Esdra 9:1-15
1 Or quando queste cose furon finite, i capi s'accostarono a me, dicendo: "Il popolo d'Israele, i sacerdoti e i Leviti non si son separati dai popoli di questi paesi, ma si conformano alle abominazioni de' Cananei, degli Hittei, de' Ferezei, dei Gebusei, degli Ammoniti, dei Moabiti, degli Egiziani e degli Amorei.
2 Poiché hanno preso delle loro figliuole per sé e per i propri figliuoli, e hanno mescolata la stirpe santa coi popoli di questi paesi; e i capi e i magistrati sono stati i primi a commettere questa infedeltà".
3 Quand'io ebbi udito questo, mi stracciai le vesti e il mantello, mi strappai i capelli della testa e della barba, e mi misi a sedere, costernato.
4 Allora tutti quelli che tremavano alle parole dell'Iddio d'Israele si radunarono presso di me a motivo della infedeltà di quelli ch'eran tornati dalla cattività; e io rimasi così seduto e costernato, fino al tempo dell'oblazione della sera.
5 E al momento dell'oblazione della sera, m'alzai dalla mia umiliazione, colle vesti e col mantello stracciati; caddi in ginocchi; stesi le mani verso l'Eterno, il mio Dio e dissi:
6 "O mio Dio, io son confuso; e mi vergogno, o mio Dio, d'alzare a te la mia faccia; poiché le nostre iniquità si son moltiplicate fino al disopra del nostro capo, e la nostra colpa è sì grande che arriva al cielo.
7 Dal tempo de' nostri padri fino al dì d'oggi siamo stati grandemente colpevoli; e a motivo delle nostre iniquità, noi, i nostri re, i nostri sacerdoti, siamo stati dati in mano dei re dei paesi stranieri, in balìa della spada, dell'esilio, della rapina e dell'obbrobrio, come anch'oggi si vede.
8 Ed ora, per un breve istante, l'Eterno, il nostro Dio, ci ha fatto grazia, lasciandoci alcuni superstiti, e concedendoci un asilo nel suo santo luogo, affin d'illuminare gli occhi nostri, e di darci un po' di respiro in mezzo al nostro servaggio.
9 Poiché noi siamo schiavi; ma il nostro Dio non ci ha abbandonati nel nostro servaggio; che anzi ha fatto ì che trovassimo benevolenza presso i re di Persia, i quali ci hanno dato tanto respiro da poter rimettere in piè la casa dell'Iddio nostro e restaurarne le rovine, e ci hanno concesso un ricovero in Giuda ed in Gerusalemme.
10 Ed ora, o nostro Dio, che direm noi dopo questo? Poiché noi abbiamo abbandonati i tuoi comandamenti,
11 quelli che ci desti per mezzo de' tuoi servi i profeti, dicendo: Il paese nel quale entrate per prenderne possesso, è un paese reso impuro dalla impurità dei popoli di questi paesi, dalle abominazioni con le quali l'hanno riempito da un capo all'altro con le loro contaminazioni.
12 Or dunque non date le vostre figliuole ai loro figliuoli, e non prendete le loro figliuole per i vostri figliuoli, e non cercate mai la loro prosperità né il loro benessere, e così diventerete forti, mangerete i migliori prodotti del paese, e lo lascerete in retaggio perpetuo ai vostri figliuoli.
13 Ora, dopo tutto quello che ci è avvenuto a motivo delle nostre azioni malvage e delle nostre grandi colpe, giacché tu, o nostro Dio, ci hai puniti meno severamente di quanto le nostre iniquità avrebbero meritato, e hai conservato di noi un residuo come questo,
14 torneremmo noi di nuovo a violare i tuoi comandamenti e ad imparentarci coi popoli che commettono queste abominazioni? L'ira tua non s'infiammerebbe essa contro di noi sino a consumarci e a non lasciar più né residuo né superstite?
15 O Eterno, Dio d'Israele, tu sei giusto, e perciò noi siamo oggi ridotti ad un residuo di scampati. Ed eccoci dinanzi a te a riconoscere la nostra colpa; poiché per cagion d'essa, noi non potremmo sussistere nel tuo cospetto!"
§ 2. LA RIFORMA DELLA RELIGIONE COMPIUTA DA ESDRA A GERUSALEMME .
ESPOSIZIONE
IN l'intervallo tra il governo di Zorobabele e la venuta di Esdra da Babilonia con una commissione speciale nominandolo governatore della Giudea, gli ebrei sembrano essere stati lasciati senza alcuna forte autorità di controllo. L'amministrazione civile spettava a un certo numero di capi o "principi", che mantenevano l'ordine a Gerusalemme, riscuotevano e versavano il tributo dovuto alla corona persiana, e tenevano tribunali per decidere tutte le cause, criminali e civili, in cui erano coinvolti solo ebrei .
La tranquillità e l'ordine erano sufficientemente mantenuti in questo modo; ma il potere di governo era debole, e nelle questioni al di fuori della sfera del diritto civile e penale gli uomini facevano quasi "come sembrava buono ai loro stessi occhi". Durante questo intervallo di debolezza governativa, sembra che fosse iniziata una fusione tra gli ebrei e le nazioni vicine. Sebbene la legge di Mosè proibisse chiaramente i matrimoni misti tra il popolo di Dio e le nazioni idolatre di cui avevano ereditato la terra, e implicitamente proibisse tali unioni con gli idolatri vicini, gli israeliti appena tornati, forse non completamente provvisti di donne della loro stessa nazione e la religione, avevano preso liberamente mogli dalle tribù e nazioni idolatre nelle loro vicinanze.
Si erano imparentati con gli Ammoniti, i Moabiti, gli Amorei, gli Egiziani e anche con il rimanente dei Cananei. Non solo questo era stato fatto dalla gente comune, ma "la mano dei principi e dei governanti" era stata "principale in questa trasgressione" ( Esdra 9:2 ). Neppure l'ordine sacerdotale si era mantenuto puro. Sacerdoti e leviti, anzi, i veri figli e nipoti del sommo sacerdote Jeshua stesso, erano colpevoli della cosa ( Esdra 10:18 ), si erano presi le mogli delle razze maledette e "si mescolarono con la gente delle terre " ( Esdra 9:2 ).
Il pericolo per la purezza della religione era grande. Coloro che sposavano mogli idolatre erano tentati, come Salomone, di complicità per l'introduzione di riti sconsacrati nella città santa; mentre la questione di tali matrimoni, influenzata dalle loro madri, tendeva a preferire il paganesimo all'ebraismo, e ad allontanarsi completamente dalla fede. Una fusione degli Ebrei con i Gentili in Palestina in quel momento avrebbe significato una completa cancellazione degli Ebrei, che sarebbero stati assorbiti e inghiottiti nella massa molto più grande dei pagani senza intaccarla materialmente.
Così il proposito di Dio nell'individuare un "popolo particolare" sarebbe stato frustrato e il mondo sarebbe rimasto senza un elemento rigenerante. Considerazioni di questo tipo ci aiutano a comprendere l'orrore di Esdra quando comprese ciò che era accaduto ( Esdra 9:3, Esdra 10:1 ; Esdra 10:1 ) e ci permettono di valutare a suo giusto valore lo zelo che mostrò nel deprimere la pratica esistente e stabilire un ordine migliore delle cose.
Il suo compito gli fu alleggerito dal fatto che un grande partito religioso e patriottico si raccolse con lui e si unì alle sue riforme; un gruppo che comprendeva molti dei principi e degli anziani ( Esdra 9:1 ; Esdra 10:8 ), e senza dubbio un certo numero di sacerdoti. Ha effettuato la sua riforma per mezzo di una commissione di laici ( Esdra 10:16 ), che nel giro di poco più di tre mesi ha indagato su tutti i casi sospetti, e ha costretto ogni persona che aveva sposato una moglie idolatra a divorziare da lei, e rimandarla indietro, con tutti i figli che gli aveva partorito, alla sua stessa gente.
Così, per il momento, la corruzione fu efficacemente controllata, il male sradicato e rimosso. Troveremo, tuttavia, in Neemia, che ricorreva in Nehemia 13:23 ), in combinazione con vari altri abusi, e doveva essere ancora una volta contrastato e represso dal potere civile ( Nehemia 13:30 ). Questa sezione è divisibile in dieci parti:-
1. La denuncia fatta dai principi a Esdra riguardo ai matrimoni misti ( Esdra 9:1 , Esdra 9:2 );
2. Lo stupore e l'orrore di Esdra ( Esdra 9:3 , Esdra 9:4 );
3. La sua confessione e preghiera a Dio ( Esdra 9:5 );
4. Pentimento del popolo e alleanza giurata su raccomandazione di Sicania ( Esdra 10:1 );
5. Il digiuno di Esdra ( Esdra 10:6 );
6. Annuncio che convoca tutti i Giudei a Gerusalemme ( Esdra 10:7 );
7. Discorso di Esdra, e consenso del popolo a mandare via le mogli straniere ( Esdra 10:10 );
8. L' opposizione di Gionatan e altri ( Esdra 10:15 );
9. Compimento dell'opera ( Esdra 10:16 , Esdra 10:17 ); e
10. Nomi di coloro che avevano sposato mogli sconosciute ( Esdra 10:18-15 ).
DENUNCIA DI DEL PRINCIPI DI EZRA ( Esdra 9:1 , Esdra 9:2 ). È notevole che la denuncia su una questione di trasgressione religiosa sia venuta dalle autorità laiche, e non dalle autorità ecclesiastiche, della città. Ma in questo periodo appare chiaramente una negligenza e una connivenza al male, se non addirittura una partecipazione ad esso, da parte dei capi ecclesiastici.
In questa particolare occasione, veri figli e nipoti di Jeshua il sommo sacerdote erano tra coloro che avevano sposato mogli idolatre ( Esdra 10:18 ), e in seguito, al tempo di Neemia, non solo la famiglia del sommo sacerdote indulse in alleanze simili in Nehemia 13:4 , Nehemia 13:28 ), ma Eliasib in realtà assegnò a uno dei pagani, e uno che era un accanito avversario di Neemia, una camera nel tempio stesso ( ibid.
versetti 5, 9). Quando i capi dell'ordine sacerdotale furono essi stessi implicati negli abusi prevalenti, non era forse innaturale, sebbene altamente riprovevole, che il clero inferiore tacesse e restasse in disparte. Per la buona provvidenza di Dio, tuttavia, accade spesso che quando le cose sono giunte a questo punto, e l'ordine sacerdotale è irrimediabilmente corrotto, sorgono principi devoti per prendere in mano le riforme religiose e portarle a una conclusione positiva.
Quando queste cose sono state fatte. Deve essere passato parecchio tempo dopo. Esdra arrivò a Gerusalemme il primo giorno del quinto mese ( Esdra 7:9 ), si riposò tre giorni ( Esdra 8:32 ) e il quarto giorno dello stesso mese consegnò i vasi alle autorità del tempio. Fu solo il diciassettesimo giorno del nono mese che, su richiesta di Esdra, fu presa in mano la questione dei matrimoni misti ( Esdra 10:8 , Esdra 10:9 ).
Tuttavia non possiamo supporre che l'azione sia stata ritardata a lungo dopo che la questione è venuta a conoscenza di Ezra. I principi . I capi civili della comunità, che Esdra trovò a capo degli affari al suo arrivo, e la cui autorità non sostituì del tutto (vedi Esdra 10:14 , Esdra 10:16 ). La gente delle terre.
Le nazioni idolatre che abitano i distretti confinanti con la Palestina: egiziani e amorrei a sud; Moabiti e Ammoniti a oriente; Cananei probabilmente verso il nord e il nord-ovest. Facendo secondo le loro abominazioni. Piuttosto, "rispetto alle loro abominazioni". La lamentela non era tanto che gli ebrei avessero ancora effettivamente adottato funzioni idolatriche, quanto che non se ne fossero tenuti completamente lontani. Le mogli straniere introducevano riti idolatrici nelle loro stesse case.
Il seme sacro. Confronta Isaia 6:13 . Il "seme d'Israele", per quanto si contaminasse di trasgressioni, era ancora "santo" per professione, per chiamata, per obbligo, per annuncio profetico. Erano "un regno di sacerdoti, una nazione santa" ( Esodo 19:6 ); destinato ad essere «separato da tutto il popolo che era sulla faccia della terra» ( Esodo 33:16 ), e a ritenersi un «popolo peculiare.
"Quando si unirono alla gente del paese, non solo infransero un comando positivo ( Deuteronomio 7:3 ), ma fecero del loro meglio per vanificare l'intero proposito di Dio nei loro confronti e per rendere tutto ciò che aveva fatto per loro di nessun effetto. La mano dei principi e dei governanti è stata la principale nella trasgressione. "Principi e governanti" sono qui contrapposti a persone di rango medio e inferiore.
Le classi superiori, sia clericali che laiche, erano state le principali colpevoli (vedi Esdra 10:18 ); e confrontare la simile defezione degli ebrei delle classi superiori al tempo di Neemia ( Nehemia 6:17 , Nehemia 6:18 ; Nehemia 13:4 , Nehemia 13:28 ).
EZRA 'S STUPEFAZIONE E HORROR ( Esdra 9:3 , Esdra 9:4 ). A Babilonia, da dove era venuto Esdra, l'inclinazione a sposarsi con i pagani non si era manifestata, a quanto pare. Gli esuli in una terra straniera si aggrappano naturalmente l'uno all'altro nelle loro circostanze avverse e, inoltre, essendo disprezzati da coloro tra i quali soggiornano, non sono facilmente accettati da loro nella comunione sociale, tanto meno nell'affinità e nell'alleanza.
Quindi la cosa era per Ezra una cosa nuova. La sua familiarità con la Legge e, forse possiamo aggiungere, la sua intuizione sui motivi su cui si fondava la Legge su questo punto, lo indussero a considerare la questione come una delle più gravi e a sentirsi scioccato e inorridito davanti a quello che gli è stato detto rispettandolo. Mostrò i suoi sentimenti con la consueta apertura e abbandono di un orientale: prima strappandosi le vesti sia esterne che interne, poi strappandosi i capelli e la barba, e infine "sedendosi attonito", immobile e muto, fino all'ora della sera. sacrificio. Una tale manifestazione di orrore e stupore era ben calcolata per impressionare e influenzare le persone simpatiche e ardenti su cui la Provvidenza lo aveva posto.
Affido la mia veste e il mio mantello. Strappare i vestiti è sempre stato, ed è tuttora, uno dei modi orientali più comuni di mostrare il dolore. Ruben si stracciò le vesti quando i suoi fratelli vendettero Giuseppe ai Madianiti, e Giacobbe fece lo stesso quando credette che Giuseppe fosse morto ( Genesi 37:29 , Genesi 37:34 ). Giobbe "affitta il suo mantello" quando apprende la morte dei suoi figli e figlie ( Giobbe 1:20 ); ei suoi amici " strappavano ciascuno il suo mantello quando venivano a piangere con lui ea consolarlo" ( Giobbe 2:11 , Giobbe 2:12 ).
Gli abiti a noleggio indicavano che un messaggero era un messaggero di dolore ( 1 Samuele 4:12 ; 2 Samuele 1:2 ), o che un uomo aveva sentito qualcosa che lo aveva molto sconvolto e di cui voleva esprimere il suo orrore ( 2 Re 18:37 ; Matteo 26:65 ). L'azione di Ezra è di quest'ultimo tipo, esprime più orrore che dolore, ma forse anche in un certo grado di dolore.
E strappato i capelli della mia testa e della mia barba. Questi sono segni piuttosto insoliti di dolore tra gli orientali, che erano soliti radersi la testa in grande lutto, ma raramente strappavano i capelli alla radice. La pratica non è menzionata altrove nella Scrittura, eccetto nei libri apocrifi (1 Esdra 8:71; 2 Esdra 1:8; Apoc. Ester 4:2 ). E si sedette stupito. Confronta Daniele 4:19 ; Daniele 8:27 , dove lo stesso verbo è usato nello stesso senso.
Allora furono riuniti a me. La manifestazione aperta di Ezra del suo dolore e del suo orrore ha prodotto un effetto immediato. Una folla si radunò intorno a lui, attratta dall'insolito spettacolo, in parte simpatizzante, in parte senza dubbio curioso. Veniva chiunque tremava alle parole del Dio d'Israele; con cui si intende non tanto tutte le persone timorate di Dio (vedi Isaia 66:2 ), quanto tutti coloro che erano allarmati per la trasgressione dei comandi di Dio ( Esdra 10:3 ) e per le minacce che la Legge conteneva contro i trasgressori ( Deuteronomio 7:4 ).
A causa della trasgressione di coloro che erano stati portati via. La trasgressione dei "figli della cattività" ( Esdra 4:1 ), di coloro che erano stati trasferiti a Babilonia ed erano tornati sotto Zorobabele. Rimasi sbalordito fino al sacrificio della sera. Poiché la mattina è l'ora degli affari in Oriente, possiamo supporre che i principi abbiano aspettato Ezra abbastanza presto durante la giornata, almeno prima di mezzogiorno, per comunicare le loro informazioni.
Il sacrificio serale ebbe luogo alle tre del pomeriggio. Ezra deve, quindi, o per l'intensità dei suoi sentimenti o per impressionare la gente, "seduto attonito" - muto e immobile - per diverse ore.
EZRA 'S CONFESSIONE E PREGHIERA DI DIO ( Esdra 9:5 ). La caratteristica più notevole della confessione di Esdra è la completezza con cui si identifica con i suoi compatrioti che sbagliano, arrossisce per le loro trasgressioni e si vergogna per la loro cattiva condotta. Sembra considerare tutti i loro peccati come suoi peccati, tutta la loro disobbedienza come sua disobbedienza, tutti i loro pericoli come suoi pericoli.
Un'altra caratteristica sorprendente è il suo senso dell'eccessiva peccaminosità del peccato particolare del tempo (cfr vv. 6, 7, 10). Lo vede come una "grande trasgressione" - una che "è cresciuta fino ai cieli" - che equivale a un completo abbandono dei comandamenti di Dio, e a causa della quale lui e il suo popolo "non possono stare davanti" a Dio. Questo sentimento sembra basato in parte sulla natura del peccato stesso (versetto 14), ma anche, e in modo speciale, su un forte senso dell'ingratitudine mostrata dal popolo nel voltarsi da Dio così presto dopo che questi aveva perdonato i suoi peccati precedenti. contro di lui, e permise loro di tornare dalla cattività, ricostruire il tempio e ristabilirsi come nazione.
Se dopo la loro liberazione cadevano di nuovo, il peccato non poteva che essere imperdonabile; e la punizione da aspettarsi era uno sradicamento e una distruzione finali da cui non poteva esserci guarigione (versetti 13, 14).
Al sacrificio della sera mi sono levato dalla mia pesantezza. Il tempo del sacrificio era il tempo più adatto per la preghiera, specialmente per una preghiera in cui il riconoscimento del peccato doveva formare una parte importante. Il sacrificio simboleggiava l'espiazione; ed Esdra probabilmente sentiva che la sua supplica sarebbe stata aiutata dal rito espiatorio che si stava svolgendo in quel momento. Ha affittare la veste e il mantello per la seconda volta, come una rinnovata un'indicazione di dolore, e con la vista di impressionare le persone che "si radunarono presso di lui" (versetto 4) il più, e li mescolando fino alla penitenza. " Segnius irritant animum demissa per aures Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus. "
Mi vergogno e arrossisco. Geremia si era lamentato che ai suoi tempi coloro che "commettevano abominazioni non si vergognavano affatto, né potevano arrossire" ( Geremia 6:15 ; Geremia 8:12 ). Esdra, forse con queste parole nei suoi pensieri, inizia la sua confessione con una protesta che in ogni caso non è soggetto a questo rimprovero: arrossisce e brucia di vergogna per i peccati del suo popolo .
Le nostre iniquità sono aumentate sopra la nostra testa. cioè hanno continuato a salire come un diluvio; "ha superato il nostro capo" ( Salmi 38:4 ), e ci ha travolto. E la nostra colpa è cresciuta fino ai cieli. È cresciuto a una tale altezza che ha attirato l'attenzione di Dio e lo ha fatto arrabbiare con noi.
Dai tempi dei nostri padri. Gli abbozzi storici in Neemia ( Neemia Nehemia 9:6 ) e negli Atti ( At Atti degli Apostoli 7:2 ) mostrano che questa frase potrebbe essere presa in un senso molto ampio, e essere considerata come comprendente i "padri" della nazione che uscì dall'Egitto; ma forse Esdra ha piuttosto in mente la serie di idolatrie appartenenti al periodo regale , e che si estendono da Salomone a Sedechia.
Noi , i nostri re e i nostri sacerdoti, siamo stati consegnati nelle mani dei re dei paesi. Menahem nelle mani di Pul, Pekah di Tiglat-Pileser, Osea di Salmaneser o Sargon, Manasse di Esarhaddon, Giosia del faraone-Neco, Ioacaz, Ioiachim, Ioiachin e Sedechia di Nabucodonosor. Che i sacerdoti abbiano avuto la loro piena parte nelle calamità della cattività appare da 2 Re 25:18 ; Geremia 52:24 ; Ezechiele 1:1 . E alla confusione del viso. cioè Per disonore e vergogna (confronta Salmi 44:13 ).
E ora per un po' di spazio è stata mostrata la grazia. Il "piccolo spazio" va inteso relativamente al lungo godimento del favore divino da Abramo a Sedechia. Era uno spazio di più di ottant'anni. Un residuo da fuggire. L'ebraico ha semplicemente p'leythah , "un residuo", essendo il "resto" ciò che era sfuggito ai due pericoli di distruzione e assorbimento, ed era tornato da Babilonia in Palestina. Per darci un chiodo. "Un chiodo" sembra significare qui "una stabile e sicura dimora", come notano a margine i nostri traduttori.
Perché eravamo servi. Piuttosto, "noi siamo " . Gli ebrei non avevano recuperato la loro indipendenza. Continuarono ad essere sudditi di un monarca dispotico, ed erano quindi 'abddim , "schiavi". Tutto il favore mostrato loro dai re di Persia non aveva cambiato questo fatto. Per darci un muro. Vale a dire, "un rifugio". Le mura della città erano ancora in rovina (vedi Nehemia 1:3 ; Nehemia 2:13 , ecc.).
La terra in cui andate a possederla è una terra impura, ecc. Queste parole esatte non si verificano altrove; ma il carattere "impuro" e corrotto delle nazioni cananee è costantemente proclamato nella Legge, ed era l'unico motivo per cui la loro terra fu loro tolta e data agli Israeliti. Sul carattere speciale della loro "sporcizia" e delle loro "abominazioni" vedi Deuteronomio 12:2 , Deuteronomio 12:3 ; Le Deu 18:6-27.
Non date le vostre figlie, ecc. Qui si fa riferimento chiaramente a Deuteronomio 7:3 , sebbene non sia citato verbalmente. Questo è l'unico punto della Legge in cui viene data la doppia ingiunzione, Esodo 34:16 riferisce solo alla presa delle mogli. Né cercare la loro pace o la loro ricchezza per sempre. Così Mosè aveva comandato con particolare riferimento ai Moabiti e agli Ammoniti ( Deuteronomio 23:6 ).
Per quanto riguarda le altre nazioni idolatre, il comando esatto era "non fare alleanza con loro" ( Esodo 34:12, Esodo 23:32 ; Esodo 34:12 ), cioè senza termini di pace. Probabilmente si intendeva più o meno lo stesso con entrambe le ingiunzioni. Che tu possa essere forte. Vedi Deuteronomio 11:8 . E mangiare il bene della terra.
Queste parole sono tratte da Isaia 1:19 . E lasciarlo per un'eredità, ecc. Nessun singolo passaggio sembra essere qui riferito, ma la clausola incarna l'idea trovata in Deuteronomio 11:9 ; Proverbi 10:27 ; Ezechiele 37:25 e altrove.
Dopo tutto quello che ci è capitato , ecc. Dopo le punizioni che abbiamo subito, la perdita della nostra indipendenza, del nostro tempio e della nostra città, il lungo e faticoso periodo di prigionia e di servitù in terra straniera, che avrebbe dovuto piegarsi i nostri spiriti ostinati all'obbedienza; e dopo la misericordia mostrataci nel fatto che ci hai punito meno di quanto meritassero le nostre iniquità, e ci hai dato una liberazione, o meglio un residuo, come questo, che avrebbe dovuto incitarci alla gratitudine e all'amore, se dovessimo ancora rompere i tuoi comandamenti,e cadere, cosa possiamo aspettarci se non l'abbandono definitivo, la distruzione completa e totale? Se né la severità né la gentilezza servono a nulla, cosa può fare di più Dio? non deve considerare il nostro caso come senza speranza, e quindi eliminarci del tutto? (Confronta Isaia 5:1 ; Luca 13:6 ).
Tu sei giusto: poiché noi rimaniamo ancora scampati. La giustizia, nel suo senso più ampio, include la misericordia; e quindi il significato qui può essere: "Tu sei buono e gentile, di cui il tuo averci risparmiato è una prova;" o tsaddik può avere il suo senso più comune di "giusto", ed Ezra può voler dire: "Tu sei giusto, e quindi ci hai portato allo stato basso in cui ci troviamo oggi, e ci ha reso un semplice residuo.
"Noi siamo davanti a te nelle nostre colpe. Siamo qui, alla tua presenza; qui, davanti al tuo luogo santo ( Atti degli Apostoli 10:1 ); peccatori, con tutti i nostri peccati su di noi, confessando la nostra colpa, perché non possiamo stare davanti a te— non possiamo alzarci coraggiosamente e affrontarti ("Chi starà davanti a te quando sei adirato? Salmi 76:7 ), a causa di questa nostra atroce trasgressione, per la quale non ci sono scuse.
OMILETICA
Una scoperta sorprendente.
Il capitolo precedente si chiudeva con ogni parvenza di pace. La gente già a Gerusalemme, i nuovi arrivati, le autorità persiane, sembravano tutti d'accordo. Per quanto riguardava la casa e l'adorazione di Geova e, quindi, per quanto riguardava il benessere e la prosperità del rimanente ritornato, non sembrava esserci una nuvola nel cielo. Ma abbiamo appena iniziato questo prossimo capitolo che ci troviamo nel bel mezzo di una tempesta. Da un lato sentiamo il linguaggio dell'agitazione e dell'angoscia. Dall'altro vediamo il silenzio di costernazione e stupore. Giustamente per apprezzare l'uno o l'altro dobbiamo soffermarci su entrambi. Chiediamo-
(1) Qual è stata l'origine di questo grido di angoscia;
(2) quale sia la sua esatta natura;
(3) quali sono i suoi risultati immediati.
I. LA PROVENIENZA DI DEL GRIDO . Ciò era riconducibile, crediamo, in larga misura, all'arrivo e all'influenza di Ezra. Era venuto a Gerusalemme dichiaratamente (vedi Esdra 7:25 ) allo scopo di dare istruzioni e, ove necessario, di amministrare la correzione, riguardo a quella Legge di Mosè che aveva studiato così bene.
Come leggiamo la storia, era stato ormai qualcosa di più di tre mesi nella città santa (comp. Esdra 7:9 , ed Esdra 10:8 , Esdra 10:9 ). Durante quel tempo non aveva certo taciuto sui comandamenti di quella Legge; ma senza dubbio aveva sia spiegato che applicato le sue direttive e gli avvertimenti con una chiarezza e una forza che in quei giorni relativamente privi di libri lo rendevano quasi una cosa nuova a Gerusalemme.
Considera tutto ciò che è implicato a questo proposito in Nehemia 8:8 . Nel caso di molti abitanti di Gerusalemme ciò avrebbe un duplice effetto. Sarebbe immediatamente illuminare la loro comprensione ( Romani 3:1 termine Romani 3:20 ; Romani 7:7 ) e suscitare le loro paure ( 2 Cronache 34:19-14). In proporzione, inoltre, poiché la sua opera sotto questi aspetti è stata resa efficace dalla benedizione di Dio, nella stessa proporzione sarebbero stati portati a pensare e sentire così, non solo su quei peccati palesi che Esdra potrebbe denunciare per nome, ma anche su qualsiasi altro reati che, dalla sua posizione di nuovo arrivato o da altre cause, potrebbero essere noti a se stessi, ma non a lui. Le violazioni della legge di Dio in relazione alla peculiare privacy della vita domestica in Oriente sarebbero peccati di questo tipo.
Sarebbe molto difficile per Ezra, semplicemente vedendo i capifamiglia in pubblico, sapere chi potrebbe essere collegato a loro negli appartamenti delle donne a casa. Né lo imparerebbe nemmeno probabilmente, in molti casi, vedendo tali uomini nelle loro case, come raramente, se non mai, vedeva le donne stesse. D'altra parte, tra coloro che lo ascoltavano, sarebbero molti i quali, residenti a Gerusalemme dalla loro nascita, e non finora separati dagli altri come lo era Esdra per posizione e carattere, potrebbero essere perfettamente consapevoli di ciò che era così sconosciuto a lui stesso.
Tale sembra essere stato il caso. Alcuni dei suoi ascoltatori sapevano di molti matrimoni in Israele in generale che ora trovavano dal suo insegnamento, oppure ora sentivano più fortemente che in precedenza, essere contrari alla legge di Dio. Tali uomini cominceranno naturalmente a parlare di queste cose ad altri che la pensano allo stesso modo, e poi decideranno insieme con loro di portare l'argomento davanti al loro maestro. È così, a quanto pare, che li troviamo a parlare con lui come nei versetti 1, 2 di questo capitolo.
Esdra li aveva influenzati a tal punto che non potevano fare a meno di informarlo su tutto ( Atti degli Apostoli 19:18 ). Quello era chiaramente il primo passo. Quali passi dovrebbero essere presi in seguito avrebbero imparato da se stesso.
II. IL CARATTERE DEL LORO GRIDO . Anche nel loro modo di confessare i fatti del caso a Ezra c'è molto da notare. Troviamo, per esempio, che parlando del peccato di questi matrimoni misti riconoscono:
1. La sua portata nazionale. "Il popolo—i sacerdoti ei leviti"—l'intero popolo, cioè; compresi anche coloro che avrebbero dovuto essere più lontani da tale trasgressione, si sono preoccupati di questo male. O per esempio, insomma, o per connivenza, in questo siamo tutti colpevoli.
2. La sua intrinseca malvagità. Dove e perché dovevano essere separati dalle tribù vicine? Per quanto riguarda le "abominazioni" praticate da loro, e per l'eccessivo pericolo di inquinamento per gli stessi Israeliti. Questo potrebbe essere il motivo per cui fanno menzione qui di altre tre nazioni (cioè Ammon, Moab ed Egitto) oltre a quelle nazioni cananee che sono espressamente menzionate in quella parte della Legge a cui si fa riferimento. Nella loro attuale condizione critica e in difficoltà c'era un pericolo simile anche per loro da queste parti (Lange). Da tutti coloro che "odiavano Dio" (cfr 2 Cronache 19:2 ) giustamente sentivano di doversi separare in tempi come i loro.
3. Il suo carattere mortale. Invece di essere così "separati" da questi pericolosi vicini, si erano uniti a loro, in molti casi, nel modo più intimo possibile, cioè; ammettendo le figlie di questi idolatri ad essere madri e maestre dell'Israele del futuro, alla totale corruzione in due modi del "seme santo" (cfr Isaia 6:13 ) del popolo di Dio.
4. I suoi aggravamenti speciali. Le stesse mani che "hanno sguainato la spada" ( Romani 13:4 ), e avrebbero dovuto "contenere" e prevenire questo male, erano quelle più macchiate da esso. "I principi e i governanti" sono stati "principali in questa trasgressione".
III. I RISULTATI IMMEDIATI di questa confessione spietata. Questi sembrano essere stati ancora più gravi di quanto i principi si aspettassero.
1. Su Esdra stesso. Quale profondità di dolore, come dimostra il violento strappo della sua veste sia esterna che interna (versetti 3 e 5), più anche di quanto leggiamo nel caso di Giobbe ( Giobbe 1:20 ) dopo aver perso tutte le sue sostanze e tutte le sue anche i bambini. Quale profondità di indignazione come dimostra l'improvvisa ferita fatta a se stesso, per così dire, per essere identificato con una tale nazione (cfr.
caso alquanto simile in Nehemia 13:25 ). Che smarrimento e terrore assoluto, sedersi in silenzio come uno "stordito" e confuso, non sapendo, in tali circostanze, cosa fare o anche dire. Anzi, si era quasi detto, che disperazione, rimanendo così, come in una specie di estasi, finché tutti coloro che veramente simpatizzavano con lui a Gerusalemme avevano sentito parlare del suo dolore e si erano rivolti a lui.
2. Su Ezra ' amici s . Che immagine di loro ci viene presentata qui. Tutti "tremanti" come lo stesso Ezra. Tutti silenziosi, come gli amici di Giobbe, quando prima vennero da lui e videro il suo dolore ( Giobbe 2:13 ). Ci sono occasioni in cui il silenzio dice di più. Lo fa quando proclama che un dolore è troppo opprimente per consentire la parola. In tale silenzio trascorse quel pomeriggio, finché giunse l'ora del sacrificio serale, e si fecero i consueti preparativi per la sua solenne osservanza. Ma finché quel sacrificio non parlò loro, per così dire, come una voce dal cielo fu udita un'altra voce.
Vedi, in conclusione, da questo passaggio:
1. Quanto è ampia la comprensione della legge di Dio. Anche come dato in forma scritta, e con una peculiare minuzia di specificazione, nel Pentateuco, vediamo che era piuttosto una cosa di principio che una precisa promulgazione. Quindi, in un certo senso, la sua " ampiezza smisurata" ( Salmi 119:96 ), e la sua applicabilità, come qui, a casi analoghi oltre che a casi diretti.
Da qui, anche, il modo in cui lo leggiamo come oggetto di "amore" e di "delizia" ( Salmi 1:2, Salmi 119:97 ; Salmi 119:97, Salmi 119:113 , Salmi 119:113, Salmi 119:165 , Salmi 119:165 , ecc.). Chi lo ama non si chiede quanto poco, ma quanto implica.
2. Quanto è sottile l'infezione del peccato. C'è pericolo anche nell'essere testimoni dei peccati degli altri ( Salmi 119:37 ). C'è quasi una certa contrazione del senso di colpa in qualcosa come l'intimità con uomini malvagi. Osservate su questo punto il sestuplice avvertimento di Proverbi 4:14 . Nessun privilegio, nessun ufficio, nessuna esenzione di grado sicuro da questo pericolo.
3. Quanto sono particolarmente distruttivi i peccati del popolo di Dio. Cosa si può dire o fare per coloro che "ritengono la verità nell'ingiustizia" (vedi 1 Corinzi 5:11 )? Se non fosse, infatti, per la voce del "sacrificio", la "propiziazione" destinata anche a 1 Giovanni 2:1 ( 1 Giovanni 2:1, 1 Giovanni 2:2 ; 1 Giovanni 2:2 ), che cosa dovrebbe esserci per loro se non disperazione?
Un fiume di lacrime.
Come abbiamo notato prima, e come si nota di nuovo qui, l'avvicinarsi del sacrificio serale sembra essere stata la prima cosa che ha aperto le labbra di Esdra. Parlandogli infine mentre sedeva come una roccia ( Salmi 105:41 ), fu risposto immediatamente da uno scoppio misto di confessione e lacrime. Di nuovo con un gesto esteriore che esprimeva il suo dolore, ma non, come prima, la sua indignazione, aggiunse ora, cadendo in ginocchio e allargando le mani, i segni esteriori dell'umiliazione e della preghiera.
E tutto ciò che dice troviamo essere in esatto accordo con esso. vergogna incondizionata; prova irresistibile; colpa imperdonabile. In queste parole abbiamo una chiave sufficiente per la natura e l'ordine dei suoi pensieri.
I. VERGOGNA NON QUALIFICATA . Com'è difficile guardare qualcuno a cui abbiamo fatto del male. Com'è particolarmente difficile se quell'altro è uno a cui siamo particolarmente tenuti a mostrare onore. Questo fu il grande processo del caso del figliol prodigo. Doveva dire a suo padre: ho peccato davanti a te (vedi Isaia 1:2 ; Malachia 1:6 ).
Lo stesso tipo di sensazione è rintracciabile qui. "O mio Dio, mi vergogno e arrossisco di alzare il mio volto verso di te, mio Dio". Come uno del tuo popolo eletto Israele, come posso considerarti come stanno le cose? Il mio stesso volto proclama la sua vergogna, la sua ardente vergogna, se lo faccio. Perché, in effetti, c'è motivo di vergogna in questo caso. Non c'è nient'altro, infatti, per come stanno le cose. Come un uomo nelle acque, quando, stando sopra la sua testa, distruggono la sua vita, così siamo sopraffatti ora dalla nostra vergogna.
Come coloro che non hanno nulla da dirti perché la prova della loro colpa è davanti a te, così ora siamo ridotti al silenzio dalla nostra vergogna. "La nostra colpa (margine) è cresciuta fino ai cieli" (comp. Salmi 90:8 ). Nel complesso questa confessione di apertura è come quella di Giobbe ( Giobbe 40:4 ; Giobbe 42:6 ). Ecco, io sono vile e aborro me stesso; o, come quella del prodigo, prima menzionata, "non sono degno di essere chiamato tuo figlio". Essendo diventati i miei stessi privilegi la mia disgrazia, quale disgrazia può essere peggiore?
II. PROVA IRRESISTIBILE . Non essendovi cosa forse meno gradita a Dio che accusarci davanti a lui senza sapere perché, una confessione così estrema come quella sopra non dovrebbe essere fatta senza prove sufficienti. Questo lo abbiamo in abbondanza nelle parole che seguono (versetti 7-12). Il peccato di cui Esdra aveva sentito parlare quel giorno, e che lo aveva portato a fare questa confessione, era in ogni modo un rimprovero. Era così perché impegnato—
1. In barba ai giudizi di Dio . Per un simile peccato nei giorni precedenti da parte dei loro padri una visitazione del giudizio quasi senza precedenti era venuta su di loro come nazione. Sebbene fosse un popolo sacro a Geova, di conseguenza aveva consegnato loro, insieme ai loro "re e sacerdoti", le classi più sacre tra loro ( 2 Samuele 1:14 , fine 21; Salmi 106:16 ; Lamentazioni 4:20
Lamentazioni 4:20 ), nelle mani dei loro nemici. Il risultato era stata la perdita della vita, della libertà o della sostanza, nel migliore dei casi la perdita del rispetto (vedere la fine del versetto 7). Anche fino a quel "giorno", infatti ( ibid. ), questa "confusione del volto", di cui Daniele aveva parlato con tanto affetto circa ottanta anni fa, dopo averla provata per circa settant'anni, rimase parte della loro sorte. Eppure, con tutto questo nella loro memoria ed esperienza, quale era stata la loro risposta? Per ripetere ancora adesso la stessa offesa per la quale avevano tanto sofferto!
2. Nonostante la misericordia di Dio . Nonostante questo pesante dispiacere, c'era stata anche compassione. Da qualche tempo (poco nella storia della vita di una nazione, vale a dire) erano stati concessi loro vari segni di "grazia" o favore. La distruzione del popolo, ad esempio, non era stata totale; un il "resto" era "scampato", un grande segno di bene in sé ( Ezechiele 14:22 , Ezechiele 14:23 ).
Né la loro dispersione dalla casa sotto l'ala di Dio era stata per sempre. Al contrario, un "chiodo", o abitazione fissa ( Isaia 22:23 ; Isaia 33:20 ), era stato dato loro "nel suo luogo santo". C'era anche un po' di allegria, o "luce degli occhi", con tutta la loro "confusione del viso" e un po' di "ravvivamento" nella loro schiavitù simile alla morte.
Misericordia davvero meravigliosa, davvero, fu! quella casa restaurata dopo una così lunga desolazione; quel "muro" o recinto restaurato attorno a tali prigionieri; quanto ha dimostrato; quanto ha promesso; che immeritata misericordia è stata. Com'era sorprendentemente malvagio, quindi, ingrato, disprezzarlo come avevano fatto loro.
3. In disprezzo dell'espressa volontà di Dio . Più chiaramente, più fortemente, più seriamente, e questo fin dall'inizio, Dio aveva dichiarato la sua mente su questo punto. bugia lo aveva fatto con le sue parole, come qui citato. Lo aveva fatto con le sue azioni, come qui indicato. Perché mai aveva spazzato via da Canaan i suoi abitanti originari? Perché aveva introdotto gli israeliti al loro posto?
7. Da cosa ne aveva fatto dipendere la loro eredità? Le risposte a queste varie domande erano chiare ed enfatiche su questo argomento e rendevano la condotta che Esdra stava lamentando come quella dei soldati ordinati dal loro comandante di caricare il nemico, e invece sguainavano le loro spade contro se stesso. Questi erano i tre motivi per cui Esdra parlò come fece del loro peccato.
III. COLPA IMPOSSIBILE . In circostanze come queste, cosa potevano dire o aspettarsi? Dopo tale esperienza, dopo tale liberazione, e di fronte a tale conoscenza, avevano ricominciato l'antico peccato. Non deve questo far scendere di nuovo l'antica ira, e questa volta senza limiti (versetto 14)? Così come stavano le cose, Dio non sarebbe "giusto" (versetto 15) se tutto il loro residuo fosse distrutto? Tanto che a Esdra non sembra venire in mente nemmeno di parlare a Dio di qualsiasi altro modo di procedere.
È persino una meraviglia per lui, date le circostanze, che continuino a "scappare". Eccoci, fa' come vuoi, non possiamo stare davanti a te nei nostri peccati (vedi Salmi 130:3 ), possiamo solo metterci davanti a te nella polvere, non abbiamo nulla da esortare. Questa totale assenza di ogni supplica o supplica ricorda quasi il silenzio di Eli in 1 Samuele 3:18 (comp.
anche 1 Samuele 2:25 ), conoscendo l'inescusabile colpa e l'impenitenza dei suoi figli. Anche Daniele, nella sua più profonda umiliazione a causa dei peccati del suo popolo, poteva prendere una linea diversa ( Daniele 9:19 ).
CONCLUSIONE . In questo straordinario quadro della vera penitenza possiamo notare:
1. La sua singolare accuratezza di giudizio. Il peccato qui, come nel caso di Davide e Giuseppe e di tutti gli uomini e le menti veramente "coscienti di Dio", è un'offesa contro Dio stesso (cfr Genesi 39:9, 1 Samuele 12:23 ; 1 Samuele 12:23 ; Salmi 51:4 ; Romani 4:15 ; 1 Giovanni 3:4 ).
2. È incrollabile. lealtà. Vedi qui i riconoscimenti della misericordia e della giustizia di Dio nei versetti 13, 15; e compl. Salmi 51:4 , anche Salmi 1:4 , Salmi 1:6 ; Luca 7:29 ; Romani 3:4 , Romani 3:19 . Questo peccato, in ogni caso, il peccato che rende impossibile la correzione e il perdono, il peccato di accusare Dio stoltamente, il vero penitente è esente da.
3. La sua sincerità spietata . Lungi dal negare, nascondere o attenuare il male a cui si riferisce, sembra piuttosto ansioso di portare alla luce e mostrare i suoi tratti peggiori. Leggiamo di Elia in un punto ( Romani 11:2 ) che fa "intercessione contro Israele". Si può quasi dire che Ezra, identificando il suo caso con quello di Israele, lo fa contro se stesso.
Anche il grande accusatore ( Apocalisse 12:10 ) avrebbe potuto dire con verità molto peggio? Contrasta Genesi 3:12 , Gen 3:13; 1 Samuele 15:13 , 1 Samuele 15:20 , 1 Samuele 15:21 ; e compl. forse il ἐκδίκησις di 2 Corinzi 7:11 .
OMELIA DI JS EXELL
Separazione spirituale.
I. CHE SEPARAZIONE DA IL MONDO SONO UN DIRITTO DI DEL SPIRITUALE VITA . Gli Israeliti devono separarsi dal popolo del paese ( Esdra 9:1 ). Questa separazione non è
(1) locale. Gli Israeliti ei Cananei devono vivere nello stesso mondo, nella stessa città e spesso nella stessa casa. Questa separazione non è
(2) politico. Sia gli israeliti che i cananei devono fare la loro parte come cittadini dello stesso stato. Questa separazione non è
(3) commerciale. Gli israeliti devono fare affari con i cananei. Questa separazione è
(4) spirituale. L'uomo buono è separato dal mondo dalle disposizioni morali e dai fini che gli sono cari; così che mentre è nello stesso luogo, stato e affari, è di mente, temperamento e carattere diversi. Perché l'uomo buono deve così separarsi dal mondo? È vero, ha simpatia per i suoi compagni; condivide la loro virilità; non lo lascia nell'orgoglio, o nell'imbarazzo; ma-
1. Perché mantenga la dignità della vita cristiana. Gli israeliti erano i seguaci di Geova e non potevano mettersi sullo stesso piano con gli idolatri. C'è una dignità morale nella religione che non deve essere sacrificata da un'indebita familiarità con le cose comuni del mondo. C'è una dignità nel nome divino, nella croce di Cristo, nella devozione spirituale, nella verità del vangelo, nelle speranze del credente, che l'uomo buono deve mantenere, che rischia di essere persa nelle compagnie mondane. Le cose sacre di Dio non devono essere profanate dalle associazioni mondane. La rosa non deve essere gettata nel suo lotto con l'ortica.
2. Che possa esemplificare la purezza della vita cristiana. Il paese del popolo era impuro ( Esdra 9:11 ). Israele non deve essere contaminato dai suoi abomini. La vita mondana è peccaminosa. La vita cristiana deve essere santa. I suoi comandamenti sono santi. Il suo esempio supremo è senza peccato. Suo compito è manifestare la bellezza della santità e inculcare la ricerca della pietà. Per questo deve essere separato dai peccatori.
3. Che assicuri la sicurezza della vita cristiana. Gli israeliti erano esposti a gravi pericoli per il contatto con i pagani, e la separazione era la loro unica salvaguardia. La pietà non ha il diritto di mettersi in pericolo con associazioni empie; la separazione è sicurezza.
4. Perché conservi i fini della vita cristiana. Israele aveva una missione verso le altre nazioni, e solo attraverso la separazione poteva essere compiuta; la separazione è necessaria al disegno morale della Chiesa.
II. CHE LA LEGGE DI SPIRITUALE SEPARAZIONE VIENE SPESSO VIOLATO DA CHRISTIAN MEN . È difficile separarsi da coloro tra i quali viviamo. Non è facile evitare il contatto empio con le persone della terra che ci sono così vicine.
Ci sono molte tentazioni che attraggono lo spirituale verso il carnale. La gente del paese ha figlie da dare in sposa, ha spesso prosperità e ricchezza; e queste cose sono calcolate per tentare i devoti in un'alleanza empia ( Esdra 9:11 ). Grande sarà la condanna di coloro che cederanno a questa sollecitazione.
III. CHE LA LEGGE DI SPIRITUALE DI SEPARAZIONE E ' FAVOREVOLE PER IL BENESSERE o LA CHIESA . "Affinché possiate essere forti e mangiare il bene del paese e lasciarlo in eredità ai vostri figli per sempre" ( Esdra 9:12 ). — E.
OMELIA DI JA MACDONALD
Il dolore di Esdra.
"Ora, quando queste cose furono fatte", vale a dire; quando le offerte volontarie furono depositate nel tempio, quando furono offerti i sacrifici, quando le commissioni del re furono consegnate ai suoi luogotenenti e ai governatori delle province, quando tutto prometteva bene, sorge una nuova causa di problemi. "Vennero i principi", ecc. (versetti 1, 2). qui abbiamo—
I. LA CAUSA DI EZRA 'S DOLORE .
1. La legge di Dio è stata violata.
(1) Il popolo santo aveva fatto matrimoni con estranei. Dio aveva separato a sé il popolo d'Israele ( Deuteronomio 14:1 , Deuteronomio 14:2 ). Per loro formare tali affinità era contro la legge ( Deuteronomio 7:3 ). L'unione matrimoniale dei figli di Dio con i figli di Satana è mostruosa. È un oltraggio contro lo spirito del vangelo ( 2 Corinzi 6:14 ).
(2) Di conseguenza erano stati attratti dalle loro abominazioni. Questo è proprio quello che ci si poteva aspettare. Questo problema è costantemente preannunciato (Eso Esodo 34:15-2 ). L'effetto di questi gioghi ineguali sui cristiani è molto malinconico.
2. La violazione della legge era generale.
(1) I governanti erano coinvolti in esso. Il civile; l'ecclesiastico. "I principi e i governanti sono stati i principali in questa trasgressione". Essendoci dentro, non potrebbe essere diversamente. La posizione implica responsabilità. Coloro che si distinguono per la posizione dovrebbero essere ben visibili per la bontà.
(2) Le persone erano in esso. Il crimine è contagioso. Assisti troppo spesso alla tirannia e alla schiavitù della moda. Che assurdità si sopportano perché prescritte dai capi della moda! Quanto è demoralizzante per un popolo la corruzione in tribunale. I governanti non potevano rimproverare le persone quando erano implicate.
3. Il fatto era incontestabile.
(1) Fu riferito a Esdra dai principi. I rappresentanti di Davide e Salomone erano i principi di Giuda. Avevano il potere sul popolo e si deve presumere che fossero bene informati.
(2) Ma in questa materia non possono essere confusi, poiché sono anche loro stessi nella trasgressione. Testimoniano contro se stessi. Nota qui il potere della coscienza. Il crimine non può essere nascosto per sempre. Il grande giorno del giudizio porterà alla luce tutte le azioni delle tenebre. Considera ora—
II. LA PROFONDITA DI EZRA 'S DOLORE (versi 3, 4).
1. Ha affittato i suoi vestiti.
(1) Nei primi tempi l'emozione era comunemente espressa in atti simbolici. Questa azione esprimeva una profonda angoscia dell'anima ( Genesi 37:29 , Genesi 37:30 ; Le Genesi 10:6 ; Gn 11:1-32:44; Giudici 11:35 ; Giobbe 1:20 ). Lo squarcio del cuore è l'idea ( Gioele 2:13 ).
(2) Esdra ha affittato la sua veste. La parola qui resa "vestito" (בֶּגֶד beged ) è il termine comune per i vestiti. Il suo strappare i paramenti personali avrebbe espresso il suo dolore personale. L'onore di Dio dovrebbe essere personale per ciascuno di noi.
(3) Ha anche affittato il suo mantello. Il termine qui impiegato (מְעִיל m'il ) descrive una veste ufficiale. È usato per la veste dell'efod indossata dal sommo sacerdote; anche per la veste regale di Davide, e quella di Saul, la cui veste fu tagliata da Davide ( 1 Samuele 24:4 ; 1 Cronache 15:27 ). Il "mantello" in cui fu visto il fantasma di Samuele è descritto dalla stessa parola ( 1 Samuele 28:14 ).
Nel caso di Esdra potrebbe essere la sua veste ufficiale sia come sacerdote che come governante civile, o entrambi. Strappando il suo mantello, quindi, ha espresso la sua angoscia come rappresentante del popolo. Gli uomini religiosi sono i patrioti più veri.
2. Si è strappato i capelli.
(1) I capelli della sua testa. Come la testa è il simbolo del governo, così i capelli della testa erano considerati una corona naturale ( 1 Corinzi 11:7 ). La giustizia è la corona della nostra gloria ( 2 Timoteo 4:8 ). Il peccato ci strappa questa corona e ci riduce all'umiliazione più profonda ( Nehemia 13:25 ). Questa umiliazione è stata espressa da Ezra.
(2) I capelli della sua barba. Questo segno di virilità era considerato un simbolo di onore, e a un orientale difficilmente si poteva insultare più che strapparsi o tagliarsi la barba ( 2 Samuele 10:5 ). Questa azione di Esdra espose come considerava l'onore della sua nazione ferito nel punto più tenero da questa mescolanza del santo seme con la gente del paese.
3. Si sedette sbalordito.
(1) Lo stato di silenziosa, terribile desolazione in cui Ezra sedeva non è espresso in modo inappropriato da questa vecchia parola inglese, che suggerisce l'idea di essere stordito come da un tuono. Era intimorito dall'udire per così dire il rimbombo del tuono imminente dei giudizi di Dio su un popolo colpevole.
(2) Allora si radunarono a lui "tutti quelli che tremavano alle parole del Dio d'Israele". La simpatia di una comune paura li univa, come si radunava un gregge terrorizzato quando gli elementi diventavano sulfurei per il temporale. Gli uomini buoni amano incontrarsi con gioia; così amano incontrarsi nel dolore. Ammiriamo e imitiamo
(a) questo zelo per Dio. Questo dolore per il suo onore essendo oltraggiato dai peccatori.
(b) Questo purissimo patriottismo che si pente per procura per il nostro popolo. — JAM
OMELIA DI W. CLARKSON
Delusione e disobbedienza.
E ora poi per il riposo e la saris-faction! ora per il godimento spirituale! ora per l'esercizio continuo dell'anima m sacri privilegi nel luogo santo! ora per la bella vista di un popolo santo che cammina nei comandamenti del Signore irreprensibile. Tale era probabilmente il sentimento di Esdra quando si stabilì per la prima volta a Gerusalemme con i figli della cattività. Sarebbe stato naturale e umano per lui pensare così; ma se pensava così si sbagliava. Doveva essere un esempio di...
I. DELUSIONE — La sorte dell'operaio cristiano. Appena si era stabilito nella città di Dio, scoprì, con dolorosa esperienza, che era una Gerusalemme terrena in cui era venuto ad abitare. Zorobabele era morto e Aggeo non profetizzava più, e alcuni di coloro che avevano la direzione degli affari pubblici - "principi" sono chiamati (versetto 1) - vennero da Esdra con una grave lagnanza.
Vennero a dirgli che molti dei Giudei, inclusi molti Leviti, e anche dei sacerdoti, e anche (e notoriamente) alcuni dei principi, avevano violato il chiaro e semplice comandamento della Legge mescolandosi e persino sposandosi con la gente delle terre circostanti, infatti con i pagani (vedi Esodo 23:32 ed Esodo 34:12 , Esodo 34:15 , Esodo 34:16 ; Deuteronomio 7:3 ).
Non è del tutto certo che non fossero andati oltre nella via del lassismo e della mondanità; ma fino a questo certamente erano andati, e il fatto che i capi, secolari e spirituali, ne dassero l'esempio (versetto 2) rendeva la cosa una delle più grandi conseguenze. L'anima di Esdra era piena di tristezza; con estrema delusione e sgomento che si trovasse una macchia così grave nella santa nazione.
Quando pensava che tutto prometteva bene, ecco un male in mezzo a loro che minacciava di disfare tutto ciò che era stato fatto, di abbattere l'ira di Dio e di demolire l'opera buona che lui e altri prima e accanto a lui aveva così faticosamente costruito. Egli "strappa la sua veste e il suo mantello"; egli "sedette attonito fino al sacrificio della sera" (versetti 3, 4). Tale è l'esperienza comune degli operai cristiani.
Quando il Maestro stesso radunò i discepoli, gli scribi ei farisei cercarono di seminare allontanamento e separazione nei loro cuori. Quando Paolo, con instancabile fatica, aveva fondato Chiese in Galazia, seguirono maestri giudaizzanti, minando la sua influenza e corrompendo la verità che aveva predicato. Quando pensiamo che tutto va bene per la causa di Dio, e che possiamo riposare nel godimento spirituale, allora troppo spesso troviamo che la zizzania è tra il grano, che la scoria è mischiata con l'oro, che l'errore è falsificazione e distorcendo la verità, che il peccato è nella Chiesa di Cristo.
Non c'è bisogno di cercare la delusione come una cosa da trovare sicuramente, ma quando arriva possiamo ricordare che è stata un ingrediente invariabile nel calice dell'operaio cristiano, dal Maestro fino al più umile maestro, dalle argille apostoliche alle nostre . Sta provando in ultimo grado. Mette alla prova la nostra pazienza, la nostra fiducia in Dio, la nostra fiducia nella sua verità; ma ci conduce a lui, come allora condusse Esdra, nella preghiera umile, sincera, unita. Il popolo ebraico in questo periodo offre un esempio di-
II. DISOBEDIENZA — nota ricorrente nella vita della Chiesa cristiana. La disobbedienza aveva gravemente colpito gli ebrei dal più alto rango sociale al più basso. Principi, sacerdoti, leviti e gente comune erano tutti compromessi in misura maggiore o minore. La trasgressione potrebbe non sembrarci così flagrante come è sembrata a Ezra, poiché i rapporti diffusi, le mescolanze nazionali, sono una caratteristica marcata dei nostri tempi.
Ma l'unica virtù speciale che la Chiesa ebraica doveva esemplificare era la purezza ; il suo compito principale era mantenere la separazione dal male circostante. Ora stava fallendo in quel rispetto per il quale era più urgentemente richiesto essere risoluto e sincero. Di qui l'intensità del sentimento di Esdra e di coloro che «tremavano alle parole del Dio d'Israele» (vv 3, 4). Quante volte e con quanta tristezza la Chiesa cristiana ha deluso il suo Signore disobbediendo alla sua volontà.
(1) Alleanze peccaminose con il potere secolare che lo hanno corrotto e indebolito;
(2) colpevole conformità al
(a) idolatra, o
(b) licenzioso, o
(c) conviviale, o
(d) non veritiero, o
(e) pratiche disoneste di un mondo non rinnovato e non purificato;
(3) colpevole disprezzo della sua volontà rispetto all'uguaglianza dei suoi discepoli, e il nostro dovere verso il "piccolo bambino", il membro umile e indifeso della sua Chiesa;
(4) errata negligenza per evangelizzare il mondo circostante e periferico: queste sono disobbedienza che
(a) sfigurare la bellezza della Chiesa,
(b) deludere e dispiacere al Maestro, e
(c) ritardare la conversione del mondo. — C.
Sensibilità.
Esdra era un uomo non solo di mente vigorosa e di forte volontà, con il quale le cose presto presero forma e forma, ma anche di acuta sensibilità, nel cui cuore le cose tagliavano profondamente e la cui anima era agitata da una forte emozione. Perciò conobbe non solo grandi gioie, ma anche grandi dolori.
"Comprato a caro prezzo il tesoro nascosto
I sentimenti più fini possono donare;
Accordi che vibrano di piacere più profondo
Emoziona le note più profonde del dolore."
Quando seppe come i figli d'Israele si erano smarriti in materia di matrimoni misti, fu sopraffatto da un sentimento forte e profondo. C'era-
I. SGOMBRO PER LA PRESENZA DEL PECCATO (versetto 5). Sedette "stupito fino al sacrificio della sera" (versetto 4), dopo aver appena lasciato il posto a un'esibizione orientale di estrema agitazione (versetto 3). Questo colpo sembra averlo stordito. Era semplicemente costernato, sgomento. Dopo uno scoppio di dolore, si sedette sopraffatto dal senso dell'estrema follia e iniquità del popolo.
II. VERGOGNA SOTTO UN SENSO DI PECCATO (versetti 5, 6, 15). Mettendosi in atteggiamento penitenziale, si rivolse a Dio e disse: "O mio Dio, mi vergogno e arrossisco di alzare il mio volto verso di te" (versetto 6). Ha continuato a identificarsi (sebbene personalmente innocente) con il suo popolo: "Le nostre iniquità", ecc.
(versetto 6). "Noi siamo davanti a te nei nostri peccati" (versetto 15). E ha concluso dicendo: "Per questo non possiamo stare davanti a te" (versetto 15). Tale era la sua intensa simpatia e simpatia per coloro che serviva, che si sentiva sopraffatto dalla vergogna nella consapevolezza della loro colpa. Il peccato, il peccato della nostra famiglia, della nostra città, del nostro paese, della nostra razza - al di là della nostra partecipazione personale in essa - è una cosa vergognosa, qualcosa che ci umilia e ci causa "confusione di faccia".
III. PAURA DI LE CONSEGUENZE DEL PECCATO . "Non ti adireresti con noi finché non ci avessi consumati", ecc. (versetto 14). Si lamentò che il breve sole che stavano godendo sarebbe probabilmente scomparso, nella riaccesa ira di Dio, nell'oscurità più totale. La misericordia di Dio era per uno spazio che li circondava, e ora l'avrebbero gettata via, disperatamente e arbitrariamente.
Non appena furono fuori dalla schiavitù, invitarono il grande Disposer, nella sua giustizia, a rimandarli in cattività. Il peccato li aveva rovinati prima, e sicuramente li avrebbe rovinati di nuovo, e questa volta completamente e completamente (versetti 7, 8, 9, 14). Che follia insensata!
Possiamo considerare la sensibilità rispetto al peccato in relazione a—
1. Il nostro divino Signore stesso. Si è fatto uomo per soffrire al posto nostro; affinché, come uomo, potesse sopportare la punizione che altrimenti avremmo dovuto sopportare. Il Senza Peccato non fu mai cosciente del peccato, né ancora della vergogna come la conosciamo ; ma diventando un membro della nostra razza, entrando così in perfetta comunione e intensa simpatia con noi, potrebbe essere colpito, tristemente e tristemente, da un senso di peccato umano.
Egli, in un modo per noi necessariamente misterioso, ha così sofferto per noi. Era per la sua anima una cosa terribile, orribile, vergognosa che l'umanità - alla cui famiglia apparteneva e di cui era membro - avesse peccato così gravemente come aveva fatto.
2. Le nostre stesse anime. È davvero un bene per noi quando siamo arrivati a sentire la vergogna del nostro peccato. Il cuore che, così commosso, può dire: «O mio Dio, mi vergogno e arrossisco di levare a te il mio volto» (v. 6), è in quello stato di contrizione, di povertà di spirito, «di cui è il regno dei cieli» ( Matteo 5:3 ). Il peccato è vergognoso perché
(1) è l'atto di coloro che devono tutto ciò che sono e hanno a Dio, e
(2) è diretto contro colui che ha
(a) ha moltiplicato le sue misericordie verso di noi in tanti modi, e
(b) sopportato così a lungo con noi, e
(c) fatto e sofferto, in Cristo, tanto da reclamarci; E perché
(3) è continuato nonostante la nostra conoscenza di ciò che è giusto, ragionevole e vantaggioso.
3. I nostri compagni. Potremmo benissimo essere colpiti in modo compassionevole dai peccati degli altri: i nostri parenti, i nostri concittadini, i nostri simili. Fiumi d'acqua dovrebbero scorrere lungo i nostri occhi perché gli uomini non osservano la sua legge. Possiamo benissimo vergognarci e spaventarci, e riversare le nostre anime a Dio, sotto il senso della colpa del mondo. — C.
OMELIA DI JA MACDONALD
L'alba della speranza.
Ecco una scena grafica. Ecco Esdra, il capo della sua nazione, e principe dell'impero persiano, con la veste e il mantello lacerati, i capelli e la barba strappati e disordinati, si inchinò in silenzioso dolore e circondato dai migliori uomini del suo popolo, tutti tremante alla parola di Dio. Ma ecco! un raggio di speranza dal fuoco dell'altare si accende nella sua anima. "E al sacrificio serale", ecc. Qui impara:
I. CHE L'ONE WAY AL DIO SIA ATTRAVERSO IL SANGUE DI ESPIAZIONE .
1. Esdra rimase sbalordito fino al sacrificio della sera.
(1) Ha visto il peccato del suo popolo. La sua enormità. I suoi aggravamenti.
(2) Vide la tempesta crescente della rabbia divina. Più rifletteva, più nera diventava la nuvola.
(3) Non vedeva via di fuga. La sua suspense fu terribile, finché il fuoco dell'altare cominciò a illuminare l'oscurità della notte che si addensa.
2. Ora è incoraggiato a pregare.
(1) Dio ha scoperto un modo. Il sacrificio non sarebbe mai venuto in mente alla sola ragione dell'uomo; o anche se gli fosse venuto in mente, non poteva essere sicuro che Dio l'avrebbe accettato.
(2) Dio ha fatto conoscere agli uomini le sue vie. Fu rivelato subito dopo la caduta ( Genesi 3:15 , Genesi 3:24 ; Genesi 4:4 ; Genesi 8:20 , Genesi 8:21 ). Più formalmente stabilito nella legge levitica. Questo fu autenticato da tutti i miracoli dell'esodo. Compiuto nelle solennità del Calvario.
II. CHE EGLI DEVE ESSERE RIVOLTA IN LO SPIRITO DI UMILIAZIONE .
1. Esdra si strappò la veste e il mantello.
(1) Il suo "vestito" per esprimere il suo dolore personale per il disonore fatto a Dio. Alla malvagità del suo popolo. Al loro conseguente. passibile di una punizione spaventosa.
(2) Il suo "mantello", che era una veste come quella indossata da persone di nascita e di ceto sociale, fu strappato per esprimere la sua angoscia nel suo magistero. e capacità rappresentativa . Gli uomini pubblici dovrebbero riconoscere una responsabilità pubblica verso Dio.
2. Questo lo fece ora per la seconda volta.
(1) In primo luogo ha affittato i suoi vestiti per esprimere agli uomini il suo dolore. Ha prodotto l'effetto desiderato. Attorno a lui si raccolsero tutti coloro che «tremavano alla parola di Dio». Dobbiamo testimoniare Dio all'uomo contro il peccato. Dovremmo farlo nel modo più enfatico, in modo da produrre convinzione.
(2) Ora con atti simili esprime a Dio il suo dolore . Questo secondo strappo della sua veste e del suo mantello era in connessione con il suo risveglio per pregare. Dio si aspetta da noi una confessione formale e piena del peccato. Non ha bisogno di informazioni, ma le richiede per il nostro beneficio.
3. Anche Esdra ora cadde in ginocchio.
(1) Finora era rimasto seduto nel suo dolore, sconcertato e stupito, non sapendo cosa fare per evitare la vendetta incombente. Pregare non seppe come finché il suo spirito non si risvegliò dentro di lui "al sacrificio della sera". Tutta la vera preghiera viene da Dio ( Proverbi 16:1 ). Il fuoco che risveglia un'anima in preghiera proviene dall'altare del Calvario (vedi Isaia 6:6 , Isaia 6:7 ).
(2) Inginocchiarsi è un atteggiamento appropriato per la preghiera. Esprime sottomissione ( Filippesi 2:10 ). Dovremmo guardarci dall'ipocrisia di piegare il ginocchio quando non c'è sottomissione nell'anima.
(3) La postura, tuttavia, non è essenziale per la preghiera. La Scrittura fornisce esempi di varie posizioni. L'atteggiamento del cuore è di vitale importanza. Questo è un conforto per coloro che sono fisicamente incapaci di inginocchiarsi ( 1 Timoteo 4:8 ).
III. CHE NOI DOBBIAMO DISEGNARE VICINO AL DIO IN FEDE . Esdra "tese le mani al Signore suo Dio".
1. Riconobbe Dio come suo amico dell'alleanza.
(1) Notare il caso possessivo. Tutto ciò che è inteso nel titolo "Dio" egli rivendica come suo. Che proprietario è qui!
(2) C'è un glorioso complemento a questo. Se il Signore è il nostro Dio del patto, allora noi siamo il suo popolo del patto. Anche lui ha una proprietà in noi (Così Esdra 2:16 ). Siamo il suo "tesoro peculiare". ( Salmi 135:4 ).
(3) L'alleanza riconosce sempre più Cristo che è l'alleanza del suo popolo e il cui sangue è il "sangue dell'alleanza". Il riconoscimento di tutto questo è fede, e quando questo riconoscimento è suscitato in noi dallo Spirito di Dio, la fede diventa salvezza.
2. Perciò stese le mani.
(1) La mano aperta è il simbolo della verità. Esdra si avvicinò a Dio con la sincerità di una fede genuina (vedi Salmi 24:4 ). La mano aperta dell'ipocrita impenitente è insanguinata agli occhi di Dio ( Isaia 1:15 ).
(2) Le mani aperte sono in atteggiamento di bramosia e ricezione. In corrispondenza di ciò, le mani tese di Dio denotano le offerte della sua misericordia ( Proverbi 1:24 ). Chiediamo e riceviamo, affinché la nostra gioia sia piena. — JAM
OMELIA DI JS EXELL
La visione del peccato di un uomo buono.
I. che la vista del peccato risveglia ENTRO IL BUON UOMO A SPIRITO DI EARNEST PREGHIERA . "Mi sono inginocchiato e ho steso le mani verso il Signore mio Dio" ( Esdra 9:5 ).
1. L' umiltà della preghiera. Ezra cadde in ginocchio nella più profonda umiliazione di sé; non stava eretto come il fariseo nel tempio, ma si batteva il petto come il pubblicano ( Luca 18:13 ). Sicuramente il peccato del popolo eletto di Dio non poteva che ispirare umiltà nel patriota.
2. L' intensità della preghiera. Esdra stese le mani in un'ardente supplica davanti a Dio; la solennità della circostanza lo risvegliò al santo fervore. In quel momento una preghiera senza vita non poteva servire a nulla.
3. La direzione della preghiera. Esdra rivolse la sua preghiera al Signore suo Dio; sentiva la vanità dell'aiuto umano e che solo Dio poteva evitare le conseguenze della loro trasgressione. Il senso del peccato dovrebbe portare a Dio.
4. La pretesa personale della preghiera. "Mio Dio", "O mio Dio".
II. CHE LA VISTA DI PECCATO risveglia ENTRO IL BUON UOMO UN SENSO DI VERGOGNA . "Mi vergogno e arrossisco di alzare il mio volto a te, mio Dio: poiché le nostre iniquità sono aumentate sul nostro capo e la nostra colpa è cresciuta fino al cielo (versetto 6). Egli si vergogna—
1. Perché è moralmente sensibile al peccato. La purezza è sensibile al male.
2. Perché comprende la vera natura del peccato. "Le nostre iniquità", "la nostra colpa".
3. Perché si rende conto della grandezza del peccato. "Le nostre iniquità sono aumentate sul nostro capo e la nostra colpa è cresciuta fino al cielo". Il peccato porta vergogna; questo sente l'uomo buono.
III. CHE LA VISTA DI PECCATO risveglia ENTRO IL BUON UOMO MEMORIE DI DOLORE . "E per le nostre iniquità noi, i nostri re e i nostri sacerdoti, siamo stati consegnati nelle mani dei re dei paesi, alla spada, alla cattività e al saccheggio" (versetto 7).
1. Un ricordo del degrado. Il peccato manderà re e sacerdoti in schiavitù degradante.
2. Un ricordo di crudeltà. Il peccato consegna gli uomini come alla spada.
3. Un ricordo di schiavitù. Il peccato è schiavitù.
4. Un ricordo di perdita. Il peccato deturpa gli uomini dei loro migliori tesori. La storia del peccato è una storia di dolore, e la vista del peccato richiama alla mente dell'uomo buono ricordi tristi.
IV. CHE LA VISTA DI SIN risveglia ALL'INTERNO DELLA BUONA UOMO IL PENSIERO DI IL GOVERNO DI DIO .
1. La sua misericordia. "E ora per un po' di tempo è stata mostrata la grazia del Signore nostro Dio" (versetti 8,9).
2. La sua fedeltà. "Ma il nostro Dio non ci ha abbandonato nella nostra schiavitù" (versetto 9).
3. La sua tolleranza. "Poiché tu, nostro Dio, ci hai punito meno di quanto meriterebbero le nostre iniquità" (versetto 13). Questa vita non è la scena della punizione completa.
4. Il suo ritardo. "Perché rimaniamo." Il peccato non è punito immediatamente in questa vita.
5. La sua rettitudine. "O Signore Dio d'Israele, tu sei giusto" (versetto 15). "La sua retribuzione. "Poiché non possiamo stare davanti a te a causa di questo" (versetto 15). Così Esdra considerava il peccato di Israele nella sua relazione con il governo morale di Dio. — E.
OMELIA DI JA MACDONALD
La preghiera di Esdra.
Mentre il fumo dell'altare sale al cielo dal sacrificio della sera, ecco! c'è Esdra davanti al tempio del Signore con le vesti strappate e i capelli arruffati, piegato sulle ginocchia e con le mani alzate, che confessa il peccato con toni di lamentoso dolore, vergogna e terrore. "O mio Dio, mi vergogno", ecc. In questa preghiera segnaliamo:
I. IL CRIMINE ha confessato (versi 11, 12).
1. Qui erano aperte violazioni della legge di Dio.
(1) La legge patriarcale fu pronunciata contro i matrimoni misti della santa stirpe di Set, con la quale era la promessa del Santo Seme, con la stirpe profana di Caino lo scomunicato. L'infrazione a questa legge provocò il Diluvio (Ge:2, 3). Abramo, che, come Seth, era il depositario della Promessa, era contrario al matrimonio misto della sua discendenza con le figlie del maledetto Cainan ( Genesi 24:3 , Genesi 24:4 ; vedi anche Genesi 28:1 , Genesi 28:2 ).
(2) Questa legge patriarcale fu incorporata nel sistema mosaico ( Deuteronomio 7:3 ).
(3) Anche i profeti si dichiararono contro queste alleanze miste. In particolare, sembrerebbe, Aggeo e Zaccaria.
(4) Questa legge, nello spirito di essa, è ancora vincolante per i cristiani ( 1 Corinzi 7:39 ; 2 Corinzi 6:14 ).
2. Le ragioni addotte per questa legge sono molto gravi.
(1) La santità del popolo di Dio. Questa ragione vale in tutte le età.
(2) La tendenza a passare dalla vera adorazione all'idolatria ( Esodo 23:32 ; Esodo 34:16 ).
(3) Queste ragioni erano vividamente davanti alla mente di Esdra. Quindi dovrebbero essere sempre presenti con i cristiani.
3. Nulla dovrebbe indurre gli uomini a commettere questo peccato.
(1) La ricchezza degli idolatri è acquistata a caro prezzo mettendo in pericolo l'eredità dei santi.
(2) La pace con gli idolatri costa al sacrificio della pace di Dio.
II. LE AGGRAVAZIONI RICONOSCIUTE . Esdra confessò per il suo popolo—
1. Che le loro esperienze in cattività avrebbero dovuto insegnare loro in modo diverso (versetto 7).
(1) La loro umiliazione è stata profonda. Soffrivano della "spada", vale a dire; dei Babilonesi che al tempo di Nabucodonosor invasero il loro paese. Dalla "cattività", perché il loro vincitore babilonese li portò via. Chi può stimare le sofferenze che comporta quella deportazione? Dalla "spoglia" che hanno subito dagli invasori, e da coloro che li hanno rimossi. E da "confusione di faccia", vale a dire; nel ricordo che tutte le loro sofferenze furono a causa dei loro peccati. Questa vergogna provavano in presenza dei loro signori babilonesi (vedi Daniele 9:7 , Daniele 9:8 ). Anche prima dei loro padroni persiani.
(2) Le loro calamità erano travolgenti. Le persone erano coinvolte in loro. Così erano i loro "re". Che contrasto tra la condizione di Davide e Salomone e quella di Ioiachin e Sedechia ( 2 Re 25:7 )! Così erano i loro "sacerdoti"; e nella rovina dei sacerdoti fu coinvolta anche la rovina del tempio.
(3) Erano anche di lunga durata. Ci furono le prime sofferenze dal tempo della prima invasione dei Babilonesi. Quindi l'intervallo di settant'anni dalla data della cattività al primo anno di Ciro, quando Zorobabele ricondusse il corpo più grande della restaurazione. Era trascorso un altro periodo di settanta o ottanta anni prima che questo secondo contingente fosse ricondotto da Esdra. Quale scusa allora, dopo tutte queste sofferenze, potrebbe essere addotta per il loro peccato?
2. La misericordia di Dio avrebbe dovuto essere meglio corrisposta (versetti 8,9 ). Quella misericordia è stata mostrata-
(1) Nel suo "lasciare un residuo per fuggire". Quella era misericordia non solo per gli individui risparmiati, ma anche per il mondo, perché il santo seme era in mezzo a loro, per mezzo del quale sarebbero venute le benedizioni di una salvezza eterna.
(2) Nel "dare loro un chiodo nel suo luogo santo". Il margine spiega che questo è "una dimora costante e sicura" e si riferisce a Isaia 22:23 a sostegno di questa interpretazione. Il brano di Isaia indica Cristo; così può questo punto a lui.
(3) In questa visione c'è la forza maggiore in ciò che segue, "affinché il nostro Dio possa illuminare i nostri occhi e darci un po' di vita nella nostra schiavitù". E come la misericordia di Dio in tutto questo si accresce quando si vedono in essa le benedizioni spirituali del vangelo.
(4) Anche nella loro schiavitù Dio non li aveva abbandonati. Poiché ha dato loro grazia agli occhi dei re di Persia. Questo favore ha permesso loro di tornare, "ha dato loro un risveglio" e di riparare le desolazioni del tempio, della città santa e del muro. Tale misericordia pretendeva gratitudine, ma veniva ricambiata con la ribellione. Esdra è senza scuse (versetto 10).
III. LA PRESENTAZIONE PER LA SENTENZA DELLA MISERICORDIA (versi 6 e 15).
1. Qui attende il giudizio del Signore.
(1) Si vergogna di alzare lo sguardo. Chi può sopportare di guardare in faccia un amico ferito quando non abbiamo nulla da scusarci? Questa sarà la posizione del peccatore nel grande giorno del giudizio.
(2) È oppresso dal peso crescente della ribellione e dell'ingratitudine accumulate. È terrorizzato dalla nuvola sul volto di Dio.
(3) Confessa che l'ira fino all'ultimo è meritata.
2. Non c'è nessuna richiesta formale di pietà.
(1) C'è il grido silenzioso di miseria, angoscia e vergogna arrossata. Ma chi può fidarsi di questo? È solo la coscienza del peccato.
(2) C'è eloquenza nel sacrificio serale. La vittima uccisa è una vittima vicaria. È l'ombra di un sacrificio migliore. — JAM