Il commento del pulpito
Esodo 1:15-22
ESPOSIZIONE
Trascorso un po' di tempo, diciamo cinque o sei anni, e il primo piano del Faraone era palesemente fallito, era necessario per lui o rinunciare al suo proposito, o escogitare qualcos'altro. Perseverante e tenace, preferiva quest'ultima via. Pensò a se stesso che si potesse porre fine alla moltiplicazione degli Israeliti mediante l'infanticidio su larga scala. L'infanticidio era senza dubbio un crimine in Egitto, come nella maggior parte dei paesi eccetto Roma; ma il comando regio avrebbe legittimato quasi ogni azione, poiché il re era riconosciuto come un dio; ed i torti di una razza straniera e suddita non commuoverebbero sensatamente il popolo egiziano, né sarebbero suscettibili di provocare rimostranze.
Cercando gli strumenti adatti per realizzare il suo disegno, il monarca colpì che qualcosa, in ogni caso, poteva essere fatto per mezzo delle levatrici che assistevano le donne ebree nei loro confini. Si è supposto che le due menzionate, Shiphrah e Puah, potessero essere le uniche levatrici impiegate dagli Israeliti (Canon Cook e altri), e senza dubbio in Oriente un piccolo numero basta per una grande popolazione: ma quale impressione potrebbe il monarca aspettarsi di guadagnare su una popolazione da uno a due milioni di anime assumendo i servizi di due sole persone, che non potrebbero assistere a più di uno su cinquanta delle nascite? Le levatrici menzionate devono quindi essere considerate come "sovrintendenti", capi della corporazione o facoltà, che dovevano dare i loro ordini al resto.
(Così Kalisch, Knobel, Aben Ezra, ecc.) Era senza dubbio ben noto che le levatrici non venivano sempre chiamate; ma il re supponeva che fossero impiegati abbastanza spesso perché l'esecuzione dei suoi ordini producesse un risultato importante. E la narrazione implica che non avesse calcolato male. Fu la disobbedienza delle levatrici ( Esodo 1:17 ) a frustrare l'intenzione del re, non una debolezza inerente al suo piano.
Le levatrici, pur professando l'intenzione di eseguire gli ordini loro impartiti, in realtà non uccisero nessuno dei neonati; e, quando è stato tassato dal Faraone con la disobbedienza, ha inventato una scusa falsa ( Esodo 1:19 ). Così il secondo piano del re fallì completamente come il suo primo: "il popolo" ancora "si moltiplicò e divenne molto potente" ( Esodo 1:20 ).
Sventato una seconda volta, il re malvagio gettò via ogni riserva e ogni tentativo di occultamento. Se le levatrici non si macchiano le mani di omicidio al suo comando segreto, renderà l'ordine generale e pubblico. "Tutto il suo popolo" sarà comandato di mettere mano alla faccenda e di assistere al massacro degli innocenti: sarà dovere di ogni suddito fedele gettare nelle acque del Nilo qualsiasi figlio maschio ebreo dalla cui nascita ha conoscenza. L'obiettivo è nazionale: garantire la sicurezza pubblica (vedi Esodo 1:10 ): l'intera nazione può essere chiamata ad aiutare nel realizzarla.
Le levatrici ebraiche . Ci si chiede se le levatrici fossero davvero donne ebree, e non piuttosto donne egiziane, il cui compito speciale era quello di assistere le donne ebree nei loro lavori. Kalisch traduce "le donne che servivano come levatrici agli ebrei" e presume che fossero egiziane. (Così anche Canon Cook.) Ma i nomi sono apparentemente semitici, Shiphrah è "elegante, bello" e Puah, "uno che grida". E la resa più naturale del testo ebraico è quella di A . v .
Gli sgabelli . La spiegazione fornita da un'osservazione del signor Lane è più soddisfacente di qualsiasi altra. Nell'Egitto moderno, dice, "due o tre giorni prima dell'orario previsto per il parto, l'ostetrica porta a casa la kursee elwiladeh, una sedia di una forma particolare, sulla quale la paziente deve essere seduta durante il parto". Una sedia della forma intesa è rappresentata sui monumenti egizi.
Le levatrici temevano Dio . Le levatrici avevano un senso della religione, temevano Dio abbastanza da rifiutare di inzuppare le loro mani nel sangue innocente di un numero di bambini indifesi e, piuttosto che fare una cosa così malvagia, rischiavano di essere punite dal monarca. Non erano, come appare da Esodo 1:19 , altamente religiosi, non della stoffa di cui sono fatti i martiri; non si facevano scrupolo di una menzogna, ritenendo necessario salvare le loro vite; e sembrerebbe che riuscirono a ingannare il re.
Sono vigorosi . Letteralmente, "sono vivaci". In Oriente oggigiorno una gran parte delle donne si libera; e molto di rado vengono chiamati in causa i servigi degli ostetrici professionisti. La scusa delle levatrici aveva quindi una base di fatto su cui poggiare, ed era falsa solo perché non era tutta la verità.
Perciò Dio ha fatto bene alle levatrici . Letteralmente, "E Dio fece bene", ecc. (vedi Esodo 1:21 ). Poiché lo temevano abbastanza da disubbidire al re e correre il rischio di una punizione, che avrebbe potuto essere molto severa, forse anche la morte, Dio ha trascurato la loro debole e infedele divergenza dalla verità e ha dato loro una ricompensa. Le ha fatte delle case .
Li ha incasinati dando loro dei figli, che sono cresciuti, e ha dato loro il conforto, il sostegno e la felicità che i bambini erano destinati a dare. C'era un'evidente idoneità nel premiare coloro che si erano rifiutati di portare miseria e desolazione nelle famiglie, concedendo loro stessi la felicità domestica.
Ogni figlio che nasce . Le parole sono universali, e potrebbe sembrare che si applichino all'egiziano, non meno che all'ebraico, bambini maschi. Ma sono davvero limitati dal contesto, il che mostra che non c'era mai stato alcun dubbio sulla morte di un egiziano. Per quanto riguarda l'obiezione talvolta sollevata, che nessun monarca egiziano avrebbe mai ordinato una tale distruzione a sangue freddo di poveri bambini innocenti innocui, si deve osservare, in primo luogo, che i monarchi egiziani avevano davvero pochissimo riguardo per la vita di qualsiasi persona. che non erano della loro stessa nazione.
Massacravano costantemente i prigionieri presi in guerra - mettevano a morte o schiavizzavano persone gettate sulle loro coste (Diod. Sic. 1.67) - cementavano con il sangue dei loro prigionieri, come dice Lenormant, ogni pietra dei loro edifici. La sacralità della vita umana non era per loro un principio. In secondo luogo, quel tenero e compassionevole riguardo per i bambini che a noi inglesi dei nostri giorni sembra un istinto universale è in verità frutto del cristianesimo, ed era quasi sconosciuto nel mondo antico.
I bambini "non desiderati" erano costantemente esposti ad essere divorati dalle bestie feroci, o comunque eliminati; e tale esposizione fu difesa dai filosofi. In Siria e a Cartagine venivano costantemente offerti agli idoli. A Roma, a meno che il padre non si interponesse per salvarla, ogni bambino veniva ucciso. Probabilmente non sarebbe costato a un faraone egiziano una sola pena condannare a morte un numero di bambini, non più di un numero di cuccioli.
E la regola "Salus publica suprema lex", che, se non formulata, prevaleva ancora praticamente, sarebbe stata ritenuta giustificativa di qualsiasi cosa. Il fiume . Sebbene, nel Delta, dove la scena è ambientata durante la prima parte dell'Esodo, c'erano molti rami del Nilo, tuttavia sentiamo costantemente parlare del "fiume" ( Esodo 2:3 , Esodo 2:5 ; Esodo 7:20 , Esodo 7:21 ; Esodo 8:3 , ecc.), perché un solo ramo, il Tanitico, era facilmente accessibile. Tanks (Zoan) era situato su di esso.
OMILETICA
Passi nel peccato.
Gli uomini cattivi, quando i loro disegni sono frustrati e le cose vanno diversamente da come desiderano, sono lungi dal sospettare che sia Dio che si oppone loro e annulla i loro consigli. Trovano da ridire su se stessi o sui loro consiglieri, e suppongono che, se il loro fine non deve essere perseguito in un modo, può essere ottenuto in un altro. Come Balak ( Numeri 22:23 ), avrebbero superato Dio in astuzia; o meglio, non rendendosi conto della sua esistenza, avrebbero forzato la fortuna con una combinazione di inventiva, perseveranza e audacia.
Quando un mezzo fallisce, non mettono da parte il loro progetto, ma cercano un altro mezzo. E il loro secondo piano è quasi sempre più malvagio del primo. Il faraone segue il pensiero crudele di opprimere l'oppressione con la determinazione ancora più crudele di realizzare il suo scopo attraverso l'omicidio. E non volendo incorrere nell'odio dell'omicidio aperto, escogita un sistema segreto, una crypteia, che lo libererà di un certo numero dei suoi nemici, e tuttavia lo terrà lontano, anche dai sospetti.
Le levatrici, se fossero entrate nel suo piano, avrebbero ovviamente detto che i bambini che hanno ucciso erano nati morti o erano morti per cause naturali. Ma anche questo astuto piano fallisce; e poi cosa segue? Il suo cervello sottile inventa un terzo piano, ed è il più crudele e malvagio di tutti. Divenuto spudorato, si dichiara apertamente assassino, prende confidenza con tutto il suo popolo, lo costringe, per quanto può, ad essere una nazione di assassini, ed estende il suo progetto omicida a tutti i maschi.
"Ogni figlio che nascerà lo getterete nel fiume". Il Nilo, secondo la sua stessa religione, era un dio, e nessun cadavere egiziano lo ha mai contaminato; ma tutto deve cedere affinché il re possa operare la sua malvagia volontà, e le restrizioni del credo nazionale sono poco considerate quanto quelle della morale naturale. Facilis descensus Averni; facili sono i passi per i quali gli uomini scendono verso l'inferno; ciascuno è in anticipo sull'altro, un po' più avanti nella colpa; non c'è transizione sorprendente; e così, a poco a poco, si fa un passo avanti, e il neofita si diploma alla scuola del crimine.
Dovere di opporsi all'autorità quando i suoi comandi sono contrari alla Legge di Dio.
Poche lezioni vengono insegnate nella Sacra Scrittura più chiaramente di questa, che i comandi errati dell'autorità legittima devono essere disobbediti. "Saul parlò a Giònata suo figlio e a tutti i suoi servi di uccidere Davide" ( 1 Samuele 19:1 ). Ma Gionatan rifiutò decisamente e rimproverò suo padre: "Perché peccherai contro il sangue innocente?" ( ib. Esodo 1:5 ).
Uzzia avrebbe usurpato l'ufficio del sacerdote; ma il sacerdote Azaria "gli resistette" ( 2 Cronache 26:16-14 ) e Dio manifestò la sua approvazione colpendo il re con la lebbra. Assuero comandò che fosse fatto ad Haman un "riverimento" che infliggesse all'onore di Dio ( Ester 3:2 ). Mardocheo "ha trasgredito il comandamento del re", ed è registrato di lui a suo credito.
I "Tre Figli" disubbidirono a Nabucodonosor quando avrebbe fatto loro "adorare l'immagine d'oro che aveva eretto" ( Daniele 3:18 ) nella pianura di Dura. Daniele disubbidì a Dario il Medo quando gli fu chiesto di interrompere le sue preghiere quotidiane. Gli apostoli disubbidirono al Sinedrio, quando fu loro proibito "di predicare o insegnare nel nome di Gesù" ( Atti degli Apostoli 4:18 ).
La legge di Dio è fondamentale; e nessuna autorità umana può esigere che sia fatto qualcosa che proibisce, o qualcosa da non fare che comanda. L'argomento è senza risposta: "Se sia giusto agli occhi di Dio ascoltarvi più che Dio, giudicate" ( ib. versetto 19). Così le levatrici, perché "temevano Dio", disubbidirono al re. Senza dubbio la lezione va applicata con cautela.
Non dobbiamo sempre sfidare l'autorità e rivendicarla come un merito. Più in particolare, negli Stati che si definiscono cristiani e conservano, anche in parte, un carattere cristiano, l'opposizione alla legge è cosa grave e, se vi si ricorre, vi si dovrebbe ricorrere solo con la chiara e distinta convinzione che la legge divina e quella umana sono in assoluta opposizione. "Tutto ciò che non è da fede, è peccato.
"Se non siamo sicuri dell'obbligo divino, dobbiamo accettare quello umano. Tuttavia, come l'uomo buono che lotta contro le avversità è ammesso come uno dei più nobili degli spettacoli, così non c'è niente di più grande, niente di più bello, niente di più eroico, che la coscienziosa resistenza delle persone religiose ai comandi malvagi e tirannici degli uomini, siano essi re, o giudici, o folle. Daniele rifiuta di obbedire a Dario, Pietro e Giovanni rifiutano gli ordini del Sinedrio, Socrate rifiuta di partecipare alla gli arresti dei Trenta, i Sette Vescovi che si rifiutano di leggere il proclama di Re Giacomo Se; sono tra i fatti più ammirevoli e stimolanti della storia.
Gli uomini che giustamente resistono all'autorità sono "il sale della terra". Salvano il mondo da una rapida e completa corruzione. Il ricordo dei loro atti continua, ed è un monito per le autorità, prevenendo centinaia di leggi e ordini iniqui, che altrimenti sarebbero stati ingiunti ed emanati. Il loro esempio è eterno e incoraggia gli altri a fare lo stesso in occasioni appropriate. Onore dunque alla nobile banda, che, giunta la crisi, ha «ubbidito a Dio più che all'uomo» e ne ha approfittato! Non che le conseguenze finali per se stessi possano essere dubbie.
"Ma e se soffrite per amore della giustizia, beati voi!" 1 Pietro 3:14 ). In questa vita, la conseguenza può essere successo, punizione severa o occasionalmente) negligenza e oblio. Ma nel mondo a venire ci sarà senza dubbio una ricompensa per la giusta resistenza. "Dio ha creato le case delle levatrici". Per tutti coloro che un'autorità tirannica fa soffrire perché lo temono e gli obbediscono, riserverà nella propria casa "palazzi" dove godranno della beatitudine eterna.
L'accettazione da parte di Dio di un'obbedienza imperfetta.
Le levatrici non avevano il coraggio delle loro convinzioni. Non parlarono apertamente, come Daniele, i "Tre Figli" e gli Apostoli. Non dissero: "Sappi a te, o re, che temiamo Dio e non faremo questa cosa". Cercarono una scusa, che li assolvesse dal delitto di disubbidienza, e così forse li salvasse dalla punizione, e ne trovarono una che era senza dubbio parzialmente vera, ma che per una suppressio veri era una suggestionio falsi.
Alcuni li hanno esonerati da ogni colpa date le circostanze; ma sebbene le circostanze possano attenuarsi, non giustificano la loro condotta. Era una colpa, ma (soprattutto se erano pagani) una colpa veniale. E forse se ne è pentito. In ogni caso Dio lo condonò. Non era "estremo nel sottolineare ciò che è stato fatto male". Accettò le loro buone azioni e il loro riverente timore di lui, sebbene non fosse accompagnato da un grande coraggio e da un eroico amore per la verità; cioè, ha accettato un'obbedienza imperfetta .
Ed è quello che fa in tutti i casi. Nessun uomo tranne Uno ha reso un'obbedienza perfetta. "Tutti noi, gli altri, offendiamo in molte cose; e se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi". Bene per noi che Dio, per amore di suo Figlio, e attraverso la sua espiazione sulla croce, può condonare le nostre offese e, nonostante i nostri tanti misfatti, premiare i nostri atti di fedeltà! (Vedi Matteo 6:4 ; Matteo 10:42 ; Matteo 16:27 ; Luca 6:35 ; 1 Corinzi 3:14 ; ecc.)
OMELIA DI J. ORR
Gli editti di un re.
I. IL COMANDO PER L'OSTETRICHE PER DISTRUGGERE LE MASCHI ( Esodo 1:16 ). Questa fu un'ulteriore tappa nella persecuzione degli ebrei. Fortunatamente il comando non è stato obbedito. C'è un limite anche al potere dei re. Più forte dei re è— Esodo 1:16
1 . Il potere della religione. "Le levatrici temevano Dio" ( Esodo 1:17 ).
2 . La forza del patriottismo. Erano "ostetriche ebraiche" ( Esodo 1:15 ), e non volevano, nemmeno per ordine del re, essere assassine della loro razza.
3 . Gli istinti dell'umanità. Questi vennero per contrastare sia questo che il prossimo espediente per distruggere i bambini.
4 . L'astuzia dell'evasione. È inutile tentare di imporre leggi a un popolo determinato a non obbedirle. Le levatrici dovevano solo starle alla larga, e lasciare che le donne ebree si servissero da sole, per ridurre a lettera morta il decreto del re. E questo era probabilmente quello che fecero ( Esodo 1:19 ). Il risultato mostra quanto sia meglio, anche a rischio, obbedire a Dio che obbedire all'uomo. Le ostetriche—
1 . Perso niente.
2 . Ha mantenuto una buona coscienza.
3 . Furono notevolmente onorati e ricompensati: Dio li fece delle case ( Esodo 1:21 ). La gentilezza mostrata al popolo di Dio non manca mai della sua ricompensa.
II. IL COMANDO PER IL POPOLO DI CAST DEL MASCHI IN IL FIUME ( Esodo 1:22 ). Doveva essere davvero un re sciocco, se pensava di assicurarsi l'obbedienza a un decreto così disumano.
I genitori non obbedirebbero. Il lavoro era di un tipo che presto sarebbe diventato odioso anche a coloro che all'inizio avrebbero potuto essere disposti a farlo per ricompensa. I cuori dei più abbandonati prima che si ammalassero per l'omicidio. La simpatia del pubblico non sembra essere andata con l'editto, e il numero di maschi all'Esodo rende certo che non durò a lungo. Il suo frutto principale fu un poco contemplato dal tiranno: la salvezza e l'educazione cortese di Mosè. Imparare-
1 . Come una crudeltà tira l'altra e indurisce sempre più il cuore. Si racconta di Robespierre che quando giudice ad Arras, una mezza dozzina di anni prima di prendere il suo posto nella mente popolare di Francia e d'Europa come uno dei mostri più sanguinari del mito o della storia, si dimise in un impeto di rimorso. dopo aver condannato a morte un criminale. "È un criminale, senza dubbio", continuava a gemere alla sorella, "un criminale senza dubbio; ma mettere a morte un uomo!" (Morley).
2 . L'impotenza dei dispositivi umani.
3 . La certezza della Chiesa che sopravvive al peggio che l'uomo possa fare contro di essa. Il più Faraone perseguitato, tanto più il popolo moltiplicava e cresceva ( Esodo 1:12 , Esodo 1:20 ) .- J . O .
La politica del faraone.
I. IL PRINCIPIO DELLA DELLA POLITICA . Questo è indicato in Esodo 1:9 , Esodo 1:10 . Era una politica di paura egoistica, che procedeva su un non celato rispetto per la supremazia dell'Egitto. Qualunque cosa interferisse con quella supremazia doveva essere, se possibile, completamente spazzata via.
Il faraone si occupava non delle necessità del presente, ma delle possibilità del futuro. Non ha preteso che Israele meritasse di essere trattato in questo modo spietato. Non vi fu alcun tentativo di mascherare le crudeltà del tiranno sotto l'aspetto della necessaria severità contro i malfattori. La paura del Faraone si vede proprio nel linguaggio che usa. Non era ancora vero che gli Israeliti fossero più e più potenti degli Egiziani: ma il Faraone sente che un tale stato di cose non è improbabile, e potrebbe non essere remoto.
È già successo qualcosa di molto diverso da quello che ci si poteva aspettare. Chi poteva supporre che una manciata di persone di Canaan, invece di fondersi con la maggior parte dell'Egitto, si sarebbe tenuta costantemente separata e sarebbe cresciuta con una rapidità così allarmante? Visto che cose così inaspettate sono già accadute, cosa non si può temere in futuro? Chissà quali alleati potrà trovare alla fine Israele e quale via di fuga potrà ottenere? Così da questo atteggiamento e dall'espressione del Faraone apprendiamo:
1 . Non far consistere la nostra sicurezza e la nostra forza in un indebolimento senza scrupoli degli altri. La vera forza, sempre più sufficiente, va acquisita in noi stessi. Faraone avrebbe fatto di più per la propria sicurezza e per la sicurezza del suo popolo mettendo via l'idolatria, l'ingiustizia e l'oppressione, piuttosto che con tutti i suoi frenetici tentativi di distruggere Israele. È un affare triste, se dobbiamo tenere i nostri beni principali a spese degli altri.
Se il mio guadagno è la perdita o la sofferenza di qualcun altro, allora proprio per questo il guadagno è condannato, e per quanto grande e grato possa essere al momento, finirà nella peggiore di tutte le perdite. Sicuramente i lussi di pochi diventerebbero assolutamente nauseanti e ripugnanti, se solo si considerasse quanto spesso dipendono dalla privazione e dal degrado di molti. Il regno del Faraone meritava di perire, e così meritano tutti i regni e tutte le alte posizioni degli individui, se la loro continuità può essere assicurata solo trasformando tutti i possibili nemici in schiavi senza spirito ed evirati.
2 . Non mettere i nostri affetti su cose che sono alla mercé degli altri. Il Faraone doveva osservare incessantemente le fondamenta del suo vasto e imponente regno. Altre nazioni hanno visto la sovrastruttura solo da lontano, e potrebbero essere scusate per aver concluso che la magnificenza riposava su una solida base. Ma possiamo ben credere che lo stesso Faraone abbia vissuto una vita di incessante ansia.
Le apprensioni che qui esprime devono essere un buon esempio di quelle che gli passano continuamente per la mente. Il mondo può dare grandi beni e molte opportunità di piacere carnale; ma la sicurezza, il godimento indisturbato del possesso, non può dare.
II. LA LAVORAZIONE FUORI DELLA DELLA POLITICA . L'obiettivo era mantenere il numero di Israele entro quelli che erano considerati limiti di sicurezza; ea tal fine il faraone iniziò cercando di schiacciare gli spiriti del popolo. Egli giudicò, e forse non incautamente, secondo la saggezza di questo mondo, che una razza oppressa come lui proponeva di opprimere Israele non sarebbe sicuramente aumentata in misura pericolosa.
Se solo il tasso di crescita in Israele non avesse guadagnato rispetto al tasso di crescita in Egitto, allora tutto sarebbe salvo. Il faraone credeva fermamente che se solo l'Egitto avesse potuto mantenersi più numeroso di Israele, l'Egitto sarebbe stato perfettamente sicuro. Perciò mise queste persone in uno stato di schiavitù e oppressione sempre più rigoroso. Si noti che aveva vantaggi peculiari, dal suo punto di vista, nel far sì che questo ciclo di trattamento avesse successo.
Gli israeliti avevano finora vissuto una vita pastorale libera, errante ( Genesi 47:3-1 ), e ora erano rinchiusi sotto spietati sorveglianti e sottoposti a duri lavori manuali. Se una politica umana ha avuto successo in essa, il successo sembrava essere in questa politica del Faraone. Tuttavia fallì del tutto, dal punto di vista del Faraone, poiché, qualunque effetto deprimente avesse avuto sugli spiriti degli israeliti, non vi fu alcuna diminuzione nel loro numero.
L'aumento straordinario e allarmante continuava ancora. Quanto più i sorveglianti facevano per ostacolare Israele, tanto più, in questa particolare questione dell'aumento numerico, sembrava prosperare. Era tutto molto sconcertante e inspiegabile, ma alla fine il Faraone riconosce il fallimento, anche se non può spiegarlo, e procede a un metodo di azione più diretto, che sicuramente non può fallire in un risultato perfettamente efficace.
Egli comanda che gli uomini-figli d'Israele siano uccisi fin dal grembo materno. Ma qui fallisce anche in maniera più vistosa e umiliante di prima. Era un despota, abituato a far andare gli altri quando diceva "Vai", e venire quando diceva "Vieni". Di conseguenza, quando ordinò agli uomini di diventare gli agenti dei suoi aspri disegni, trovò in abbondanza servi obbedienti, e probabilmente molti che ha migliorato le sue istruzioni.
Ma ora si rivolge alle donne - donne deboli , disprezzate, che si riteneva obbedissero nel modo più ossequioso - e scopre che non obbediranno affatto. Era una cosa facile da fare, se solo fosse stato nei loro cuori a farlo; perché cosa c'è di più facile che togliere il respiro a un neonato? Non rifiutano apertamente; fingono persino di obbedire; ma per tutto ciò disubbidiscono segretamente e vanificano efficacemente il proposito del Faraone.
Quando troviamo che altri si uniscono prontamente a noi nei nostri scopi malvagi, allora Dio interferisce per deludere sia noi che loro; ma non possiamo sempre contare nemmeno sull'appoggio degli altri. Si noti infine che, nell'attuare questa politica di difesa contro Israele, il Faraone non sembra aver mai pensato all'unica via che avrebbe potuto dargli perfetta sicurezza. Potrebbe aver espulso del tutto Israele dalle sue coste.
Ma, lungi dal considerarlo desiderabile, era proprio una delle cose da cui desiderava guardarsi. Israele era una continua fonte di allarme e fastidio, un popolo al di là della gestione, un problema insolubile; ma non gli venne mai in mente che l'Egitto sarebbe stato meglio con loro via. Sarebbe stato molto brutto mandarli fuori dal paese; sarebbe stata una confessione di incapacità e di perplessità che quelle labbra orgogliose, così abituate ai discorsi privilegiati del dispotismo, non potevano permettersi di formulare.
III. IL TOTALE RISULTATO DELLA DELLA POLITICA . Sebbene non riuscisse a raggiungere il fine particolare che aveva in vista, non fallì del tutto; anzi, riuscì piuttosto, e ciò con un successo più completo, visto che così facendo servì efficacemente allo scopo di Dio. Faraone fallì nel trattare con i figli d'Israele.
Li chiamò i figli d'Israele, ma nella profonda ignoranza di tutto ciò che questa descrizione comportava. Non sapeva che Israele era figlio di colui che era nato ad Abramo e Sara nella loro vecchiaia, contrariamente a ogni aspettativa e interamente di promessa. Ma il Faraone riuscì in un modo che non aveva previsto, in quanto aveva a che fare con i posteri di Giacobbe, eredi dell'infermità umana.
Divennero, nel corso del tempo, schiavi nello spirito oltre che nel corpo, personalmente così immeritevoli della libertà che quando l'ebbero ricevuta, vollero quasi subito tornare alle comodità dell'Egitto come un cane al suo vomito , o una scrofa per lei che sguazza nel fango. Quindi vediamo che Dio ha servito se stesso, sia dal fallimento del Faraone che dal successo del Faraone. Il fallimento del Faraone ha mostrato quanto Dio fosse realmente e potentemente presente con il suo popolo.
Era un altro esempio del tesoro che si trovava in un vaso di terracotta affinché l'eccellenza del potere potesse essere di Dio e non degli uomini. E il Faraone, per il suo stesso successo nel far entrare il ferro nell'anima di Israele, stava inconsciamente lavorando un modo per rendere il soggiorno di Israele in Egitto il più completo possibile della schiavitù tirannica del peccato. Come l'Egitto ha presentato inizialmente il suo lato piacevole, così fa il peccato.
Per molto tempo l'Egitto sembrò migliore di Canaan. C'era stato grano in Egitto; c'era stata una terra di Gosen; c'era stato un riflesso di onore e conforto dalla relazione dei figli d'Israele con l'onnipotente Giuseppe. Ma Giuseppe
Il delitto ora era guardato in faccia, ma era così disposto. potrebbe essere fatto di nascosto.
3 . Quando questo fallì, fu proclamato pubblicamente che l'omicidio doveva essere deliberatamente e apertamente compiuto (22). Nessun uomo dapprima si mette a commettere spudorato peccato. Ogni peccato è un ottundimento del senso morale e un approfondimento della vergogna.
II. QUELLI CHE RIFIUTI DI SOCCORSO IN FARAONE 'S CRIME TROVA BENEDIZIONE .
1 . Il rifiuto delle levatrici era servizio a Dio.
(1) Ha impedito l'omicidio segreto.
(2) Rimproverava il peccato del Faraone.
2 . Il loro rifiuto era giustificato perché scaturiva dall'obbedienza a un'autorità superiore: "temevano Dio " . La disobbedienza alla legge umana deve avere una sanzione più alta di uno spirito fazioso.
3 . Dio ha dato loro eredità tra il suo popolo. In quel terrore del peccato e dell'eroismo per il diritto erano alleati degni del popolo di Dio. Coloro che si separano dal Dio malvagio condurranno alla luce.
III. COLORO CHE AIUTI DI PORTARE SENTENZA IN CONSIDERAZIONE SE STESSI . Il re fa appello al suo popolo e loro fanno proprio il suo crimine. Ma il peccato dell'Egitto è finalmente posto alla luce della desolazione dell'Egitto. L'obbedienza alle leggi ingiuste non ci proteggerà dal giusto giudizio di Dio. L'ingiustizia decretata dall'autorità diventa per obbedienza un crimine di nazione . — U .