Ebrei 8:1-13
1 Ora, il punto capitale delle cose che stiamo dicendo, è questo: che abbiamo un tal Sommo Sacerdote, che si è posto a sedere alla destra del trono della Maestà nei cieli,
2 ministro del santuario e del vero tabernacolo, che il Signore, e non un uomo, ha eretto.
3 Poiché ogni sommo sacerdote è costituito per offrir doni e sacrifici; ond'è necessario che anche questo ommo Sacerdote abbia qualcosa da offrire.
4 Or, se fosse sulla terra, egli non sarebbe neppur sacerdote, perché ci son quelli che offrono i doni secondo la legge,
5 i quali ministrano in quel che è figura e ombra delle cose celesti, secondo che fu detto da Dio a Mosè quando questi stava per costruire il tabernacolo: Guarda, Egli disse, di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte.
6 Ma ora egli ha ottenuto un ministerio di tanto più eccellente, ch'egli è mediatore d'un patto anch'esso migliore, fondato su migliori promesse.
7 Poiché se quel primo patto fosse stato senza difetto, non si sarebbe cercato luogo per un secondo.
8 Difatti, Iddio, biasimando il popolo, dice: Ecco i giorni vengono, dice il Signore, che io concluderò con la casa d'Israele e con la casa di Giuda, un patto nuovo;
9 non un patto come quello che feci coi loro padri nel giorno che li presi per la mano per trarli fuori dal paese d'Egitto; perché essi non han perseverato nel mio patto, ed io alla mia volta non mi son curato di loro, dice il Signore.
10 E questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore: Io porrò le mie leggi nelle loro menti, e le scriverò sui loro cuori; e sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo.
11 E non istruiranno più ciascuno il proprio concittadino e ciascuno il proprio fratello, dicendo: Conosci il Signore! Perché tutti mi conosceranno, dal minore al maggiore di loro,
12 poiché avrò misericordia delle loro iniquità, e non mi ricorderò più dei loro peccati.
13 Dicendo: Un nuovo patto, Egli ha dichiarato antico il primo. Ora, quel che diventa antico e invecchia è vicino a sparire.
ESPOSIZIONE
L'ALTA SACERDOZIO DI CRISTO soddisfa IL SIMBOLISMO DELLA L'AARONNE , ED E ' SOLO UN ETERNO REALTÀ .
Il sacerdozio celeste di Cristo, mostrato sopra per essere di un ordine superiore a quello di Aronne, destinato a sostituirlo, è in questa sezione dell'Epistola (come suggerito nei versetti conclusivi di Ebrei 7:1 ) esposto per intero come il realtà da essa preannunciata. I due sacerdozi sono confrontati rispetto a
(1) le loro sfere,
(2) le loro funzioni,
(3) i loro effetti; e, nel corso dell'esposizione, i due patti (διαθηκαι) a cui essi appartengono, rispettivamente, sono spiegati e contrapposti.
Ora, la questione principale nelle (o, riguardo a ) le cose che vengono dette è (o, per riassumere ciò che stiamo dicendo ) . La parola κεφάλαιον di per sé può significare sia "riassunto" che "principale". Non è “la somma di ciò che abbiamo detto”, come in AV “ Caput, id est praecipuum….
dum haec omnia de archisacerdote nostro dicimus, caput totius sermonis, ordine ita postulante, commemorandum venit. conf. ἐπὶ, Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:10 , Ebrei 9:15 , Ebrei 9:17 ; Ebrei 10:28 "(Bengel). Abbiamo un tale Sommo Sacerdote ( I.
e. come è stato descritto; cfr. Ebrei 7:26 ), che si sedette alla destra del trono della Maestà (o, della Maestà ) nei cieli (cfr Ebrei 1:3 e quanto vi fu detto). Ebrei 1:3
Ministro del santuario (τῶν ἁγίων , neutro, come in Ebrei 9:12 , equivalente ai "luoghi santi"; cfr Ebrei 9:8 9,8 ; Ebrei 10:19 ), e del vero tabernacolo, che il Signore ha innalzato, e non uomo. La sfera del ministero sacerdotale di Cristo (λειτουργὸς λειτουργεῖν , λειτουργία , essendo le parole riconosciute nella LXX .
e Giuseppe Flavio per denotare le funzioni sacerdotali, - quindi Liturgia ) è quindi in primo luogo indicato come celeste, simboleggiato solo dal santuario terreno. Ma qual è il vero tabernacolo, in cui Cristo serve ? Dobbiamo supporre che un vero prototipo del tabernacolo terrestre sia considerato esistente localmente al di là del cielo? No; è solo implicito che ci siano, nella sfera soprasensibile, fatti e relazioni che sono simbolizzati e resi all'altezza della nostra comprensione dall'immaginario locale.
Tuttavia, si può concepire come presente alla mente dello scrittore un'immagine ideale di un tempio celeste, come fu visto in visione dai profeti, e servì per aiutare la loro concezione di realtà al di là della loro comprensione. Così in Salmi 29:1 , dove è descritto il temporale, il Signore è concepito, nei versetti introduttivi e conclusivi, come trono sopra di esso nel suo tempio celeste, seduto lì come Re per sempre, e adorato dai "figli di Dio.
"Così in 1Re 1 Re 22:19 Michea vede in visione "il Forte seduto sul suo trono, e tutto l'esercito del cielo in piedi presso di lui, alla sua destra e alla sua sinistra." In Isaia 6:1 . questo trono è visto come la distinta controparte del propiziatorio nel tempio terreno, con le forme alate sopra di esso, e la "casa" piena del fumo dell'incenso e dei carboni ardenti sull'altare.
Ancora più notevoli visioni di Ezechiele ( Ebrei 1:1 ., Ebrei 1:10 ., Ebrei 1:11 ) sono in maniera simile allargamenti dell'idea del Scechinah nel luogo santissimo (cfr anche Salmi 11:4 ; Michea 1:2 ; Eb 2:1-18:20). Poi le visioni di S.
Giovanni nell'Apocalisse ha la stessa base; si vede ancora una gloriosa controparte in alto del tempio in basso; anche se ora con nuovi accessori, espressione di una redenzione compiuta. Ma che le visioni di San Giovanni siano intese solo come immagini che rappresentano l'incomprensibile è evidente ovunque, e specialmente dalla descrizione ideale della città santa in Apocalisse 21:1 .
, in cui Apocalisse 21:22 è particolarmente significativo: "E non vidi in esso alcun tempio: poiché il Signore Dio onnipotente e l'Agnello sono il suo tempio". Allo stesso modo va inteso il "vero tabernacolo". Se, come si può supporre, lo scrittore aveva in mente le visioni profetiche di un tale tempio celeste, le intrattiene solo come immagini di fatti e relazioni spirituali nelle regioni dell'eternità.
"Che il Signore ha lanciato", ecc., può fare riferimento a Isaia 42:5 , Ὁ ποιήσας τὸν οὐρανὸν καὶ πήξας αὐτὸν , LXX .
Poiché ogni sommo sacerdote è preposto ad offrire doni e sacrifici: perciò è necessario che anche questo abbia qualcosa da offrire. Infatti (anzi, anzi ; la lettura μὲν οὗν essendo più sostenuta del Textus Receptus μὲν γὰρ) se fosse sulla terra, non sarebbe nemmeno sacerdote, poiché c'è chi offre i doni secondo la Legge.
Questi versetti sono una prova dell'affermazione di Ebrei 8:2 , vale a dire. che Cristo ha il suo ministero nel tabernacolo celeste . Si è rivelato un Sommo Sacerdote: perciò deve fare qualche offerta, essendo questo lo scopo stesso dell'ufficio di sommo sacerdote (cfr Ebrei 5:1 ). Ma dove? Non certo nel tabernacolo terreno, essendo questo servito già, ed esclusivamente, dai figli di Aronne.
Quindi deve essere nella sfera celeste simboleggiata dal tabernacolo terrestre. E poi, in Ebrei 8:5 , che è una realtà celeste, di cui il tabernacolo terreno è che un'ombra, illustrata a quanto è stato detto di quest'ultimo quando è stato fatto. (Ciò che Cristo offre nella sfera celeste è sicuramente il suo sacrificio espiatorio. Alcuni commentatori hanno trovato una difficoltà in questa concezione per il fatto che questo suo sacrificio era stato completato una volta per tutte prima della sua ascensione.
Vero; ma si considera che ne porti con sé l'efficacia al propiziatorio di sopra, e così lo offra per sempre; così come è continuamente commemorato e supplicato nell'Eucaristia dalla Chiesa sottostante. E così, si osservi, il simbolismo del Giorno dell'Espiazione è accuratamente adempiuto. Poiché il sommo sacerdote non sacrificava nel tabernacolo; al santo dei santi portò solo il sangue, che rappresenta l'efficacia espiatoria del sacrificio compiuto all'esterno prima del suo ingresso)
Chi ( cioè essendo tali che lo fanno; οἵτινες) servono una copia e un'ombra delle cose celesti (ὑπόδειγμα qui, come in Ebrei 9:23 , significa "rappresentazione", in modo di copia, non di modello. "Ombra" ( σκιὰ) è opposto in Ebrei 10:1 . Ebrei 9:23Ebrei 10:1
I a εἰκὼν, che denota la realtà, e in Colossesi 2:17 a σῶμα), così come Mosè viene ammonito da Dio quando sta per fare il tabernacolo (letteralmente, completare ; ma netto nel senso di finire una cosa iniziata, ma di eseguire un progetto fino a completo completamento); poiché, vedi, dice egli, che fai ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte.
Per il senso di κεχρημάτισται , secondo l'uso ellenistico, cfr. Matteo 2:22 , "Essere avvertito di Dio in un sogno (χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ) . " Il riferimento qui è a Esodo 25:40 ; le parole che "il SIGNORE disse a Mosè". Gli scrittori rabbinici, ritenendo un vero e proprio tabernacolo celeste, prototipo di quello terrestre, hanno concluso dal passo dell'Esodo che Mosè ne ebbe una visione, o che gliene fu mostrata una rappresentazione visibile sul monte.
Tutto ciò che è necessariamente implicato è che egli fu divinamente ammonito a fare il tabernacolo secondo il modo in cui, in qualunque modo, veniva trasmesso alla sua apprensione quando era sul monte, in modo che potesse essere una rappresentazione fedele di qualche realtà celeste (cfr Atti degli Apostoli 7:44 ).
Ma ora (νυνὶ nel suo consueto senso logico, non temporale; cfr Ebrei 11:16 ; anche Ebrei 2:8 2,8 ; Ebrei 9:26 ; Ebrei 12:26 ) ha ottenuto un ministero più eccellente, di quanto anche è il Mediatore di un patto migliore, che (ἥτις, equivalente a quippequae, come al solito) è stato stabilito su migliori promesse.
Qui l'idea della nuova διαθήκη , introdotta prima nella via dell'anticipazione in Ebrei 7:22 , viene portata in primo piano, per realizzarsi in seguito. Là la provata superiorità della grandezza del predetto sacerdote fu fatta misura della superiore eccellenza del patto di cui è divenuto Garante; qui la superiore eccellenza della nuova alleanza, che ora deve essere mostrata dalla profezia, è misurata con quella del ministero sacerdotale di Cristo, che è stato appena dimostrato necessario nell'ambito delle realtà celesti di cui il rito mosaico non era che una copia e un'ombra.
La parola qui usata non è ἔγγυος ("garante"), come in Ebrei 7:22 , ma μεσίτης ("mediatore"); su cui va osservato che il mediatore dell'antica alleanza non era Aronne, ma Mosè (cfr Galati 3:19 ): è lui che è intervenuto tra Dio e la congregazione nell'instaurazione dell'alleanza; e così, anche sotto questo aspetto, il sacerdozio della nuova alleanza trascende l'antico, in quanto (come è stato mostrato anche nella prima parte dell'Epistola) in esso si compie il tipo di Mosè, oltre che di Aronne.
Il vocabolo νενομοθέτηται ("stabilito" in AV; "emanato" nel recente RV) esprime la promulgazione di una legge —appositamente in primo luogo alla Legge di Mosè, che costituiva le condizioni dell'antico patto; ma anche alla descrizione della nuova alleanza, che segue da Geremia, secondo la quale la legge rimane, ma da scrivere nel cuore. Il Vangelo è altrove considerato sotto l'idea di legge, sebbene non una legge di schiavitù, ma di libertà, una legge, non della lettera, ma dello Spirito (cfr Romani 3:27 ; Romani 8:2 ; Romani 9:31 ; Giacomo 1:25 ).
Le "migliori promesse" sono come rappresenta notevolmente il passo di Geremia, citato più avanti. Si potrebbero fare riferimento ad altri passaggi (come Ezechiele 36:25 , ecc.; Ezechiele 37:24 , ecc.), di significato simile, sebbene non con la stessa marcata menzione di un nuovo patto per sostituire quello vecchio. Questo passaggio memorabile ( Geremia 31:31-24 ) si trova in una sezione distinta delle profezie di Geremia ( Geremia 30:1 ; Geremia 31:1 ), pronunciate dopo l'inizio della cattività e destinate a essere scritte in un prenotare. L'argomento dell'intera sezione è la restaurazione di Israele, il cui ultimo riferimento messianico è evidente a tutti coloro che ne riconoscono una tale nella profezia.
A riprova di ciò non c'è solo il passaggio davanti a noi, che indica un patto completamente nuovo con Israele, e il tono ideale di tutta la profezia, ma anche, in particolare, il punto di vista di tutte le tribù disperse, non solo di Giuda, il tutto Israele ideale, essendo stato radunato da tutti i paesi a Sion, e di Davide stesso per regnare su di loro come re. Il quadro nazionale e locale, che il quadro ha in comune con altre visioni profetiche dei prossimi giorni, non è ovviamente difficile per chi ha familiarità con lo stile dei libri profetici.
Perché se quel primo patto fosse stato impeccabile, allora non si sarebbe dovuto cercare luogo nemmeno per un secondo . "Per" introduce questa frase come ragione di quanto già detto; vale a dire che si è parlato di un patto migliore . L'espressione potrebbe essere contestata dai lettori ebrei come implicante l'imperfezione nell'originale patto divino. "No", dice lo scrittore, "è stata imperfetta, è stato non impeccabile, perché la profezia si dichiara tale.
"Se si obiettasse inoltre che nella profezia non è la stessa vecchia alleanza ad essere criticata, ma il popolo per non averla osservata, la risposta sarebbe che il rimedio alla loro inosservanza è la sostituzione di una nuova. che risponderebbe meglio al suo scopo, è implicita qualche imperfezione nell'antico. Questo è davvero il punto stesso di questo versetto. Se ci si chiede, inoltre, come l'errore nell'antico patto sia compatibile con la visione della sua origine divina, il la risposta è abbondantemente fornita in S.
Epistole di Paolo. La sua posizione costantemente è che la Legge mosaica, sebbene di per sé "santa, giusta e verace", e adeguata al suo scopo, fosse ancora imperfetta come mezzo di giustificazione. Era solo una dispensa temporanea, con uno scopo proprio, che si interponeva tra la promessa originale ad Abramo e l'adempimento di quella promessa in Cristo. Quindi non è una deroga a se stesso o al suo Autore accusarlo di "debolezza e inutilità" per uno scopo a cui non avrebbe mai dovuto rispondere.
Per aver trovato da ridire su di loro (cioè il popolo) , egli dice (o, come alcuni pensano , trovando da ridire, dice loro ) : Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, che io compirò sulla casa d'Israele e la casa di Giuda un nuovo patto: non secondo il patto che feci con i loro padri nel giorno in cui li presi per mano per condurli fuori dal paese d'Egitto; perché non sono rimasti nel mio patto e io non li ho considerati, dice il Signore.
Poiché questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore; Metterò le mie leggi nella loro mente e le scriverò nei loro cuori, e sarò per loro un Dio, ed essi saranno per me un popolo; e non insegneranno a ciascuno il suo prossimo e a ciascuno il suo fratello, dicendo: Conosci il Signore, perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande. Poiché sarò misericordioso verso la loro ingiustizia, e i loro peccati e le loro iniquità non mi ricorderò più.
Il brano è citato dalla LXX ., con alcune differenze verbali che non ne intaccano il significato. In Ebrei 8:9 nostro AV rende l'originale in Geremia "sebbene fossi loro marito", invece di "e non li considerassi (κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν) " . La LXX ., seguita nel testo, dà il più probabile significato. Su tutto il brano si osservi:
1. "Ecco, i giorni vengono", come "in quel giorno", è una frase profetica usuale per indicare l'età del Messia.
2. Il fallimento del vecchio patto è attribuito in primo luogo alle persone di non continuare in esso, e quindi, di conseguenza, per il Signore s' il ritiro della sua protezione. Si può supporre che la prova di tale ritiro immediatamente prima della visione del profeta fosse la cattività babilonese.
3. Le caratteristiche distintive del nuovo patto sono
(1) Le leggi di Dio, non imposte come un codice esterno, ma messe nella mente e scritte nel cuore;
(2) la conoscenza generale del Carico da piccoli come grandi, senza la prima necessità di continui ammonimenti; e
(3) come causa originaria e ispiratrice di tutto, il perdono da parte del Prestito dei peccati passati.
È importante percepire che quest'ultima caratteristica della nuova alleanza, pur venendo per ultima nell'ordine, è data come ragione delle altre due; perché questo è un primo principio del Vangelo. Il senso del perdono attraverso Cristo, dell'accoglienza nell'Amato, si pone sempre come principio ispiratore dell'obbedienza dei cristiani. "Noi lo amiamo, perché per primo ci ha amati " . E da qui scaturiscono i due risultati indicati nella profezia.
(1) "Metterò le mie leggi", ecc; cioè scaturirà, mediante lo Spirito ispiratore, dal senso del perdono in Cristo, un cordiale servizio di amore e lealtà; nessuna mera osservanza meccanica di un codice esterno. Quindi,
(2) "E non insegneranno " , ecc.; cioè quelli che così, guidati dallo spirito, si invia a tale servizio abbondante, acquisisce, inoltre, un immediato e quasi istintivo, "conoscenza del Signore", non confinata "il saggio" o " lo scrivano, ma il privilegio personale anche dei «piccoli» di Cristo (cfr Matteo 11:25 , « Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai prudenti e hai le rivelò ai bambini;" anche Giovanni 6:45 : " Sta scritto nei profeti: E saranno tutti ammaestrati da Dio";1 Tessalonicesi 4:9, "Ma per quanto riguarda l'amore fraterno, non avete bisogno che vi scriva, poiché voi stessi siete stati insegnati da Dio ad amarvi gli uni gli altri;" anche 1 Giovanni 2:20 , "Ma voi avete l'unzione dal Santo e conoscete ogni cosa").
Non si deve dedurre (come è stato) da quest'ultimo risultato che un distinto ordine di ministero non è un costituente essenziale della Chiesa cristiana per ammonire gli altri. Il fatto che un tale ministero sia stato costituito fin dall'inizio in tutte le Chiese, e fosse in attività attiva quando gli apostoli scrissero come sopra, è di per sé una confutazione sufficiente di tale opinione. Tutto ciò che è implicito è che tutti i credenti fedeli, piccoli come grandi (usando, ovviamente, i mezzi di grazia e di edificazione previsti per loro nella Chiesa), dovrebbero avere essi stessi illuminazione interiore e comunione personale con Dio.
Questa è davvero una gloria peculiare della religione cristiana. Il credente più povero e più semplice può avere percezioni spirituali ed esperienze spirituali proprie, superando quelle delle sue guide designate e rimanendo sue anche se sacerdoti e insegnanti sono infedeli. "Sono piccolo e disprezzato", "ma non dimentico i tuoi precetti". "Ho più intelligenza di tutti i miei maestri, perché le tue testimonianze sono la mia meditazione.
"Osserva, infine, l'idealità dell'intera visione data degli effetti del nuovo patto. Essa ci presenta lo scopo, la potenzialità, della nuova dispensazione, piuttosto che risultati da realizzare pienamente in questo mondo; sebbene ancora effettivamente realizzato nella misura in cui la "luce gloriosa del vangelo" illumina la Chiesa, e può "brillare" nel cuore umano.Questa osservazione vale per tutta la profezia messianica.
In ciò egli dice: Un nuovo patto, ha fatto il primo vecchio. Ma ciò che invecchia e invecchia è prossimo a svanire. "Egli ha fatto invecchiare il primo" (πεπαλαίωκε) si riferisce al tempo della profezia di Geremia, non della stesura dell'Epistola. Già allora la sola menzione di un nuovo patto aveva antiquato l'altro. Da allora in poi sopravvisse solo sotto la categoria del vecchio in contrapposizione al nuovo ; e ulteriormente segnato dalla crescente decrepitezza che è il precursore della dissoluzione.
Questa ulteriore idea è espressa dal participio presente παλαιούμενον (altrove applicato a vesti che si consumano ; cfr Salmi 102:27 ; Ebrei 1:11 ; Isaia 1:9 1,9 ; Isaia 51:6 ; Luca 12:33 ), e anche da γηράσκον , figura tratta dall'avanzare della vecchiaia negli uomini.
Quando l'Epistola fu scritta, non si sarebbe detto che fosse "invecchiata", ma come defunta. Il tempio, infatti, era ancora in piedi, con l'antico rituale in corso; ma era diventato solo come il maestoso santuario di una cosa senza vita. Quanto alla concezione dell'antiquazione iniziata anche nell'età profetica, osserviamo che gli stessi profeti ne mostrano coscienza, in quanto la loro tendenza crescente è quella di disprezzare piuttosto che esaltare la Legge cerimoniale, e di anteporre la misericordia al sacrificio.
In effetti, lo stesso Antico Testamento, specialmente nelle sue parti successive, è pieno dei principi della nuova alleanza, in parte anticipati, anche se non saranno pienamente rivelati fino all'apparizione di Cristo. E così, quando apparve, la vecchia dispensazione era già diventata obsoleta e la nuova era preparata; essere rifiutato in Israele solo da coloro che, «nella lettura dell'Antico Testamento», avevano «il velo sul cuore».
OMILETICA
Il punto principale.
Questo brano non presenta una ricapitolazione degli argomenti già considerati; essa sottolinea, come tema culminante in connessione con il sacerdozio di nostro Signore, il fatto che egli è stato "innalzato al di sopra dei cieli".
I. LA MAESTÀ CELESTE DEL NOSTRO SOMMO SACERDOTE . ( Ebrei 8:1 ) Ora dimora in cielo, la sua casa natale. Là occupa il posto più elevato; perché condivide l'autorità del regno dolente e il dominio universale del Dio assoluto. Aronne esercitò il suo sacerdozio in un santuario terreno fatto da mani d'uomo; Cristo officia come nostro Sommo Sacerdote nei cieli eterni increati. Ebrei 8:1
Aronne, quando entrava nel luogo santissimo una volta all'anno nel grande giorno di digiuno ebraico, si fermava solo per un breve periodo davanti al trono simbolico, il suo atteggiamento di umile servizio; ma Cristo è "seduto giù " alla destra del Eternal-il suo atteggiamento che di governo reale. È da notare che in questo trattato la dottrina della risurrezione di Gesù non riceve il risalto che le viene dato in quasi tutte le lettere di Paolo.
Infatti, è menzionato solo una volta ( Ebrei 13:20 ). Ma senza dubbio la ragione di ciò va ricercata nel disegno unico del trattato. Solo questo libro, di tutti i libri della Scrittura, espone la dottrina del sacerdozio di Cristo; e porta in primo piano, di conseguenza, solo quegli atti che ha compiuto come Antitipo di Aronne - il suo sacrificio di se stesso nella corte esterna di questo mondo, e il suo passaggio all'interno del velo azzurro del cielo per spruzzare il suo sangue sulla misericordia- posto a sedere. Quindi lo scrittore si sofferma solo sulla morte e l'ascensione del Salvatore.
II. IL SUO MINISTERO CELESTE . ( Ebrei 8:2 ) Il ministero del Redentore non è incompatibile con la sua maestà; poiché lo esegue come plenipotenziario della divinità, e in virtù della sua seduta alla "destra del trono". Il santuario celeste in cui officia Cristo è qui contrapposto al santuario ebraico.Ebrei 8:2
Ci viene ricordato che il tabernacolo mosaico e il suo rituale non erano altro che un adombramento delle realtà del vero tabernacolo. Erano solo un'oscura profezia del ministero sacerdotale del Signore Gesù. Gli stessi arredi della tenda sacra avevano un significato simbolico; e ogni articolo era formato secondo un "modello" divino ( Ebrei 8:5 ): gli smoccolatoi e i cucchiai d'incenso e il magnifico candelabro.
Ma quanto diversa la scena della continua intercessione di Cristo dal tabernacolo o tempio ebraico! Dopo essersi offerto in sacrificio sull'altare degli olocausti che era stato eretto sul Calvario, dovette apparire nel santuario di Dio con il suo sangue espiatorio. Non essendo, tuttavia, un sommo sacerdote secondo l'ordine di Aaronne, non poteva entrare per questo scopo nel tempio di Gerusalemme; quindi, se doveva continuare ad essere «un sacerdote» ( Ebrei 8:4 ), doveva cercare un altro tempio.
Gesù di conseguenza ascese al cielo, "il vero tabernacolo;' e vi esercita il suo ministero nel "santuario", cioè nel santo dei santi che appartiene a quel vero tabernacolo ( Ebrei 8:2 ).I sommi sacerdoti levitici non erano che tipici mediatori, che svolgevano servizi tipici in relazione a un Gesù è l'antitipico Sommo Sacerdote, che ha offerto un vero sacrificio per il peccato, e che fa prevalere l'intercessione per il suo popolo all'interno del vero tabernacolo archetipico.Il suo ministero, quindi, è "più eccellente" di quello di Aronne.
LEZIONI .
1. Per il materialista. Il tabernacolo mosaico era una "copia" del santuario celeste; ma non sono tutta la natura e tutte le relazioni terrene solo un'ombra dell'invisibile?
"E se la terra non fosse
che l'ombra del cielo, e le cose in essa
simili l'una all'altra, più di quanto si pensi sulla terra?"
(Milton)
2. Per il sacerdotalista. Gesù è l'unico sacerdote mediatore della Chiesa del Nuovo Testamento; e anche lui non è più un Sacerdote sacrificante. Sanguinò e morì nel cortile esterno; e media nel "santuario" ora per intercessione.
3. Per il formalista. Quanto è grande la colpa dell'uomo che, pur professandosi cristiano, non fa del sacerdozio di Cristo il tema principale dei suoi pensieri e la gioia del suo cuore!
4. Per il credente cristiano. Il santo dovrebbe gioire sempre di più in Gesù come suo Sacerdote, e costantemente riaffidare la sua anima nelle sue mani, per essere da lui presentato a Dio.
5. Per il ministro del Vangelo. Mentre l'insegnamento del pulpito dovrebbe spaziare, per quanto possibile, sull'ampio raggio di pensiero che è abbracciato nell'orbita della Bibbia, la dottrina della mediazione del nostro glorificato Redentore deve essere il suo "punto principale" - la chiave -pietra di tutte le sue espressioni, evangeliche o etiche.
Il nuovo patto.
Ecco un altro degli ampi contrasti che dovunque ci incontrano in questo trattato. In quelle Epistole che sono indubbiamente di Paolo, il processo del ragionamento somiglia al movimento di una fila di soldati; ma in questo agli ebrei il movimento somiglia piuttosto a quello dei soldati di grado. Lo scrittore introduce il suo contrasto tra le alleanze con l'osservazione ( Ebrei 8:6 ) che il ministero celeste di nostro Signore supera di gran lunga quello di Aronne quanto il nuovo patto che egli amministra è superiore al vecchio.
I. IL VECCHIO PATTO ERA IMPERFETTO . "Quel primo patto" ( Ebrei 8:7 ) non si riferisce al patto d'opere, che fu fatto con Adamo in Eden; ma alla dispensazione mosaica dell'economia della grazia. Questo patto era stato solennemente inaugurato e accettato dai Giudei ai piedi del monte Sinai ( Esodo 24:4-2 ); ed era stato ripetutamente rinnovato in tempi successivi ( Giosuè 24:24 , Giosuè 24:25 ; 2 Cronache 15:12 ; 2Re 11:17; 2 Cronache 29:1 ; Nehemia 9:1 ., Nehemia 9:10). Non era "impeccabile"; cioè, era imperfetto come dispensazione della grazia. Le istituzioni mosaiche erano solo propedeutiche a quelle dei tempi evangelici. Erano legali piuttosto che evangelici e sensuali piuttosto che spirituali. Erano adatti alla non età della Chiesa; e "Israele era un bambino" quando Dio "lo prese per mano per condurlo fuori dal paese d'Egitto" ( Ebrei 8:9, Osea 11:1 ; Osea 11:1 ). Quindi l'ebraismo insegnava la verità spirituale solo a grandi linee. Il suo metodo era quello della rappresentazione spettacolare. La Legge era "il nostro tutore per condurci a Cristo" ( Galati 3:24 ).
II. Un PROFEZIA DI IL NUOVO PATTO . Per provare dalle Scritture ebraiche l'imperfezione del "primo" patto, e per descrivere le "migliori promesse" del "nuovo" e ultimo patto, lo scrittore cita un brano molto suggestivo del Libro di Geremia ( Geremia 31:31-24). Questo oracolo fu dato quando gli ebrei di Giuda erano sull'orlo della cattività babilonese, per confortare i loro cuori desolati con la incoraggiante speranza dei tempi messianici. Il popolo eletto non aveva "continuato" nell'alleanza di Dio; e, poiché l'avevano infranto, non li aveva «considerati» (versetto 9), ma aveva permesso che prima Israele, e poi Giuda, fosse portato in esilio. Ma Geremia è incaricato di annunciare che, nonostante tutto, Dio nella sua meravigliosa misericordia "farà una nuova alleanza" (versetto 8), con l'intera nazione ebraica. Le dodici tribù diventeranno di nuovo un'unica verga nella sua mano. E tutti i Gentili, che per fede appartengono al vero Israele, condivideranno la benedizione.
III. CARATTERISTICHE DEL IL NUOVO PATTO . Quali sono le "promesse migliori"? L'oracolo di Geremia ne menziona tre.
1. La Legge scritta nel cuore. (Versetto 10) Il bambino è controllato da un precetto esterno positivo; l'uomo per principio morale e spirituale. Durante l'allievo della Chiesa, le leggi divine furono scritte "in tavole di pietra"; ma, ora che la Chiesa è divenuta virile, sono iscritti «in tavole che sono cuori di carne» ( 2 Corinzi 3:3 ). L'ascesa del ritualismo in ogni Chiesa cristiana significa, quindi, un ritorno alle "cose infantili" dell'antica alleanza, un ritorno alle fasce dell'infanzia religiosa.
2. La conoscenza universale di Dio. (Versetto 11) Durante la dispensazione ebraica, l'ebreo medio aveva solo un'apprensione estremamente debole della verità religiosa, sia riguardo a Dio o la via per raggiungerlo, sia riguardo alla santità o all'immortalità. Ma, sotto il nuovo patto, la verità spirituale diverrà tanto più lunga quanto più chiaramente percepita e più ampiamente diffusa. Per ora lo Spirito Santo è il grande Maestro della Chiesa; e non impartisce istruzioni esoteriche a qualche casta speciale, ma insegna a ogni credente "dal più piccolo al più grande". Cos'è, allora, il ritualismo moderno, se non un ritorno alla visione offuscata della vecchia economia? È l'uso di caramelle, a volte letteralmente, in pieno giorno.
3. La piena remissione dei peccati. (Versetto 12) Questa "promessa", sebbene introdotta per ultima, precede le altre due nell'effettiva conferimento. Il peccato deve essere perdonato e mondato prima che la Legge possa essere scritta nel cuore, o la mente inondata di luce spirituale. Nessuno dei sacrifici levitici poteva espiare la colpa morale; ma sulla base dell'espiazione di Cristo Dio impartisce ora quel perdono che è la condizione precedente del rinnovamento morale e di una vita santa ( Salmi 130:4 ).
CONCLUSIONE . Dio disse al Sinai, stabilendo il "primo" patto: "Non farai" ( Esodo 20:3-2 ); ma ora, nell'ordinare il nuovo patto, le sue parole sono: "Lo farò" (versetti 10-12). E cosa implica questo cambio di linguaggio? "Io" indica proprio l'effusione e la diffusione dello Spirito Santo. Fu versato nel giorno di Pentecoste, anniversario della consegna della Legge dal monte Sinai.
È la sua presenza all'interno della Chiesa del Nuovo Testamento che rende la nuova alleanza così enormemente superiore all'antica. Dovremmo chiederci se le nostre anime condividono individualmente le benedizioni della dispensazione del Vangelo. Dobbiamo ricordare anche che le "migliori promesse" implicano da parte nostra precisi doveri e grandi responsabilità, e, per quanto riguarda il mondo, dobbiamo essere persuasi che solo l'accettazione generale della nuova alleanza estirperà alla radice gli enormi mali che ancora affliggere la società.
OMELIA DI W. JONES
Tre cose migliori.
"Ma ora ha ottenuto un ministero più eccellente, ecc. In queste parole lo scrittore afferma in breve ciò che procede subito ad illustrare e stabilire con notevole ampiezza, da questo punto in poi a Ebrei 10:18 . Possiamo forse con vantaggio prendere un sguardo generale a queste tre cose migliori, lasciando il loro esame particolare fino a che non vi venga chiamato dallo sviluppo dell'Epistola.
I. IL MINISTERO MIGLIORE . "Ma ora ha ottenuto un ministero più eccellente" dei sommi sacerdoti della Chiesa ebraica. La proposizione del testo è che il ministero di nostro Signore è tanto migliore del loro quanto il nuovo patto è migliore del vecchio, e il nuovo patto è migliore del vecchio perché è stato attuato su migliori promesse.
Il suo ministero è quello del nostro grande Sommo Sacerdote, o, nella parola usata nel testo, il nostro Mediatore. Citiamo alcuni particolari in cui questo suo ministero è più eccellente di quello dei sommi sacerdoti ebrei.
1. Perché si esercita in una sfera superiore. Ministravano nel tabernacolo e nel tempio materiali, e per una breve stagione una volta all'anno era permesso di entrare nel luogo santissimo dove Dio manifestava la sua presenza con un simbolo; ma queste erano solo copie e ombre delle realtà celesti. Il nostro Salvatore è un ministro del "santuario" celeste e del vero tabernacolo, che il Signore ha piantato, non l'uomo. Egli «appare per noi davanti al volto di Dio».
2. Perché si estende a numeri maggiori. Il ministero dei sommi sacerdoti ebrei era esercitato solo per gli ebrei. Era limitato alla loro razza, e ai proseliti alla loro religione. Ma il ministero di Gesù Cristo è per tutta l'umanità. Egli "assaggiò la morte per ogni uomo". Egli è il "Mediatore tra Dio e gli uomini" di ogni nazionalità, e di ogni razza, e di ogni epoca, ecc.
3. Perché è duraturo. Il ministero dei singoli sommi sacerdoti ebrei terminò con la loro morte, se non prima; e quel ministero come istituzione invecchiò e svanì. Ma il ministero del nostro grande Sommo Sacerdote è di perpetua vitalità ed efficacia. La sua mediazione non sarà mai superata, non perderà mai la sua attrattiva e la sua gloria, finché l'uomo non sarà in grado di avvicinarsi a Dio senza un mediatore.
4. Perché assicura risultati più ricchi. Questi risultati, o almeno alcuni di essi, sono indicati nelle "promesse migliori". I risultati del ministero del sacerdozio di Aaronne, come le sue funzioni, erano in gran parte simbolici e oscuri piuttosto che essenziali e reali. Ma attraverso il ministero di Cristo otteniamo benefici reali e benedizioni essenziali: ad es. riconciliazione con Dio, perdono, ecc.
II. IL MIGLIOR PATTO . "Egli è il Mediatore di un patto migliore". Ma cosa dobbiamo intendere con la parola "alleanza"? Come usato nelle relazioni umane denota un patto o accordo tra due o più parti, che sono uguali, ognuna delle quali ha il diritto di proporre modifiche ai termini del patto e di accettare o rifiutare tali termini.
In questo senso non può esserci alleanza tra Dio e l'uomo; perché non c'è uguaglianza tra le parti, e l'uomo non può rifiutare alcuna esigenza di Dio senza commettere peccato. Forse è per questo motivo che nel Nuovo Testamento non si usa la parola che significa strettamente alleanza. Ma applicato a Dio e all'uomo, il "patto" denota il suo metodo per rivelare se stesso agli uomini, e la sua volontà riguardo alla loro salvezza, la sua disposizione degli agenti, dei mezzi e delle condizioni con cui possono essere salvati.
«La parola 'alleanza' diventa appropriata in vista del solenne assenso e consenso con cui l'uomo accoglie la proposta di Dio, coinvolta nel suo disegno o disegno. In questo contesto l'"antica alleanza" è lo schema rivelato a Israele sotto Mosè; la "nuova alleanza" ' è lo schema evangelico che coinvolge il dono e l'opera sia del Figlio che dello Spirito di Dio." Il vecchio patto era buono, come implica il nostro testo. Ha avuto origine dalla grazia di Dio.
Implicava da parte sua la condiscendenza verso l'uomo. È stato progettato e realizzato per beneficiare, benedire e salvare l'uomo. Ha promesso vita e benedizione a coloro che hanno rispettato i suoi termini; e le sue promesse erano vere. Ma il nuovo patto è molto meglio del vecchio. Questo apparirà quando arriveremo a notare le "promesse migliori". Al momento citiamo solo due aspetti della sua superiorità.
1. Si presenta una rivelazione più spirituale del carattere e della volontà di Dio. Sotto l'antico patto quasi tutto era espresso per mezzo di forme materiali e simboli, quasi tutto faceva appello ai sensi. Le sue leggi, il suo rituale, le sue benedizioni promesse, riguardavano in gran parte il visibile, il sensuale e il temporale. Fu una rivelazione adatta all'infanzia e alla giovinezza della nostra razza.
Ma il nuovo patto ci dà una manifestazione più spirituale della mente e della volontà divina; è una rivelazione per la virilità della nostra razza. Annuncia la spiritualità di Dio e del suo culto. Scrive la legge divina nel cuore degli uomini. Promette benedizioni spirituali.
2. È un'espressione più piena della grazia di Dio. (Cf. Giovanni 1:14 ; Romani 3:24 ; Romani 5:21 ; Romani 6:14 ) La prossima divisione del nostro argomento ci mostrerà che c'è più della grazia divina manifestata nella nuova alleanza che nell'antica alleanza .
III. LE MIGLIORI PROMESSE . "Un patto migliore, che è stato messo in atto su migliori promesse." Le promesse che lo scrittore ha principalmente in mente sono quelle menzionate in Ebrei 10:10 . Citiamo alcune di queste migliori promesse del nuovo patto.
1. Offre forza per conformarsi alle proprie condizioni. L'antico patto prometteva benedizioni agli obbedienti; le nuove promesse benedizioni per consentirci di rendere obbedienza. Lo Spirito Santo è promesso per inclinare i nostri cuori al bene, per rafforzarci per il dovere, ecc.
2. La giustificazione del peccatore a condizione della fede in Gesù Cristo. (Cfr. Romani 3:20 ; Romani 10:5 ; Galati 3:10 )
3. Santificazione del credente mediante lo Spirito Santo. (Cfr. Giovanni 14:16 , Giovanni 14:26 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:7 ; Romani 15:13 , Romani 15:16 ; 2 Corinzi 3:18 ) 4.
Glorificazione del suo popolo per sempre nello stato futuro. (Cfr. Romani 8:17 , Romani 8:18 , Romani 8:30 ; 2 Corinzi 4:17 ; 2 Timoteo 2:10 ; 1 Pietro 5:10 ) In verità, queste sono promesse migliori di quelle dell'antico patto.
E il patto a cui appartengono è di gran lunga migliore di quello antico. Di tanto, inoltre, il ministero di nostro Signore è migliore di quello dei sommi sacerdoti di Aaronne. Prestiamo sincera attenzione per assicurare il nostro interesse personale in questa nuova e "migliore alleanza". — WJ
Legge e amore nella nuova alleanza.
"Poiché questa è l'alleanza che farò", ecc. Il paragrafo da cui è tratto il nostro testo è una citazione di Geremia 31:31-24 . Si dice che il Signore «farà una nuova alleanza con la casa d'Israele e con la casa di Giuda»; ma questo non si dice di Israele secondo la carne, ma dell'Israele spirituale, la stirpe spirituale di Abramo (cfr.
Romani 2:28 , Romani 2:29 ; Romani 9:6 ; Galati 3:7 ). Avviso-
I. LA RIVELAZIONE DI LEGGE IN IL NUOVO PATTO . Una delle grandi distinzioni tra le due alleanze nasce dalla materialità di quella vecchia e dalla spiritualità di quella nuova. In nulla questo è più manifesto che in materia di Legge. La legge è presente in entrambi.
Ma nel vecchio era inciso su tavole di pietra; nel nuovo è scritto nel cuore degli uomini. Sotto i vecchi il popolo era condotto "per mano", guidato da simboli visibili; sotto il nuovo sono guidati dal cuore, guidati da influenze spirituali . Il nostro testo espone alcuni aspetti della Legge nella nuova alleanza.
1. Legge presente nella mente. "Metterò le mie leggi nella loro mente." Essa, la precedente Legge di dispensazione fu detta all'orecchio esterno, fu resa visibile all'occhio del corpo; e così dato, fu spesso presto trascurato e dimenticato. Ma nella presente dispensazione, a coloro che per fede sono entrati in relazione di alleanza con Dio, la Legge è data come possesso della loro natura spirituale. Non è esterno a loro, ma è presente nella loro mente come regola d'azione e come tema di meditazione.
2. Legge custodita nel cuore. "E anche sul loro cuore li scriverò." Quando una cosa è da noi molto stimata, o quando una causa ha risvegliato il nostro profondo interesse, diciamo con correttezza che è vicina al nostro cuore. Con maggiore enfasi e significato più profondo diciamo lo stesso di colui che amiamo. Quindi nel nuovo patto la Legge occupa un posto elevato; è apprezzato e amato.
È amato come buono in sé. "La Legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono". È amato, inoltre, come espressione della volontà di nostro Padre. C'erano casi sotto l'antico patto in cui la Legge era amata e si dilettava, ma erano rare eccezioni alla regola generale. Sotto la nuova alleanza la Legge del Signore sarà sempre più apprezzata, amata e obbedita.
3. Legge incarnata nella vita. "Fuori dal cuore sono i problemi della vita." Scrivere la Legge nel cuore è un modo pittorico di esprimere l'ispirazione di una disposizione ad obbedire alla Legge. Dio darà al suo popolo il coraggio di professare le sue leggi, "e il potere di metterle in pratica; l'intero abito e la struttura delle loro anime saranno una tavola e una trascrizione della Legge di Dio". La Legge che amano nel loro cuore la esprimeranno nella loro vita.
Questa è la più alta rivelazione della Legge. È più efficace in relazione all'individuo; è più chiaro in relazione agli altri e anche più influente. Questa rivelazione è opera dello Spirito Santo. È lui che illumina la mente, ispira il cuore, ecc.
II. L'ESPRESSIONE DI AMORE IN IL NUOVO PATTO . "E io sarò per loro un Dio, ed essi saranno per me un popolo". Non intendiamo insinuare che il dare la Legge alle menti e ai cuori del popolo di Dio non fosse un'espressione del suo amore; per tale in verità era. Ma ecco una manifestazione più luminosa del suo amore. Avviso:
1. Il rapporto di Dio con il cristiano. "Sarò per loro un Dio." Sarà per loro tutto ciò che possono desiderare e aspettarsi di trovare nel loro Dio. Egli dà se stesso come la principale benedizione della nuova alleanza. Sarà per il suo popolo «tanto grande, tanto saggio, tanto potente, tanto buono quanto lo è in se stesso». Abbiamo ogni cosa in lui ( 1 Corinzi 3:21 ).
Abbiamo la sua saggezza per la nostra guida, il suo potere per la nostra protezione, il suo amore per la nostra soddisfazione e gioia spirituali, il suo Spirito per la nostra istruzione, consolazione e santificazione, il suo cielo per la nostra dimora stabile e benedetta. Un'intera biblioteca che si occupa di queste parole non potrebbe esprimere appieno il numero e la preziosità delle benedizioni che sono comprese in esse: "Sarò per loro un Dio".
2. Il rapporto del cristiano con Dio. "E saranno per me un popolo", questo è indicato come nostro privilegio; ed è un grande. Ma il privilegio ha i suoi obblighi. Se per fede in Gesù Cristo siamo entrati in questa relazione di alleanza con Dio, abbiamo il diritto di aspettarci le sue benedizioni da lui e siamo solennemente obbligati ad adempiere i suoi doveri verso di lui. Il nostro dovere a cui l'alleanza ci lega include
(1) affetto supremo a Dio;
(2) adorazione riverente di lui;
(3) cordiale consacrazione al suo servizio;
(4) allegra obbedienza alla sua volontà
Possa noi essere messi in grado sia di assolvere i doveri che di godere dei privilegi di questa graziosa alleanza. — WJ
Conoscenza e misericordia nella nuova alleanza.
"E non insegneranno a ciascuno il suo prossimo", ecc.
I. L'UOMO 'S CONOSCENZA , DI DIO SOTTO IL NUOVO PATTO . "E non insegneranno a ciascuno il suo concittadino, e ogni uomo al suo fratello, dicendo: Conosci il Signore", ecc. Abbiamo qui:
1. Il soggetto supremo della conoscenza. "Il Signore: tutti mi conosceranno?" Questa è la vita eterna, che conoscano te, l'unico vero Dio", ecc. Questa conoscenza è:
(1) Sublime nel suo carattere. Non c'è conoscenza così elevata come questa. La conoscenza dell'astronomia è un traguardo elevato; ma non è paragonabile alla conoscenza di colui che ha fatto le stelle e tutti i mondi, e che li sostiene e li presiede.
(2) Il più ampio nella sua estensione. Egli è infinito, e non potrà mai essere pienamente conosciuto dall'uomo: "La conoscenza di Dio e di Cristo", dice il dottor Harris, "è la somma di tutta la scienza, questa è l'unica conoscenza che può incorporare e confondersi con il nostro essere; e tutte le altre conoscenze sono reali solo nella misura in cui ne sono simboliche".
(3) Il più potente nella sua influenza morale. Trasforma il carattere di chi lo possiede (cfr 2 Corinzi 3:18 ).
2. La più pura fonte di conoscenza. L'obbligo degli uomini dell'antica alleanza di comunicarsi reciprocamente la conoscenza di Dio è implicito nel testo. Questo obbligo non è abolito dal nuovo patto; ma c'è meno bisogno di tale istruzione privata a causa dei frequenti servizi pubblici di ministri qualificati del Vangelo. Inoltre, il testo si riferisce indubbiamente alla comunicazione della conoscenza da parte dello Spirito Santo.
"L'agenzia dello Spirito Santo è assunta sotto questo patto come 'lo Spirito di verità', il supremo e più vitale Insegnante di questa vera conoscenza di Dio. Poiché il patto, preso nel senso ampio di un sistema di agenzie, è sicuramente e certamente l'era evangelica distinta da quella mosaica; e di questa epoca evangelica o dispensazione, il dono dello Spirito Santo, per insegnare, imprimere e rafforzare la vera conoscenza di Dio, è il centro e l'anima, proprio come Gesù è il centro e l'anima dell'economia cristiana considerata come 'la propiziazione per i nostri peccati' e il nostro grande Sommo Sacerdote davanti al trono di Dio.
I risultati qui riportati vengono dal suo insegnamento e da nessun altro" (H. Cowles, DD). Questa conoscenza non scaturisce da semplici congetture umane, o immaginazione, o investigazione, o raziocinio; ma dalla rivelazione spirituale. "Tutti i tuoi figli sarà ammaestrato dal Signore." "Avete un'unzione dal Santo e conoscete ogni cosa" ( 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).
3. La chiara apprensione della conoscenza. Procedendo da una sorgente così cristallina, il flusso sarà limpido. Se la nostra mente e il nostro cuore sono liberi da pregiudizi, allora l'istruzione riguardo a Dio che riceviamo dalla Parola e dallo Spirito sarà chiara e corretta; ciò che sappiamo di lui lo sapremo veramente.
4. L'ampia diffusione della conoscenza. "Tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande." In primo luogo il "tutti" si riferisce al "popolo" ( Ebrei 8:10 ) di Dio: tutti lo conosceranno. Ma alla fine ci sarà una diffusione universale della conoscenza di Dio. Lo affermano chiaramente le Sacre Scritture ( Matteo 24:14 ; Matteo 28:19 ; Luca 24:47 ; Apocalisse 14:6, Luca 24:47 ).
II. DIO 'S MISERICORDIA DI UOMO SOTTO IL NUOVO PATTO . "Poiché sarò misericordioso verso la loro ingiustizia e i loro peccati", ecc. Sotto la nuova alleanza Dio manifesta la sua ricca grazia nel modo in cui perdona il peccato. Abbiamo qui:
1. La fonte del perdono. "Sarò misericordioso". Il perdono non nasce dal pentimento dell'uomo, ma dalla misericordia di Dio. Il pentimento è una condizione del perdono, ma la grazia di Dio ne è la fonte. Senza la sua grazia il pentimento è impossibile per noi. "Per grazia siete salvati", ecc. (cfr Efesini 2:7 ).
2. La pienezza del perdono. Perdona "le loro iniquità ei loro peccati". Purifica "da ogni ingiustizia". "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Nessuno è troppo numeroso, nessuno troppo esasperato, ecc. (cfr Isaia 1:18 ; Isaia 4:1 ).
3. L'irrevocabilità del perdono. "Non ricorderò più i loro peccati." A rigor di termini, la Mente Infinita non può dimenticare nulla. Ma Dio perdona così completamente che i peccati sono come sepolti in un profondo oblio. Il suo perdono è irrevocabile. Questa verità ispiratrice è espressa ripetutamente e in modo impressionante nella Bibbia ( Salmi 103:12 ; Isaia 38:17 ; Isaia 43:25 ; Isaia 44:22 ; Michea 7:19 ).
Questa misericordia ricca e abbondante è la ragione della più piena e chiara conoscenza di Dio da parte dell'uomo. C'era misericordia nell'antico patto, ma in questo non era preminente come nel nuovo. La caratteristica principale di ciò era la legge; la caratteristica principale di questo è la grazia. Il perdono porta alla gratitudine e all'amore per il Perdonatore; e l'amore porta a una conoscenza più chiara e più ampia di lui. Se vuoi conoscere Dio veramente, intimamente, profondamente, devi amarlo. — WJ
Decadente e in partenza.
"Ora ciò che decade e invecchia " , ecc. In queste parole lo scrittore afferma un principio generale di cui l'antico patto era un'illustrazione. Quel patto era relativamente antico, perché ne era stato introdotto uno nuovo; era anche assolutamente antico, e non aveva «in sé la forza di esistere molto più a lungo». Quando qualcosa arriva a quella condizione, la sua fine non è lontana: "è vicina a scomparire". Indichiamo alcune delle applicazioni di questo principio. È applicabile a-
I. FORME DI ORGANIZZAZIONE RELIGIOSA . Nel nostro testo si applica così all'economia mosaica. Molte delle nostre attuali forme religiose - forme di governo della Chiesa e forme di culto - sono di origine umana. Se sono vitali e si adattano alle circostanze e alle condizioni di questa età, si mantengano; ma se non lo fanno, e non possono essere obbligati a farlo, lasciateli andare assolutamente.
In effetti, una Chiesa viva eliminerà certamente le sue forme morte dall'espressione naturale della sua vita. Il compianto AJ Scott dice saggiamente e magnificamente: "La vera riverenza per l'antichità cerca una Chiesa che presenti l'immagine più chiara dell'eternità in mezzo alle mutazioni del tempo. Questo deve fare con il vigore interiore dei principi essenziali della sua vita, lasciando cadere off forme non più utili, come la quercia ha fatto le foglie della scorsa estate.
Il leccio permane con la sua vitalità, mentre cambia forma e dimensioni con la crescita: la massa del legno squadrato ha perso il suo potere di assimilazione, la sua padronanza delle risorse; la morte gli permette di rimanere immutato nella forma, finché la morte non porta il decadimento che cambia forma e sostanza. Ciò che è morto è cambiato dall'esterno; ciò che vive cambia dall'interno." E il dottor Huntington afferma con forza: "Quando le forme religiose sono state concepite per la prima volta, è entrata in esse una certa freschezza di convinzione che le ha rese vitali.
Ma al momento la vita ha rifiutato di stare e di ristagnare in queste cisterne, e così si è ritirata e ha cercato nuovi canali. L'errore è stato che le forme hanno insistito per stare in piedi, dopo che la vita interiore se n'era andata; e di conseguenza la loro figura è stata quella di vasi di legno rimpiccioliti e asciugati al sole." Ora, dove la vitalità è andata, lascia andare anche la forma; perché, come dice Carlyle, "il vecchio non muore mai finché tutta l'anima del bene che era in esso si è trasfuso nel nuovo pratico." Lascia che le forme morte passino -
"Perché chi manterrebbe una forma antica?
Attraverso la quale lo spirito non respira più?"
(Tennyson)
II. FORME DI CREDENZA RELIGIOSA . Molto di quanto detto sopra sulle organizzazioni religiose è ugualmente applicabile ai credi religiosi. Come dice il sig. JA Froude, "Mentre l'essenza della religione rimane la stessa, il modo in cui si esprime cambia ed è cambiato: cambia come le lingue viventi cambiano e diventano morte, come cambiano le istituzioni, come cambiano le forme di governo, come le opinioni su tutte le cose in cielo e in terra cambiano, come probabilmente cambierà la metà delle teorie tra di noi in questo momento, cioè la parte esteriore e mortale di esse.
La fede viva della Chiesa può aver bisogno di essere riaffermata. Il linguaggio con cui nelle epoche passate si esprimeva l'apprensione umana delle grandi verità evangeliche può diventare rigido, freddo, inespressivo e obsoleto per quanto riguarda la comprensione di quelle verità in quest'epoca. Allora lascialo andare e con riverenza nel linguaggio vivente di oggi, lascia che la fede viva di oggi sia espressa.La fede vivente, questa è la cosa grande.
"Una dottrina vivente non ha mai bisogno di pubblicizzare un corpo, né di inventarne uno con cura, non più di quanto una giovane quercia abbia bisogno di pubblicizzare un tronco e dei rami. Dio gli dà un corpo come gli è piaciuto. Ottieni la fede e darà forma a una sua forma."
III. LA VITA UMANA IN QUESTO MONDO . Se la vita si prolunga fino a questo punto, viene il tempo in cui la forma umana diventa vecchia e invecchia e sta per scomparire. "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni e dieci", ecc. ( Salmi 90:10 ). Quando la casa terrena del nostro tabernacolo sarà consumata sappiamo che presto sarà dissolta. La vitalità che se ne va ci dice che il corpo stesso svanirà presto. La sua decrepitezza ne preannuncia la scomparsa. Questo è un motivo: Salmi 90:10
1. Perché quindi gli anziani dovrebbero vivere pronti per la loro partenza .
2. Perché gli anziani dovrebbero essere trattati con premurosa gentilezza .
La loro età ha diritto al nostro rispetto, a meno che il suo carattere non vieti il rispetto, e allora dovrebbe suscitare la nostra pietà. La loro debolezza fa il suo silenzioso e commovente appello a noi per il supporto. E presto saranno al di là della nostra vista e dei nostri servizi. Con l'aiuto di Dio cerchiamo di vivere in modo che, quando si avvicina il tempo della nostra partenza, possiamo essere pronti a lasciare questo mondo, dopo aver terminato il nostro lavoro, e ad entrare in un futuro a noi sconosciuto, avendo commesso noi stessi alla custodia del "grande Dio, e nostro Salvatore Gesù Cristo". — WJ
OMELIA DI C. NEW
Paradiso il luogo dove questo grande Sommo Sacerdote ministra.
Lo scrittore intende "questo è il riassunto" o "questo è il punto principale"? Accettiamo quest'ultimo, e che qui non abbiamo una ricapitolazione, ma un anticipo, il punto a cui è arrivato dal primo. Cristo, sommo sacerdote; Cristo, Sommo Sacerdote più grande di Aronne. Finora siamo arrivati. Soggetto: il paradiso è il luogo in cui questo grande Sommo Sacerdote opera. Da ciò deriva la verità a cui ha guardato fin dall'inizio, che in cielo, come vero santo dei santi, si compie ciò che è stato esibito nella figura nel tabernacolo.
I. LA GARANZIA CHE CRISTO È appagante SUA ALTA SACERDOTALE DI LAVORO IN CIELO . "Abbiamo un Sommo Sacerdote", ecc. Gesù in cielo, agendo come nostro Rappresentante, è il punto culminante di ciò che lo scrittore ha da dire su nostro Signore.
Non è questo il coronamento di tutto ciò che si può dire di lui? Potremo mai conoscere la piena beatitudine di Gesù finché, nel nostro pensiero abituale a lui, colui che visse sulla terra, morì e risorse, non sarà mai visto e sentito vivere per noi nei luoghi celesti?
1. Le dichiarazioni della Scrittura ci danno questa certezza. Ciò è suggerito dall'uso qui fatto di Salmi 110:1 , l'intero Ebrei 7:1 . basandosi su di esso, il Messia doveva essere un Sacerdote alla destra di Dio. La stessa parola ci dà la stessa sicurezza; ma mentre per l'ebreo era predizione, per noi è compimento. "Fu accolto in cielo", dichiarano gli evangelisti e gli apostoli.
2. Lo rende necessario l'adempimento delle sue funzioni sacerdotali. "Ma [non 'ora'] se fosse sulla terra non sarebbe affatto un sacerdote", ecc. Non potrebbe adempiere ai suoi doveri sacerdotali sulla terra; la Legge lo proibirebbe a chi non fosse della tribù di Levi. Se, quindi, è Sacerdote, e chiamato a ciò che è sacerdotale, e questo non può essere sulla terra, deve essere in cielo, perché non c'è altro luogo dove possa servire legalmente.
Ma noi cristiani abbiamo la certezza che Cristo in cielo agisce come Sommo Sacerdote, in ciò che scopriamo che ha effettivamente fatto e che sta facendo. Invia alla sua gente ciò che ha promesso quando dovrebbe essere lì. Quei doni e quelle comunicazioni giungono loro dal cielo che sanno non potrebbero venire se non per la sua opera di mediazione.
3. Lo esige l'adempimento dei tipi sacri. ( Ebrei 7:5 ) Un'affermazione molto importante, poiché ricorre non meno di cinque volte nel Pentateuco, prova che il rituale ebraico non era che un'ombra di certe realtà divine. Il ministero dei sacerdoti, quindi, deve avere la sua controparte celeste. Il sommo sacerdote, dopo il sacrificio nel Giorno dell'Espiazione, entrò nel velo per presentare il sangue espiatorio davanti al propiziatorio.
Questo è il tipo; allora il compimento deve essere in Cristo. Nel Libro dell'Apocalisse il cristiano lo vede realizzato in una serie di visioni: Cristo che redime il mondo, sottomette i suoi nemici, completa la sua Chiesa, e tutto questo attraverso la sua esaltazione al trono celeste.
II. L'ESALTATO POSIZIONE IN CIELO IN CUI QUESTA ALTA SACERDOTALE DI LAVORO VIENE IN FASE SODDISFATTA . Gli ebrei guardavano con timore il ministero del sommo sacerdozio. Come deve aver catturato la loro attenzione il maestoso contrasto qui disegnato e sorpreso con la sua affermazione: "Abbiamo tale", ecc.!
1. Implica l'uguaglianza di nostro Signore con il Padre. Sul trono supremo solo Geova può sedere; colui che siede con lui come suo pari deve, con lui, essere un solo Dio. Colui che è asceso è anche colui che è disceso. L'Incarnazione è stata la condiscendenza di Dio stesso. Prendi pensieri alti di Gesù, perché esalterà la nostra speranza, renderà più sicura la nostra salvezza alla nostra mente e rivelerà nuove profondità nella divina misericordia.
2. Ciò implica anche la sua impavidità alla presenza del Padre. Il sacerdote ebreo stava in piedi, tremava e adorava all'interno del velo. Gesù si sedette sul trono. Perché dovrebbe temere? potremmo chiedere. Perché è andato lì come rappresentante dell'uomo. Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi, ha chinato il capo nella morte sotto il terribile fardello, poi è salito al cielo e si è seduto sul trono del Padre. Allora con quanta certezza aveva cancellato il peccato con l'offerta di se stesso!
3. Ciò implica inoltre il suo possesso del favore del Padre. Si è seduto lì, perché? Perché Dio gli disse: "Siedi alla mia destra", ecc. La gioia del Padre deve davvero essere fissata su di lui che chiede di condividere il suo trono. Ma è come nostro Mediatore che è così esaltato. Di diritto, per la sua stessa Divinità, quel trono era suo; l'invito a salire è stato fatto a lui come nostro Rappresentante. Questo ci dà il massimo incoraggiamento. L'accoglienza riservata a Gesù è davvero un'accoglienza a tutte le preghiere per il suo popolo.
III. L'EFFETTO CHE L'ESALTAZIONE DI CRISTO COME ALTO SACERDOTE DOVREBBE AVERE IN CONSIDERAZIONE I NOSTRI CUORI .
1. Si deve indurci a chiedere se siamo tra Israele di Dio. "Noi": chi include? Il sommo sacerdote entrò nel più santo di tutti per ogni Israelita; ogni israelita potrebbe dire: "Egli è lì per me". Cristo, allo stesso modo, appare in cielo per il vero [non il tipico] Israele, il vero seme di Abramo, coloro che sono di fede. La fede ammette nell'Israele di Dio, e per tutti questi Cristo è Sommo Sacerdote. Allora, noi siamo di questi?
2. Dovrebbe farci piedi la sufficienza della sua mediazione. Non possiamo aver bisogno di altri sacerdoti se abbiamo Gesù, e di nessun altro sacrificio. Che cosa può aggiungere un uomo sulla terra a ciò che in lui abbiamo nel cielo stesso!
3. Dovrebbe assicurarci la fornitura di ogni necessità. Gesù, che ha l'orecchio del Padre, è alla destra del Padre; e lì per noi. Allora non abbiamo nulla da temere. —CN
Cristo in cielo, il Mediatore della nuova alleanza.
L'argomento di Ebrei 7:1 . ha un altro scopo che il semplice provare la superiorità di nostro Signore su Aaronne. Essendo il sacerdozio alterato e centrato in lui, ne derivano i fatti più importanti che riguardano la posizione spirituale degli ebrei. Il sacerdozio era il centro della dispensazione; si alzarono e caddero insieme. Un nuovo sacerdozio significa una nuova e migliore dispensazione. Questo è il significato di Eb 8:10-18, dove questa idea è elaborata dallo scrittore in tre particolari.
(1) è in Ebrei 8:1 . Se il sacerdozio è elevato al cielo, allora il paradiso è il vero tabernacolo e il vecchio è abolito.
(2) è quello in questi versi; soggetto —Cristo in cielo, il meditatore della nuova alleanza. Abbiamo un Mediatore in cielo; ma per quali fini media? Non quelli che il precedente sacerdozio aveva in mente, poiché poiché erano stati nominati per loro, si può presumere che fossero sufficienti per loro. Deve, quindi, essere per qualche fine più alto, per scopi non possibili sotto Aaron.
Lo scrittore si rivolge, come al solito, alle loro Scritture e le indica la dichiarazione nel Libro di Geremia, "Ecco, vengono i giorni", ecc. Seicento anni prima era stato promesso un nuovo e migliore patto. Ecco in Cristo la possibilità del compimento di quella predizione; per mezzo di lui esaltati devono essere conferite le più grandi benedizioni promesse negli ultimi giorni. Inoltre, il fatto di un altro patto promesso prova l'imperfezione e il carattere temporaneo di ciò che fu allora.
Nel momento in cui scriviamo, il vecchio patto tremava per la sua caduta. Quella generazione non era passata finché i venerabili simboli dell'antica alleanza erano scomparsi dalla terra come la nebbia del mattino.
I. DIO HA FATTO UN NUOVO PATTO CON GLI UOMINI . Un patto è un accordo. Dio si è impegnato, ha acconsentito, si è impegnato a dare certe benedizioni agli uomini. È un Dio in alleanza con la razza. Un testamento è un testamento, una promessa da adempiere dopo la morte. È un patto, con l'idea in più che può realizzarsi solo dopo la morte di colui che lo fa.
Nei Vangeli e nelle Epistole (sebbene non così nell'Antico Testamento) queste due parole sono usate in modo intercambiabile come traduzione di una parola. I due "testamenti" sono le due alleanze di Dio, che possono essere adempiute solo attraverso gli eventi del Calvario.
1. La storia dell'Alleanza Divina. Il "nuovo" patto era nuovo solo in un certo senso; in realtà era il vecchio, il patto originale su cui l'ebreo era temporaneamente innestato. Il patto di Dio era uno dall'inizio alla fine. Creato per la prima volta nell'Eden, lo vediamo espandersi e svilupparsi gradualmente, finché nell'Apocalisse abbiamo il suo perfetto compimento in un mondo redento. L'alleanza con Abramo era un'alleanza separata e speciale per quanto riguarda solo il suo seme, e in tempo per essere assorbita nell'antica alleanza dell'aspetto mondiale.
2. Qual era lo scopo del patto abraamico? A causa dello stato corrotto del mondo, era necessario che una nazione fosse individuata e preparata a ricevere il Messia e il suo vangelo, una nazione attraverso la quale la verità si sarebbe diffusa in tutto il mondo. Da qui il patto con Israele, un patto della Legge; meravigliose benedizioni promesse sull'obbedienza. Questa tendeva all'umiliazione, veniva costantemente spezzata e rinnovata, e così portava nel cuore della gente la peccaminosità del peccato, l'incapacità dell'uomo di liberarsi, e. il suo bisogno di redenzione attraverso un altro. Quando ciò fu compiuto, non fu più necessario, e fu abolito, e rimase solo il patto originale.
II. LA PERFEZIONE DELLA IL NUOVO PATTO E ' VISTO IN SUO CONTRASTO PER IL VECCHIO . La profezia di Geremia qui citata contiene tre particolari di tale contrasto.
1. Una coscienza pacificata dal perdono perfetto. Il dodicesimo verso inizia con "per" e contiene il fondamento del precedente. Il perdono prima di tutto. Nell'economia ebraica l'espiazione dei peccati era imperfetta e temporanea, e del tutto inadatta a perfezionare la coscienza del devoto. I sacrifici fornivano una sorta di perdono legale mediante il quale la nazione era tenuta in speciale relazione con Geova, ma non potevano eliminare la colpa morale; "non era possibile che il sangue", ecc.
Ma il nuovo patto prevedeva ampiamente tutto ciò che era necessario: un perdono gratuito ("misericordioso"), completo ("iniquità e peccati"), irreversibile ("non ricordare più"), un perdono che significava l'annientamento del record da la memoria stessa del Cielo.
2. Una mente illuminata dalla comunione diretta con Dio. "Io sarò per loro", ecc. Il rituale ebraico rendeva il popolo dipendente dai sacerdoti per la loro conoscenza di Geova; potrebbero non entrare nel tabernacolo, né avvicinarsi al simbolo della presenza divina; per la massa d'Israele nuvole e tenebre erano intorno a Dio. Ma attraverso la nuova alleanza tutti noi abbiamo "accesso mediante un solo Spirito al Padre".
3. Un cuore consacrato volentieri al servizio divino. "Le mie leggi nella loro mente e nel loro cuore." Anche sotto l'ebraismo alcuni erano in grado di dire: "Oh come amo la tua legge!" ma non era così per l'ebreo medio. Per lui la Legge era fastidiosa e restrittiva. Poteva conformarsi ad essa esteriormente, ma era per la costrizione della paura, o per un servile senso del dovere; la sua obbedienza non portava con sé il suo cuore. Ma sotto il nuovo patto c'è una nuova natura in armonia con la volontà divina, una disposizione che ci inclina all'obbedienza. "Signore, cosa vuoi che io faccia?"
III. CON L' INTRODUZIONE DI UN NUOVO E PERFETTO PATTO , IL VECCHIO VIENE ANNULLATO . "In questo egli dice: Un nuovo", ecc. La lezione pratica per oggi in questo è: stai vivendo sotto il nuovo patto; fa' in modo di possedere le sue benedizioni.
1. Ricorda l'alto carattere di queste benedizioni che ci sono state alleate. Perdono dubbioso, oscuro, parziale; l'intervento del sacerdote per la conoscenza personale di Dio; fare il retto non tanto per volontà quanto per paura: questo era il vecchio patto. Non vivono molti cristiani piuttosto sotto questo che sotto il nuovo?
2. Ricorda la possibilità universale di queste benedizioni. L'antico patto era restrittivo, nazionale, ereditario e apparteneva solo al seme di Abramo. Ma sotto il nuovo patto l'esclusività è svanita. Dio è in alleanza con la razza. Le sue promesse sono per "ogni creatura". L'arcobaleno di questo patto abbraccia il mondo.
3. Ricordate la permanenza certa di queste benedizioni assicurate dalla mediazione di Cristo. Poiché Aronne era il mediatore del vecchio, Cristo è del nuovo patto; cioè, le sue benedizioni sono conferite attraverso di lui. Possiamo riceverli solo dalle sue mani trafitte, e come risultato della sua opera sacerdotale. Ma egli presenta sempre il suo sangue supplichevole davanti al trono per conto del suo popolo, perciò essi continueranno per sempre. La continuazione di Cristo è il pegno della loro continuazione; "un patto eterno, ordinato", ecc.—CN
OMELIA DI JS BRIGHT
qui abbiamo
La sostanza dell'argomento e le illustrazioni finora addotte.
Era scopo dello scrittore mostrare dalla profezia, e dalla natura del sacerdozio, e dai sacrifici della Legge mosaica, l'ineguagliabile e peculiare gloria di Gesù Cristo, e in questi pochi versetti sono ricapitolate le verità degli argomenti precedenti. Allude all'opportunità di rivedere il corso dell'esposizione e al vantaggio, ben noto a tutti gli insegnanti, del valore e della necessità di ripetere verità importanti, affinché le cose che sono state dette non possano essere fraintese o dimenticate. In questo riassunto abbiamo-
I. LA GLORIA ESCLUSIVA DI CRISTO NELLA SUA INTRODUZIONE . È seduto "come un sacerdote sul suo trono", il che dichiara un contrasto decisivo con la breve e ansiosa condizione dell'antico sommo sacerdote, che una volta all'anno, con ansia e tremore, appariva nel santo dei santi e svolgeva il servizio di aspersione del sangue davanti al propiziatorio nel Giorno dell'Espiazione.
Si preparò, come dicono gli ebrei, a questo lavoro con notevole sollecitudine, e al tramonto tornò in pace a casa sua, e si rallegrò che il solenne servizio fosse stato svolto legalmente. Nostro Signore è assiso sul trono di una maestà infinita, e si rallegra del contrasto tra i suoi dolori passati e la sua gloria presente. Fu un cambiamento benedetto per Mosè lasciare la cura del suo gregge e andare dietro alle pecore smarrite e vaganti tra le solitudini del Sinai, e poi entrare in comunione con il "Padre delle luci" e cogliere lo splendore transitorio che lo onorava come un servo e preannunciava la gioia divina della sua anima nel servizio di Geova.
Il nostro Redentore è salito a una gloria così esaltata che Giovanni, quando era a Patmos, affondò sopraffatto davanti alla visione del suo straordinario splendore. Giovanni lo aveva visto sofferente sulla croce; ma poi lo vide quando ogni atteggiamento contro di lui era cessato per sempre. Non c'era una corona di spine sulla sua fronte, e la morte era stata inghiottita nella vittoria. Ora riceve il dovuto e predetto compenso della sua opera, e si rallegra alla luce del volto del Padre suo. Tutte le cose gli sono sottoposte per amore del suo corpo, che è la Chiesa. Sul suo capo ci sono molte corone, e siede nell'ineffabile luce e gloria del trono eterno.
II. IL SUPERIORE LUOGO IN CUI IL SUO MINISTERO VIENE EFFETTUATO SU . Questo è nel vero tabernacolo, ed è, quindi, universalmente superiore a quello allevato nel deserto, che era fatto di legno, ottone, oro, argento, pelo di capra, scarlatto e lino ritorto.
Questa tenda sacra era materiale e opera delle mani degli uomini. Aveva bisogno di una purificazione annuale perché gli uomini peccatori vi adoravano e i sacerdoti peccatori servivano al suo altare. Sebbene fosse inferiore alla sfera in cui opera Cristo, aveva un significato sacro e un significato tipico, perché era fatto secondo un modello divino. La voce di Dio a Mosè fu: "Guarda di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte.
" Presuppone che tutte le idee puramente umane e le aggiunte umane dovessero essere escluse dal suo tessuto. I pensieri di Dio dovevano essere espressi, e lui doveva essere tutto in tutti. Mosè fu fedele al mandato divino, e quando Geova guardò il tabernacolo lo benedisse, come all'inizio approvava e benediceva la propria creazione. Era un'ombra e un contorno di realtà celesti. Se a Mosè fosse permesso di guardare nel cielo stesso, o di contemplare qualche rappresentazione sensuale che si impresse in tutti i suoi dettagli sulla sua memoria esatta e capiente, non possiamo determinarli.
Ci sono alcuni punti di somiglianza che meritano attenzione. In cielo ci sono realtà rispondenti ai tipi del santuario terreno. In entrambi c'è la presenza divina e Dio è seduto su un trono di grazia. In entrambi c'è l'onore conferito alla Legge. Era consuetudine, osserva Ewald, che i sacerdoti egizi deponessero i loro tesori migliori nella sacra cassa del tempio, e Dio deponeva la sua Legge nell'arca dell'alleanza.
La sua Legge è sempre preziosa ai suoi occhi. In entrambi c'era la solenne verità del sacrificio e dell'espiazione, perché sulla terra c'era la vittima sanguinante, e in cielo "l'Agnello come immolato". Gli adoratori si avvicinano attraverso il sacrificio; ogni adorazione sale a Dio, e tutte le benedizioni procedono da lui attraverso il servizio sacerdotale. È il vero tabernacolo in cui le cose del cielo e le cose della terra sono riconciliate per mezzo di Cristo.
In una parte successiva dell'Epistola c'è un'impressionante illustrazione dell'estensione onnicomprensiva di questo edificio spirituale. "Voi siete venuti al monte Sion, e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste, e a un'innumerevole schiera di angeli, e all'assemblea generale e alla chiesa dei Primogeniti, che sono scritte nei cieli, e a Dio il Giudice di tutti, e a... Gesù il Mediatore della nuova alleanza, e al sangue dell'aspersione, che parla meglio di quello di Abele» ( Ebrei 12:22 ).
III. LA DIVINA PRE - EMINENZA DEL SUO SACRIFICIO E MINISTERO . Deve avere qualcosa da offrire; ma come Sacerdote ha la gloria di offrire a Dio ogni lacrima di penitenza, ogni atto di consacrazione della vita alla volontà divina nella conversione, ogni preghiera e ringraziamento, ogni nobile dedizione di ricchezze, fatica e vita all'onore e al servizio di suo padre.
IV. NOTA LA COERENZA E L' ARMONIA DI QUESTI DISPOSIZIONI DIVINE . Dio ha esaltato il suo caro Figlio e gli ha dato un Nome sopra ogni nome. Davanti a lui i nomi di patriarchi, legislatori, capitani, re, salmisti e profeti devono cedere mentre le stelle vengono inghiottite alla luce del mattino.
C'è una profonda idoneità e ragione nella sua esaltazione. Segue poi l'adeguatezza della sfera del suo ministero. Le dimensioni ridotte e la qualità materiale del vecchio tabernacolo erano adatte ad Aronne e ai suoi discendenti; ma la dignità del Redentore esige un tempio più alto e più spazioso, nel quale eserciterà l'ufficio di Sacerdote su tutta la Chiesa del Dio vivente. Gli ex sacerdoti offrivano sacrifici animali e doni materiali; ma presenta le oblazioni spirituali dei suoi seguaci redenti. — B.
Le motivazioni addotte per l'introduzione del nuovo patto.
Questi consistono nell'idoneità del Signore Gesù ad essere impegnato nell'amministrazione di un patto più alto e più nobile di quello che fu stabilito con Israele al Sinai. Il ministero più eccellente e l'alleanza più eccellente vanno insieme. C'erano promesse legate all'osservanza del Mosaico che riguardavano le benedizioni temporali, come i raccolti, le vendemmie e la pace e la tranquillità della terra.
Il patto migliore è fondato su promesse migliori e richiede un mediatore il cui carattere corrisponde all'istituzione superiore della grazia divina. Il motivo successivo è il risultato insoddisfacente del precedente patto. Era buono in se stesso, ed era, come tutto ciò che viene dal Padre dei lumi, adatto come istituto preparatorio, mentre la Chiesa era sotto tutori e governatori.
Sotto questa dispensazione c'era frequente idolatria, profanazione del tempio, ingiustizia e corruzione prevalente. Geremia visse per assistere alla deportazione in Babilonia, che dimostrò il disappunto divino contro le persone la cui storia iniziò con un sublime atto di redenzione dalla schiavitù e dalle miserie dell'Egitto; tale atto avrebbe dovuto essere una perenne causa di grata e perseverante obbedienza a colui che con segni e prodigi li aveva liberati dalla soggezione a un potere crudele e li aveva esaltati alla dignità di nazione che «nasce in un giorno.
"Mentre Geremia vide il peccato e la punizione del suo popolo, trovò nella promessa di una nuova e migliore alleanza la consolazione che sosteneva la sua anima e fornì incoraggiamento per molti altri. La nuova alleanza contiene quattro benedizioni di altissimo valore.
I. L'ISCRIZIONE DI LA LEGGE O DIO IN IL CUORE . È un'osservazione di Ewald che nei templi egizi c'erano delle arche, o scrigni sacri, in cui i sacerdoti mettevano tutto ciò che ritenevano di più alto valore. Geova non aveva nulla di più prezioso della sua Legge, che, essendo l'espressione della sua giusta volontà, e per il bene di Israele, fu posta nell'arca del patto.
Mentre la Legge era nel luogo sacro, il popolo dimenticò le sue affermazioni, adorava falsi dei ed era colpevole di molte trasgressioni. La nuova alleanza pone la Legge nel cuore, e così la vita diventa scena di obbedienza, causa di sincerità nel culto, e con la sua presenza costante preserva i credenti dall'offendere Dio, e produce i frutti della giustizia. Paolo disse: "Con la mente servo la legge di Dio; e la legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte".
II. Il prossimo privilegio protegge è IL SACRO RELAZIONE CHE sussiste TRA DIO E LA SUA covenanted PERSONE . Questo suggerisce il pensiero di re e sudditi. Lui, come il Re, è la gloria del vero Israele.
Egli può difenderli dall'assalto, può provvedere a tutti i loro bisogni "secondo le sue ricchezze nella gloria di Cristo Gesù". Le varie immagini del suo legame con il suo popolo sono tutte riassunte in questo termine, in cui si impegna ad essere il Dio dei suoi redenti. Se gli antichi sudditi di Geova potessero dire: "Il Signore è il nostro giudice, il Signore è il nostro Legislatore, il Signore è il nostro re; egli ci salverà", molto più gioiosamente i cristiani possano esultare in colui che è il loro Dio dell'alleanza.
Coloro che stipulano un'alleanza diventano il suo popolo per civiltà spirituale e differiscono dalle tribù barbare e disorganizzate della terra. Come suoi sudditi, rivelano il carattere del governo sotto il quale vivono, servono gli alti scopi di Dio e sono un popolo particolare, zelante delle buone opere. La loro cittadinanza è nei cieli e appartengono al regno di Dio.
III. C'è IL PIACERE DELLA CONOSCENZA ESSENZIALE E SPIRITUALE . Non si può supporre che i seguaci di Cristo saranno mai elevati al di sopra del bisogno di aiuto ministeriale e di istruzione nelle cose di Dio, poiché il primo grande dono concesso alla Chiesa includeva apostoli, profeti, pastori e maestri.
È quindi presumibile che ciò suggerisca il fatto che tutti coloro che appartengono alla Chiesa del Nuovo Testamento non richiederanno rimostranze e persuasione per riconoscere le verità fondamentali della vera religione. Durante la Legge, c'erano molte occasioni in cui i giusti dovevano dire ai loro compatrioti: "Conoscete il Signore". Appare da un passo della Lettera ai Galati ( Galati 4:8 ) per segnare il passaggio dall'idolatria al culto del vero Dio.
"Ma allora, quando non conoscevate Dio, rendevate servizio a coloro che per natura non sono dei". Potrebbe esserci un'allusione progettata alle persone nel deserto, dove, oltre al tabernacolo, c'era il tabernacolo di Moloch e la stella del dio Remphan. La nuova alleanza assicura l'adesione leale di ogni credente a questa verità fondamentale, sulla quale, mediante la preghiera, la lettura e la partecipazione a un ministero illuminato, l'anima si nutre di una forza maggiore, di una conoscenza più luminosa e di gradi più elevati di santità.
IV. C'è IL PIACERE DEL PERDONO . Non era possibile che il sangue dei tori e dei capri togliesse il peccato. Il sangue della nuova alleanza, versato per molti per la remissione dei peccati, purifica da tutte le macchie e produce la pace divina. Guardare il perdono alla luce della Parola di Dio, è una benedizione inestimabile.
Ci libera dai pensieri malvagi e dalle scuse apparse nelle parole di Adamo ed Eva, e fa sì che lo spirito sia "senza malizia". Disarma il potere della tentazione. Introduce coloro che sono perdonati nello stato sicuro e gioioso della giustificazione, con tutte le benedizioni che sono inseparabilmente connesse con esso. Impegna la presenza e l'azione di grazia dello Spirito di Dio, che arricchisce l'anima con frutti di giustizia e crea, con la sua presenza e potenza, una caparra della vita futura.
Le due alleanze non possono stare insieme per distrarre l'attenzione dell'umanità e creare incertezza sul metodo di salvezza. Poiché gli ebrei non sono passati alla beatitudine del nuovo patto, Dio ha rimosso il tempio, l'altare e il sacerdozio con un atto di giusto giudizio, che ha avuto inizio nella "casa di Dio"; e nell'occupazione di Gerusalemme da parte di un potere estraneo, e la sospensione dei sacrifici per diciotto secoli, ha detto al mondo che l'antico patto è svanito. — B.
OMELIA DI D. YOUNG
Il Ministro del vero tabernacolo, la sua carica e il suo ufficio.
I. La sua POSIZIONE .
1. È nei cieli. È passato attraverso il velo nei cieli. Non è più un prete localizzato, vicino ad alcuni e lontano da altri, ma è in paradiso, che è vicino a tutti noi. Questa messa in contatto del cielo con ogni essere umano è stabilita dall'insegnamento del mondo naturale. Nessun uomo è venuto in contatto con più di un minuscolo pezzo, in confronto, del mondo in cui vive; ma una volta ogni ventiquattr'ore ogni uomo nel mondo vede il sole, che è il grande rappresentante visibile della risorsa e della benedizione celesti.
2. Nella posizione più gloriosa che un mediatore possa occupare. È alla destra del trono della Maestà nei cieli. Questo trono è la controparte celeste dell'arca dell'alleanza nel tabernacolo terreno.
3. In questa posizione è seduto il Sommo Sacerdote Gesù. Seduto, perché è lì permanentemente. Incessanti sono i bisogni di quella razza umana per la quale agisce. Seduto anche per indicare la filiazione, l'eredità e la dignità divina.
II. IL SUO UFFICIO . Il sommo sacerdote è ministro liturgico, compie i santi uffici in connessione con una santa struttura, a favore del popolo. La parola "vero" qui è senza dubbio da prendere in connessione con le cose sante così come con il tabernacolo stesso. Gesù è Ministro delle vere cose sante nel vero tabernacolo. Questa parola "vero" è la più completa, poiché mostra l'interno rispetto all'esterno, l'essenza rispetto alla forma, il permanere rispetto al cambiamento, il tipo rispetto all'antitipo, i fini che sono spirituali e invisibili, rispetto a significa che sono materiali e visibili.
Nota la frequenza di questa parola nel Blew Testament. Leggiamo delle vere ricchezze, della vera luce, dei veri adoratori, del vero pane, della vera vite, del vero Dio, del vero testimone. Il sacerdozio di Gesù è una cosa nuova e perfetta, e indica un sistema nuovo e perfetto. Se un certo numero di tipi sono collegati insieme, allora l'introduzione dell'antitipo in uno di essi significa l'introduzione di tutti gli altri antitipi.
Dio ha un luogo glorioso di dimora nel mondo invisibile, un vero santo dei santi, dove Gesù è andato, dove Gesù rimane; e a quel santo dei santi tutti i veri adoratori saranno, a tempo debito, radunati. — Y.
Il sommo sacerdote, per ciò che è stato nominato.
I. LA DICHIARAZIONE AS AD ALTA SACERDOTALE FUNZIONE IN GENERALE . Tutti i sommi sacerdoti, siano essi sacerdoti di Aaronne o Gesù stesso, sono nominati per offrire doni e sacrifici. Quindi la classificazione è fatta di offerte per Dio. Ci sono doni, espressioni di gratitudine e devozione, che possono essere offerti, che dovrebbero essere offerti, ma che possono avere valore solo quando vengono spontaneamente e di libero arbitrio.
Darli solo in risposta a un comandamento divino significherebbe alterare del tutto il loro carattere. Il loro stesso nome indica questo, non essendo semplicemente cose date, ma δῶρα, cose date gratuitamente. Ci sono poi anche i sacrifici, il cui scopo è definito più particolarmente in Ebrei 8:1 , dove sono menzionati come sacrifici per il peccato. E tutto questo volume di gratitudine e di penitenza, invece di essere disperso in singole manifestazioni, lasciato al proprio tempo e luogo e modo, fu ridotto all'ordine e fatto un procedimento nazionale. Per quanto riguarda i regali, un uomo era libero di decidere nella propria mente se dare o no; ma se ha dato, deve dare in un modo particolare.
II. L' APPLICAZIONE SPECIALE A GES . Come può adempiere ora un ufficio sacerdotale riguardo a doni e sacrifici? Riguardo ai sacrifici la risposta è data chiaramente, non solo in questa Lettera, ma in tutto l'insegnamento apostolico. Un riferimento a Ebrei 9:14 può essere sufficiente per illustrarlo. Ebrei 9:14
Gesù, il vero Sommo Sacerdote, si offrì come il vero Sacrificio. Ma per quanto riguarda i regali? Questi, va ricordato, li dobbiamo ancora fornire. Non possiamo offrire un sacrificio per il peccato, ma è previsto per noi. Doni, tuttavia, siamo tenuti a concedere: doni, più che mai in quantità e migliori in qualità, poiché ai nostri obblighi si aggiunge il provvedimento di Cristo di un sacrificio per i peccati.
E deponiamo questi doni sull'altare di Dio quando più di tutto serviamo i bisognosi. Come è vero che chi dà ai poveri presta al Signore, così chi dà ai bisognosi per il loro bisogno, non sperando più nulla, fa un'offerta al Signore. È dallo Spirito di Gesù Cristo che siamo condotti a quella sorta di gratitudine che è gradita a Dio. I doni più graditi a Dio da ricevere sono quelli che indicano il nostro apprezzamento per le sue misericordie spirituali.
È un misero affare se non abbiamo ricevuto da Dio più delle cose che Egli concede equamente ai buoni e ai cattivi, ai giusti e agli ingiusti. I nostri migliori doni sono quelli che promuovono la causa di Cristo, che sono offerti con una chiara intenzione verso il progresso di quella causa. —Y.
Un verso di confronti.
Un ministero più eccellente, un patto migliore, migliori promesse. Come tutto questo illustra la via di Dio! Qualunque cosa egli stabilisca e pianifichi è buona, e buona proprio perché è esattamente proporzionata ai buoni fini. Ma questi fini devono essere misurati dal potere degli uomini di rientrare in essi. L'uomo, con la sua prospettiva limitata, considera fine ciò che Dio considera solo il mezzo per un fine più grande. Dio fece a Israele la promessa di una terra di eredità sulla terra, solo perché così potessero essere preparati in tempo per vedere che c'era qualcosa di molto meglio.
Venivano fatte richieste più elevate, era possibile un'obbedienza più completa ed esistevano le condizioni per adempiere a promesse più ricche. E di questo nuovo stato di cose Gesù, come Mediatore, è la Figura centrale; è la sua presenza e la sua potenza che rendono possibile il nuovo stato di cose. L'alleanza migliore è migliore solo perché può diventare una realtà, ed è Gesù che la fa. Il vecchio patto, come vediamo chiaramente, era un patto rotto.
Dio ha portato il suo popolo nella terra della promessa; ma, dopo tutto, questo non poteva essere chiamato il mantenimento della sua promessa. La sua promessa è stata fatta alle condizioni che devono essere fornite dalle persone a cui è stata fatta la promessa. Non hanno fornito queste condizioni, di conseguenza la promessa non ha potuto essere mantenuta. Ed ora, invece di Mosè, il semplice annunciatore della legge, viene Gesù per completare la legge, per espandere le promesse nella loro pienezza spirituale, e, allo stesso tempo, agire come Mediatore nel ricevere realmente queste promesse per gli uomini.
Se le leggi di Dio devono essere scritte nei nostri cuori, può essere solo per opera di Gesù. Se dobbiamo essere persuasi a un vivo interesse per le promesse di Dio e a prenderci cura delle cose di cui Egli vuole che ci prendiamo cura, deve essere opera di Gesù. Solo Lui può ispirarci individualmente con l'inclinazione a fissare i nostri nomi alla nuova alleanza. Solo lui può mostrarci le realtà interiori di cui gli spettacoli esteriori non sono che l'espressione parabolica.
La vera mediazione, quanto è ricca di risultati! Non è come il filo lungo il quale viaggia l'elettricità, un mero mezzo di comunicazione. È un mezzo di vita e di crescita. Gesù Cristo è il vero Mediatore nella comunione vivente, permanente, indissolubile, necessaria con Dio, e nello stesso tipo di comunione con l'uomo. L'antico patto non faceva altro che rivelare in se stesso l'assoluta deplorevole debolezza dell'uomo. La nuova alleanza rivela la forza dell'uomo in Gesù Cristo.
Gesù Cristo può fare nuove tutte le cose; può migliorare il bene; può portare realtà viventi invece di forme viventi e allettanti; può far stare eretto l'uomo nella forza della sua rinnovata natura, disposto ad entrare in alleanza con Dio e capace di osservare i termini dell'alleanza che ha fatto. — Y.
L'avvento del nuovo e il destino del vecchio.
I. CI DEVE GUARDARE AL IL CARATTERE DI DEL NUOVO . La semplice novità di per sé non conta nulla. Le novità dell'uomo vengono troppo spesso introdotte, non perché siano necessarie, ma per semplice inquietudine, amore per il cambiamento e autoglorificazione. Il giusto principio del cambiamento è la necessità, che sostituisce il vecchio perché ha fatto il suo lavoro.
Questo è il principio, possiamo esserne certi, su cui Dio agisce. Quindi non dobbiamo presumere troppo facilmente che l'introduzione del nuovo sia il destino del vecchio; cioè, usando la parola "vecchio" nel senso di lunga data. Nuove filosofie, nuovi schemi dell'universo, sorgono minacciando il vangelo di vecchia data; ma col tempo le filosofie invecchiano, insoddisfacenti e svaniscono, mentre il vangelo resta, ancora gradito, ancora potente.
II. DIO 'S SAPIENZA IN FARE COSE IN IL GIUSTO TEMPO . Le cose nuove di Dio arrivano sempre alla pienezza dei tempi. Il primo patto aveva compiuto il suo lavoro, ma coloro che ne sostenevano le forme furono gli ultimi a vederlo. No, di più; proprio nella misura in cui la realtà interiore svaniva si aggrappavano con tenacia alla forma esteriore.
Se fosse dipeso dai governanti di Gerusalemme dire quando era necessario il nuovo patto, ci sarebbe voluto molto tempo per arrivare. L'uomo da solo non può dire quando è giunta la stagione della decrepitezza per qualsiasi istituzione. Dio prende nelle sue mani le leggi del cambiamento necessario e rende evidente a coloro che hanno occhi per vedere che le sue cose nuove non sono venute senza necessità. Il nuovo stato di cose ha bisogno di essere vissuto come una realtà, e poi si approva come un miglioramento del vecchio; diventa chiaro che il vecchio non era fine a se stesso, ma solo una tappa verso il raggiungimento del nuovo.
Qualunque cosa nuova sia vera e manifestamente utile deve farsi strada; ed è bene per se stesso che il cammino si faccia attraverso le difficoltà e gli scoraggiamenti. Sono saggi quelli che possono vedere nel tempo la differenza tra una semplice novità e una novità che ha in sé conquista e crescita inarrestabile. L'introduzione degli otri nuovi è il destino di quelli vecchi.-Y.