in due classi, i peccatori e i santi, tutto il resto dell'umanità deve essere considerato peccatore, mentre Gesù sta da solo come l'unico essere umano che era santo.
3. La ricompensa della sua santità. "Fatto più in alto dei cieli." La sua suprema esaltazione lo ha reso più visibilmente diverso dagli altri uomini di prima. Gli fu conferito come ricompensa della sua vita pura, non mondana e altruista. Il suo trono mediatore è stato eretto nei nuovi cieli del nuovo patto, e questi sono più alti di tutti i cieli precedentemente conosciuti dall'umanità.
II. LA NECESSITA ' DI CRISTO 'S SANTITÀ IN RELAZIONE ALLA NOSTRA SALVEZZA . "Un tale Sommo Sacerdote è diventato noi." In Ebrei 2:10 leggiamo di ciò che a questo proposito "divenne" Dio; ecco, di ciò che è "diventato" uomo. La purezza del Redentore si adattava mirabilmente alle necessità della nostra condizione.
1. Che possa essere una vera manifestazione di Dio. Un sacerdote è mediatore o intermediario tra Dio e gli uomini; ed è indispensabile che sia in perfetta simpatia con la purezza dell'Eterno. La santità è la corona e il fiore delle perfezioni divine; ed era necessario che il nostro sacerdote riflettesse quella santità nel proprio carattere.
2. Che il suo sacrificio fosse un'adeguata espiazione del peccato. Deve essere nei migliori rapporti con il Dio che abbiamo offeso. La sua espiazione deve essere soddisfacente per la giustizia divina. È impossibile che Gesù avrebbe potuto espiare per noi se fosse stato lui stesso moralmente infermo, come il sommo sacerdote ebreo, il legame poteva solo acquistare la nostra riconciliazione offrendo se stesso come Vittima, senza macchia né macchia, sull'altare.
3. Che ci lasci un esempio perfetto. La vita cristiana consiste nell'imitazione di Cristo. I credenti lo seguono nei tre grandi dipartimenti di eccellenza morale in cui era così assolutamente puro. Dovremmo imitarlo anche nella sua separazione dal mondo. Il suo popolo, infatti, dovrebbe già essere in spirito, per la sua unità di carattere con il Signore risorto, «fatto più alto dei cieli?
OMELIA DI W. JONES
Melchisedec un tipo di Cristo.
"Per questo Melchizedek, re di Salem", ecc. Le varie congetture straordinarie sulla personalità di Melchizedek "possiamo tranquillamente considerare fantasiose e non necessarie. La tipologia collegata a Melchizedek non richiede che egli stesso debba essere considerato una persona sovrumana , ma semplicemente esalta le circostanze umane in cui appare in simboli di cose sovrumane.Tutto concorre a mostrare che Melchisedek era un re cananeo che aveva mantenuto il culto del vero Dio e unito nella propria persona gli uffici di re e sacerdote.
E le affermazioni fatte su di lui nel terzo versetto del nostro testo non devono crearci alcuna difficoltà. I sacerdoti levitici ricoprivano il loro ufficio in virtù della loro discendenza da Levi e da Aronne. Una genealogia chiara e indiscutibile era per loro della massima importanza Al ritorno dei Giudei dalla prigionia alcune persone furono escluse dal sacerdozio perché non potevano esibire il loro pedigree ( Esdra 2:61-15 ).
Ora, quanto a Melchisedec, i nomi dei suoi genitori erano sconosciuti, il suo nome non era menzionato nelle genealogie ebraiche, non c'era alcuna registrazione della sua nascita o della sua morte, e nessuna menzione della cessazione del suo sacerdozio. "Esce dall'oscurità come una striscia di luce, solo per scomparire di nuovo immediatamente nell'oscurità." È menzionato nel nostro testo come un tipo di Gesù Cristo.
I. NEL SUO CARATTERE REGIONALE E NELLE SUE FUNZIONI . "Melchisedec, re di Salem... per interpretazione re di giustizia e re di pace". Nel regno di Cristo:
1. La giustizia è la base salda della pace. È vero nel governo come nelle altre cose che «la sapienza che viene dall'alto è prima pura, poi pacifica, gentile». Una pace stabile è impossibile senza la rettitudine. Navi profonde, diplomazia sottile, forti forze navali e militari, sono miserabili garanzie per la pace di una nazione. La pace e la perpetuità del regno del Messia sono fondate sulla sua verità e giustizia.
La testimonianza della Scrittura a questo proposito è chiarissima e conclusiva (cfr Salmi 72:1 ; Isaia 2:4 ; Isaia 11:1 ; Isaia 32:17 ).
2. La giustizia si unisce alla pace. Entrambe queste qualità caratterizzano la sua amministrazione. La rettitudine è ferma, inflessibile, quasi severa; la pace è mite, misericordiosa, gentile. Nel regno di nostro Signore "misericordia e verità si incontrano, giustizia e pace si baciano".
II. NEL SUO CARATTERE E FUNZIONI SACERDOTALI . Qui ci sono diversi punti di analogia.
1. In l'autorità del suo sacerdozio. "Melchisedec, sacerdote del Dio Altissimo... senza padre, senza madre", ecc. Non era sacerdote perché discendeva da sacerdoti, come i figli di Aronne. Ha ricevuto il suo sacerdozio direttamente da Dio. Era basato sul carattere, non sul pedigree. Era "un sacerdozio indipendente, che affondava le sue radici nella propria persona". Così era anche il sacerdozio del nostro Signore e Salvatore ( cfr Ebrei 7:13 ; Ebrei 5:4 ).
2. Nelle benedizioni che ha concesso. Melchisedec ha conferito ad Abramo una doppia benedizione, e in ogni sua porzione prefigura il Cristo.
(1) Ha provveduto ai suoi bisogni fisici. "Melchisedek incontrò Abramo di ritorno dal massacro dei re" e "gli portò pane e vino"; il pane rappresenta il cibo necessario della vita fisica e il vino rappresenta le delizie della vita: "vino che rallegra il cuore dell'uomo". E nostro Signore si prendeva cura dei bisogni fisici degli uomini. Ebbe compassione delle migliaia affamate e le sfamò; ebbe pietà degli afflitti e li guarì; simpatizzava con i loro piaceri sociali e vi contribuiva trasformando l'acqua in vino.
(2) Melchisedec benedisse spiritualmente Abramo ( Genesi 14:19 , Genesi 14:20 ). Nostro Signore conferisce i più ricchi favori spirituali a coloro che credono in lui. La redenzione di Gesù Cristo è per tutta la natura dell'uomo. È degno di nota che Melchisedec abbia benedetto l'uomo più grande e migliore della sua età di cui abbiamo qualche traccia.
Egli "benedisse colui che ha le promesse", ecc. ( Ebrei 7:6 , Ebrei 7:7 ). Nostro Signore benedice il più alto e il più santo, così come il più basso e il più peccatore degli uomini. Nessuno è così grande o così buono da aver superato il bisogno della sua benedizione.
3. Nel l'omaggio che ha ricevuto. "A cui Abramo divise una decima parte di tutto... a cui Abramo diede un decimo delle spoglie principali". Lo fece o come atto di omaggio a lui come re, e come ponendosi sotto la sua autorità e protezione, o come riconoscimento del suo carattere e della sua posizione di "sacerdote di Dio Altissimo". Al nostro Sacerdote e Re il più potente e il più debole, il più grande e il più piccolo, alto e basso, ricco e povero, Salmi 72:10, Salmi 72:11 e umile omaggio (cfr Salmi 72:10 , Salmi 72:11 , Salmi 72:15 , Salmi 72:17 ). "Nel Nome di Gesù si piegherà ogni ginocchio", ecc. ( Filippesi 2:10 , Filippesi 2:11 ).
4. Nella durata del suo sacerdozio. "Rimane un sacerdote continuamente." Questo non va preso alla lettera come Melchisedek. Di lui è vero in questo modo, non c'è traccia della cessazione del suo sacerdozio per morte o altro. Poiché non lo ricevette dai suoi antenati, non fu trasmesso ai suoi discendenti: non cedette "a nessuno il suo sacerdozio". Ma in un senso più alto il suo grande Antitipo "dimora continuamente un Sacerdote". Egli è "un Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec". “Egli vive sempre per intercedere per coloro che si accostano a Dio per mezzo di lui”. — WJ
La costituzione del nostro grande Sommo Sacerdote.
"Chi è fatto, non secondo la legge di un comandamento carnale", ecc. In questo verso c'è una triplice antitesi; la legge è antitetica al potere, il comandamento alla vita e carnale all'indissolubile. Ciò suggerisce le seguenti osservazioni riguardo al sacerdozio di Gesù Cristo. Divenne sacerdote—
I. NON DA IL FUNZIONAMENTO DI LITERAL " LEGGE ," MA PERCHE ' DELLA SUA SPIRITUALE " POWER ". La Legge nel testo è la Legge Levitica, al cui adempimento i sacerdoti ebrei avevano tanto da fare.
Era una cosa della lettera, una cosa scritta; non possedeva alcun potere intrinseco; non poteva impartire alcun potere spirituale. Con questa legge furono costituiti i sacerdoti dell'economia giudaica. Ma nostro Signore è stato costituito sacerdote, non per questa legge, ma per la sua stessa energia spirituale. Era in se stesso perfettamente adatto alle alte funzioni di questo santo ufficio. Poiché era un Essere Divino, aveva il potere di rappresentare Dio all'uomo; poiché era un essere umano, aveva il potere di rappresentare l'uomo a Dio.
In lui è inesauribile una forza spirituale per rinnovare il potere morale perduto di coloro di cui è Sommo Sacerdote. Poiché ha il potere di redimere, simpatizzare, soccorrere e salvare gli uomini, è stato nominato il grande Sommo Sacerdote per gli uomini.
II. NON DA UN " COMANDAMENTO " ESTERNO , MA DALLA SUA VITA INERENTE ? Il "comandamento" è quella parte della legge levitica che ordinava l'istituzione e la successione del sacerdozio. Con questo statuto i discendenti di Aronne furono nominati sacerdoti, indipendentemente dal loro carattere personale e dalle qualifiche per l'ufficio.
Ma Gesù fu fatto sacerdote non per quel comandamento, ma contrariamente ad esso, poiché non era della tribù di Levi, ma di Giuda. Fu a causa della sua vita interiore che fu costituito il Sommo Sacerdote dell'umanità. Essendo ciò che era ed è, non poteva far altro che assumere la nostra causa, soffrire per noi, morire per noi e apparire come nostro Rappresentante presso il Padre. Questa verità è espressa con forza dal dott.
Bushnell: "Il sacrificio vicario non appartiene a nessun ufficio o impresa al di fuori del carattere santo, ma al carattere santo stesso. Tale è l'amore che deve inserirsi nelle condizioni, caricarsi dei bisogni, dei dolori, delle perdite e persino dei torti, degli altri. Non aspetta alcun ufficio espiatore, né alcun altro tipo di ufficio. Si impegna perché è amore, non perché viene sollevato un progetto o nominato un ufficio.
Entra nella sofferenza, nel travaglio e nella compassione dolorosa, perché così corre il suo istinto eterno. Il racconto vero e semplice della sofferenza di Cristo è che aveva un cuore tale da non permettere che fosse allontanato da noi, e che soffrì per noi, come l'amore deve soffrire volentieri per il suo nemico. La bellezza e la potenza del suo sacrificio è che soffre moralmente ea causa della sua semplice eccellenza, e non per riempire un posto artificioso in uno schema di giustificazione legale.
A malapena gli importa quanto soffre o come, se solo può fare l'opera dell'amore." £ A causa della sua perfetta purezza, dell'amore infinito e della compassione indicibile, divenne necessariamente il grande Sommo Sacerdote della razza umana.
III. NON COME A TEMPORANEA FUNZIONE , MA COME Una PERMANENTE RELAZIONE . Coloro che furono fatti sacerdoti "secondo la legge di un comandamento carnale" furono sacerdoti solo per un tempo. Una generazione svolse le funzioni dell'ufficio per un certo numero di anni, e poi le successe un'altra generazione, che a sua volta sarebbe scomparsa.
"Ma dopo il potere di una vita indissolubile" il nostro Salvatore fu fatto sacerdote. Egli è "un Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec". Per sua natura la sua vita è perpetua; e continua per sempre come nostro Rappresentante presso Dio (cfr Ebrei 7:23 ). Grazie alla perfezione di questo sacerdozio, la salvezza umana nella pienezza gloriosa è raggiungibile. Le leggi e le cerimonie da sole non potrebbero produrre per noi alcuna vera liberazione dal peccato, né operare in noi alcuna vita spirituale vera e progressiva.
Abbiamo bisogno di vitalità e potere in qualsiasi sistema o persona che ci possa fornire un aiuto efficace. E sotto questo aspetto "il sacerdozio di Cristo", come dice Bushnell, "è graduato dai bisogni e dalle misure dell'anima umana; la vita senza fine in cui viene corrisponde e misura la vita senza fine nell'umanità di cui deve restaurare la caduta; fornendo una salvezza forte come il loro peccato, e lunga o duratura come la corsa della loro immortalità.
Può così salvare fino all'estremo." La sua vita è riproduttiva. La sua potenza è comunicabile. Impartisce energia spirituale a coloro che per fede sono uno con lui. Senza di lui non possiamo fare nulla. Possiamo tutto in lui che ci rafforza. — WJ
L'incapacità e la capacità della legge.
"Poiché la Legge non ha fatto nulla di perfetto", ecc. La Legge di cui si parla è la Legge cerimoniale, come vediamo dal versetto precedente. La Legge morale non è annullata nel cristianesimo. La sua autorità è mantenuta, le sue sanzioni sono corroborate da nostro Signore. Ma la Legge cerimoniale fu abrogata da Cristo. Trovò il suo compimento, e così fu abolito nel cristianesimo. Avviso-
I. L' INABILITA ' DELLA LEGGE . Era debole e non redditizio; non ha reso nulla di perfetto.
1. Ha risvegliato la coscienza della colpa, ma non aveva il potere di rimuovere quella coscienza. I suoi sacrifici proclamavano l'uomo peccatore e bisognoso di espiazione con Dio; ma non avrebbero placato la coscienza del suo triste senso di peccato, né avrebbero ispirato la pace del perdono nel petto turbato.
2. Mostrava la necessità della mediazione tra Dio e l'uomo, ma non prevedeva in modo soddisfacente la necessità del furto. Il popolo doveva avvicinarsi all'Altissimo per mezzo dei sacerdoti; solo i sacerdoti devono offrire i loro sacrifici; solo i sacerdoti avevano accesso al luogo santo del tabernacolo e al tempio. L'ufficio del sacerdozio manifestava il bisogno di mediazione, ma non era una risposta adeguata a quel bisogno. I sacerdoti giudaici erano essi stessi peccatori; avevano bisogno di offrire sacrifici per se stessi; erano mortali e morirono di morte, proprio come gli altri uomini.
3. Presentava un vero ideale di vita e di condotta, ma non offriva alcun aiuto per il raggiungimento di quell'ideale. La Legge condanna il peccato; comanda la giustizia. Ma come obbediremo ai suoi comandi? "Volere è presente con me, ma fare ciò che è bene non lo è. Perché il bene che vorrei non lo faccio: ma il male che non vorrei, che pratico". La Legge può aiutarci in questa esigenza? Può ispirarci con forza a fare il vero e il bene? Non ha alcun potere di convertire, rafforzare o santificare l'anima.
Ci mostra il nostro obbligo, ma non ci aiuta ad assolverlo. "Ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole attraverso la carne", ecc. ( Romani 8:3 , Romani 8:4 ).
II. LA CAPACITA ' DI LA Law. "La Legge non ha reso nulla di perfetto, ma è stata l'introduzione di una speranza migliore, mediante la quale ci avviciniamo a Dio". Adottiamo la resa del margine della Versione Autorizzata e l'interpretazione di Calvin, Ebrard, et al., che la Legge non ha reso nulla di perfetto, ma ha preparato la strada per una speranza migliore.
£ Questa speranza è la speranza del Vangelo; la speranza che è stata portata dal nostro grande Sommo Sacerdote. La Legge ha aperto la strada a questo. "La Legge è stata il nostro maestro di scuola per portarci a Cristo". "Un grande libro illustrato", come dice il dottor Binney, "è stato presentato agli studiosi negli splendidi oggetti dell'istituto levitico. La serie di cose incluse in questo era come una serie di stampe disposte in ordine, rilegate e dorate, e si spalancò davanti ai giovani occhi meravigliati di un certo numero di bambini.
L'altare con il suo fuoco e il suo sangue; la conca con il suo contenuto purificatore; il sacrificio con il penitente che mette su di esso il suo peccato, o alzando gli occhi e le mani al cielo; il sacerdote nelle vesti espressive dell'umiliazione, o nelle sue splendide vesti di 'gloria e bellezza; '-queste cose, insieme a molte altre che potrebbero essere specificate, erano tutte come tanti oggetti significativi, vividamente raffigurati sui vari fogli di un immenso libro illustrato.
Grazie alla familiarità con essi, le menti dei discenti si aprivano gradualmente all'idea spirituale contenuta in ciascuno di essi; o dovevano essere preparati per apprenderlo quando, "nella pienezza dei tempi", dovrebbe essere rivelato Con nuove vedute della figura centrale, tanto il tema del canto profetico, e l'oggetto del desiderio nazionale, l'intero Levitico sistema subisce un cambiamento. Arriva ad avere un'intenzione, a essere considerato costruito per uno scopo, che gli conferisce un significato più profondo e divino di quanto si sospettasse a prima vista.
Sacerdote e sacrificio, altare e propiziazione cessano di essere realtà; si intendono solo ombre e segni di ciò che si doveva trovare sostanzialmente nella persona e nell'opera, negli atti e negli uffici del gran Sommo Sacerdote della nostra professione». tutto ciò che la Legge potrebbe ispirare.
1. È più chiaro quanto al suo oggetto. Il cristiano spera nella perfezione dell'essere; per la santità del cuore e della vita qui, e per il paradiso nell'aldilà. Queste cose sono portate in luce più chiara in questa epoca del Vangelo di quanto lo fossero sotto la Legge.
2. È più solido nelle sue fondamenta. Poggia su Gesù Cristo. Lui è la Roccia su cui si basano la nostra fiducia e la nostra aspettativa. Ci ha rivelato Dio Padre. Ha reso perfetta obbedienza alla santa Legge. Si offrì un Sacrificio per il peccato, di infinita e perpetua efficacia. Vive sempre per rappresentarci in cielo, dove è entrato come nostro Precursore. È "una Pietra provata, un fondamento sicuro" su cui poggiare le speranze degli uomini.
3. È più benedetto nella sua influenza. "Per mezzo del quale ci avviciniamo a Dio". Il sacerdozio giudaico tendeva a far sentire agli uomini la loro distanza da Dio ea tenerli a distanza. Il sacerdozio di Gesù Cristo avvicina gli uomini a lui. Non abbiamo bisogno ora del sacerdote umano e della vittima sanguinante per il nostro approccio accettabile al Padre Divino. Per mezzo del Salvatore possiamo avvicinarci a Lui nella nostra penitenza per i peccati e ottenere il perdono; nella nostra consacrazione a lui, e incontriamo una graziosa accoglienza; nella presentazione dei nostri bisogni a lui, e ricevere provviste adeguate e abbondanti; e in santa comunione con lui, e trova in esso il pregusto e la caparra del cielo. — WJ
Il potere perfetto di Cristo di salvare.
"Pertanto può anche salvarli all'estremo", ecc. Il testo suggerisce le seguenti osservazioni:
I. CHE CRISTO 'S RISPARMIO ENERGIA IS INFINITO . "Lui è in grado di salvarli al massimo." Avviso:
1. La natura di questa salvezza. Può essere visualizzato:
(1) Negativamente. È liberazione dal peccato; non solo dalla punizione del peccato, ma dalla sua colpa, dal suo inquinamento e dal suo potere.
(2) Positivamente. È la conferenza della vita eterna. Per vita eterna non intendiamo un'esistenza senza fine, perché potrebbe diventare una maledizione; ma vita: vita santa, armoniosa, progressiva, beata, perpetua. "Chi crede nel Figlio ha la vita eterna". "La salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna".
2. La perfezione di questa salvezza. "In grado di salvare al massimo." La parola resa "estremo" non si riferisce alla durata, ma alla perfezione, alla completezza, di questa salvezza. Sia per la sua etimologia che per il suo posto nell'argomento è l'esatta antitesi della prima frase in Ebrei 7:19 "La Legge non ha fatto nulla di perfetto", ma "egli è in grado di salvare perfettamente", o a completezza, "coloro che per mezzo di lui vengono a Dio".
(1) I personaggi più malvagi. Saulo di Tarso era "un bestemmiatore, un persecutore e un ingiurioso"; parlò di sé come capo dei peccatori; tuttavia ottenne misericordia e divenne un devotissimo discepolo e un eroico apostolo di Gesù Cristo. Il ladro morente è un altro esempio ( Luca 23:42 , Luca 23:43 ). Luca 23:43
Ubriaconi degradati, bestemmiatori profani, avari umilianti, miscredenti ostinati, oppressori crudeli, in innumerevoli numeri sono stati salvati da lui. Nessuno è così profondamente sprofondato nell'orribile fossa del peccato da essere al di fuori della portata del lungo e forte braccio del perfetto Salvatore. È "potente da salvare".
(2) I numeri maggiori. Nel giorno di Pentecoste tremila anime si convertirono e si unirono alla Chiesa cristiana. San Giovanni in visione "guardò una grande moltitudine, che nessun uomo poteva contare", ecc. ( Apocalisse 7:9 , Apocalisse 7:10 ). È in grado di salvare innumerevoli milioni. Se il numero dei peccatori fosse moltiplicato per mille, egli sarebbe ancora in grado di salvarli.
(3) Alla condizione più gloriosa. Non lascia il suo lavoro nell'uomo incompleto. "Egli è in grado di mantenere ciò che gli ho affidato per quel giorno." "Colui che ha iniziato in te un'opera buona, la perfezionerà fino al giorno di Gesù Cristo". Quanto deve essere glorioso quel carattere che ha perfezionato! "Saremo come lui." "Saremo sempre con il Signore". Entreremo nella sua gioia; siederemo con lui sul suo trono.
II. CHE CRISTO 'S RISPARMIO ENERGIA VIENE GARANTITA DA LA perpetuo DI SUO SACERDOTALE UFFICIO . "Perciò anche lui può salvarli all'estremo... visto che sempre vive per intercedere per loro.
Il significato principale di "intercedere" è apparire come il rappresentante di un altro, essendo mosso a farlo provando sentimenti per lui o con lui. L'intercessione del nostro Salvatore per noi non significa che Egli sta perorando la nostra causa con Colui che è mal disposto verso di noi, e ha bisogno di essere placato da lui, o che sta supplicando benedizioni per noi da uno che non è disposto a concederle ( Giovanni 16:26 , Giovanni 16:27 ).
Ma ci rappresenta con il grande Padre, ed è profondamente e teneramente identificato con noi nel sentimento. Ci rappresenta perché simpatizza con noi. Ma nel nostro testo, come sottolinea Alford, l'intercessione "implica l'intera opera di mediazione, che l'esaltato Salvatore svolge per conto suo con il suo Padre celeste, sia in riferimento alla sua passata morte di sangue con la quale li ha comprati per se stesso, o per continua intercessione per loro». L'intercessione perpetua di Cristo significa che:
1. L' efficacia della sua opera per gli uomini è perpetua. Le grandi verità che ha enunciato riguardo alla vita e al dovere, al peccato e alla salvezza, alla santità e a Dio, sono vitali e potenti ora come sempre. La sua opera redentrice compiuta sulla terra è efficace ora come mai lo è stata. La sua morte espiatoria per noi non ha perso nulla del suo antico potere di toccare e sottomettere, convertire e santificare, l'anima dell'uomo. "La parola della croce è potenza di Dio" ancora per salvare coloro che credono.
2. L' efficacia della sua opera negli uomini è perpetua. Il nostro Salvatore intercede sia con noi che per noi. Egli parla e opera in noi per la nostra salvezza. Con il suo Santo Spirito incoraggia e fortifica il suo popolo. Lo Spirito ci custodisce dall'errore e ci guida alla verità; ci trattiene dal male e ci ispira per il bene, ecc. Ecco dunque la garanzia della perenne perfezione della potenza salvifica di Cristo: Egli è il nostro perpetuo rappresentante presso il Divin Padre; l'efficacia della sua opera redentrice e il merito della sua morte sacrificale non diminuiscono; e per il suo Spirito è ancora presenza viva e potenza tra gli uomini.
III. CHE CRISTO 'S RISPARMIO ENERGIA VIENE RESO DISPONIBILE SU IL SEMPLICE CONDIZIONE . "Per salvarli... che si avvicinano a Dio per mezzo di lui". L'approccio morale a Dio attraverso la mediazione di Gesù Cristo è la condizione a cui è conferita questa salvezza.
È implicito che l'uomo è moralmente lontano da Dio. "Le tue iniquità si sono separate tra te e il tuo Dio". "Voi che a volte eravate lontani, siete avvicinati dal sangue di Cristo". Se vogliamo essere salvati dobbiamo avvicinarci a lui.
1. La natura di questo approccio. Non è semplicemente intellettuale: l'apprensione della verità che lo riguarda. È un approccio simpatico e vitale a lui. È venire a lui in umile penitenza per il nostro peccato affinché possiamo ottenere il perdono; nell'affetto riconoscente verso di lui per il suo grande amore verso di noi; e nel sincero desiderio di obbedirgli e servirlo.
2. Il mezzo di questo approccio. "Per mezzo di lui", cioè Gesù Cristo; perché
(1) rimuove gli ostacoli che hanno impedito il nostro approccio a Dio. Egli bandisce le nostre paure colpevoli e i nostri sospetti indegni riguardo al Padre.
(2) Presenta attrazioni che incoraggiano il nostro approccio a Dio. Rivela la disponibilità del Padre celeste a riceverci, accoglierci e benedirci. "Gesù dice: Io sono la Via, la Verità e la Vita: nessuno viene al Padre se non per mezzo di Me". Così il nostro argomento fornisce un forte incoraggiamento
(1) al credente cristiano di "andare avanti fino alla perfezione"; e
(2) al peccatore risvegliato per avvicinarsi a Dio mediante Cristo nella speranza sicura di una salvezza completa. — WJ
Il Sommo Sacerdote in cui si soddisfa il bisogno dell'uomo.
"Poiché un tale Sommo Sacerdote si è fatto noi, santo, innocuo", ecc. A titolo di introduzione, diamo uno sguardo a tre verità che sono espresse o implicite nel testo.
1. Quell'uomo ha bisogno di un sommo sacerdote.
(1) Come l'offerente di sacrifici per suo conto. La coscienza risvegliata, sensibile alla sua colpa, sentendo che il peccato merita la sofferenza, implora il sacrificio per il suo peccato.
(2) Come suo rappresentante presso Dio. Il peccatore che è vivo del proprio carattere e della propria condizione sente di aver bisogno di qualcuno che lo rappresenti presso il Dio santo.
2. Che il sommo sacerdote che soddisferebbe in modo soddisfacente il bisogno dell'uomo dovrebbe possedere determinate qualità, nessun sacerdote lo farà. Dovrebbe esserci un'adeguatezza tra il detentore dell'ufficio e i doveri dell'ufficio, tra il sacerdozio e le necessità umane a cui dovrebbe servire.
3. Che queste qualità si trovano in Gesù Cristo. Il suo sacerdozio risponde ai bisogni dell'uomo. "Un tale Sommo Sacerdote è diventato noi", cioè era adatto a noi, era appropriato alla nostra condizione e necessità. Esaminiamo ora le qualità che rendono il nostro Salvatore il Sommo Sacerdote appropriato per l'uomo, come sono qui specificate. È importante ricordare che alcuni attributi essenziali del nostro grande Sommo Sacerdote sono già stati menzionati in questa Lettera ( Ebrei 4:15 ).
I. LUI È PERFETTO IN SUO CARATTERE . "Poiché un tale Sommo Sacerdote è diventato noi, santo, innocuo, immacolato", ecc.
1. Santo. Nostro Signore era veramente e interiormente santo. La sua santità non consisteva semplicemente nella sua consacrazione al suo ufficio, ma nella perfetta santificazione di tutto il suo essere. Il sommo sacerdote ebreo aveva "Santità al Signore" inciso sulla sua mitra; ma in Cristo era intessuto di ogni fibra del suo essere e impresso su ogni espressione della sua vita.
2. Innocuo. Il sommo sacerdote ebreo era senza peccato solo in questo modo, che offriva un sacrificio per il proprio peccato prima di offrire per i peccati del popolo, e che si purificava cerimonialmente prima di apparire davanti a Dio per conto di altri. Ma Gesù era perfettamente libero dal peccato. In tutti i suoi rapporti con gli uomini era ingenuo. E nessun torto è mai stato fatto da lui in alcun modo a nessuno.
3. Incontaminato. Il peccato è una cosa inquinante. La purezza cerimoniale era richiesta ai sommi sacerdoti ebrei. Ma nostro Signore era incontaminato sia legalmente che moralmente. Nel pensiero e nel sentimento, nella parola e nell'azione, nel cuore interiore e. vita esteriore, era inossidabile. I sommi sacerdoti ebrei avevano bisogno di offrire sacrifici per i propri peccati; ma il nostro grande Sommo Sacerdote non aveva colpe personali da espiare, peccati da confessare, impurità da purificare.
4. Separati dai peccatori. Al sommo sacerdote ebreo era richiesto scrupolosamente di astenersi dall'associarsi con qualsiasi persona che fosse cerimonialmente impura ( Levitico 21:10-3 ). Nostro Signore fu "separato dai peccatori". Non consideriamo questo come un significato di separazione locale. Non evitò l'associazione con i peccatori durante la sua vita sulla terra. Fu accusato contro di lui dai religiosi ipocriti del suo tempo: "Quest'uomo riceve i peccatori e mangia con loro.
"Hanno mormorato, dicendo: Egli è andato ad alloggiare presso un uomo che è un peccatore." "Un amico dei pubblicani e dei peccatori." La sua separazione dai peccatori era molto più alta e più divina di qualsiasi isolamento meramente locale o fisico. "Cristo nel suo rapporto con i peccatori», come dice Ebrard, « rimase interiormente libero da ogni partecipazione alla loro peccaminosità, interiormente intatto dal suo contagio; nonostante si mescolasse agli uomini in tutte le loro varietà di carattere e situazione, tuttavia non lasciò mai cadere, per un momento, quel velo interiore di casta santità che lo separava dai peccatori.
Questo è ciò che si intende con l'espressione "separati dai peccatori". La sua salute morale era così vigorosa, la sua purezza spirituale così intensa, che poteva associarsi con i moralmente corrotti e degradati senza contrarre nemmeno la minima contaminazione morale. Com'è sublime il nostro grande Sommo Sacerdote nella perfezione del suo carattere!Di tutti i figli degli uomini, solo di lui si può dire che era «santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori.
Quanto è incommensurabilmente superiore ad Aronne e ad ogni altro sommo sacerdote ebreo! La loro perfezione era solo cerimoniale e simbolica; erano "uomini affetti da infermità", erano soggetti al peccato; erano soggetti alla morte e alla cessazione del loro sacerdozio Ma il nostro Salvatore non aveva alcuna infermità morale: nel suo carattere e nella sua condotta, nella sua persona e nel suo ufficio, era gloriosamente perfetto, ora è "perfetto per sempre".
II. LUI E ' PERFETTA IN SUA POSIZIONE . "E reso più alto dei cieli." Questa posizione eccelsa che occupa il nostro grande Rappresentante ha già attirato la nostra attenzione (cfr Ebrei 1:3, Ebrei 2:9 ; Ebrei 2:9 ; e cfr Ebrei 8:1, Filippesi 2:9 ; Filippesi 2:9 ; Apocalisse 5:12 ).
III. LUI E ' PERFETTA IN SUO SACRIFICIO . "Non ha bisogno ogni giorno, come quei sommi sacerdoti, di offrire sacrifici", ecc.
1. Il valore dell'offerta. "Si è offerto." Alford ha sottolineato che "questo è il primo posto nell'Epistola in cui si fa menzione dell'offerta di Cristo di se stesso. D'ora in poi diventa sempre più familiare al lettore: 'una volta suonata, la nota suona sempre più forte' (Delitzsch )." Il valore di questa offerta è visto in due cose:
(1) Il sacrificio che è stato offerto: "se stesso". Non una cosa, ma una persona; non una persona peccatrice, ma quella "santa, innocua, immacolata", la vita personale più ricca, più benefica e più benedetta.
(2) Lo spirito con cui è stato offerto questo sacrificio. Il nostro Salvatore era sia il Sacrificio che il Sacerdote; sia l'Offerta che l'Offerente. E il suo sacrificio è stato volontario. Egli liberamente «ha dato se stesso in riscatto per tutti» (cfr Giovanni 10:17 ; Giovanni 10:15 ).
2. La finalità dell'offerta. "Questo l' ha fatto una volta per tutte, quando si è offerto." Il suo sacrificio non si ripeterà mai.
(1) La sua ripetizione non è necessaria. I sacrifici ebraici dovevano essere ripetuti giorno dopo giorno e anno dopo anno, perché erano imperfetti. Ma il sacrificio del nostro grande Sommo Sacerdote è completo, gloriosamente e perpetuamente efficace, e non ha bisogno di ripetizione, e non ammette miglioramenti né aggiunte.
(2) La sua ripetizione non è possibile. Quando Cristo riapparirà, non sarà nell'umiliazione, ma nella gloria; non come il grande Sacrificio, ma come il supremo Sovrano. — WJ
OMELIA DI C. NEW
Cristo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec.
Lo scrittore torna ora dalla digressione. Finora ha stabilito dalle loro Scritture il sacerdozio di Cristo. Ma questo non è abbastanza; questo non è un motivo per cui dovrebbe essere preferito ad Aaron. Procede, quindi, a dimostrare che, per quanto grande fosse Aronne, Cristo era più grande. Ma su quali basi lo può stabilire con soddisfazione di un ebreo? Egli poggia la sua prova interamente su quelle Scritture che l'ebreo accettava come autorevole, e su due passi ( Salmi 110:1 . e Genesi 14:1) fornirgli tutto ciò di cui ha bisogno. La prima afferma che Cristo era il Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec; la seconda che Abramo, da cui tutto Israele, Aronne compreso, trasse la sua grandezza, rese omaggio a Melchisedec; e così il punto fu dimostrato, poiché Aronne, nella persona di Abramo, riconobbe la superiorità di Melchisedec. Questo è l'argomento.
Soggetto: Cristo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec.
I. L'OGGETTO QUI SONO PER MOSTRARE LA SUPERIORITA DI CRISTO 'S SACERDOZIO DI QUELLO DI AARON .
1. Abbiamo la storia di Melchisedek, sacerdote di Salem, al quale Abramo diede una decima.
2. Questa storia mostra che Melchisedec era più grande di Aronne. Abramo, il capo della loro nazione, riconobbe Melchisedec come un sacerdote nominato da Dio, uno che aveva diritto alla decima da lui e il potere di benedirlo. La ricezione delle decime da parte dei sacerdoti ebrei era "il simbolo riconosciuto della loro supremazia sui loro fratelli" (Dale). Ma qui c'era uno che riceveva le decime da Abramo stesso! "E senza contraddizione il minore è benedetto dal maggiore." Così che in Abramo inginocchiato davanti al giusto re di Salem, l'intero sacerdozio mosaico ha praticamente affermato la sua inferiorità rispetto a quello di Melchisedec.
3. Ma Melchisedec è dichiarato un tipo di Cristo. (Nota: Strano che per mille anni questa affermazione sia rimasta inosservata nei loro libri sacri finché l'apostolo ispirato non ha gettato su di essa questa meravigliosa luce! Quanto è nascosto nella Parola di Dio da rivelare ancora, con nostra sorpresa!)
II. RISPETTARE LE PUNTI IN CUI , COME VISTO IN IL SACERDOZIO DI MELCHISEDEC , LA SUPERIORITA DI CRISTO 'S SACERDOZIO DI QUELLO DI AARON COMPOSTO . Cristo non era diverso da Aronne, ma migliore; era tutto ciò che Aaron era, ma era di più. Possiamo imparare da questo antico re-sacerdote in che cosa consistesse di più.
1. Il sacerdozio di Cristo è universale. Quello di Aaronne era per un circolo ristretto: il seme di Abramo; ma Melchisedec rappresentava un sacerdozio che aveva un aspetto mondiale, esistente duemila anni prima di Aaronne. Abele, Noè, Giobbe, erano sacerdoti di quell'ordine. Quindi Cristo è per tutti coloro che lo vogliono. Il suo vangelo è una buona novella, non per pochi, né per una parte della Chiesa, né per certi tipi di carattere cristiano, ma per tutte le persone.
2. Il sacerdozio di Cristo è continuo. Non è detto che Melchisedec non avesse fine di giorni, ma questo è vero per lui per quanto riguarda la storia . Non leggiamo che sia morto, o che il suo sacerdozio sia terminato; e questo serve a mostrare il contrasto tra un sacerdozio continuo e uno che, come l'Aronne, cambiava continuamente; non iniziata prima dei trent'anni, né continuata dopo i cinquanta, ed esercitata solo in parti dell'anno.
Dal primo, Gesù intercede per i trasgressori ("l'Agnello immolato prima", ecc.), e per questo vive sempre. Siamo sempre sicuri di lui. Non dorme mai, né dimentica, né si stanca, né lascia il posto a un altro.
3. Il sacerdozio di Cristo è regale. Aaron era solo sacerdote; Levi era re. Melchisedec era entrambi. Così Gesù, anche sulla croce che adempiva nel modo più autentico alla sua opera sacerdotale, era "Gesù di Nazaret, Re dei Giudei", un Sacerdote sul suo trono. Un prete o un re non potrebbero mai soddisfarci. Abbiamo bisogno di entrambi: simpatia sacerdotale e risorse della regalità; la legge del re che procede dall'amore del sacerdote.
Cristo adempie regalmente il suo sacerdozio ; non è vano amico dell'uomo peccatore. Cristo adempie la sua regalità mediatoriamente, mantenendo tutto il suo potere in favore della sua opera redentrice.
III. OSSERVARE ALCUNE DI LE ACCIDENTALI LEZIONI CHE UN CONFRONTO DI CRISTO 'S SACERDOZIO DI QUELLO DI MELCHIZEDEK suggerisce .
1. Che la giustizia e la pace sono i risultati della sua opera sacerdotale. "Melchisedec": re di giustizia; "Re di Salem": re della pace. La giustizia e la pace sono il fine dell'opera espiatoria e intercedere del Figlio di Dio.
2. Che ha diritto alla parte del sacerdote dalla sua Chiesa. Il sacerdozio ebraico aveva diritto alla decima da (non da coloro che dissentivano da loro, non dagli idolatri, ma) dalla nazione sacra, ma non c'era tale legge vincolante per Abramo; la sua era un'offerta volontaria. Cristo ha diritto alle nostre offerte - e "quanto devi?" - ma accetta solo le offerte gratuite di un cuore grato.
3. Che la benedizione sacerdotale di Cristo sia concessa al suo popolo stanco. Il grande Sacerdote non va semplicemente a Dio per noi per intercessione, ma viene da Dio a noi nella benedizione. Cristo fa sempre per noi ciò che Melchisedec fece per Abraamo quando uscì per salutarlo nella sua stanchezza con pane e vino. — CN
Ulteriori prove della superiorità del sacerdozio di Cristo implicato nel simbolo di Melchisedec.
Nota: la parola "Legge" in Ebrei 7:11 , Ebrei 7:12 , Ebrei 7:19 non deve essere intesa come riferita al sistema ebraico, ma semplicemente al codice dei regolamenti con cui è stato nominato il sacerdozio. L'apostolo sta pensando in tutto il capitolo, non alla dispensazione ebraica, ma al sacerdozio.
L'espressione "debole e inutile" non implica che ci fosse un fallimento nel precedente metodo di Dio. I regolamenti sul sacerdozio ebraico dovevano essere "deboli e inutili"; quello era il loro vantaggio. Solo così potevano condurre alle cose celesti che prefiguravano.
I. RITENGONO LE PROVE IN QUESTO PASSAGGIO DI LA SUPERIORITA DI CRISTO 'S SACERDOZIO . Sono tutti basati su Salmi 110:4 .
1. La nomina divina di un secondo sacerdozio con un modo diverso dimostra la sua superiorità rispetto al primo. (Versetti 11-18) Le loro Scritture dichiaravano che il Messia proveniva da una tribù diversa da Aaronne, e che era stato nominato sacerdote in base a un principio diverso; non per una semplice disposizione fisica - filiazione a un altro, un "comandamento carnale" o regolamento - ma per la sua stessa vita inerente. Poiché Dio non poteva rimuovere ciò che era perfetto, né sostituire una buona disposizione con una peggiore, ciò che sembrava prendere il posto del vecchio era necessariamente superiore ad essa.
2. La maggiore solennità della nomina di questo secondo sacerdozio ne dimostra la superiorità rispetto al primo. (Versetti 20-22) Aaronne ei suoi figli furono nominati da una semplice rivelazione della volontà divina ( Esodo 28:1 ). I termini della nomina di Gesù sono: "Il Signore ha giurato e non si pentirà". Quando Dio decise cosa non doveva cambiare lo confermò con un giuramento, e probabilmente gli ebrei lo capirono bene.
Dio "non è mai rappresentato nella Scrittura come giuramento su nient'altro che ciò che è fisso e immutabile" (Dr. Brown). Il fatto che Cristo sia stato fatto sacerdote non senza giuramento mostra che il suo sacerdozio era di suprema importanza.
3. L'eterna permanenza di questo secondo sacerdozio dimostra la sua superiorità rispetto al primo. (Versetti 23-25) I sacerdoti ebrei erano soggetti alle fragilità e imperfezioni umane; il loro periodo di servizio passò rapidamente e il loro posto fu preso da un altro. In effetti, l'intera famiglia potrebbe essere sterminata (specialmente quando all'inizio, nel deserto, non era composta che da cinque uomini) dalla pestilenza, dal crimine o dalla guerra, e Israele si ritroverebbe, come oggi, senza sacerdote, senza espiazione, senza propiziatorio, nessun mediatore.
Ciò dimostra l'inadeguatezza di quel sacerdozio. Ma Cristo è Sommo Sacerdote per sempre «secondo la potenza di una vita indissolubile». Quanto è superiore a ciò che è secondo la carne! "Tutta la carne è erba".
II. SGUARDO AL ALCUNI DEI LE PRATICHE VERITÀ COINVOLTI IN QUESTO SUPERIORITY .
1. Che il sacerdozio di Aaronne è sostituito dal sacerdozio di Cristo. La dottrina romana secondo cui un ordine di uomini, sulla base mitica che possono far risalire la loro successione agli apostoli, sono i mediatori designati tra Dio e l'uomo, è una ripetizione del sistema levitico. Ma questo sacerdozio non è necessario, poiché Cristo gli è superiore in ogni punto, e coloro che hanno Gesù non hanno bisogno di Aronne. Inoltre, questo sacerdozio carnale e genealogico è abolito da Dio, e si è dimostrato, nel migliore dei casi, solo un espediente temporaneo.
2. Quello che l'antica dispensazione faceva per pochi, il cristiano lo fa per tutti. Nell'Antico Testamento i sacerdoti sono quelli che si avvicinano a Dio ( es. Le Salmi 10:3 ) mentre la moltitudine stava fuori. Contrasta il versetto 10. "Noi" che non siamo della tribù di Levi, ma semplicemente credenti in Cristo, possiamo ora entrare nel più santo di tutti, cioè, siamo tutti sacerdoti. Il sommo sacerdozio di Cristo implica il sacerdozio di tutti i credenti. “Coloro che si avvicinano a Dio” è il nome cristiano.
3. Quello che non poteva fare la legge cerimoniale, Gesù può farlo. Mentre il sistema levitico era "debole e inutile", il sacerdozio di Gesù introduceva un sistema perfetto. La perfezione di un sistema sacerdotale consisteva nella sua capacità di portare gli uomini a Dio. Gli uomini gridano: "Più vicino, mio Dio, a te", invano, perché lo cercano attraverso l'aiuto umano, le cerimonie religiose, le osservanze legali; sono tornati al giudaismo, che è morto e non può aiutarli. Ora lascia che provino Gesù. Dove Aaron fallisce, Gesù riesce. "È in grado di salvarli in", ecc.—CN
La superiorità di Cristo nella perfezione infinita del suo carattere personale.
Il secondo grande argomento per la superiorità di Cristo su Aaronne. La ragione per l'introduzione di questo argomento qui è probabilmente che lo scrittore sta ancora pensando a Salmi 110:1 . Il salmo parla di Cristo esaltato alla più alta posizione celeste, e come Sacerdote per sempre. Di entrambi questi punti l'eco risuona qui nei versetti 26 e 28. Qui è tracciata nettamente l'immagine della perfezione personale di nostro Signore in poche parole attentamente moderate (poiché è un argomento delicato), e la conclusione è evidente.
(Nota sulla parola "quotidiano" al versetto 27. Il sommo sacerdote non offriva "quotidiano" sacrifici per il peccato; i sacrifici del mattino e della sera non erano offerti dal sommo sacerdote, né erano sacrifici per il peccato ma in un senso secondario, poiché erano olocausti. Il grande sacrificio espiatorio offerto dal sommo sacerdote era il giorno dell'espiazione. La parola "quotidiano" qui deve significare giorno dopo giorno; un giorno di espiazione dopo l'altro)
I. IL PERSONALE PERFEZIONE DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO . "Santo, innocuo", ecc. - tanti aspetti dell'assenza di peccato di Gesù. L'ebreo probabilmente ha visto qui ciò che era simbolicamente vero del sommo sacerdote, parlato di Gesù letteralmente. L'uno aveva inciso sulla sua fronte "Santità al Signore", che aveva in simbolo; l'altro era "il Santo di Dio.
L'uno era innocuo (letteralmente, "senza male"), perché non poteva offrire per gli altri finché il suo peccato non fosse espiato, ma quello era solo un'imputazione senza peccato; l'altro non aveva peccati da offrire. L'uno era "immacolato ," obbligato ad essere cerimonialmente puro; l'altro era in se stesso "senza macchia e senza macchia". ; l'altro poteva dire: "Io non sono del mondo".
1. La perfezione personale di Gesù vista nella sua purezza manifestata. "Santo", ecc., rappresenta la sua purezza da diversi punti di vista. "Santo", per quanto riguarda la sua relazione con Dio; "innocuo", il suo rapporto con l'uomo; "incontaminato", il suo rapporto con se stesso; "separato", ecc., la somma del tutto. In ogni direzione Gesù era senza peccato. E così tanto era evidente agli uomini del suo tempo. Ne danno testimonianza i suoi nemici, i suoi parenti, i suoi discepoli. Poteva chiedere a tutti: "Chi di voi mi convince del peccato?"
2. La perfezione di Gesù è vista nella sua coscienza personale dell'assenza di peccato. "Chi non ha bisogno", ecc. Cristo non offrì alcun sacrificio per se stesso. Ha sempre distinto tra sé e i peccatori. "Se voi [non 'noi'], essendo malvagio;" "Faccio sempre quelle cose che," ecc; "Io ti ho glorificato sulla terra;" "Perché mi hai abbandonato?" Cristo sapeva di essere santo, e questo prova che lo era; perché confesso che era, almeno, il migliore degli uomini, e più un uomo diventa santo, più è sensibile al fallimento.
3. La perfezione di Gesù si vede nell'avallo del Padre. "Egli è stato reso più alto dei cieli." Consideralo in connessione con la pretesa di Cristo di essere senza peccato. La sua risurrezione, ascensione e intronizzazione sono il più alto pegno della perfezione che ha affermato per se stesso.
II. QUESTO PERSONALE PERFEZIONE ERA NECESSARIA PER COSTITUIRE UN PERFETTO ALTO SACERDOTE . "Un tale Sommo Sacerdote è diventato noi." I nostri bisogni sono al di là dell'aiuto di qualcuno di meno.
1. La prima funzione del sommo sacerdote era quella di offrire il sacrificio. Osserva poi come la santità di Cristo lo perfeziona come Sacrificio. Non avrebbe potuto espiare gli altri se avesse avuto peccati suoi; ma l'offerta del Santo aveva un valore inestimabile. Ciò, almeno, rivendica la Legge e paga il debito del peccatore, per quanto grande.
2. La funzione successiva del sommo sacerdote era l'intercessione. Poi osserva come la santità di Cristo lo perfeziona come Intercessore. Non possiamo fidarci di nessun mediatore finché non sappiamo che è in buoni rapporti con il re. Poiché Cristo è il Santo di Dio, ha accesso perpetuo al Padre; la sua volontà e quella del Padre sono la stessa, e il Padre si compiace di esaudire la sua richiesta. Gesù non può mai essere rifiutato.
3. La terza funzione del sommo sacerdote era quella di istruire. Poi osserva come la santità di Cristo lo perfeziona come Maestro. È nella sua santità che impariamo ciò che più di tutto abbiamo bisogno di sapere: la volontà di Dio su di noi. Guardiamo Gesù, ed eccolo. Inoltre, guardarlo produce in noi la stessa santità, perché guardando diventiamo simili.
III. COSÌ PERFEZIONATO , CRISTO VIENE DICHIARATO DA LA DIVINA GIURAMENTO DI ESSERE ALTA SACERDOTE PER SEMPRE . "La parola del giuramento", ecc. Nota quante cose perfette sono esposte qui.
1. Un sacrificio perfetto per il peccato. "Con un'offerta egli ha per sempre", ecc.
2. Un perfetto sommo sacerdote per impartire i benefici di quel sacrificio. La nostra tendenza è quella di soffermarci sulla vita terrena di Cristo, o sulla sua morte; ma le Epistole si soffermano maggiormente sulla sua vita presente. E questa è la visione di nostro Signore che desidera che teniamo in primo piano: "Io sono colui che vive", ecc.; "Quindi è in grado di salvare", ecc.
3. Una promessa perfetta che Cristo farà tutto questo. "Volontà", per tutti coloro che lo permetteranno, per tutti "che vengono a Dio per mezzo di lui", cioè per tutti coloro che lo considerano il loro Sommo Sacerdote. Dio fa il suo giuramento per questo. Come inutilmente si perdono gli uomini! Non sono chiamati a rischiare la loro anima per una sciocchezza! —CN
OMELIA DI JS BRIGHT
Melchisedec un tipico prete.
Lo scrittore ispirato riprende ora la sua considerazione di Melchisedec come un tipo di nostro Signore come Sacerdote, e nota il fatto che egli sta nella Scrittura dell'Antico Testamento del tutto solo, e non ha una genealogia che ci indichi da chi è nato, e non ha successore a chi consegna il suo ufficio sacerdotale. Per quanto riguarda la narrazione delle Scritture, "dimora continuamente un sommo sacerdote". Le somiglianze tipiche tra Melchisedec e nostro Signore sono:
I. LA SUBLIME SOLITARIETÀ DI QUESTO SACERDOTE . Egli sta solo come servo e ministro del Dio altissimo, e mentre i sacerdoti ebrei appaiono come le colonne di un tempio, Melchisedec si erge come un obelisco, che con la sua solitudine attira l'attenzione e risveglia il pensiero. Nostro Signore è, nel suo ufficio, prefigurato da questo antico sacerdote; poiché è solo, e non ha avuto predecessori, e non avrà successori come Sommo Sacerdote sulla casa di Dio.
II. L' UNIVERSALITÀ DEL SUO UFFICIO TROVA LA SUA CONTROPARTE IN GES CRISTO . Melchisedec era un sacerdote per gli uomini in quanto uomini, e prima della separazione della razza nelle due classi dei Giudei e dei Gentili. I successori di Aronne furono limitati nei loro servizi alle dodici tribù d'Israele; ma il Redentore è il Sacerdote per il genere umano: «perché presso di lui non c'è né Giudeo né Greco; non c'è né vincolo né libero, e non c'è né maschio né femmina».
III. L' INTERESSE VISUALIZZATO DA MELCHIZEDEK IN GLI AFFARI DI ADORATORI . Abramo aveva inseguito i re che avevano fatto prigioniera la famiglia di Lot e aveva portato via molto bottino agli abitanti di Sodoma. Al suo ritorno il sacerdote incontrò lui e la sua stanchissima truppa con pane e vino e benedisse il patriarca nel nome del Dio altissimo.
Allo stesso modo nostro Signore ha un costante interesse per i suoi adoratori, che libera dal male, mantiene in vigore spirituale e benedice con il suo ristoro e la sua approvazione divina. Come Melchisedec benedisse Abramo, così nostro Signore alla sua partenza dal mondo alzò le mani e benedisse i suoi discepoli, e da allora ha benedetto i suoi seguaci con la grazia necessaria e le provviste di potere spirituale.
IV. IL SIGNIFICATO DI MELCHIZEDEK 'S NOMI VIENE REALIZZATO IN CRISTO .
1. Nostro Signore era " il Re di giustizia " . Questo si è verificato nella sua vita personale, nella quale ha adempiuto ogni giustizia, e
"Nella sua vita la Legge appare
tracciata in personaggi viventi".
Predicò la giustizia nella grande congregazione e ovunque la fece rispettare per la sanzione e l'autorità di suo Padre nei cieli. Ha sollecitato le pretese di giustizia sul pensiero, sulla parola e sull'azione; nella sinagoga e nel tempio e in tutti i rapporti della vita. La sua morte realizzò l'idea della giustizia eterna nella condanna del peccato, e la disposizione di una via di salvezza in cui Dio poteva " essere giusto, e il Giustificatore di colui che crede in Cristo". Tutti i suoi sudditi dovevano essere giusti, e li condusse a cercare nuovi cieli e nuova terra, in cui la giustizia avrebbe dovuto dimorare per sempre.
2. Il titolo successivo che Melchisedec portava era " Re di pace " , e questo si realizzò gloriosamente nel Salvatore. Il suo ministero divino ha prodotto la pace donando il pentimento, che è il rifiuto dei pensieri empi e ribelli, e la nostra riconciliazione con i pensieri di Dio. Poi arriva la pace attraverso il suo sangue. C'è pace dalla costanza della sua sovrintendenza al suo popolo, e la certezza del suo efficiente interesse per la loro vita quotidiana, per cui fa cooperare tutte le cose per il loro bene.
Li condurrà avanti finché la loro pace sarà come un fiume e la loro giustizia come le onde del mare. Egli è la nostra Pace, che porta uomini di tutte le nazioni all'ovile sui colli eterni, e vi sarà un solo gregge e. un pastore.-B.
Cristo superiore a Melchisedec.
I. LA GRANDEZZA DI NOSTRO SIGNORE IS prefigurato BY MELCHISEDEC 's RICEZIONE decime DA ABRAHAM . In qualità di rappresentante di Geova, Abraamo pagò la decima a questo distinto sacerdote.
C'è qui un esempio di quel principio corporativo che appare negli scritti di Paolo, il quale afferma che per il peccato di Adamo si verificò sulla razza la perdita spirituale e l'esposizione alla morte; e per l'apparizione e l'opera gloriosa di nostro Signore molti sono resi giusti ora e ottengono la grazia che regna per la vita eterna. Abramo qui rappresenta il popolo ebraico e il sacerdozio ebraico, che nella persona del loro illustre antenato riconosce l'autorità di Melchisedec, che era il tipo del Figlio di Dio.
Era un argomento impressionante per la gloria senza rivali di Cristo come Sacerdote che la tribù di Levi pagasse le decime a colui che prefigurava colui il cui nome è al di sopra di ogni nome. Tornando all'assenza di ogni menzione della morte di Melchisedec nella pagina sacra, c'è un contrasto fornito tra i Leviti che ricevono le decime e muoiono, ma, mentre passano attraverso il loro ministero, pagano le decime in modo rappresentativo a colui del quale "è attestato che lui vive.
« Essendo una volta sulla strada giusta, lo scrittore scopre abbondanti prove della superiorità di Cristo a tutto il sacerdozio del tempio terreno, e trova il compimento delle parole di colui che ha promesso il dono dello Spirito Santo in quelle parole memorabili, " Egli mi glorificherà, perché riceverà del mio e ve lo mostrerà» ( Giovanni 16:14 ).
II. LA SUPERIORITÀ DI CRISTO caratterizzata DA MELCHISEDEC 'S UFFICIALE ATTO DI BENEDIZIONE ABRAHAM . L'oggetto di questo ramo dell'argomento è di mostrare la preminenza del tipo, e di conseguenza la gloria dell'Antitipo.
Melchisedec benedisse Abramo ( Genesi 14:19 , Genesi 14:20 ) in un atto di solenne preghiera al Dio altissimo. C'è una forma rituale di benedizione che fu pronunciata da Aronne e dai suoi figli con queste parole: "Il Signore ti benedica e ti protegga: il Signore faccia risplendere su di te il suo volto e ti faccia grazia: il Signore alzi il suo volto su di te e darti pace» ( Numeri 6:24-4 ).
La parola "benedire", in ebraico, deriva da una radice che significa "piegare il ginocchio", e quindi inchinarsi davanti a colui che invoca la benedizione di Jahvè, che "arricchisce e non vi aggiunge dolore". Il meno è benedetto dal meglio in carica, dignità spirituale e connessione con le risorse del Cielo. I cristiani ebrei devono vedere, come possiamo vedere, come gli argomenti, le illustrazioni e gli eventi tipici si moltiplicano per aumentare la nostra fiducia in colui sul cui capo sono le molte corone di tipo realizzato, predizione adempiuta e gloria ufficiale.
L'ultimo scorcio della vita terrena di nostro Signore sembra dare il tocco finale a questo argomento. "Poiché avvenne che, mentre benediceva i suoi discepoli, fu separato da loro e portato su in cielo" ( Luca 24:51 ).—B.
Un sacerdozio divino.
I. LA DIVINA SAGGEZZA GIUSTIFICATO DA LA NOMINA DI UN SACERDOTE DOPO L'ORDINE DI MELCHISEDEC , L'argomento è, che se la perfezione fosse stata realizzata con la legge di Mosè, non ci sarebbe stato alcun cambiamento nei metodi di culto e l'ordine del ministero .
Non è coerente con la saggezza di Dio fare e disfare, e riparare le imperfezioni e colmare le carenze con ripensamenti e disposizioni supplementari. Lo scopo vero e divino della Legge di Mosè era quello di prepararsi a qualcosa di meglio. È stato il nostro maestro di scuola a condurci a Cristo. Gli ebrei vi si aggrappano ancora come un'istituzione immutabile e rifiutano di lasciare il deserto del Sinai per la Canaan della luce e dei privilegi del Vangelo.
La predizione che si riferiva ad un altro Sacerdote che avrebbe dovuto seguire l'ordine di Melchisedec era una prova che il ministero di Aaronne era provvisorio, e quindi un altro ordine era necessario per armonizzarsi con quel regno di grazia, ricchezza ineguagliabile di privilegi e prospettive incoraggianti di vita eterna che il Vangelo prevede per gli uomini peccatori. Il cambiamento della dispensazione non è una prova del cambiamento nella mente di Dio, poiché la Legge ebraica era una specie di parentesi che dà significato alle rivelazioni che precedettero e seguirono; e il vecchio tabernacolo cede al perenne tessuto della grazia contro il quale "le porte dell'inferno non prevarranno".
II. IL CAMBIAMENTO DEL SACERDOZIO ERA NECESSARIO PER L' ARMONIA E LA COERENZA DELLE DISPOSIZIONI DIVINE NEL CULTO . Piacque a Dio di agire secondo il consiglio della propria volontà nella distribuzione degli uffici nel culto e negli affari nazionali del suo antico popolo Israele.
A nessun uomo era permesso di invaderli che non appartenesse alle famiglie e alle tribù che aveva scelto per servirlo. Perciò la famiglia di Levi fu nominata sacerdoti, e membri della tribù di Giuda furono ordinati re della nazione. Davide, come discendente di Giuda, ricevette molte promesse e gli fu permesso di godere delle prospettive della futura dignità del suo seme, in colui che era "la radice e la progenie di Davide, e la stella luminosa e mattutina.
"Ma non c'è parola di promessa che qualcuno della sua tribù dovrebbe servire all'altare e stare nel luogo santo dei santi nel Giorno dell'Espiazione. Uzzia, uno dei re della linea di Giuda, tentò di offrire incenso, e fu nell'atto presuntuoso colpito dalla lebbra, e fu cacciato, come persona impura, dai cortili del tempio ( 2 Cronache 26:20 ) 2 Cronache 26:20 stabilì la legge del sacerdozio, e in nessuno dei molteplici dettagli del sacerdozio, del sacrificio e culto, né in nessuna delle predizioni della storia futura delle tribù, c'è una nomina sacerdotale data alla famiglia di Giuda.
La legge deve essere cambiata. La nuova alleanza deve avere il suo ministero speciale e adatto, e nell'ambito dei vangeli la dignità, la sufficienza e la preminenza di Gesù Cristo trovano il loro adeguato esercizio. Piace a Dio mettere insieme alcune cose, e ciò che "ha congiunto, nessuno separi". —B.
L'evidenza crescente della nomina di nostro Signore ad essere un Sacerdote immutabile.
Questo si trova nell'oracolo divino proclamato nel Salmo centodecimo. La distinzione del sacerdozio di Cristo si vede nella differenza che sussiste nel suo ufficio divino da quello che era tenuto da uomini che furono fatti sacerdoti dopo un comandamento carnale, che riguardava principalmente i cerimoniali e le cose materiali, e che erano mortali e somigliavano nella brevità della loro vita e nell'incarico terreno dell'istituzione di cui erano ministri.
Nostro Signore si eleva infinitamente al di sopra del sacerdozio ebraico, perché è nominato "secondo il potere di una vita senza fine". San Giovanni lo vide, nelle visioni di Patmos, nello splendore del suo ufficio sacerdotale di Pastore e Vescovo delle anime, e lo udì dire: "Io sono colui che vive ed era morto; ed ecco, io sono vivo sempre più." In mezzo a tutti i cambiamenti delle vicende umane e alle diverse esperienze dei suoi seguaci, egli è "lo stesso ieri, oggi e in eterno".—B.
La debolezza e l'inutilità del comandamento
è stato visto nella sua incapacità di purificare la coscienza dal peccato, e impartire il potere spirituale di obbedire alla Legge morale. Fu quindi rimosso e spostato, e pubblicamente annullato dallo squarcio del velo quando nostro Signore morì sul Calvario. L'intera Legge, il sacerdozio e i sacrifici furono trattati come il serpente di rame nel deserto quando aveva risposto alla fine della sua nomina nella guarigione di coloro che, a causa del loro mormorio, erano stati morsi e furono esposti alla morte sotto il cipiglio di Geova .
Non è coerente con la saggezza e l'amore divini mantenere un'istituzione inutile come l'ebraismo quando un patto migliore, un sacerdote più nobile e un sacrificio più santo sono stati nominati per la salvezza dell'umanità. Sebbene la Legge non rendesse nulla di perfetto, aveva i suoi usi, poiché preparò la via per l'introduzione di una speranza migliore di quella che avevano i credenti prima della nomina di Cristo ad essere Sommo Sacerdote sulla casa di Dio.
Nelle parti precedenti di questa Epistola vi sono allusioni impressionanti al privilegio di accostarsi al trono della grazia, e viene suggerito il contrasto tra la lontananza in cui si trovavano i fedeli nei tempi passati e l'avvicinamento filiale e filiale di coloro che si avvicinano Cristo. Qui è vero il detto: "La legge venne per mezzo di Mosè, ma la grazia e la verità per mezzo di Gesù Cristo". Avvicinarsi ora a Dio è per le nostre comprensioni oscure e perplesse avvicinarsi al Padre delle luci; e per la nostra natura debole e vacillante afferrare quella forza che ci fa salire con le ali come aquile, correre e non stancarci, camminare e non svenire.-B.
Il Divino Sacerdote.
I. IL PRE - EMINENCE DI NOSTRO SIGNORE 'S SACERDOZIO attestata DA LA SOLENNITÀ DELLA SUA NOMINA . I sacerdoti della Legge mosaica erano posti nel loro ufficio con un atto della volontà divina, e l'ordine della loro consacrazione era prescritto dal legislatore, che probabilmente sovrintendeva al processo che li rendeva idonei ad assumere i loro doveri.
Non c'era giuramento proclamato per l'occasione. Quando Cristo fu nominato vi fu un giuramento, che fu portato alla conoscenza della Chiesa da Davide, il profeta reale. Questo giuramento dichiarava lo scopo fisso e immutabile di Dio, che qualunque altra cosa potesse cambiare, l'ufficio del sommo sacerdozio di Cristo non sarebbe mai stato abrogato. "Per sempre la sua parola è stabile nei cieli". Solo in occasioni di particolare solennità gli uomini prestano giuramenti quando assumono cariche gravose e importanti.
Sono usati nelle incoronazioni dei monarchi e nella nomina di giudici e altri che si impegnano ad amministrare fedelmente le cariche che si assumono. Dio si degna di impegnarsi con giuramento per la permanenza e la gloria del sacerdozio di Cristo che sarà Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec. Qui vediamo l'amorevole cura di Dio per invitare e giustificare la nostra fiducia nel suo caro Figlio. È una fiducia vasta e grande quella che egli rivendica, e include il rifiuto di tutte le altre confidenze; la nostra resa a Cristo della nostra comprensione, volontà e affetti; la nostra influenza, tempo e proprietà; il nostro presente e il vasto futuro; e, poiché la richiesta è grande, ci sono tutte le prove e le disposizioni per rendere la nostra fiducia nel Sommo Sacerdote un servizio ragionevole.
È nominato con giuramento, ed è il Garante di un patto migliore; e quindi c'è proporzione e armonia tra il Garante e il patto stesso. Nel disegno della redenzione Dio ha abbondato in ogni sapienza e prudenza. Il vino nuovo viene messo in otri nuovi, e la coerenza di tutte le disposizioni per la nostra redenzione prova che tutte le cose sono da Dio.
II. L'AUTORIZZAZIONE DI DEL SACERDOZIO . Se qualcuno avesse osato avvicinarsi a Geova nelle solennità dell'adorazione senza il suo esplicito appuntamento, sarebbe stato punito per la sua presunzione. Ciò è dimostrato dalla storia di Uzzia ( 2 Cronache 26:16 ). Di questo re si dice che il suo cuore si innalzò e, contro le rimostranze dei sacerdoti, offriva incenso, unendo così in sé la dignità del sacerdozio e la regalità. 2 Cronache 26:16
"L'orgoglio precedeva la distruzione e lo spirito superbo prima della caduta", e fu confinato come lebbroso fino al giorno della sua morte. La vocazione e la nomina di Aronne furono contestate dai Rubeniti che avevano perso il sacerdozio, e dai Leviti che aspiravano a una dignità più elevata; e il caso fu deciso dalla punizione dei rivoltosi e dal fogliame, dai fiori e dai frutti miracolosi della verga di Aronne.
Gesù Cristo ha l'alta e suprema autorità di Geova per la sua nomina, e lo scrittore cita il secondo salmo, che predice la gloria regale del Figlio, che era "della stirpe di Davide secondo la carne; ma fu dichiarato essere il Figlio di Dio con potenza, secondo lo spirito di santità, mediante la risurrezione dai morti» ( Romani 1:3, Romani 1:4 , Romani 1:4 ).
Segue poi una citazione da un altro salmo messianico, che dichiara di essere Sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec. L'ordine di Aronne era troppo ristretto e troppo imperfetto per mettere in ombra l'impareggiabile dignità e valore di colui che ora è posto a capo della casa di Dio. Quest'ultimo tipo riapparirà per ulteriori discussioni, e quindi ci basiamo su questa dichiarazione della volontà eterna che nomina il Redentore come Sommo Sacerdote per la razza dell'umanità. È la volontà di Dio, che viene dichiarata nella profezia solenne; e se parla, è fatto; "comanda, e sta fermo."
III. LA CONSACRAZIONE DI CRISTO ALLA SUA DIVINA UFFICIO COME A SACERDOTE . La consacrazione di Aronne e dei sacerdoti della Legge mosaica fu molto elaborata e impressionante, ma non fu accompagnata da alcuna angoscia mentale e sofferenza della carne.
La filiazione di nostro Signore era eterna, e come Figlio venne dal cielo per assumere la nostra natura e passare attraverso una carriera di dolore e amara esperienza, affinché potesse imparare e dimostrare la sua obbedienza a suo Padre. "Egli prese su di sé la forma di un servo e divenne obbediente fino alla morte". Mentre si avvicinava alla fine del suo ministero pubblico, le agonie della sua anima cominciarono a moltiplicarsi di numero e ad aumentare di intensità.
La sua preghiera nel Getsemani era probabilmente presente nella mente dello scrittore, dove era addolorato fino alla morte, e supplicava, se fosse possibile, "che il calice passasse da lui". Ha pronunciato le sue preghiere con forti pianti e lacrime. Il modo consueto dell'insegnamento di nostro Signore era calmo e gentile, poiché non alzava la voce né la faceva udire nelle strade; ma nell'angoscia terribile e imperscrutabile che lo colse, come Giacobbe nella sua misteriosa lotta, pianse e supplicò.
Fu ascoltato a causa del suo santo timore o pietà. Può essere - perché lo vorremmo prudente e reverenziale - che sia stato salvato dalla morte nel Getsemani, dove ha sudato "come se fossero grandi gocce di sangue che cadessero a terra", dal ministero di un potente angelo come Gabriele o Michele; o che fu liberato dalla paura insopportabile della morte di vergogna e di agonia che lo attendeva sul Calvario.
Fu ascoltato per la sua pietà, e ne uscì più che un vincitore. Qualunque sia il mistero che circonda questo fatto solenne, la lezione è ovvia che i discepoli devono imparare l'obbedienza a imitazione del loro Maestro; affinché, dopo aver vinto, si sieda con lui sul suo trono. "Attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel regno". Dopo aver sopportato il dolore, ha ottenuto la gioia che gli era posta davanti, ed essendo ora consacrato dalle sue sofferenze e dalla sua morte, è perfettamente adatto al suo ufficio di mediatore , e diventa l'Autore della salvezza eterna a tutti i suoi obbedienti seguaci, e conduce loro in avanti verso la gloria di una vita immortale.
Questa è l'illustrazione più alta e più gloriosa dei metodi di quella grazia che fu vista nella vita di Giuseppe, nella cui anima entrò il ferro, che la parola del Signore ha provato; ma in seguito brillò nella luce della saggezza, divenne il salvatore di milioni dai dolori della fame e della morte, mantenne in vita il seme prescelto e si preparò per le rivelazioni superiori dell'Oreb e del Calvario. Per ovviare a qualsiasi dubbio che potesse sorgere da una così profonda umiliazione da parte di Gesù Cristo, si ripete che egli fu «chiamato da Dio Sommo Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec». —B.
Il sacerdozio immortale di Cristo accresciuto da ponderose considerazioni.
Il primo è che l'antico sacerdozio è passato per molte mani, nel qual fatto c'erano alcuni evidenti svantaggi. Alcuni sacerdoti erano così negligenti del loro ufficio che il profeta dovette diventare un predicatore di giustizia. Tutti i predicatori dovevano passare attraverso un processo di educazione per essere idonei al loro ministero; altri erano sacerdoti quando non c'era nessun tempio, nessun altare e nessun luogo santo dei santi.
La morte venne a loro volta, e sollevò la mitra dalla fronte, il pettorale dal petto, e chiuse le labbra che pronunciavano la benedizione sacerdotale . La seconda considerazione è che nostro Signore ha un appuntamento immutabile , perché la morte non ha più potere su di lui ora che si è ripreso la vita. Non c'è morte nell'ambito sublime del suo ministero. Può dire: "O morte, dov'è il tuo pungiglione? O tomba, dov'è la tua vittoria?" Il valore di questa vita infallibile è che è votata all'opera della salvezza.
Egli è in grado di salvare al massimo sovrintendendo alla vita personale dei suoi seguaci, fornendo loro la pace cristiana e il potere spirituale, e tenendo presente la sua idea di salvezza. Egli può infondere la propria preziosa vita attraverso le loro anime, e condurre attraverso i sentieri della comunione con Dio, dell'obbedienza evangelica e della graziosa disciplina, fino a che non siano salvati fino all'estremo e giungano alla risurrezione dei morti.
Questo è associato alla sua intercessione, di cui abbiamo un esempio sublime e commovente nel diciassettesimo capitolo del Vangelo di san Giovanni. Se gli altri condannano, intercede. Se gli altri trascurano o perseguitano, è loro amico alla presenza di Dio. Se il suo popolo è nel cortile esterno impegnato in preghiera, è all'interno del velo per offrire incenso accettabile. Con la sua vita incorrotta persegue tranquillamente i suoi piani; e con la costanza del suo ministero dona un'unità al suo popolo di varie comunioni, luoghi di dimora ed età del tempo, che così diventano uno in Cristo Gesù. — B.
I due sacerdozi: un contrasto.
I. L'ESALTATO E PERFETTA CARATTERE DI CRISTO IS CONTRAPPOSTO CON QUELLO DI LE SACERDOTI DELLA LA VECCHIA LEGGE .
C'era una divina idoneità nella nomina di nostro Signore, perché, come apprendiamo dagli evangelisti, era santo e pieno d'amore a Dio; e così puro che le tentazioni di Satana e la malvagità di una "generazione adultera" non hanno mai macchiato la sua natura. Era innocuo e Pilato fece la domanda: "Perché, che male ha fatto?" Nel nostro Signore non c'era bisogno di un sacrificio per il peccato per riparare i suoi rapporti con Dio.
Gli angeli che non hanno mai lasciato il loro primo stato non hanno bisogno di offerte per il peccato, perché non hanno mai trasgredito la Legge Divina. Per la perfetta purezza della natura di Cristo fu elevato al di sopra del livello delle necessità degli uomini peccatori, e di conseguenza non richiese alcuna espiazione per se stesso. Se fosse stato imperfetto, e il suo sacrificio di potere limitato, avrebbe dovuto soffrire quotidianamente per rimuovere l'accumulo quotidiano del peccato.
Questo è inutile; poiché con una santa oblazione, nella quale tutta la benedizione ricade sugli uomini, ha provveduto un'espiazione che, come una fonte inesauribile di grazia, scorre giorno e notte, secolo dopo secolo, per lavare il peccato e produrre la pace divina nei cuori dei uomini.
II. UN ALTRO IMPRESSIONANTE CONTRASTO SIA addotti TRA IL SIGNORE GESU ' E LE SACERDOTI DELLA LA LEGGE . I discendenti di Aronne sono descritti come affetti da infermità, che denota la debolezza, l'instabilità e la fragilità della loro natura.
Indica probabilmente qualcosa di più serio e può alludere alle gravi carenze e imperfezioni del loro carattere morale. Alcuni di loro erano gravemente incuranti della responsabilità del loro ufficio e permettevano ad altari estranei e al culto idolatrico di contaminare il tempio di Geova. Le ultime tracce del sacerdozio nelle pagine della Sacra Scrittura presentano i brutti ritratti di Caifa, Anna e altri.
A questi uomini lo scrittore non allude per nome, anche se i cristiani che leggono l'Epistola potrebbero sentire la terribile forza del riferimento e dire: "Come è cambiato l'oro fino!" Il sommo sacerdote ha consegnato Cristo a Pilato e ha avuto il peccato più grande. La parola del giuramento nomina nostro Signore, che è stato consacrato e reso perfetto attraverso le sofferenze; e quindi, di fronte al sacerdozio debole, peccatore e indegno degli uomini mortali, il Figlio divino sta nella gloria del suo carattere, della sua permanenza e degli effetti del ministero. — B.
OMELIA DI D. YOUNG
Il sacerdozio per sempre secondo l'ordine di Melchisedec.
È evidente che l'insieme di questo elaborato argomento rispetto a Melchisedec va guardato alla luce del riferimento a Salmi 110:1 . Nel citare questo salmo, lo scrittore era su un terreno solido per quanto riguardava i suoi lettori. Non rinnegherebbero il significato di questa espressione, che deve avere un significato pratico e pesante; ed era suo mostrare loro qual era quel significato, e così rallegrare i loro cuori in mezzo a ciò che li angosciava così tanto: il pensiero di dover rinunciare completamente alle ordinanze del giudaismo.
Ci sono i due ordini del sacerdozio: l'ordine di Aronne e l'ordine di Melchisedec. Al primo di questi il popolo ha attribuito grande momento, e giustamente. Il sacerdote era un depositario dei comandamenti e delle pratiche sacrificali, la cui natura temporanea e difettosa era nascosta dalla loro lunga permanenza. Per usare il detto comune, "Il possesso era nove punti della legge", e quindi era necessario far loro vedere molto chiaramente come esistesse un altro ordine di sacerdozio, con più stabilità e potere di servizio in esso di qualsiasi cosa il sacerdozio di Aaronne potesse mostrare.
Il servizio di Aaronne, mostrando la propria insufficienza, stava facendo del suo meglio per prepararsi al servizio secondo l'ordine di Melchisedec. Chi fosse veramente Melchisedec, è vano chiedere; ed è meno necessario saperlo perché è l'ufficio e non l'uomo che si tratta. In effetti, la nostra stessa ignoranza fa parte dell'idoneità del tipo. Misterioso nella sua origine e nel suo destino, cominciando tutto d'un tratto e scomparendo altrettanto rapidamente, di cui non sappiamo altro se non che era un re e lui stesso un sacerdote, diventa un tipo molto appropriato di quel Sacerdote che non deporrà mai il suo ufficio mentre è necessario il sacerdozio.
Il carattere costante del sacerdozio di Gesù è l'unica grande verità che dobbiamo imparare da tutto questo confronto tra Melchisedec e Aronne. L'intero capitolo era di suprema importanza a quel tempo, e può ancora avere una grande parte da svolgere nel portare gli ebrei a Gesù; ma difficilmente si può pretendere che abbia la stessa importanza per noi.-Y.
Il potere di una vita senza fine.
Abbiamo qui illustrato-
I. IL debolezza DI QUELLO CHE DIPENDE IN CONSIDERAZIONE LA CARNE . Qui l'istituzione particolare è quella del sacerdozio; ma la verità si ottiene riguardo a tutte le istituzioni dipendenti dai limiti della natura umana carnale e dalle facoltà della natura umana decaduta.
La legge del sacerdozio ebraico era una legge che doveva prestare particolare attenzione ai limiti della vita umana. L'ufficio era tenuto da un uomo il cui mandato al più lungo era solo breve, e la sua morte doveva essere preparata e il suo successore debitamente iniziato. Quel successore era un figlio, e chi poteva dire che razza di uomo sarebbe diventato? Ci sono cose che la legge può fare e altre cose che non può fare.
Si potrebbe fare una legge mettendo da parte una tribù per il servizio sacro e una famiglia per il servizio sacerdotale; ma lì il potere si è fermato. Nessuna legge può garantire il carattere. Nessuna legge può garantire un servizio volontario, cordiale e devoto. In effetti, potrebbe anche esserci una dimostrazione di equità negli uomini appartenenti alla tribù di Levi che dicono: "Perché dovremmo essere legati, volenti o nolenti, a quest'opera dell'altare?" Notate come in questo versetto il potere sia contrapposto alla legge, tanto da suggerire la necessaria debolezza della legge.
La sua stessa forza in una direzione contribuisce a costituire la sua debolezza in un'altra. Non ha nulla su cui fare affidamento se non i capricci e le fluttuazioni del carattere naturale. Porta agli uomini la conoscenza, infatti; ma, portarlo, porta troppo spesso poco se non esasperazione, irritazione, depressione. Quante sono le cose in cui viene meno la legge del comandamento carnale! Al re buono succede quello cattivo. Il padre usa il suo possesso con saggezza; il figlio entra per sperperare, trascurare e alienare. Il padre fa fortuna con la frugalità e l'operosità; il figlio disperde tutto al vento.
II. IL CONTRAPPOSTO POTENZA DI DEL SENZA FINE VITA . Il sacerdote aaronnico si pone come il grande rappresentante del servizio limitato dai necessari confini della natura umana. Gesù si presenta come Colui il cui servizio è illimitato se non per la negligenza o l'incredulità di coloro che cerca di salvare.
Il mio prossimo può servirmi solo finché è nel mondo, e anche mentre è nel mondo può essere limitato in molti modi così che il suo servizio diventa una cosa quasi inefficace. Ma Gesù ha una vita infinita, cioè indissolubile. La durata non è l'unica cosa a cui pensare. Potrebbe esserci un'immensa durata di relativa inutilità. Dire che la vita è indissolubile significa che la sua pienezza continua intatta al minimo grado.
Non si tratta di flussi e riflussi; pienezza estiva di linfa e subsidenza invernale. Ovunque troviamo la morte al servizio dell'uomo fratello, troviamo la vita al servizio dell'Uomo Cristo Gesù. È così nel suo sacerdozio; così nella sua regalità; così nel suo insegnamento; così nel suo ministero.-Y.
La Legge viene meno, il Vangelo sta riuscendo.
È molto necessario qui passare dalla versione ordinaria a quella riveduta, poiché la versione ordinaria nasconde completamente l'antitesi che è l'essenza stessa del significato. Da una parte c'è l'annullamento del comandamento mosaico rispetto al sacerdozio, ma dall'altra c'è l'introduzione di una speranza migliore. Questi due elementi dell'antitesi vanno dunque considerati separatamente.
I. IL DISANNULLING DI DEL carnale COMANDAMENTO . "Il comandamento carnale", come è chiamato in Ebrei 7:16 . Viene data una ragione per l'annullamento: i cambiamenti nell'economia divina non sono mai arbitrari. Non sempre vengono fornite le ragioni di questi cambiamenti; ma quando possiamo capirli ci vengono dati, e così siamo aiutati a credere nella saggezza dei cambiamenti che non abbiamo abbastanza conoscenza per capire.
Il motivo ha un duplice aspetto. Viene enunciato un principio generale, e vi è un'illustrazione particolare di esso. Il principio generale è che la Legge non perfeziona nulla, non completa nulla; l'illustrazione particolare si trova nella debolezza e inutilità del comandamento che ha chiamato all'esistenza il sacerdozio di Aaronne. Nessuna istituzione può invocare un comandamento di Dio per la sua esistenza quando ha manifestamente perso il suo uso.
Il comandamento era inutile perché era debole; e poi l'inutilità ha reagito alla debolezza e l'ha resa ancora più debole. Gli uomini smisero di guardare al sacerdozio per qualsiasi cosa buona e utile, sebbene il sacerdozio mantenne il suo posto formale, perché non c'era ancora nulla che potesse fungere da sostituto. Allora può essere posta la domanda: perché dare un comandamento che era debole e inutile? La risposta sta in quella parola "precedente.
"Ciò che precede implica qualcosa che viene dopo. La Legge era debole e inutile per certe cose, ma non, quindi, debole e inutile per tutte le cose. La Legge venne come luce che risplende sulle tenebre spirituali umane, rivelando il degrado e la corruzione, e lì si fermò, mostrò la cosa che doveva essere fatta e nella stessa proiezione indicò come qualche agenzia sarebbe venuta a tempo debito per farlo.
II. LA PRESENTAZIONE DI LA MIGLIORE SPERANZA . Si nota un cambiamento di termine qui come in Ebrei 7:16 . Lì leggiamo dell'ex sacerdote secondo la legge di un comandamento carnale, e del nuovo sacerdote permanente secondo la potenza di una vita indissolubile.
Quindi qui, quello che viene messo via è un comandamento ; ciò che viene portato è una speranza. Il vecchio comandamento, debole e inutile, lasciava gli uomini nella disperazione per quanto riguardava le loro facoltà naturali. Il nuovo Sacerdote entra in scena, senza bisogno di comandamenti. Le sue funzioni sono il risultato appropriato della pienezza della sua vita. E, venendo tra gli uomini, viene come visibile immediato stimolatore di speranza.
Manifestamente ha rapporti con Dio, canali di connessione con la Purezza Infinita, come non aveva tutta la somma dei sacerdoti aaronnici presi insieme. Man mano che gli uomini si avvicinavano ad alcuni dei vecchi sacerdoti, imbevuti di egoismo, orgoglio, arroganza, si avvicinavano veramente al diavolo dal quale conveniva fuggire; ma avvicinandosi a Gesù non era possibile che facessero altro che avvicinarsi nello stesso movimento a Dio. — Y.
Il Sacerdote separato dai peccatori.
I. LA DIFFERENZA IN QUESTO RISPETTO TRA IL SACERDOZIO DI GES E IL SACERDOZIO DI ARONNE . Anche il sacerdote di Aaronne fu separato dai peccatori; ma è stato separato solo ufficialmente.
La separazione consisteva in nient'altro che la discendenza naturale e l'indossare i paramenti sacerdotali. Il sacerdote aaronnico indicava in modo flebile e simbolico cosa dovrebbe essere un vero sacerdote. Col tempo, infatti, potrebbe essere separato dai peccatori in un modo non desiderabile, circondato da una santità artificiale e considerato superstiziosamente come se avesse in sé niente di meno che il potere del paradiso e dell'inferno.
Ma Gesù viene separato dalla natura, dal carattere e da molte manifestazioni esteriori di queste cose. Si è già insistito sulla vicinanza di Gesù agli uomini; come è partecipe della carne e del sangue; come è tentato in tutto e per tutto come lo sono gli uomini. E ciò che poi viene affermato, in modo collaterale, perché non venga dimenticato, viene ora, al posto giusto, portato fuori e messo in primo piano. Gesù è più vicino all'uomo universale di quanto possa esserlo qualsiasi sacerdote; ma mentre è così vicino c'è una separazione che va nel profondo dell'essere.
Questo è ciò che gli dà il suo potere unico. Muovendosi tra gli uomini, ne ascolta le grida e le preghiere, vede il loro bisogno; ma non riceve alcuna infezione dalla loro ristrettezza, egoismo, pensieri degradanti. Il male gli passa davanti, ma solo per suscitare nella massima attività la sua simpatia per coloro che soffrono il male; che il male non prevale affatto sui suoi stessi affetti.
II. I PRATICI RISULTATI PER NOI DI QUESTA DIFFERENZA .
1. Il suo potere di mantenerci è sempre manifesto. È impossibile leggere di Gesù, contemplarlo in qualunque attributo, senza essere colpiti dai due aspetti uniti della sua persona: primo, l'associazione con noi; e in secondo luogo, differenza da noi. A lui ci avviciniamo per la molteplicità della sua umanità; e poi, essendo tirati, ci si fa sentire quanto è forte la sua mano, e quale fonte perenne di aiuto e di beatitudine diventa.
2. Abbiamo sempre qualcuno a cui guardare, che ci elevi al di sopra dei pensieri cinici dell'umanità. Com'è facile arrivare a dire che la natura umana è una cosa molto povera al suo meglio! Non possiamo togliere i difetti e la cattiveria anche degli uomini buoni dal nostro ricordo. Ora ecco l'Uomo separato, il grande Sommo Sacerdote, per mostrare quale cosa gloriosa sia la natura umana quando possiamo vederla nella sua piena purezza.
Gesù non è solo puro se stesso, ma può purificare il mezzo attraverso il quale è contemplato. Coloro che vengono a vedere Gesù così com'è, imparano a pensare meglio e con più speranza sia a se stessi che agli altri.
3. L' ideale è dato che dobbiamo cercare e raggiungere. Il grande Sommo Sacerdote sta in mezzo agli uomini peccatori ai quali serve, allo scopo più pratico di renderli simili a lui. Si separa dai peccatori affinché i peccatori, trasformati e perfezionati, non si separino da lui. Quando l'ideale e il reale s'incontrano in una persona, allora nasce davvero la speranza migliore. —Y.