Il commento del pulpito
Esodo 15:22-27
ESPOSIZIONE
IL VIAGGIO DA IL ROSSO MARE DI ELIM . Dopo un soggiorno, non esattamente misurabile, ma probabilmente di alcuni giorni, presso la punta della costa orientale del Golfo di Suez, presso il quale erano emersi dal fondo del mare, gli Israeliti, sotto la guida di la colonna della nuvola, ripresero il loro viaggio, e furono condotti verso sud, o sud-est, attraverso il tratto arido, chiamato indifferentemente "il deserto di Shut" ( Esodo 15:22 ), e "il deserto di Etham" ( Numeri 33:8 ), in un luogo chiamato Mara.
Generalmente si suppone che la prima tappa debba essere stata ad Ayun Musa, o "le sorgenti di Mosè". Questo è "l'unico punto verde vicino al passaggio sul Mar Rosso" (Cook). Possiede attualmente diciassette pozzi, ed è un'oasi di erba e tamerici in mezzo a un deserto sabbioso. Quando Wellsted lo visitò nel 1836, c'erano abbondanti palme. Non giace sulla riva, ma alla distanza di circa un miglio e mezzo dalla spiaggia, con la quale era un tempo collegata da un acquedotto, costruito per comodità delle navi, che qui prendevano le loro acque.
L'acqua è considerata buona e salutare, anche se di colore scuro e un po' salmastra. Da Ayun Musa gli israeliti proseguirono in direzione un po' a est del sud attraverso una pianura arida dove sono frequenti tempeste di sabbia - parte del deserto di Shur - per tre giorni senza trovare acqua. Qui i loro greggi e le loro mandrie devono aver sofferto molto, e molti degli animali probabilmente morirono durante il viaggio.
L'ultimo dei tre giorni fu trovata acqua in un punto chiamato da allora in poi "Marah", "amarezza", perché il liquido era imbevibile. Dopo il miracolo raccontato in Esodo 15:25 , e un accampamento presso la sorgente addolcita ( Numeri 33:8 ), procedettero senza molti cambiamenti di direzione verso Elim, dove c'era abbondanza di acqua buona e un boschetto di settanta palme -alberi. Qui "si accamparono presso le acque", e fu concesso loro un riposo, che probabilmente superò le due settimane (vedi il commento a Esodo 16:1 ).
Così Mosè portò Israele dal Mar Rosso . Non c'è tale connessione tra questo verso e la narrazione precedente come esprime la parola "così". Traduci "E Mosè portò". Il deserto di Shur , chiamato anche quello di Etham ( Numeri 33:1 . Numeri 33:8 ) sembra estendersi dal lago Serbonis a nord, attraverso l'istmo, al Mar Rosso, e lungo le sue sponde orientali fino al Wady Ghurundel.
È quasi del tutto senz'acqua; e verso il sud, i pozzi che esistono producono un'acqua che è amara all'estremo. Tre giorni . La distanza da Ayun Musa ad Ain Howarah, il presunto rappresentante di Mara, non supera le 36 miglia circa; ma la marcia diurna di una così grande moltitudine attraverso il deserto può non essere stata in media più di dodici miglia. E non ho trovato acqua .
Senza dubbio gli Israeliti portavano con sé sul dorso dei loro asini acqua in otri, sufficiente per il loro bisogno di guadagno durante un tale intervallo; ma difficilmente possono aver portato abbastanza per il loro bestiame. Questi devono aver sofferto molto.
E quando arrivarono a Mara . Non è chiaro se il luogo portasse già il nome all'arrivo degli Israeliti, o lo ricevesse solo da loro. Marah significherebbe "amaro" in arabo non meno che in ebraico. L'identificazione di Mara con l'attuale Ain Howarah, a cui la maggior parte degli scrittori moderni acconsente, è incerta dal fatto che ci sono diverse sorgenti amare nelle vicinanze, una delle quali persino più amara di Howarah. Possiamo, tuttavia, essere fiduciosi che le acque amare di cui gli israeliti "non avrebbero bevuto" erano in questo quartiere, un po' a nord del Wady Ghurundel.
E il popolo mormorò contro Mosè . Come avevano già fatto sulle rive occidentali del Mar Rosso ( Esodo 14:11 , Esodo 14:12 ), e come stavano per fare spesso prima che il loro vagare fosse finito. (Vedi sotto, Esodo 16:2 ; Esodo 17:3 ; Numeri 14:2 ; Numeri 16:41 ; Deuteronomio 1:27 , ecc.
) Il "mormorio" era il modo comune con cui sfogavano la milza, quando qualcosa andava loro male; e poiché Mosè li aveva persuasi a lasciare l'Egitto, il mormorio era principalmente contro di lui. Gli uomini che servono meglio una nazione sono durante la loro vita meno apprezzati. Cosa berremo? Poche delusioni sono più dure da sopportare di quella dell'uomo, che dopo lunghe ore di sete pensa di aver ottenuto di che soddisfare il suo desiderio intollerabile, e alzando la tazza alle labbra, trova la sorsata così nauseante che non può ingoiarla. L'acqua molto sgradevole viene inghiottita quando la sete è grande. Ma c'è un limite oltre il quale la natura non andrà. Ci può essere "acqua, acqua ovunque, ma non una goccia da bere".
Il Signore gli mostrò un albero. ‑ Parecchi alberi o piante appartenenti a diverse parti del mondo, si dice che possiedano la qualità di rendere dolce e gradevole l'acqua amara; come il nelllimaram di Coromandel, il sassofrasso della Florida, la yerva Caniani del Perù e il perru nelli (Phylanthus emblica) dell'India. Ma nessuno di loro si trova nel Sinaitico.
penisola. Burckhardt suggerì che le bacche del ghurkud (Peganum retusum), un basso arbusto spinoso che cresce abbondantemente intorno all'Ain Howarah, potrebbero essere state usate da Mosè per addolcire la bevanda; ma ci sono tre obiezioni a questo.
1 . Non si dice che Mosè abbia usato le bacche, ma l'intera pianta;
2 . Le bacche non sarebbero state reperibili in aprile, poiché non maturano fino a giugno; e
3 . Non avrebbero prodotto alcun effetto sull'acqua come immaginava Burckhardt. In effetti non c'è nessun albero o arbusto che cresce ora nella penisola del Sinai, che avrebbe alcun effetto sensibile su acque come quella di Ain Howarah; ei beduini del vicinato non conoscono alcun mezzo per renderlo potabile. Molti dei Padri credevano che l'"albero" non avesse alcun effetto naturale, e gli era stato ordinato di gettarvisi solo per simboleggiare il potere purificatore della Croce di Cristo.
Ma ai moderni una tale visione sembra avere sapore di misticismo. È forse più probabile che vi fosse qualche albero o arbusto nei pressi della fonte amara al tempo di Mosè che aveva un naturale potere purificante e addolcente, ma che ora si è estinto. Se questo è il caso, il miracolo consisteva nell'indicare l'albero da parte di Dio a Mosè, che non ne aveva avuto conoscenza . Le acque furono rese dolci .
Confronta il miracolo di Eliseo ( 2 Re 2:19-12 ). Là fece per loro uno statuto e un'ordinanza . Vedi il versetto successivo. Dio, sembra, dopo aver guarito l'acqua e soddisfatto la sete fisica del suo popolo, ha dato loro un'ordinanza, che ha collegato con una promessa al miracolo. Se d'ora in poi avessero obbedito strettamente a tutti i suoi comandamenti, allora li avrebbe "guariti" come aveva guarito l'acqua, li avrebbe mantenuti al tempo stesso liberi dal male fisico e morale, dalle malattie dell'Egitto e dalle malattie della loro propri cuori.
E lì li ha dimostrati . Dal momento in cui lasciarono l'Egitto a quello in cui entravano in Canaan, Dio stava sempre "provando" il suo popolo - mettendolo alla prova, cioè - esercitando la sua fede, e la pazienza, l'obbedienza e il potere di abnegazione, al fine di prepararlo per la posizione che avrebbero occupato in Canaan. Li aveva provati al Mar Rosso, quando li aveva fatti chiudere tra l'acqua e l'esercito degli Egiziani - li ha provati ora a Mara con un'amara delusione - li ha provati di nuovo a Meriba ( Esodo 17:1 ); al Sinai ( Esodo 20:20 ); a Tabera ( Numeri 11:1 ); a Kibroth-Hattaavah ( Numeri 11:34 ); a Cades ( Numeri 13:26-4 ), e altrove.
Per quarant'anni li condusse attraverso il deserto "per metterli alla prova, per conoscere quello che avevano nel loro cuore" ( Deuteronomio 8:1 .), per prepararli alla loro carriera gloriosa e vittoriosa nella terra promessa Tutte queste malattie . Vedi Deuteronomio 7:15 ; Deuteronomio 28:27 . Kalisch osserva correttamente che, sebbene gli egiziani avessero nell'antichità il carattere di essere tra le nazioni più sane e robuste (Erode.
2.77), eppure un certo numero esiguo di malattie ha sempre infuriato tra di loro con estrema severità. Egli comprende il passaggio attuale delle piaghe, che però non sono certo altrove chiamate "malattie". Non c'è motivo per cui la parola non debba essere presa alla lettera, come tutti la prendono nei passi del Deuteronomio sopra citati.
Sono venuti a Elim . Elim era indubbiamente un luogo nel tratto relativamente fertile che si trova a sud del "deserto di Shur", intermedio tra esso e il "deserto di Sin" - ora E1 Murkha. Questo trattato contiene i tre fertili wady di Ghurundel, Useit e Tayibeh, ognuno dei quali è considerato da alcuni scrittori come il vero Elim. Possiede molte sorgenti d'acqua, abbondanti tamerici e un certo numero di palme.
Nel complesso, Ghurundel sembra essere accettato dalla maggior parte degli scrittori bene informati come avente la migliore pretesa di essere considerato l'Elhn di questo passaggio Dodici pozzi . Piuttosto "molle". Le "dodici sorgenti" non sono state identificate; ma gli arabi tendono a nascondere le fonti delle loro riserve d'acqua. Un grande ruscello scorre lungo il Wady Ghurundel in inverno ( ibid.
), che poi diventa un piccolo ruscello e si prosciuga del tutto in autunno. Il pascolo è buono nella maggior parte delle stagioni, talvolta ricco e rigoglioso; vi sono abbondanti tamerici, un numero considerevole di acacie, e. alcune palme. Tre venti e dieci palme . Le palme di questa parte dell'Arabia "non sono come quelle dell'Egitto o delle immagini, ma o nane, cioè trombette, oppure con tronchi selvaggi e pelosi, e rami tutti arruffati".
Ce ne sono un numero considerevole nel Wady Ghurundel e altri nel Wady Tayibeh. Si accamparono lì . È stato osservato che il vasto numero dell'esercito sarebbe più che sufficiente per riempire il Wady Ghurundel, e che mentre il corpo principale era accampato lì, altri, con il loro bestiame, probabilmente occupavano i wady adiacenti - Useit, Ethal e persino Tayibeh o Shuweikah - che offrono tutti buoni pascoli
OMILETICA
Le prove e le vicissitudini della vita.
Israele nel deserto è un tipo del nostro pellegrinaggio attraverso la vita.
I. MONOTONIA . La lunga e stancante monotonia dei giorni, ciascuno esattamente simile all'ultimo ( Esodo 15:22 ), il deserto tutto intorno a noi, e senza acqua! Niente sorsate ristorative da quella sorgente viva, che diventa in coloro che la bevono «pozzo d'acqua che zampilla per la vita eterna» ( Giovanni 4:14 ). Israele fu afflitto dalla mancanza di acqua terrena per tre giorni.
A molti poveri pellegrini attraverso il deserto della vita sono vietate le bozze spirituali di cui Gesù parlò alla Samaritana per venti, trenta, quarant'anni] Interrotte, può essere, non per colpa loro, nato nel paganesimo, cresciuto nel paganesimo , ignorante in ciò che interessa maggiormente a un uomo sapere. Com'è triste la loro condizione! Quanto dovrebbero essere grati coloro che possono attingere liberamente all'acqua della vita
(a) dalla parola scritta;
(b) dalla Parola Vivente ed Eterna che ha detto: "se qualcuno ha sete, venga a me e beva!"
II. DELUSIONE . Le speranze a lungo accarezzate sembrano, finalmente, essere soddisfatte. Il tesoro a lungo cercato, qualunque esso sia, viene annunciato come trovato. Ora ci accingiamo a divertirci, a saziarci del piacere a lungo negato. Ahimè! il delizioso boccone che assaggiamo si rivela essere—
"Come il frutto del Mar Morto, che, bello da vedere,
si trasforma in cenere sulle labbra."
Il delizioso sorso, come ci aspettavamo, è "Marah", "amarezza". La maggior parte della vita è per la maggior parte degli uomini fatta di tali delusioni. Gli uomini bramano la felicità, e l'aspettano qui, e la cercano attraverso qualche mezzo terreno, qualche mezzo temporale - ricchezza, o potere, o fama, o una pacifica vita domestica, o successo sociale, o eminenza letteraria - e non appena ottengono il loro desiderio , e lo tengono in pugno, poi scoprono che il suo sapore è sparito, il suo sapore così amaro che non si curano di bere.
Allora, quante volte si rivolgono per sfogare l'angoscia del loro cuore su una persona del tutto innocente, che, dicono, li ha sviati! La loro delusione dovrebbe portarli con spirito umiliato a Dio. In realtà li porta con parole furiose alla presenza di un uomo, che è un sollievo per loro caricare di insulti e oscenità. Imitano gli Israeliti, non Mosè: mormorano, invece di gridare all'Onnipotente.
III. SOLLIEVO INASPETTATO . Dio può trasformare l'amaro in dolce. Spesso, dall'amara agonia della delusione, Dio fa sorgere la gioia. A volte, come nel miracolo di Mara, capovolge la delusione stessa, trasformando la sconfitta in vittoria, dandoci la gratificazione del desiderio che era stato ostacolato nella realizzazione. Ma più spesso allevia compensando.
Dà qualcosa di inaspettato invece della gioia attesa che ha trattenuto, la menzogna fa opera un male temporale per il nostro bene spirituale. Toglie il pungiglione dalla perdita mondana, riversando nei nostri cuori lo spirito di contentezza. la menzogna fa sì che l'insuccesso ci svezzi dal mondo e fissi i nostri pensieri su di lui.
IV. UN TEMPO DI RINFRESCAMENTO . Mara ha portato a Elim. Se ci sono momenti di dura prova nella vita, ci sono anche "tempi di ristoro dal Signore" ( At Atti degli Apostoli 3:19 ) - tempi di gioia - anche tempi di allegria ( Ecclesiaste 3:4 ; Salmi 126:2 ).
Ma ultimamente faticando stancamente attraverso un deserto arido, solo per raggiungere acque di amarezza, all'improvviso gli Israeliti si trovarono in mezzo a boschetti di palme, si stesero a lungo sull'erba soffice all'ombra di alti alberi, e ascoltarono la brezza che sospirava attraverso le acacie, o al mormorio del ruscello gorgogliante che sgorgava dalle "dodici sorgenti" lungo la vallata. "Accampati là presso le acque" ( Esodo 15:27 ) potevano riposare per un po', al sicuro dai nemici, al riparo dal caldo, i loro occhi incantati dalla verzura, le loro orecchie cullate da suoni gentili, ogni loro senso lambito da dolce godimento dal fascino di una scena che, dopo il deserto, deve essere apparsa "del tutto incantevole.
"E così è nella nostra vita. Dio ci dà, anche qui in questo mondo, stagioni di riposo, di soddisfazione, di calmo contenuto. Era ingratitudine in noi non accettare con gratitudine tali occasioni quando si presentano, si sa cosa è meglio per noi; e se ci nomina un Elim, siamo stati scortesi a sottrarci ad esso. La Chiesa ha le sue feste. Cristo ha partecipato a più di un banchetto. "I tempi di ristoro" devono essere ricevuti con gioia, con gratitudine, come " provenienti dal Signore", e da lui progettati per sostenerci, rafforzarci, confortarci. Sono, per così dire, sguardi sulla vita futura.
OMELIA DI J. ORR
Mara ed Ellim.
"Così Mosè portò Israele dal Mar Rosso, prima che uscissero nel deserto di Sur", ecc. Gli argomenti principali qui sono:
I. IL DOLCE SEGUITO DA IL AMARO . Cantando questi canti di trionfo e lodando Dio con tamburelli e danze, sulle ulteriori rive del Mar Rosso, gli Israeliti potrebbero aver sentito come se non fosse rimasto loro altro che cantare e ballare per il resto del loro cammino verso Canaan. Considererebbero le loro prove praticamente alla fine.
Sarebbe con rammarico che abbiano rotto del tutto il loro piacevole accampamento sul Mar Rosso. Il loro pensiero sarebbe: "È bello per noi essere qui, facciamo qui dei tabernacoli" (cfr Matteo 17:4 ). Ma questo non doveva essere permesso. Viene il vecchio appello: "Parla ai figli d'Israele che vadano avanti" ( Esodo 14:15 ), ei giorni felici della loro prima grande gioia esuberante sono finiti. La loro celebrazione del trionfo sarà presto seguita da una dura esperienza di privazione.
1 . Gli Israeliti furono condotti dal deserto di Sur . Là rimasero tre giorni senza acqua. Dio avrebbe potuto, come poi a Refidim (Esodo Esodo 17:6 ), aver dato loro dell'acqua; ma era sua volontà che assaporassero la penosa via. Questa non è un'esperienza rara. Ogni vita ha i suoi tratti aridi e senz'acqua, che possono essere paragonati a questo "deserto di Shur" "Ci sono momenti in cui il poeta, l'oratore, il pensatore, posseduto, ispirato da pensieri alti e ardenti, non ha bisogno di nient'altro che si aggiunga alle ricchezze di la sua esistenza; trova la vita gloriosa e sublime.
Ma questi non sono che momenti, anche nella vita del genio; e dopo di loro, e intorno a loro, si stende la stanca desolazione di giorni e anni non ispirati, ingloriosi, fuori tempo" (Dr. J. Service). È lo stesso nella vita di religione. Le stagioni di godimento spirituale sono spesso seguite da un'esperienza acuta di prova. Siamo guidati dal deserto di Sur. I conforti spirituali ci mancano e la nostra anima, come quella di Israele in un periodo successivo, è "molto scoraggiata a causa della via" ( Numeri 21:4 ).
Siamo condotti in "terra arida e assetata, dove non c'è acqua" ( Salmi 63:1 ). Una certa sovranità deve essere riconosciuta nella dispensazione dei conforti divini. Dio ci lascia assaporare l'asprezza della privazione, per essere portati a piangere dietro di lui ( Salmi 119:81, Salmi 119:82 , Salmi 119:82 ).
2 . Giunsero a Mara, dove le acque erano amare . Questa era per loro una delusione acuta e commovente: "dolore su dolore". Come al solito, spingeva il popolo al mormorio e Mosè alla preghiera. Sopporta dolcemente la loro infermità. Rendi loro giustizia di ricordare che non c'è traccia del loro mormorio durante i tre giorni trascorsi della loro grande privazione nel deserto.
Fu questa delusione al pozzo di Mara che li distrusse abbastanza. Molti di noi avrebbero sopportato meglio la prova? È facile cantare quando il cuore è pieno di una grande gioia fresca. Ma lascia che la prova succeda alla prova, e la delusione segua la delusione, e quanto presto gli accenti di lode muoiono, per essere sostituiti da lamenti e lamenti! Il "Cantico di Mosè", che era così naturale sulle rive del Mar Rosso, avrebbe avuto uno strano suono proveniente da queste gole arse dalla polvere e dai cuori svenuti e scoraggiati. La nota di trionfo non si sostiene facilmente quando il corpo sprofonda per la fatica, e quando i pozzi ai quali avevamo cercato ristoro si scoprono amari. Prendi Marah come emblema
(1) della vita ' delusioni s . Il nostro viaggio di vita è costellato di delusioni. Difficili da sopportare, in ogni caso, sono doppiamente amareggiati per noi, quando arrivano sulla scia di altre prove, e ci privano di un atteso conforto. Quando gli amici, ad es. voltarci le spalle nel momento del bisogno, o venire con freddo conforto quando ci aspettavamo un pronto aiuto, o dare rimproveri invece di simpatia; quando i progetti fidati falliscono o non si realizzano affettuose anticipazioni; soprattutto, quando Dio stesso sembra abbandonarci e non concede risposta alle nostre preghiere; le acque che ci sono date da bere sono davvero amare.
(2) Della vita ' s amare esperienze in generale . "Non chiamarmi Naomi", disse la suocera di Rut, "chiamami Mara, perché l'Onnipotente mi ha trattato molto amaramente" ( Rut 1:20 ). Gli unici pozzi che non diventano mai amari sono i "pozzi della salvezza" ( Isaia 12:3 12,3), le acque delle consolazioni divine (cfr.
Giovanni 4:14 ). Le acque delle nostre comodità di creatura ammettono di essere molto facilmente amareggiate. Le relazioni, le amicizie, i beni, gli affari, la posizione sociale: dolci oggi, alcune o tutte queste cose potrebbero essere amareggiate per noi domani. La vita di Israele fu resa "amara" dalla schiavitù ( Esodo 1:14 ). Dio ha trattato "amaramente" Naomi prendendole marito e figli e riducendola in povertà ( Rut 1:21 ).
Anna era "amareggiata dall'anima" perché non aveva figli, e "l'avversario la irritava, perché la irritava" ( 1 Samuele 1:6 ). Giobbe era amareggiato dalle sue afflizioni ( Giobbe 7:11 ; Giobbe 9:18 ; Giobbe 10:1 ). Le lacrime del salmista erano il suo cibo giorno e notte, mentre gli dicevano continuamente: dov'è il tuo Dio? ( Salmi 42:3 ).
Mardocheo esclamò, quando il decreto uscì contro la sua nazione, "con un grido forte e amaro" ( Ester 4:1 ). Acque amare ci sono anche nei nostri cuori e nella società, generate dal peccato, dalla presenza di invidia, gelosia, conflitto, odio, malignità e vendetta. Nessuna scarsità, quindi, delle esperienze di Mara, nessuna mancanza di pozzi che hanno bisogno dell'albero di guarigione che viene gettato per addolcirli.
3 . Dio ' s estremità nel permettere a Israele di subire questi gravi privazioni . Non ci chiediamo perché Dio guidò gli israeliti in questo modo particolare, dal momento che probabilmente non c'era altra via aperta per cui avrebbero potuto essere guidati. Ma possiamo benissimo chiederci perché, guidandoli per questa via, Dio, che aveva il potere di soddisfare i loro bisogni, ha permesso loro di soffrire queste estreme difficoltà?
(1) Possiamo ricavare un suggerimento in risposta dall'esperienza di Paolo in 2 Corinzi 12:1 ; "Per non essere esaltato al di sopra di ogni misura per l'abbondanza della rivelazione, mi è stata data una spina nella carne, il messaggero di Satana per schiaffeggiarmi, per non essere esaltato al di sopra di ogni misura" ( 2 Corinzi 12:7 ).
(2) Un secondo indizio va tratto dal versetto 25 — "Là li provò" cfr. Deuteronomio 8:2 - "Per umiliarti e dimostrarti di conoscere ciò che avevi nel cuore, se osserverai o no i suoi comandamenti". Non sappiamo quale incredulità, quale ribellione, quale impazienza c'è nei nostri cuori, finché non viene la prova a tirarla fuori.
II. L' AMARO CAMBIATO IN LA DOLCE . Mosè, leggiamo, «gridò al Signore e gli mostrò un albero che, gettato nelle acque, le acque si addolcirono» (versetto 25). Osservare,
1 . L'agenzia impiegata. L'albero aveva probabilmente delle proprietà peculiari che tendevano nella direzione del risultato che si produceva, sebbene, di per sé, fosse incapace di produrlo. Il soprannaturale, di regola, non contravviene al naturale, ma opera lungo le linee esistenti, utilizzando il naturale per quanto va.
2 . Il significato spirituale. Che Dio intendesse che la guarigione di queste acque amare fosse un "segno" per Israele, una prova della sua capacità e volontà di guarirli da tutte le loro malattie naturali e spirituali, è abbondantemente chiaro dai versetti 25, 26. La lezione che Dio avrebbe apprendono dall'incidente che fu: " Io sono Geova che ti guarisce". Il suo carattere di Geova garantiva che ciò che aveva mostrato di essere in questo caso, sarebbe stato sempre , vale a dire; un guaritore.
Come Geova, Dio è l'Essere di risorse inesauribili. Come Geova, è l'Essere eternamente identico a se stesso, autoconsistente in tutti i suoi modi di agire; così che da una qualsiasi delle sue azioni, se il principio di essa può essere compreso chiaramente, siamo sicuri nel dedurre ciò che farà sempre. Dio addolcisce, o sana, le acque amare della vita,
(1) Alterando le condizioni esteriori, ad es. rimuovendo la malattia, inviando aiuto nella povertà, togliendo la causa dell'amarezza, qualunque essa sia. Ha guarito l'amarezza di Naomi con il felice matrimonio di Rut ( Rut 4:14 , Rut 4:15 ); Anna dandole un figlio ( 1 Samuele 1:20 ); Giobbe ripristinando la sua salute e prosperità (Giobbe 47:10), ecc. L'albero qui è qualunque agenzia Dio impiega per realizzare il suo scopo.
(2) E questa è l'arte divinatoria, infondendo dolcezza nella prova stessa. Fa ciò che è amaro dolce per noi, aggiungendovi se stesso. Questo cambiamento Divino nelle nostre esperienze si realizza per mezzo di un segreto molto semplice ma potente, semplice come il lancio dell'albero nelle acque, altrettanto potente nella sua efficacia. Lo sapremmo? È semplicemente questo: negare la nostra volontà naturale e prendere invece quella di Dio.
"Non sia fatta la mia ma la tua volontà" ( Luca 22:42 ). Questo è ciò che renderà dolce anche la più amara delle prove. Chiamala, se vuoi, l'assunzione della croce; è, in ogni caso, lo spirito della croce che è l'addolcitore, l'elemento celeste in ogni afflizione, l'albero che guarisce. È inestimabile tenerlo a mente, che sia la nostra prova, il nostro dolore, qualunque cosa accada, metà del suo dolore è passato nel momento in cui possiamo portarci ad abbracciare la volontà di Dio in esso.
Le consolazioni celesti addolciranno ciò che resta. I mistici medievali, come Tauler, si sono soffermati molto su questo pensiero, ed è l'elemento vero e fondamentale del loro insegnamento. Con Dio a portata di mano per benedire: "Le malattie non hanno peso e le lacrime non hanno amarezza "; o come dice un altro "dolce cantante"—
"Solo per lasciarti fare
Cosa farà.
Solo per sapere che è vero,
E stai fermo.
Solo per fargli prendere la cura,
premendo dolorosamente,
Trovando tutto lo lasciamo sopportare
Cambiato in benedizione.
Questo è tutto! eppure la via,
Segnato da colui che ti ama di più!
Segreto di un giorno felice,
Segreto del suo riposo promesso."
FRANCES RIDLEY HAVERGAL .
(3) Rimuovendo la causa di ogni male e amarezza, il peccato stesso. È come il Dio della Redenzione che Geova si rivela preminentemente come il Guaritore. Il suo Vangelo va alla radice della questione, e colpisce il malum originale dell'amarezza in noi e intorno a noi. Da questo punto di vista, non è fantasioso tracciare un'analogia - non c'è bisogno di addurre un rapporto diretto tipico - tra questo albero gettato per addolcire le acque amare, e la Croce del Redentore.
Dio attraverso Cristo; Cristo per ciò che ha compiuto con questa Croce; la Croce, facendosi oggetto di fede, e di nuovo, ponendosi nei cuori degli uomini, opera questo addolcimento delle acque. Non ci resta che confrontare la civiltà antica con quella moderna, per vedere quanto la Croce di Cristo, gettata nelle acque amare della società, abbia già fatto per addolcirle. Confidato per la salvezza, rinnova il cuore nelle sue più intime sorgenti, e così vi sana le acque amare; mentre, come potenza di Dio per la salvezza, alla fine guarirà il mondo da tutti i suoi mali, abolendo anche la morte, da cui già estrae il pungiglione e l'amarezza.
III. IL GIUSTO MIGLIORAMENTO DELLE ESPERIENZE DI MARAH (versetto 26). dovremmo accettarli,
1 . Come motivo di obbedienza . Se Dio ci ha guariti, questo è un motivo nuovo per amarlo, confidare e obbedirgli ( Salmi 116:1 ). Di conseguenza, in conseguenza di questa guarigione delle acque amare, Dio stabilì "uno statuto e un'ordinanza" per Israele, prendendoli vincolati a servirlo e promettendo loro nuove benedizioni, se si fossero mostrati obbedienti. Questo "statuto e ordinanza" è il germe onnicomprensivo della successiva alleanza ( Esodo 24:3-2 ).
2 . Come pegno . L'addolcimento delle acque, come già visto, fu una rivelazione di Geova nel suo carattere di Guaritore. Ha promesso a Israele che, se solo avessero obbedito ai suoi statuti, li avrebbe esentati da tali piaghe come aveva portato sugli egiziani e, implicitamente, che li avrebbe guariti da qualsiasi malattia fosse già su di loro. Sarebbe un Dio della salute per loro.
La condizione sana del corpo è quella che non solo elimina le malattie esistenti, ma che fortifica il corpo contro gli attacchi della malattia dall'esterno. La guarigione naturale, come vediamo nel Nuovo Testamento, e specialmente nei miracoli di Cristo, è un simbolo di guarigione spirituale, e anche un pegno di essa. Nei Vangeli, "essere salvato" e "essere guarito" sono rappresentati dalla stessa parola greca. Possiamo enunciare la relazione così:
(1) La guarigione naturale è il simbolo della guarigione spirituale.
(2) La guarigione spirituale, a sua volta, è un impegno per la rimozione definitiva di tutti i mali naturali ( Apocalisse 21:4 ).
(3) Ogni singola esperienza di guarigione è un impegno del tutto. È una nuova testimonianza della verità che Dio è un guaritore (cfr Salmi 103:1 ). Ogni guarigione dalla malattia è dunque, in un certo senso, la predicazione di un vangelo. Promette una guarigione completa e perfetta, l'intera liberazione dai mali naturali e spirituali, se solo crederemo, obbediremo e useremo il metodo di Dio.
IV. ELIM (versetto 27).
1 . Un'illustrazione delle esperienze a scacchi della vita. L'alternanza di gioia e dolore; di sorrisi e lacrime; seguiti di nuovo da nuovi conforti e stagioni di gioia.
2 . Ci sono punti Elim: luoghi di ombra fresca, di acque abbondanti, di riposo e ristoro forniti per tutto il nostro cammino attraverso la vita. Nei tempi della persecuzione più calda, c'erano intervalli di tregua. I Covenanter parlavano di questi come "i battiti di ciglia ".
3 . Questi punti Elim non dovrebbero portarci a dimenticare che siamo ancora nel deserto. L'aspetto prevalente della vita, specialmente per chi è serio, è rappresentato dal deserto, piuttosto che da Elim. Il nostro stato qui è di prova, di disciplina, di prova: nessun breve momento di piacere dovrebbe farci dimenticare questo . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
La mancanza di acqua e la mancanza di fede: Mara ed Elim.
Si noterà subito come l'interesse di questo brano si raccoglie intorno a quella grande necessità naturale, l'acqua. È una necessità per l'uomo in tanti modi. Ne ha bisogno per bere, per pulire, per cucinare e per aiutare a rinnovare la faccia della terra. Possiamo anche notare che Israele avrebbe presto scoperto la necessità dell'acqua nei doveri cerimoniali. Una grande quantità di acqua doveva essere utilizzato nel servizio del tabernacolo.
( Esodo 29:4 ; Esodo 30:18-2 ; Le Esodo 6:27 , Esodo 6:28 ; capp. 13-17). Quindi non c'è da meravigliarsi che la prima cosa che Geova fa dopo aver liberato finalmente gli israeliti dal Faraone , è metterli di fronte a questa grande mancanza d'acqua. Li vediamo passare in breve tempo attraverso una grande varietà di esperienze al riguardo.
Primo, vanno tre giorni nel deserto e non trovano acqua; poi giungono alle acque di Mara e le trovano imbevibili; poi queste acque sono improvvisamente rese dolci; e infine, si dirigono verso le abbondanti provviste, e quindi l'invitante quartiere di Elim.
I. IL israeliti ESPERIENZA LA VUOI DI ACQUA , c'è qui un curioso contrasto tra il destino degli Egiziani e la mancanza degli Israeliti. L'acqua dimostrò la rovina del Faraone e del suo esercito, mentre la mancanza di acqua portò rapidamente Israele al mormorio e all'incredulità.
Così abbiamo un'altra illustrazione di come le cose temporali - anche le stesse necessità della vita da un punto di vista naturale - siano solo benedizioni come Dio le rende tali. Può trasformarli molto rapidamente e facilmente in maledizioni. Ricordiamo le grottesche parole di Laerte sulla sorella annegata: "Troppa acqua hai, povera Ofelia". Quindi gli egiziani avevano troppa acqua e gli israeliti non potevano averne affatto.
Dio iniziò immediatamente a insegnare ea mettere alla prova il suo popolo secondo la spiegazione di Mosè in Esodo 15:25 , Esodo 15:26 . Dovevano imparare la fede in Geova per il sostegno e la liberazione ; e la prima lezione doveva essere insegnata da tre giorni di privazione dell'acqua. Se avessero avuto in sé lo spirito credente, questa era un'opportunità per dire: "Certo non è stata operata una liberazione così terribile che possiamo subito perire di sete.
"Nota anche come la realtà della vita nel deserto ci viene subito presentata da questi tre giorni di vagabondaggio senz'acqua. Erano stati così poco tempo fuori dall'Egitto, e così poca distanza se ne erano andati; eppure sono così erano nella peggiore delle esperienze nel deserto.Così, anche nel momento in cui divennero effettivamente liberi dalla schiavitù esterna dell'Egitto, fu impressa loro la verità che erano senza una casa.
Non c'era uno scambio rapido da un magazzino di comodità temporali a un altro. Ricordate, l'Egitto con tutta la sua miseria era una specie di casa; lì erano nati e addestrati gli Israeliti; lì erano finiti in una schiavitù di abitudini e tradizioni che non fu rimossa in un giorno. E ora Geova avrebbe voluto far loro capire che essere liberi e in grado di servirlo significava che dovevano sopportare con questi privilegi le privazioni del deserto.
Non possiamo avere tutto bene tutto in una volta. Se vogliamo essere liberi dalla schiavitù delle vie carnali di questo mondo, dobbiamo essere pronti a certe privazioni conseguenti e immediate. Non possiamo allontanarci dall'Egitto e tuttavia portare con noi le piacevoli acque dell'Egitto. A meno che le nostre sorgenti non siano in Dio e il paradiso non sia iniziato nel cuore, il necessario cambiamento delle associazioni esterne può portare solo dolore. Le circostanze esterne, e in una certa misura le compagnie esterne, possono rimanere le stesse; la nuova sensazione di casa deve essere prodotta dal cambiamento interiore.
II. QUANDO LE ISRAELITI TROVA ACQUA IT IS AMARO . Immagina, quando vedono l'acqua dopo tre giorni di privazione, come corrono verso di essa. Ma il gusto non conferma la vista. L'acqua non è potabile. Forse questa era solo una lamentela; sebbene si possa piuttosto sospettare che l'acqua, anche se amara, non fosse così amara ma che potesse essere bevuta dagli assetati.
Gli israeliti, invece, pensavano alle dolci acque dell'Egitto. Ancora un po' di privazione e forse avrebbero trovato dolcezza anche in acque amare. Tuttavia non si può non considerare come dovrebbe esserci questa differenza tra le acque amare e quelle dolci, tra Mara ed Elim. E poi ci viene subito in mente che l'amarezza non è una parte essenziale dell'acqua, ma proviene da cose estranee e separabili.
Così le comodità e le risorse che scaturiscono da Dio si mescolano lungo il cammino con elementi umani e amareggianti, e questi elementi sono così forti e inquietanti che dimentichiamo completamente la dolce parte Divina a causa dei disagi di quella amara umana. Siamo pronti a gettare via tutto come se la nausea non potesse essere espulsa. Quando Gesù disse ai suoi discepoli certe cose che richiedevano un cambiamento di mente, e la creazione di una percezione spirituale per metterle a cuore, chiamarono queste cose parole dure; non considerando che la durezza potrebbe essere resa facile.
Nelle nostre prime esperienze di religione ci sarà sicuramente qualcosa di amaro. L'esortazione, "Gustate e vedete che il Signore è buono", è seria e sperimentale, eppure molti nel loro assaggio trovano amarezza. L'acqua della vita è fluita attraverso canali nauseabondi. Mosè ha avuto la sua Mara: ne ha avuto un assaggio anche qui, e dopo ne ha bevute piene. ( Esodo 32:19 ; Numeri 11:10-4 ; Numeri 12:1 ; Numeri 14:5 ; Numeri 16:3 .
) Anche David aveva la sua Mara. ( Salmi 42:3 ; Salmi 80:5 ; Salmi 102:9 ). Si può vedere molto di Mara anche nelle lettere del cristiano Paolo ai suoi fratelli a Corinto e in Galazia. Si era aspettato grandi cose dai doni dello Spirito, e di conseguenza amara sarebbe stata la sua delusione. Dobbiamo avere la nostra acqua di Marah da bere. L'acqua può mancare del tutto per un po', e poi quando arriva può sembrare peggio di niente.
III. DIO RENDE RAPIDAMENTE APPETIBILE L' ACQUA . Notare la richiesta della gente . Non si soffermano nemmeno un attimo a considerare se quest'acqua, per quanto amara, possa essere resa appetibile. Si allontanano da tutto con disgusto e disperazione. "Cosa berremo?" Se Mosè avesse risposto subito: "Bevete da Mara", lo avrebbero considerato uno schernitore; eppure la sua risposta sarebbe stata corretta.
Nelle stesse cose dalle quali ci rivolgiamo come evidentemente inutili, potremmo essere destinati a trovare un'offerta ampia e soddisfacente. Mosè stesso non sapeva al momento cosa avrebbero dovuto bere, ma prende la condotta saggia e grida a Geova. Sempre più la sua fede, ormai abituale, esce in contrasto con l'incredulità della gente. Riguardo al getto dell'albero , può essere stato che l'albero avesse in sé qualche effetto salutare; ma è piuttosto probabile che a Mosè sia stato chiesto un altro atto di pura fede .
Questo è più in armonia con la progressione miracolosa osservata finora. Quando ricordiamo la moltitudine che doveva essere rifornita da queste acque, c'è qualcosa di ridicolmente inadeguato nella supposizione che i rami raccogliessero su di sé le incrostazioni saline. Il lancio dell'albero era piuttosto un canale simbolico per l'addolcimento che la vera causa di esso.
IV. DIO afferra LA POSSIBILITA DI MOSTRA ISRAELE NELLA QUALE LORO SICUREZZA BUGIE . "Li mise alla prova" (versetto 25). Sottolinea, per così dire, che sono stati sottoposti a un test e hanno fallito. A Mara vengono mostrati come disattenti alle esperienze passate, dimentichi di come Dio li aveva ricordati e liberati.
Essendo ora liberi dalla schiavitù dell'Egitto, non devono più biasimare le costrizioni esteriori, ma guardare seriamente ai difetti interiori, poiché questi stanno per dimostrare il loro più grande ostacolo e pericolo. Eppure questo non era il momento di parlare con severità, anche se l'incredulità aveva mostrato il suo aspetto funesto; erano solo all'inizio del viaggio, e il dolce ammonimento era più appropriato del severo rimprovero. Perciò li consiglia:
1 . Ascoltare costantemente la sua voce;
2 . Fare della sua volontà, come esprimendo più chiaramente ciò che è giusto, la regola della loro condotta;
3 . Per eseguire tutti i suoi comandamenti e statuti, alcuni dei più importanti dei quali erano già stati presentati loro in occasione della loro partenza dall'Egitto. Si occupino di tutto questo e saranno liberi dalle calamità dell'Egitto. Notare l'aspetto negativo di questa promessa . Dio promette l'esenzione dalla sofferenza piuttosto che il conseguimento del bene. Era bene così costringere Israele a guardare indietro, non solo verso il Mar Rosso, ma attraverso di esso, e in Egitto, dove tanti problemi erano avvenuti sui loro recenti oppressori.
Sembrerebbe quasi che già il cuore di molti si riempia dell'attesa di agi carnali. Stavano pensando, avidamente e avidamente, a ciò che avrebbero ottenuto. Ma Dio parla molto chiaramente. Esige obbedienza; e il massimo che ha da dire è che se si obbedisce, ci sarà l'esenzione dalla sofferenza. L'elemento positivo è tralasciato, e senza dubbio c'è saggezza nell'omissione.
Quell'elemento arriverà a tempo debito. Eppure, naturalmente, c'è anche adesso, per i devoti e per i perspicaci, che possono penetrare sotto la superficie. L'osservanza dei comandamenti di Geova è, infallibilmente, il conseguimento della più alta e più pura beatitudine.
V. DOPO CHE MARAH HA FATTO IL SUO LAVORO , GLI ISRAELITI VENGONO A ELIM . La colonna di nuvola li condusse senza dubbio a Mara di proposito prima di Elim, ea Elim di proposito dopo di Mara. Così il popolo si riposava prima di venire a un'altra prova della sua fede e sottomissione; Dio non li ha portati direttamente dalla difficoltà riguardo all'acqua alla prossima difficoltà riguardo al pane.
È facile capire che c'erano molte attrazioni a Elim che avrebbero fatto desiderare loro di soffermarsi lì; ma a Elim non potevano restare. Aveva acqua in abbondanza; ma l'acqua, grande benedizione com'è, non basta. Era piacevole riposarsi un po' a questi pozzi ea settanta palme; ma davanti a loro c'era una terra ancora migliore dove avrebbero, non solo ruscelli d'acqua e fontane e abissi che sgorgano da valli e colline, ma anche grano e orzo e viti e fichi e melograni; e tutte le altre cose buone menzionate in Deuteronomio 8:7-5 . La grande lezione di Elim è che non dobbiamo trasformare un luogo di riposo, per quanto attraente, in una casa . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Ascolterò ciò che dirà Dio, il Signore.
Non c'è motivo per cui un sermone potente non dovrebbe essere predicato da un testo apparentemente strano. Tutto dipende da come viene trattato il testo. Dio stesso è il più grande di tutti i predicatori. Guarda che tipo di sermone ha predicato da un testo che la maggior parte avrebbe ritenuto poco promettente.
I. IL TESTO ( Esodo 15:22-2 ).
1 . Che cos'era . Israele tre giorni senz'acqua; infine «un gran tumulo, una pietrificazione biancastra», da cui sgorgava una fontana. Avidità seguita da disgusto. L'acqua amara, ripugnante, imbevibile. "Marah". La gente mormorò contro il loro capo. Una fonte amara e un popolo che mormora amareggiato. Tale il testo.
2 . Come trattato . Il testo è stato migliorato applicandogli il contesto. Molti altri testi potrebbero essere migliorati allo stesso modo. "Il Signore gli mostrò un albero", ecc. ( Esodo 15:25 ). Chiaramente da qualche parte a portata di mano. Le acque amare rese dolci. Il malcontento si è trasformato in soddisfazione.
II. IL SERMON ( Esodo 15:25 , Esodo 15:26 ). Gli israeliti amano troppo l'acqua amara. Quando Dio ha cercato di rinfrescarsi con la loro fiducia e gratitudine, è stato accolto da mormorii e diffidenza. Anch'essi devono imparare a non concentrare completamente l'attenzione sugli sgradevoli, ma a togliere loro l'amaro considerando il contesto mai assente.
Dio stesso è il contesto di ogni incidente che potrebbe capitare loro, ma devono applicare il suo aiuto con l'obbedienza e la semplice fiducia. Ubbidirgli e non amareggiarlo, nel cuore o fuori di esso, ma la sua presenza addolcirebbe. " Io sono il Signore che ti guarisce ", così come ho guarito le acque. Avviso:-
1 . Il sermone non si sofferma sul testo, sebbene ne scaturisca in modo del tutto naturale. Estremamente chiaro e semplice, in modo che un bambino possa capirlo.
2. Il testo (l'ordinanza) illustra la predica (lo statuto). Eppure l'illustrazione non è forzata; nemmeno fortemente enfatizzato; solo permesso di parlare da solo. Alcuni predicatori fanno così tanto di un'illustrazione, che ciò che illustra è dimenticato. [Puoi piantare un chiodo con la testa d'ottone così "a casa", che mentre è fissato nulla vi penderà.]
III. DOPO UN RITIRO PER LA MEDITAZIONE ( Esodo 15:27 ). Alcuni ottimi sermoni vengono dimenticati direttamente nella fretta e nel trambusto che li succede. Per guadagnare dai sermoni dobbiamo ricordarli; e per ricordarli dobbiamo avere tempo e luogo per il raccoglimento. Questo Dio diede agli Israeliti a Elim; tuttavia, anche così, non ne trassero profitto. Se avessero usato meglio il loro tempo per la meditazione, molto dopo che i problemi, causati dall'oblio, sarebbero stati salvati.Esodo 15:27
Applicazione . " Una predica per i predicatori!" Sì, ma anche un sermone per le persone. Se i sermoni di Dio possono essere dimenticati così presto, anche quando concede tempo per meditarli, quanto prima quelli che predichiamo! Tutto non spetta al predicatore. Se il popolo non si preoccuperà di ricordare — di ponderare, meditare, digerire interiormente — il migliore dei predicatori, anche Dio stesso, potrà predicare loro a casa, e il risultato sarà nullo . — G .
OMELIA DI J. URQUHART
Prova e benedizione.
I. LA NUBE E IL SOLE DELLA VITA DEL PELLEGRINO . La stanchezza del viaggio nel deserto, la delusione di Mara e le comodità di Elim, tutto si trova lungo la via stabilita.
II. Un PESANTE PROVA MALE CARICO . La sete del deserto era stata sopportata senza un mormorio; ma quando in aggiunta furono derisi dalle amare sorgenti di Mara, il loro spirito si spezzò.
1 . La fine di una fede senza preghiera è presto raggiunta. Se non abbiamo imparato a gettare pesi su Dio e ad attenderlo, ma ci aspettiamo che riempia la nostra vita di agi e piaceri, presto ci offenderemo.
2 . Uno spirito con una tale fede si allontana rapidamente da Dio e si lamenta contro l'uomo.
III. FEDE 'S TRIONFO IN DIFFICOLTA' (25).
1 . Mosè "gridò al Signore". La necessità del tempo è stata giustamente letta. Era una chiamata alla preghiera. Nei momenti di difficoltà e di rimprovero il nostro primo ricorso dovrebbe essere a Dio.
2 . In risposta alla preghiera credente le acque amare si addolciscono e l'anima trova Dio nel dono come senza la precedente delusione non potrebbe manifestarsi.
IV. DIO S' PATTO TEMPO .
1 . Nella piena esperienza della sua misericordia. Dobbiamo conoscere l'amore di Dio in Cristo prima che la sua alleanza di servizio e benedizione possa essere stipulata con noi.
2 . In mezzo alla conoscenza di sé e al pentimento. Alle acque addolcite gli infedeli conoscevano se stessi e si vergognavano.
3 . La natura del patto. Se si attaccano a lui e lo servono, ci può essere afflizione, ma non ci sarà giudizio.
4 . Come Dio sarà conosciuto in Israele. " Io sono il Signore che ti guarisce". Nota:—Quando la bontà di Dio ha rimproverato la nostra incredulità, intende che ascoltiamo la certezza del suo amore e rinnoviamo i nostri voti.— U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Il pozzo dell'amarezza.
"Perché io sono l'Eterno che ti guarisce" ( Esodo 15:26 ). Si apre ora un nuovo capitolo della storia, quello dell'erranza; comprende i seguenti passaggi.
1 . Due mesi nel Sinai.
2 . Undici mesi al Sinai.
3 . Trentotto anni di ambientamento virtuale nelle terre selvagge di Paran.
4 . Marcia su Canaan nell'ultimo anno.
L'introduzione a questo sermone descrive il viaggio dal mare a Mara, tenendo in primo piano questi punti, il primo accampamento probabilmente presso "I Pozzi di Mosè", la strada che da lì variava da dieci a venti miglia di larghezza, il mare a destra, il linea di montagna che sembra un muro sulla sinistra per quasi tutto il percorso: questo è il deserto di "Shur", cioè; del muro." Potrebbe davvero esserci stata una città chiamata "Shur", ma il muro della montagna potrebbe aver dato il nome sia alla città che al deserto.
(Sulla linea del muro romano nel Northumberland c'è un villaggio "Wall.") Il percorso qui è abbastanza inconfondibile. Più di quaranta miglia. No acqua. La moderna strada carovaniera segnata da ossa di cammello sbiancate. Numeri 33:8 , dà l'impressione di una marcia forzata. Finalmente Mara, oggi una sorgente solitaria di acqua amara con accanto una palma rachitica. Anche qui è il luogo da sottolineare, che le peregrinazioni di Israele non sono tanto allegoriche, ma tautegoriche.
I fenomeni della vita spirituale e quelli della storia del deserto di Israele sono al netto di due insiemi di cose: uno pittorico l'altro reale, ma uno e lo stesso. Questa verità è alla base di ogni trattamento omiletico pratico di successo.
I. L'UOMO MAGGIO NON IN DIRETTA IN IL PASSATO . "E Mosè portò [cacciato via] Israele dal Mar Rosso". Nota:-
1 . Da quel momento in poi Mosè è il capo supremo . Aaron e Miriam affondano in posti subordinati. Oltre a questi, l'entourage di Mosè è costituito da Hut, il marito di Miriam; Jethro per guida; e Giosuè, una specie di servitore del corpo. In tutto il deserto ci sono nomi che testimoniano in quest'ora l'unica supremazia di Mosè.
2 . La Guida Divina non ha compromesso la sua individualità . L'ispirazione e la "Nuvola e Fuoco" non portavano in modo da non lasciare spazio all'esercizio del giudizio o alla spontaneità del genio consacrato. Lezione: Dio non schiaccia l'individualità, ma la sviluppa in pienezza e potenza.
3 . Mosè portò rapidamente Israele dalla vicinanza all'Egitto e persino dalla scena della vittoria . [Vedi verbo ebraico, per far rimuovere l'accampamento.] Le ultime cadenze del canto, l'ultimo suono della danza erano appena svaniti; Il tamburello di Miriam le era appena sfuggito di mano, prima di "Avanti!" Da questo, due lezioni. Lasciarsi alle spalle:-
1 . La memoria dell'Egitto ; di vecchi peccati, di vecchi dolori.
2 . Il ricordo della vittoria . Come nella vita comune, così nella spirituale, ad es. lo scolaro. (John Singleton Copley, figlio di un pittore, aveva per motto "Ultra pergere" e divenne Lord Lyndhurst.) Laureato all'Università. Giovane commerciante. Così con le cose spirituali, ogni vittoria è il punto di una nuova partenza, anche con gli anziani. "Il progresso cristiano attraverso l'oblio del passato". Filippesi 3:13 , Filippesi 3:14 .
II. PRIMO STADI IN NUOVI CAPITOLI DELLA VITA 'S STORIA ARE noioso . Guarda qui:—
1 . L'esperienza di Israele . Avevano lasciato dietro di sé molte cose, a loro, anche se schiavi, sarebbero mancati molto; il Nilo e la sua linea verde di fertilità; città in tutto il loro splendore; la vita in tutta la sua ricca varietà. Ora, il disagio e il silenzio del deserto, solo squilli di tromba al mattino e alla vigilia. E questa prima fase è stata terribile. Niente di così grave più avanti, oasi, pozzi, ruscelli velati, tamerici, palme, ombre di montagne e persino regioni coltivate. Emozione forse del primo giorno, l'esperienza inedita, il mare in vista; ma sul secondo e sul terzo, faticoso, svenimento e disgusto.
2 . La realtà presente . Così è con tutti i nuovi capitoli della vita; i primi passi sono noiosi, ad es. bambino che va a scuola; ragazzo al college; primi passi nel mondo degli affari; così con ogni grave rottura e cambiamento nel pellegrinaggio della vita. I primi passi sono ardui. E così è anche la vita spirituale: rompere con il peccato, sopportare il ridicolo, continuare ad avanzare nonostante l'ignoranza relativa, ecc.
3 . La tentazione . Molti non lo sopportano. I giovani si arrendono e tornano ai vasi di carne dell'Egitto: la solitudine con il dovere e Dio non gli si addice. Se possiamo marciare dal mare a Mara, tutto potrebbe andare bene.
4 . L'incoraggiamento . Per non parlare di verità come queste, che la via era giusta, la guida sufficiente, la terra della Promessa era davanti a loro; c'era una benedizione più vicina. "L'orizzonte lontano di fronte era delimitato, non da una linea di sabbia piana, ma da vette aguzze di montagne, che lanciavano le loro vette nel cielo in selvaggio disordine, e suggerivano irresistibilmente il pensiero di torrenti e valli, l'ombra di grandi rocce e boschetti di palme». La vista era della gamma del Sinai, e lì Israele doveva avere quasi un anno di alta comunione con Dio.
III. DELUSIONE ASPETTA USA SU NOSTRO MODO . L'alta aspettativa del popolo: ed ecco! la primavera è amara. Così con la vita. Tanto è vero che uomini di genio hanno descritto la vita come una lunga illusione. Le cose non sono mai come sembravano. Né la scuola né l'università, né il corteggiamento né il matrimonio, né la casa né la chiesa, né gli affari né il piacere. Tanto peggio per chi ha un'idealità grande.
IV. NELLA DELUSIONE ARRIVA LA GUARIGIONE . In tutta la natura, è probabile, che ogni veleno abbia il suo antidoto, ogni male il suo correttivo, ogni delusione il suo compenso. "Il dottor Johnston, nel suo 'Chemistry of Common Things', spiega a lungo come la corteccia di un certo albero ha il potere di far precipitare le particelle minerali, che amareggiano le acque, e di renderle dolci e limpide.
Dio ha "mostrato" questa cosa segreta a Mosè? Ogni uomo esamini la propria vita, e troverà accanto ad ogni delusione una misericordia compensativa; e di più, che da ogni cosa è derivata una lezione per addolcire la vita. È come quando (per prendere l'illustrazione più sorprendente di tutte) il Salvatore discese nella natura umana, mutato in amarezza dal peccato, e rese dolce l'amaro.
V. LA VITA È UNA LUNGA PROBAZIONE . Questa è una verità illustrata dal viaggio verso e dagli incidenti di Mara. Là Dio stabilì un Principio Fissa [חֹק], e uno che era assolutamente Giusto . [מִשְׁפָט].
1 . Israele doveva ascoltare ( cioè credere) e agire.
2 . E allora Geova sarebbe stato per Israele, ciò che il "legno" era stato per l'acqua, il loro Guaritore . — R .
Eli.
"E vennero a Elim, dove c'erano dodici pozzi d'acqua", ecc. ( Esodo 15:27 ). Descrivi la località, e sottolinea il grande cambiamento da Mara, e il miserabile precedente tre giorni nel deserto. E poi notate i seguenti suggerimenti sul cammino di pellegrinaggio di un'anima umana.
I. IL PELLEGRINAGGIO BUGIE CON MAI - VARIED SCENARIO . I cambiamenti qui sono così grandi che non possono non suggerire la verità corrispondente, ad es. paura a ovest del Mar Rosso, liberazione, trionfo, tre giorni di marcia, delusione e guarigione a Marah, Elim.
II. IL PANORAMA SI INCLUDE " Elimi ". Nei giorni bui crediamo che non sorgerà il luminoso, e viceversa ]. Quindi agli afflitti devono essere ricordati gli Elim a venire. Molte oasi per Israele; così oggi anche nel Sahara. I nostri Elimi.—
1 . Innalza la mente al suo Donatore .
2 . Sono pegni della Terra Migliore .
III. " ELIM " SONO LE CREAZIONI DELLA VERITÀ . Immagina tutta la bellezza di Elim e chiedi, cosa l'ha resa? Era l' acqua che faceva il Paradiso. Notate ora il posto dell'acqua nell'economia della natura; come costituente del corpo umano, nella vegetazione; come l'elemento principale in ogni cibo, medicina, bevanda; come solvente e purificatore universale; come agente in tutti i coloranti, stupendo e familiare; come "l'occhio" in ogni paesaggio, ecc.
Non c'è da meravigliarsi quindi che l'acqua nella Scrittura sia così spesso l'emblema della verità, di cui l'anima ha sete, che viene donata come "acqua di vita" dal trono di Dio e dell'Agnello. La dottrina "distilla come la rugiada". Dio "versa acqua pulita su di noi affinché possiamo essere puri". Nota l'analogia tra verità e acqua implicita in Matteo 28:19 .. E non è la nuova scoperta della verità nelle crisi della nostra vita, che fanno i nostri "Elims"? Niente affatto esterno all'anima; ma scoperte interiori della bontà, grazia e gloria del nostro Padre celeste, ecc.; ecc. [Sviluppare e illustrare.] Sarà considerato fantasioso aggiungere che:
IV. I NOSTRI " Elimi " HANNO UN INDIVIDUO IMPRESS . " Dodici pozzi", tante quante tribù d'Israele. " Settanta palme", per la tenda di ogni anziano una palma. C'è comunque una specialità nelle misericordie di nostro Padre, che le segna come per noi, e ci rivela il suo amore personale.
V. IL " Elimi " DI NOSTRO PELLEGRINAGGIO SONO NON LONTANO DAL NOSTRO " MARAHS ." Solo circa otto o dieci miglia è quel viaggio di Israele. Quindi:-
1 . A Marah speriamo in Elim .
2 . Da Marah spingere per Elim. Non è mai bello sdraiarsi e covare dolori e delusioni. Spingi "in avanti" lungo il cammino del pellegrino del dovere.
3 . Marah si prepara per la gioia di Elim .
VI. " ELIM " È SOLO PER ACCAMPAMENTO . "Si accamparono lì presso le acque;" non dimorò, né vi costruì una città.
VII. LA MODIFICA SCENARIO CONDUCE ALLA CANAAN . Tutte le successive trasformazioni della vita hanno lo scopo di preparare la stabilità e il riposo celesti . — R .