Il commento del pulpito
Esdra 2:1-67
ESPOSIZIONE
IL NUMERO DI COLORO CHE RETURNED DA PRIGIONIA CON Zorobabele , E LE NOMI DEI DEI CAPI ( Esdra 2:1 ).
È stato affermato che l'intero capitolo è fuori luogo qui, ed è stato trasferito qui da Neemia ( Nehemia 7:6 ), dove occupa la sua giusta posizione (Vescovo A. Hervey). Secondo questa visione, l' elenco è quello che incorpora i risultati del censimento fatto da Neemia, non un elenco di coloro che sono tornati a Gerusalemme con Zorobabele. Ma sembra strano che una tale teoria sia mai stata seriamente sostenuta, poiché non solo Esdra dichiarano che l'elenco è un catalogo di quelli "che vennero con Zorobabele " (versetto 2), ma lo stesso Neemia ci avverte che si tratta di "un registro della genealogia di coloro che venne per primo " (Nell 7.
5). Gli ebrei, come le altre razze semitiche, specialmente gli arabi, attribuivano grande importanza alle loro genealogie; e, per assicurare loro una solida base nella comunità restaurata, era essenziale che si tenesse un registro corretto delle famiglie da cui era stato ristabilito lo stato. C'era già un gran numero di ebrei tra i prigionieri " che non potevano mostrare la casa del loro padre, o il loro pedigree, se fossero di Israele" (versetto 59).
Era essenziale, secondo le idee ebraiche, che tale ignoranza fosse almeno arrestata e non diffusa nella nazione. Di qui le elaborate genealogie con cui si apre il primo Libro delle Cronache (1Ch. 1-8), e quindi anche il presente elenco.
L'elenco può essere suddiviso in dieci parti:
1. Enumerazione dei capi (versetto 2).
2. Numeri di coloro che sono tornati, disposti per famiglie (versetti 3-19).
3. Numeri di coloro che sono tornati, suddivisi per località (vv. 20-35).
4. Numeri dei sacerdoti, ordinati per famiglie (vv. 36-39).
5. Numeri dei Leviti, disposti in modo simile (versetti 40-42).
6. Famiglie dei netinei (versetti 43-54).
7. Famiglie dei "servi di Salomone" (vv. 55-57).
8. Numero di queste ultime due classi insieme (versetto 58).
9. Racconto di coloro che non hanno potuto mostrare la loro genealogia (versetti 59-63).
10. Riassunto generale (versetto 64).
Questi sono i bambini della provincia. cioè della Giudea, che era una provincia della Persia, qui distinta da Babilonia, che era una delle capitali, un modo di parlare che indica il punto di vista straniero di Esdra. a Gerusalemme ea Giuda, ciascuno alla sua città. Gerusalemme non fu l'unico luogo occupato dalle persone al loro ritorno.
Molti presero dimora nelle città e nei villaggi vicini, come Gerico, Tekoah, Gabaon, Mizpah, Zanoah, ecc. (vedi Nehemia 3:2 e Nehemia 7:20-16 ). Si trattava principalmente di persone le cui famiglie erano appartenute a quei luoghi.
Zorobabele, Jesbua, ecc. Nel versetto corrispondente di Neemia ( Nehemia 7:7 ) ci sono dodici nomi, uno dei quali (è probabile) è caduto qui accidentalmente. I dodici sono ragionevolmente considerati o come i veri capi delle dodici tribù, o comunque come loro rappresentanti. Nonostante il piccolo numero tra gli esuli tornati che appartenevano ad altre tribù oltre a quelle di Giuda, Beniamino e Levi, c'era un desiderio manifesto da parte dei capi di considerare il ritorno come in qualche modo quello di tutte le tribù (vedi Esdra 2:70 ; Esdra 6:17 ; Esdra 8:35 , ecc.
). Il numero degli uomini . Gli elenchi in Neemia e nell'apocrifo Esdra differiscono in molti dettagli e forniscono una forte prova della corruzione a cui i numeri sono soggetti dagli errori dei copisti e della facilità di errore quando non c'è controllo dal contesto. Dei quarantadue numeri qui dati da Esdra (versi 3-60), ben diciotto differiscono dai corrispondenti numeri in Neemia. La differenza, tuttavia, è per lo più piccola; e anche la somma delle differenze è banale (vedi commento al versetto 64).
I figli di Gibbar . Per "Gibbar" dovremmo probabilmente leggere "Gabaon", che ricorre nel corrispondente passaggio di Neemia ( Nehemia 7:25 ). Lo scrivente a questo punto passa dalle persone ai luoghi, rendendo topografica quest'ultima parte del suo elenco. Gabaon era una città ben nota in Beniamino ( Giosuè 18:25 ). Altre città beniaminite nell'elenco sono Anathoth, Ramah, Gabs, Michmas, Betel e Gerico. Sembrerebbe che i discendenti dei prigionieri rapiti da questi luoghi conservassero una conoscenza tradizionale della località a cui appartenevano.
I sacerdoti. Quattro famiglie sacerdotali salirono con Zorobabele. Di questi, tre facevano risalire la loro discendenza a persone che erano state a capo dei corsi sacerdotali durante il regno di Davide, vale a dire; Jedaiah, Immer e Hardin (1Cr 24:7, 1 Cronache 24:8 , 1 Cronache 24:14 ). L'altra famiglia aveva per capostipite un sacerdote di nome Pashur, non diversamente distinto.
I numeri assegnati ai sacerdoti da Esdra sono identici a quelli di Neemia ( Nehemia 7:39-16 ). Jedaiah, della casa di Jeshua. Alla cui casa, cioè, apparteneva Jeshua, il sommo sacerdote esistente. Quindi, senza dubbio, la precedenza data alla casa di Jedaiah, che numericamente era la meno importante.
I Leviti . I Leviti non sacerdotali si dividono in tre classi:
1. Leviti ordinari ( Esdra 2:40 );
2. Leviti corali ( Esdra 2:41 );
ei Leviti discendevano da coloro che avevano avuto la responsabilità delle porte del tempio ( Esdra 2:42 ). Confronta 1 Cronache 24:20-13 ; 1 Cronache 25:1 ; e 1 Cronache 26:1 . Della prima classe, solo due famiglie sembrano essere tornate: quelle di Jeshua e Kadmiel, entrambe discendenti di un certo Hodaviah, o Giuda ( Esdra 3:9 ).
I cantori, i figli di Asaf. Vedi 2 Cronache 25:1 . È notevole che nessun discendente di Heman o Jeduthun ( ibid. ) abbia preso parte al ritorno.
I portatori . Tornarono sei famiglie di portinai; tre dei quali portano nomi antichi, quelli di Shallum, Talmon e Akkub ( 1 Cronache 9:17 ), mentre gli altri tre hanno nomi nuovi per noi. Centotrentanove . La piccolezza di questo e dei due numeri precedenti è notevole. Mentre i sacerdoti di ritorno erano 4289, i Leviti di ritorno di tutte le classi non erano più di 341 (350, Neemia).
Sembrerebbe che una certa gelosia dei sacerdoti, come quella che ha animato Cora e i suoi seguaci ( Numeri 16:1 ), debba essere cresciuta durante la prigionia (cfr. sotto, Esdra 8:15 ).
I Nethiaim . Vedi nota su 1 Cronache 9:2 .
I servi di Salomone . Salomone formò il resto della popolazione cananea che sopravvisse ai suoi giorni in una classe servile separata, che impiegò nei lavori forzati ( 1 Re 9:20 , 1 Re 9:21 ). Sembrerebbe che i discendenti di queste persone, essendo stati portati in cattività dai Caldei, continuassero a formare una classe distinta, e si fossero attaccati all'ordine sacerdotale, come un corpo di hieroduli inferiore anche ai Netinei. Possiamo spiegare la loro menzione speciale in questo momento con l'importanza dei loro servizi, quando un lavoro come quello di ricostruzione del tempio stava per essere intrapreso.
Tel-melah è probabilmente la Thelme di Tolomeo ("Geograph.", 5.20), una città della Bassa Babilonia, situata nel tratto salino vicino al Golfo Persico. Da qui il nome, che significa "Collina del Sale". Cherubino è senza dubbio il Chiripha di Tolomeo, che si trovava nella stessa regione. Gli altri luoghi qui citati ci sono sconosciuti, ma probabilmente appartenevano allo stesso tratto di paese. Tel-Harsa significa "Collina del Bosco.
" Non potevano mostrare la casa del loro padre. È più sorprendente che così tanti degli esuli di ritorno avessero conservato le loro genealogie di quanto un certo numero avesse omesso di farlo. Considerando la durata dell'esilio, le sue difficoltà e l'apparente improbabilità di una restaurazione, non ci sarebbe stato motivo di meravigliarsi se la grande maggioranza avesse dimenticato la propria discendenza.
Dei figli dei preti. Alcuni di coloro che si dicevano discendenti di Aronne, e quindi sacerdoti, avevano perso anche le prove della loro discendenza. Questa perdita fu ritenuta per squalificarli dall'esercizio dell'ufficio sacerdotale ( Esdra 2:62 ).
Il Tirshatha . Come "Ses-bazzar" era il nome babilonese di Zorobabele ( Esdra 1:8 ), così sembra che "il Tirshatha" fosse il suo titolo persiano. La parola è probabilmente una forma participiale da catrami o tarsa , " per paura", e significa letteralmente "il temuto." È usato solo da Esdra e Neemia ( Nehemia 7:65 ; Nehemia 8:9 ).
Aggeo chiama Zorobabele uniformemente pecha , "governatore ( Aggeo 1:1 , Aggeo 1:14 ; Aggeo 2:2 , Aggeo 2:21 ). Non dovrebbero mangiare delle cose santissime. La porzione delle offerte dei sacerdoti, chiamata " più santa" in Le Aggeo 2:2 , Aggeo 2:10 , è destinato.
Di questo nessun "estraneo" poteva mangiare ( Levitico 22:10 ). Finché non si alzò un prete con Urim e Thummim . Zorobabele si aspettava evidentemente che il potere di ottenere risposte dirette da Dio per mezzo dell'Urim e del Tummim, qualunque essi fossero (vedi nota su Esodo 28:30 ), che era esistito nella Chiesa prima della cattività, sarebbe stato restaurato quando la Chiesa fosse stata restaurata nella sua antica dimora.
Il dubbio se le famiglie di Habaiah e Coz (o Haccoz) appartenessero o no alla classe sacerdotale poteva allora essere risolto. Ma l'aspettativa di Zorobabele fu delusa. Il dono di Urim e Thum-mira, perduto dalla disobbedienza, non fu mai recuperato.
L'intera congregazione insieme era di quarantaduemilatrecentosessanta. I numeri di Esdra, come riportati in dettaglio (versetti 3-60), producono un totale di soli 29.818; Gli oggetti di Neemia ( Neemia Nehemia 7:8 ) danno un totale di 31.089; quelli dell'apocrifo Esdra un totale di 33.950. Le tre autorità concordano, tuttavia, nella loro sommatoria, dichiarando tutte uguali che il numero effettivo di coloro che tornarono con Zorobabele era 42.360.
Esdras aggiunge che i bambini sotto i dodici anni non sono inclusi. Se così fosse, l'intero numero dovrebbe aver superato le 50.000: un enorme corpo di persone da trasportare su una distanza di oltre mille miglia, secondo l'esperienza occidentale, ma che non sorprenderà chi conosce l'Oriente. In Oriente le carovane da dieci a ventimila anime spesso percorrono enormi distanze senza gravi incidenti, e le migrazioni spesso avvengono su scala molto più grande.
Nell'anno 1771, 50.000 famiglie di Torgouth, stimate in 300.000 anime, arrivarono alle frontiere della Cina, dopo un viaggio di 10.000 leghe attraverso un paese difficilissimo, e ricevettero terre nell'impero cinese. Furono seguiti l'anno successivo da 180.000 Eleuth e altri, che avevano raggiunto una distanza simile. Si dice che Jenghis Khan abbia costretto 100.000 artigiani e artigiani a emigrare in un corpo da Khiva in Mongolia. Il trapianto di intere nazioni era una pratica consolidata tra assiri, babilonesi e persiani.
IL NUMERO DI GLI SCHIAVI , CAVALLI , MULES , cammelli , E ASINI DI COLORO CHE RETURNED ( Esdra 2:65-15 ). Può sembrare strano che questioni di questo carattere banale debbano essere registrate con tale esattezza nelle Sacre Scritture; ma enumerazioni simili nel carattere non sono infrequenti (cfr Genesi 23:14 , Genesi 23:15 ; 2 Cronache 17:11 ; Giobbe 42:12 ).
Forse possono essere visti come insegnare la lezione che con Dio nulla è troppo banale per una conoscenza esatta, anche "tutti i capelli della nostra testa" essendo "contati" ( Matteo 10:30 ). Nel presente passo l'enumerazione non è del tutto priva di un ulteriore valore storico, poiché è indicativa della generale povertà e miseria degli esuli rientrati, i quali non avevano che uno schiavo e un asino ogni sei di loro, un cavallo ogni sessanta, un cammello ogni cento e un mulo ogni centosettantacinque.
Duecento uomini che cantano e donne che cantano . Neemia dice centinaio di a due e-a cinque una quarantina di , e così l'apocrifo Esdras. Forse, nella grande inadempienza dei Leviti, i servizi di queste persone potrebbero essere stati usati per ingrossare i sacri cori del tempo ( Esdra 3:10 ). Quindi, può essere, la menzione di questo fatto altrimenti irrilevante.
I loro culi . L'asino (vediamo) è ancora, come in passato, la principale bestia da soma impiegata dagli Israeliti. I cavalli sono rari, cammelli e muli ancora più rari; ma la maggior parte delle famiglie di emigranti aveva, sembrerebbe, un asino.
sted, e in cui non entreranno mai.
V. CHE IN TALI riordina SPIRITUALI COSE SONO RISTRUTTURATO DA LORO legittimo SERVIZIO (versetto 7). I vasi di Dio furono portati dal tempio pagano e dati agli ebrei di ritorno. In tempi di rinascita religiosa denaro, talenti, figli, tutto viene tolto dal possesso del peccato e messo al servizio di Dio. Il cielo ora proclama la libertà al prigioniero! —E.
OMILETICA
Il muster-roll.
L'ultimo capitolo ci ha fornito un catalogo dei vasi sacri restituiti. In quella parte del presente capitolo che si conclude con i versetti precedenti abbiamo un analogo catalogo del popolo sacro ritornato (cfr Lamentazioni 4:2 ). Il primo verso sembra mostrarci dove è stato composto questo catalogo, vale a dire; nella terra del loro esilio, dove la Giudea era costantemente chiamata "la provincia" (comp. Lamentazioni 4:2
Esdra 5:8 ; Nehemia 1:3 ; Nehemia 11:3 ). Se il catalogo quasi identico che Neemia (Neemia Nehemia 7:5 ) descrive di aver trovato a Gerusalemme, circa 103 anni dopo, fosse lo stesso catalogo corretto e riposto dopo l'arrivo degli esuli a Gerusalemme, ciò potrebbe spiegare i vari piccole differenze riscontrabili tra loro.
Molti iscritti per iniziare potrebbero non iniziare mai, o non arrivare mai; alcuni non iscritti per iniziare potrebbero unirsi in seguito ed essere iscritti in seguito. In ogni caso è più facile supporre una cosa del genere che supporre, in relazione a documenti di stato così accurati e formali, tanti "errori" vistosi. Vedi anche le coincidenze molto curiose riguardo ai numeri in questo caso addotte da Wordsworth in loc.
; coincidenze difficilmente spiegabili se non sulla supposizione di qualche segreto ma perfetto metodo di riconciliazione numerica. Potremmo prendere il catalogo davanti a noi, quindi, così com'è. Non è improbabile che, secondo i suoi stessi metodi di interpretazione, sia del tutto corretto così com'è. Possiamo considerarlo istruttivo anche dal punto di vista morale? Forse, se lo consideriamo semplicemente in modo generale, e come ponendo davanti alla nostra attenzione, in primo luogo, il tipo di uomini, e in secondo luogo, il numero di uomini, che è venuto fuori, troveremo anche questa Scrittura apparentemente sterile non senza qualche uso sacro a noi. Alcune lezioni possono essere raccolte anche dagli stessi nomi che troviamo qui.
I. IL TIPO DI UOMINI CHE SI È SUCCESSO . Sembra che fossero uomini, per lo più, che amavano il vecchio stato di cose. Erano conservatori, ad esempio; in politica, mantenendosi ancora, nella persona di Zorobabele come loro capo civile, all'antica dinastia, quella di Davide.
Sono anche pensati da alcuni, confrontando i nomi nel versetto 2 con il racconto probabilmente correttore in Nehemia 7:7 , e con Esdra 6:17 ; 1 Re 18:31 , per aver mostrato lo stesso spirito toccando l'antica dodici volte "costituzione" di Israele. Nelle questioni della Chiesa, ancora, per così dire, gli esuli di ritorno hanno mostrato il loro forte rispetto per i precedenti e il passato sottomettendosi a Jeshua come capo sacerdote (vedi 2 Re 25:18-12 ; 1 Cronache 6:15 ; Aggeo 1:1 , Aggeo 1:14). Vediamo anche un altro ramo di questo loro conservatorismo ecclesiale nella particolare importanza che attribuiscono alla questione della genealogia. Mentre, ancora, su quest'ultimo argomento, l'unica proposta fatta per dirimere i dubbi che l'assillavano era di nuovo con un metodo antico (v. 63).
Né è del tutto indegno di nota a questo proposito che anche loro sembrano essere stati uomini che mostravano grande attaccamento alla razza e al luogo, e che si riunivano insieme per il loro progetto di ritorno a Gerusalemme in gruppi familiari. Nella maggior parte dei casi questi gruppi sono descritti come "i figli" di un uomo. Questo è il caso di 1 Re 18:1 , e ancora di 1 Re 18:33-11 . In altri casi ( 1 Re 18:18-11 ) i gruppi sono descritti come collegati a città particolari, il che, considerando quanto fossero stati necessariamente parenti stretti tutti i concittadini israeliti in passato, arriva più o meno alla stessa cosa (vedi Numeri 36:7 ; 1 Re 21:3 ).
Anche tutti i sacerdoti che sono tornati tra loro sono in gruppi simili, essendo tutti descritti come appartenenti a quattro "ceppi" o linee familiari ( 1 Re 18:36-11 ). Lo stesso genere di cose, ancora, è vero per i Leviti ( 1 Re 18:40-11 ), e anche per quei netinei e figli dei servi di Salomone che sembrano essere stati "tagliatori di legna" e "attingitori d'acqua" per la congregazione in generale.
Un forte spirito "clannico", una grande voglia di essere e fare come nei "vecchi tempi prima di loro", sembra aver prevalso tra tutti; lo stesso spirito che in seguito degenerò in quel falso conservatorismo, il conservatorismo delle mere tradizioni umane ( Geremia 6:16 e Geremia 18:15 ), che si trova nel fariseismo e nel rabbinismo. Nel frattempo, tuttavia, e mentre erano ancora incorrotti, li rese solo gli uomini per il loro lavoro: profughi tornati, non coloni; uomini chiamati semplicemente a ricostruire e restaurare, e non, come Mosè prima e gli apostoli di Cristo dopo di loro, a ideare e creare.
II. Da segnalare anche il NUMERO di coloro che sono rientrati. Erano solo pochi, tutto sommato; circa 50.000, di tutti i tipi, comprese, così sembrerebbe dal confronto degli oggetti, circa 10.000 anime di qualche tipo non menzionate nel catalogo dettagliato. Com'è diverso dai 600.000 "che erano uomini", oltre a donne, bambini e molti altri, che erano usciti dall'Egitto tante generazioni prima! Quanti altri devono essere rimasti indietro (come qualche indicazione dello stato delle cose su questo punto, cfr Ester 9:16 )! Contando anche per il numero di famiglie o gruppi che sono tornati, quali sono trentacinque, l'intero numero qui menzionato, delle molte migliaia di Israele! Inoltre, un confronto di questo capitolo con quello che leggiamo in 1 Re 8:1 .
di nomi come Pharosh, Pahath-Moab, Adin, Shephatiah e altri, mostra che tutti i membri anche di queste trentacinque famiglie non tornarono all'inizio. Così anche, sebbene la proporzione dei sacerdoti che tornavano fosse molto considerevole (circa un decimo del totale), solo quattro portate su ventiquattro ( 1 Re 8:36-11 ; 1 Cronache 24:1.) erano rappresentati tra loro; mentre circa 341 Leviti di tutte e tre le descrizioni, contro 38.000 al tempo di Davide, e circa 392 Netinim e altri, compresi in quarantacinque gruppi, completano il catalogo dato, salvo casi di dubbio. Eppure anche questi pochi sembrano tanti, visti da un altro punto di vista. Di bestie da soma d'ogni specie ne avevano ben più di 9000 (circa uno ogni sei viaggiatori); ma di questi solo 736 erano cavalli; e dei cammelli, gli animali così particolarmente richiesti da loro nel viaggio nel deserto prima di loro, erano solo 435, una proporzione davvero molto diversa da quella che leggiamo in Genesi 24:10 , dove sembra che dieci cammelli fossero stati forniti per uno uso del viaggiatore.
Nel complesso, è lecito chiedersi se le carovane di maggiore apparente importanza in ogni modo non attraversino annualmente i deserti dell'Oriente senza lasciare dietro di sé alcuna traccia visibile nella storia dell'epoca. Il segreto della differenza era nella "benedizione" che li accompagnava. In quei santi vasi, nel dovere davanti a loro, e alla presenza in mezzo a loro dei profeti e sacerdoti di Geova, e dell'antenato del Salvatore futuro, essi stavano davvero "portando seme prezioso" ( Salmi 126:6 ).
Stando così le cose, il loro piccolo numero era proprio quello appropriato per l'uso di Dio; sufficiente per formare un nucleo e iniziare, ma non sufficiente per dare loro l'apparenza di essere più che strumenti nelle sue mani ( Giudici 7:2 . Giudici 7:2 , Giudici 7:4 ; e in relazione alle stesse persone e al tempo che siamo parlando di Zaccaria 4:6 ).
III. Una parola o due possono essere aggiunte, infine, per quanto riguarda i NOMI speciali che troviamo qui. Non può essere sicuramente una semplice coincidenza che troviamo questo secondo ingresso in Canaan, questo ritorno dalla cattività babilonese, guidato (ecclesiasticamente) da uno che porta il più grande dei nomi ebrei. Non sono verità come quelle che troviamo in Salmi 68:18 ; Atti degli Apostoli 7:45 ; Colossesi 2:15 , ecc.
indicato qui con questo nome di Jeshua? Vedi inoltre, quanto alla relazione tipica tra questo "Gesù" e l'uomo Cristo "Gesù", Isaia 11:1 ; Geremia 23:5 ; Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:11 , ecc. Si noti anche il nome di Betlemme nel versetto 21 di questo capitolo.
Non era il fatto lì registrato, il ritorno, vale a dire; di alcuni Betlemmeti alla loro casa ancestrale in Giuda, un passo nei molti passi compiuti per adempiere la profezia di Michea 5:2 e per fare di questa città di Betlemme in epoche successive il punto esatto in cui il cielo si è avvicinato alla terra? Quando ricordiamo, infatti, ancora oltre, come prima notato, che abbiamo nel nome di Zorobabele il nome di un antenato diretto del Messia stesso ( Matteo 1:13 , Matteo 1:16 ), come anche ciò che leggiamo in Ebrei 7:9 , Ebrei 7:10, non possiamo, in questi tre nomi di Jeshua, Zorobabele e Betlemme, vedere profeticamente il Signore Gesù stesso che riconduce il suo popolo alla loro terra? E non possiamo anche noi, nella marcia di quella piccola compagnia, per così dire, sentire il rumore stesso dei suoi passi? Come è vero, dunque, e quanto di essere ricordato da noi, quello che si legge di come dichiarato su questo argomento da apostoli, dagli angeli, da lui stesso (Gv 5: 1-47: 89, Giovanni 5:46 ; Atti degli Apostoli 10:43 ; Apocalisse 19:10 ).
OMELIA DI JA MACDONALD
La restaurazione di Israele.
Questo è un argomento importante. Gran parte della Scrittura si occupava di esso. Eventi di massimo momento ad essa collegati.
I. COME LA DISPERSIONE D' ISRAELE FU GRADUALIZZATA , COSI POSSA ESSERE LA SUA RIUNIONE .
1. Le sue tribù furono distribuite in due regni.
(1) Uniti fino ai giorni malvagi di Roboamo (vedi 1 Re 12:20 ).
(2) Quindi distinto come Giuda e Israele. Sotto il nome di Giuda è compresa anche la piccola tribù di Beniamino, con sacerdoti e altri della tribù di Levi.
2 . Le dieci tribù furono prima portate prigioniere dagli Assiri. Questo era in due distaccamenti.
(1) Per Tiglat-Pileser, 739 aC (vedi 2 Re 15:29 ).
(2) Da Salmaneser diciotto anni dopo, quando la deportazione fu completa (vedi 2 Re 17:6 , 2 Re 17:18 ).
3. Gli ebrei furono poi deportati a Babilonia. Questo avvenne 130 anni dopo, e fu realizzato anche in due distaccamenti, vale a dire.
(1) Quello, aC 599, quando Nabucodonosor rimosse le persone principali (vedi 2 Re 24:14 ).
(2) Che undici anni dopo, quando il rimanente fu rimosso (vedi 2 Re 25:11 ).
(3) Poi, sei secoli dopo, venne la dispersione da parte dei romani. La profezia vede la dispersione nel suo insieme, senza scomponerla nei suoi dettagli, e così vede la restaurazione; e come la dispersione avveniva a lunghi intervalli a rate, così potrebbe essere la raccolta.
II. QUESTO RESTAURO DI EZRA ERA NON LA PIENA REALIZZAZIONE DI LE PROFEZIE .
1 . Le dieci tribù non erano incluse in esso.
(1) Erano i "figli della provincia". Non di Babilonia, come alcuni pensano, poiché Babilonia è qui in contrasto con essa. Ma della Giudea, ora provincia dell'impero persiano (vedi Esdra 5:8 ). Ecco la bontà e la severità di Dio!
(2) Ulteriormente specificato come "coloro che Nabucodonosor portò via". Nessuna menzione fatta di quelli prima trasportati in Assiria.
(3) Inoltre, come "il numero degli uomini del popolo d'Israele". Dato in dettaglio in questo capitolo. Qui troviamo figli di Giuda, di Beniamino, di Levi e dei sacerdoti, e anche dei Gabaoniti, ma non si parla di Efraim e dei suoi compagni.
(4) Ma è promessa la restaurazione delle dieci tribù (cfr Ezechiele 11:15 ). (Che rimprovero a coloro che ripetono questa condotta di Giuda nel rivendicare esclusivamente per se stessi come cristiani le promesse fatte a Israele!) Quindi c'è ancora una grande restaurazione per Israele.
2. Questa restaurazione non ha riunito la nazione divisa.
(1) Questo fatto è già stato dimostrato.
(2) Ma la profezia lo richiede (vedi Ezechiele 37:21 , Ezechiele 37:22 ). "Pertanto", ecc.
3. Questo restauro non era permanente.
(1) Anche gli ebrei furono successivamente dispersi dai romani. Da allora sono stati tenuti dispersi da romanisti e maomettani.
(2) Ma la profezia lo richiede (vedi Geremia 31:10 ; Ezechiele 34:27 , Ezechiele 34:28, Ezechiele 34:27 ; Amos 9:14 , Amos 9:15 ). "Pertanto", ecc.
III. QUESTO RESTAURO ERA UN IMPEGNO DI DEL GRANDE EVENTO .
1 . Rispondeva a grandi scopi di profezia.
(1) Quelli connessi con l'incarnazione. Avrà luogo mentre la verga della tribù era ancora con Giuda (vedi Genesi 49:10 ). Mentre la famiglia di Davide aveva ancora le sue genealogie; mentre ancora abitavano vicino a Betlemme (cfr Michea 5:2 ).
(2) Quelli connessi con l'espiazione. Gerusalemme il luogo dei sacrifici. Sion il luogo da cui dovrebbe uscire la legge evangelica (vedi Isaia 2:3 ; Gioele 2:32 ).
2. C'è una profezia nelle previsioni compiute.
(1) La conservazione degli ebrei tra le nazioni. Senza paralleli nella storia. A che scopo (vedi Geremia 30:11 )? "Fine completa" di Assiria, Babilonia, Roma. Le nazioni anticristiane sono condannate.
(2) Storia della terra notevole quanto quella del popolo. Nessun colono permanente. Romani, Greci, Saraceni, Papisti, Turchi!
3 . Gli ebrei si aspettano la loro restaurazione.
(1) Buon motivo, perché la parola è sicura.
(2) La loro fede è paziente. Secoli di delusioni. La nostra fede è così paziente nelle prove ? — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Significati spirituali.
Cosa significa per noi, ci si potrebbe chiedere, il numero esatto dei figli di Parosh e Sefatia ( Esdra 2:3 , Esdra 2:4 )? Cosa significa per noi che i capi delle famiglie di ritorno portassero questo o quel nome? Perché registrare questo? Cos'è-
I. IL SIGNIFICATO DI QUESTA REGISTRAZIONE DI NOMI E NUMERI ? I dolori che i figli d'Israele si sono presi per tenere un rigoroso registro delle loro famiglie in Persia potrebbero essere stati
(a) un atto di fede : potrebbe essere stata l'espressione della loro convinzione che la parola promessa di Dio pronunciata da Geremia ( Geremia 1:1 ) si sarebbe adempiuta e che sarebbe giunta l'ora in cui loro o i loro figli avrebbero rivendicato la loro eredità ancestrale. O potrebbe essere stato
(b) un'abitudine all'obbedienza , che di per sé è abbastanza suggestiva. Era volontà del loro Divino Sovrano che tutto, per quanto minuto, che appartenesse al suo popolo fosse scrupolosamente curato. Nulla era irrilevante che riguardasse il popolo di Dio. Valeva la pena di raccontare ogni nascita in ogni casa di ogni famiglia di ogni tribù della nazione santa.
Era importante contare ogni capo di ogni divisione e grado di coloro che uscivano da Babilonia, i "riscattati dal Signore". Questa sorprendente particolarità ci interessa non poco. Le cose che il grande e il buono tra gli uomini ignorerebbero come irrilevanti, sono considerate non indegne di considerazione dall'Altissimo e dal Migliore. Colui che ci redime da una prigionia peggiore di quella di Babilonia, e ci conduce a un'eredità migliore della Gerusalemme terrena, conta tutto ciò che è importante che riguarda i suoi redenti.
Scrive i loro nomi nel palmo della sua mano; conta le loro lacrime; ode i loro sospiri; ordina i loro passi. Nessuno è trascurato; ogni nome è iscritto nel libro della vita; ogni anima liberata ha un posto nel cuore del Redentore.
II. IL SIGNIFICATO DI LA PERDITA DI LA REGISTRAZIONE (versi 59, 62, 63). "Questi non potevano mostrare la casa del loro padre e la loro progenie, se erano di Israele" (versetto 59). "Questi cercarono il loro registro .... ma non furono trovati: perciò, come contaminati, furono deposti dal sacerdozio", ecc. (versetti 62, 63).
(a) Alcuni ebrei non si erano preoccupati abbastanza per dimostrare di appartenere al popolo di Dio.
(b) Altri, che si credevano (giustamente, senza dubbio) discendenti di Aronne, avevano perso il registro; forse alcuni di questi potrebbero aver avuto più cura di rivendicare e dimostrare la discendenza dalla "onorevole" casa di Barzillai (versetto 61), stimando tale grado secolare di maggior valore rispetto al lignaggio più sacro. I discendenti di ambedue queste classi soffrirono per la loro negligenza; questi ultimi in particolare, poiché furono separati dal sacerdozio per un periodo incerto e, come risultò, indefinitamente lungo.
Il mantenimento della nostra pretesa di appartenere a "Israele di Dio", o di essere di coloro che "ministrano in cose sante" nel vangelo di Gesù Cristo, non dipende da alcuna prova documentale; nessuna rivoluzione qui può influenzare il rotolo che è "scritto in cielo"; ma la negligenza circa la nostra vita spirituale, la negligenza nel culto di Dio, la disattenzione alle pretese del nostro spirito, l'indifferenza al lavoro e la mancanza di altre anime, questo può portare al nostro nome essere "cancellato dal libro della vita, o al nostro essere ritenuti tutti indegni di "dire nel tempio le parole di questa vita" agli altri.
III. IL SIGNIFICATO DI LA SCARSO NUMERO DI LORO NUMERO (versetto 64). "L'intera congregazione insieme era di quarantaduemilatrecentotrecentosessanta". Contando i bambini potrebbero essere stati 50.000. Questo era solo un piccolo numero rispetto a quello dell'esodo dall'Egitto, un debole nucleo di una nazione rinnovata! Ma la snellezza del loro numero era adeguata
(a) per vincolarli maggiormente al servizio di Dio, e
(b) legarli insieme in legami di unione più stretti.
Un piccolo numero, devoti a Cristo e uniti gli uni agli altri, è molto più potente di una moltitudine non devota e disarmonica.
IV. IL SIGNIFICATO DI LA scantiness DI LORO RISORSE (versi 65-67). I loro "servi e ancelle" e i loro "uomini che cantano e donne che cantano" (versetto 65), i loro "cavalli e muli" (versetto 66), i loro "cammelli e asini" (versetto 67), hanno fatto solo una piccola esibizione di proprietà per le persone riscattate.
Senza dubbio c'erano tra loro uomini "benestanti", se non ricchi. Ma la maggior parte dei ricchi della comunità rimase indietro. Coloro che avevano più da perdere avevano meno probabilità di accettare l'invito di salire a Gerusalemme. Coloro che avevano meno da lasciare dietro di sé erano più facilmente convinti della saggezza di tornare. "Quanto difficilmente coloro che hanno ricchezze entreranno nel regno dei cieli". "Beati voi poveri, perché vostro è il regno dei cieli." —C.
OMELIA DI JA MACDONALD
I privilegi del sacerdozio.
Siamo qui con forza ricordati-
I. CHE IL SACERDOZIO AVEVA I SUOI PRIVILEGI . Questi erano-
1. Sono stati santificati al servizio di Dio.
(1) Distinta dalle tribù la cui eredità era nel suolo (vedi Numeri 18:20 ).
(2) Distinto tra i Leviti. Erano figli di Aronne. Sono stati serviti dai Leviti. Mentre servivano nei luoghi santi, all'altare, dentro il velo (cfr Numeri 18:7 ).
2. Mangiarono delle cose santissime.
(1) Come Leviti, ricevevano le decime dalla nazione.
(2) Come sacerdoti, ricevevano le decime dai Leviti ( Numeri 18:20 , Numeri 18:21 , Numeri 18:26-4 ).
(3) Partecipavano all'altare (vedi Esdra 6:16 , 26; Esdra 7:6 , ecc.).
(4) Mangiarono il pane della Presenza, vale a dire; della Shekinah, la gloria visibile di Dio. Tutto questo espresso simbolicamente vicino alla comunione con Dio.
II. LE LEGGE SACERDOTI ERANO TIPI DI VERI CRISTIANI .
1. Nella loro nascita , come figli di Aronne.
(1) Aaronne era un tipo di Cristo. Vedi argomenti in Lettera agli Ebrei.
(2) I cristiani sono della famiglia di Cristo (vedi Efesini 3:14 , Efesini 3:15 ; Galati 4:4 ). Abbiamo la nascita spirituale?
2. Nel loro ufficio , come sacerdoti di Dio.
(1) I cristiani sono un sacerdozio spirituale (vedi Isaia 61:6 ; 1Pt 2:5, 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 ).
(2) Hanno una consacrazione spirituale (vedi 2 Corinzi 1:21 ; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ).
(3) Offrono sacrifici spirituali. loro stessi ( Romani 12:1 ). Sacrifici di preghiera, di lode, di servizio (cfr Osea 14:2 ; Ebrei 13:15 ).
3. Nei privilegi del loro ufficio.
(1) Si avvicinano a Dio. Il sacerdote della legge entrò nel luogo santo. Entriamo nel santissimo (cfr Ebrei 10:19 ).
(2) Fanno festa con Dio. Questa gloriosa comunione è ora espressa nella Cena del Signore.
III. QUELLI CHE ASPIRE DA QUESTI PRIVILEGI DEVE ESSERE IN GRADO DI DIMOSTRARE A VALIDO TITOLO ,
1. Quanto al sacerdozio secondo la legge.
(1) Caso dei figli di Habai e Koz. Questi non altrimenti menzionati altrove. Qui riconosciuti come figli di Aronne. I loro discendenti reputati non potevano mostrare la loro genealogia da loro.
(2) Caso dei figli della figlia di Barzillai. Menzione d'onore fatta a Barzillai (vedi 2 Samuele 17:27-10 ; 2 Samuele 19:31-10 ). Questo spiega i discendenti di sua figlia che assumono il suo nome piuttosto che quello del padre.
(3) Erano quindi esclusi (ebrei, contaminati ) dal sacerdozio. Perduta la santità; anche i privilegi.
2. Quanto al sacerdozio sotto il vangelo.
(1) Come con gli aspiranti attraverso Habai e Koz, la reputazione di essere della famiglia di Gesù non servirà. Hai prove di nascita spirituale?
(2) Come per gli aspiranti che portano il nome onorevole di Barzillai, la rispettabilità non servirà al posto di un titolo spirituale. Dobbiamo essere reali.
(3) Il Tirshatha esaminerà le nostre affermazioni. Dobbiamo passare tutti al vaglio della sentenza.
3. Ma è possibile per noi inventare un titolo valido ?
(1) Cosa dice il Tirshatha (vedi Esdra 2:68 )?
(2) Allora l'Urim e il Thummim mancavano. Questi erano usati nella corazza del sommo sacerdote per ottenere risposte dalla Shekinah di Dio nel tempio. Né queste "luci e perfezioni" né la Shekinah per illuminarle furono trovate nel secondo tempio.
(3) Abbiamo un Sommo Sacerdote che sta in piedi con loro, anche Gesù, che serve nel tempio più grande. Attraverso il suo Spirito glorioso, la vera Shekinah, abbiamo nei nostri petti le illuminazioni più perfette. Con questi si accerta la nostra nascita spirituale con i suoi titoli. Abbiamo questa certezza più sacra e più indubitabile? — JAM