Il commento del pulpito
Esodo 16:1-3
ESPOSIZIONE
IL PRIMO MORBIDO PER IL CIBO . Da Elim, o il tratto fertile che si estende da Wady Ghurnndel a Wady Tayibeh, gli israeliti, dopo un po' di tempo, si allontanarono e si accamparono (come apprendiamo da Numeri 33:10 ) presso il Mar Rosso, probabilmente lungo lo stretto tratto di costa che si estendeva dalla foce di Tayibeh all'ingresso sulla vasta pianura di El Markha.
Quindi entrarono nel "deserto di Sin, che è tra Elim e Sinai", un tratto identificato da alcuni con la pianura costiera, El Markha, da altri con la regione ondulata interna conosciuta oggi come Debbet-er-Ramleh È difficile decidere tra questi due punti di vista. A favore di El Markha sono:
1 . Il fatto che gli insediamenti egiziani nella penisola sinaitica sarebbero così evitati, come sembrano essere stati, dal momento che non si registra alcuna contesa con gli egiziani;
2 . La discesa delle quaglie, che, stanche da un lungo volo sul Mar Rosso, si sarebbe naturalmente posata non appena avessero raggiunto la riva;
3 . La maggiore apertura e facilità della rotta El Markha e Wady Feiran, che è ammessa da tutti; e
4 . L'idoneità di quest'ultimo ai particolari della narrazione in Esodo 18:1 .
A favore del percorso del Debbet-er-Ramleh sono,
1. Il fatto che attualmente sia meglio annaffiato dell'altro;
2 . È un po' meno lontano dalla linea diretta tra Wady Ghurundel e Sinai rispetto a El Markha; e
3 . Una certa corrispondenza di suono o significato tra alcuni dei nomi geografici presenti lungo questo percorso e quelli della narrazione mosaica. Nel "deserto del peccato" gli israeliti si trovarono per la prima volta privi di nutrimento sufficiente. Hanno consumato il grano che avevano portato con sé fuori dall'Egitto; e sebbene senza dubbio avessero ancora greggi e armenti considerevoli, tuttavia non erano abituati a una semplice dieta a base di latte e carne, poiché in Egitto vivevano principalmente di pane ( Esodo 18:3 ), pesce ( Numeri 11:5 ) e verdure ( ibid. .
). Perciò "mormorarono" e accusarono Mosè e Aronne dell'intenzione di farli morire di fame. È del tutto possibile che molti dei tipi più poveri, non avendo portato con sé bestiame, o perso il loro bestiame per strada, e non essendo stati aiutati dai loro fratelli, corressero il pericolo di morire di fame. Quindi Dio non si adirò, ma "ascoltò con pazienza i loro mormorii" ( Esodo 18:9 ) e li sollevò.
Partirono da Elim e venne tutta la comunità . È stato notato (Cook) che la forma di espressione sembra implicare che gli israeliti procedessero in distaccamenti da Elim, e furono per la prima volta radunati come un esercito completo quando raggiunsero il deserto di Sin." Ciò si accorda bene con il loro numero e con il carattere delle località.Potevano radunarsi tutti insieme solo quando raggiunsero qualche considerevole pianura .
Tra Elim e Sinai . Questa espressione deve essere considerata in una certa misura vaga. Sulla linea diretta, in linea d'aria, non c'è "wilderness" (midbar) tra Wady Ghurundel e Sinai. Tutto è montagna e valle. Tutto ciò che lo scrittore vuole dire è che "il deserto del peccato" si trovava sull'ordinario, o in ogni caso su un percorso ordinario tra Elim e la grande montagna. Questo è altrettanto vero per El Markha e il Debbet-er-Ramleh.
Il quindicesimo giorno del secondo mese — cioè; il 15 di Zif, esattamente un mese dopo la loro partenza dall'Egitto. Poiché sono menzionati solo sette campeggi ( Numeri 33:5-4 ) e un viaggio di tre giorni attraverso un deserto ( Esodo 15:22 ), è evidente che devono esserci stati lunghi soggiorni in diversi luoghi, o che doveva essersi spesso accampato in luoghi che non avevano nome. Visto come un itinerario, il record è manifestamente incompleto.
L'intera congregazione... mormorò, È stato osservato sopra, che solo il tipo più povero avrebbe potuto essere ancora in pericolo di fame reale; ma può darsi che gli altri, una volta lanciati nel deserto, e conoscendo praticamente la sua improduttività, abbiano previsto che alla fine la fame sarebbe arrivata anche su di loro, quando tutto il bestiame fosse stato divorato, o fosse morto per insufficiente nutrimento. più evidente che, senza il miracolo della manna, sarebbe stato impossibile per una popolazione di due milioni di abitanti mantenersi per quarant'anni, o anche per due anni, in una regione come la penisola del Sinai, anche se aveva stato nell'antichità tre o quattro volte più produttivo di quello attuale.
Il bestiame portato fuori dall'Egitto deve essere diminuito rapidamente ( Esodo 17:3 ); e sebbene gli Israeliti avessero portato con sé anche grandi ricchezze nei metalli preziosi, tuttavia dovette passare del tempo prima che potessero stabilire relazioni commerciali con le nazioni vicine in modo da ottenere le provviste di cui avevano bisogno. Così possiamo ben capire che allo scadere di un mese il popolo avrebbe dovuto generalmente riconoscere che la sua situazione era di grande pericolo e avrebbe dovuto sfogare il suo malcontento sui suoi capi.
Volesse Dio che fossimo morti per mano del Signore nel paese d'Egitto, cioè; "Se Dio ci avesse colpiti con una morte indolore, come ha fatto con il primogenito degli egiziani! Allora avremmo dovuto evitare la morte dolorosa e lenta per fame che ora vediamo davanti a noi". Il grido indossa l'abito della pietà e nomina il nome di Geova, ma indica una mancanza di fede in lui, nella sua potenza e nelle sue promesse ( Esodo 4:8 , Esodo 4:17 ; Esodo 6:8 ; Esodo 12:25 ; Esodo 13:5 , Esodo 13:11 ), che era peccaminoso e, dopo i miracoli che avevano visto, a malapena scusabile.
Quando ci siamo seduti vicino ai vasi di carne d'Egitto. Confronta Numeri 11:5 . Entrambi i passaggi chiariscono che, qualunque fossero le sofferenze degli israeliti in Egitto per la crudeltà dei sovrintendenti e i duri compiti loro imposti, in ogni caso il loro sostentamento era ben curato: avevano abbondanza di cibo gradevole. Ho mangiato il pane.
È stato detto che "pane" qui significa "cibo in generale" (Kalisch); e senza dubbio a volte la parola ha quel senso. Ma era probabilmente il vero pane, piuttosto che qualsiasi altra cosa, ciò che gli israeliti desideravano ardentemente. Vedi l'Introduzione al capitolo.
OMILETICA
L'irragionevolezza del malcontento.
Il popolo d'Israele vive ora la seconda prova che è venuta su di lui dopo il passaggio del Mar Rosso. Primo, non avevano nulla da bere ( Esodo 15:24 ); ora hanno paura che presto non avranno niente da mangiare. Hanno consumato la loro pasta ( Esodo 12:39 ), il loro grano, la loro farina; molti di loro hanno consumato, o perso, le loro bestie.
La terra che li circonda produce poco o nulla di commestibile; nessun abitante stanziale si mostra da chi può acquistare cibo. Se ci sono magazzini egiziani nel distretto, sono chiusi contro i nemici dell'Egitto. Così gli Israeliti, tutti quanti, cominciano a disperare ea mormorare. Com'è irrazionale la loro condotta! L'irragionevolezza del malcontento è mostrata-
I. IN diffidando DI DIO 'S POTERE DI LIBERAZIONE , QUANDO NOI ABBIAMO VISTO FREQUENTI ISTANZE DEI IT . Gli israeliti erano stati portati fuori dall'Egitto "da mano potente", consegnati per mezzo di una serie di miracoli meravigliosi.
Erano sfuggiti all'inseguimento del Faraone facendosi aprire loro un sentiero attraverso le acque del Mar Rosso. Avevano assistito alla distruzione dei migliori guerrieri del Faraone per il ritorno delle onde su entrambi i lati. Di recente si erano creduti sul punto di morire di sete; e poi con i mezzi più semplici possibili Dio aveva reso dolce e gradevole l'acqua amara. Ora, si erano trovati caduti in una nuova difficoltà.
Non avevano pane e prevedevano un tempo in cui tutto il loro cibo sarebbe stato esaurito. Non erano realmente, se i ricchi distribuivano il loro bestiame superfluo ai poveri, in alcun pericolo immediato. Eppure, invece di sopportare la prova e fare del loro meglio date le circostanze, cominciarono a mormorare e a desiderare di morire. Non riflettevano sul passato; non lo usavano come standard con cui stimare il futuro.
Hanno agito esattamente come avrebbero potuto fare naturalmente, se non avessero avuto prove precedenti del potere di Dio di liberare. E così è spesso nella vita umana fino ad oggi. Non assistiamo a miracoli, ma assistiamo a segnali di liberazione di vario genere - un nemico sconfitto nel momento in cui sembrava in procinto di portare tutto davanti a sé - l'indipendenza di una nazione salvata quando appariva perduta - siccità seguita da copiose piogge - molta pioggia seguita da un mese glorioso per il raccolto. Eppure, ogni volta che minaccia una calamità, ci abbattiamo; dimentichiamo tutto il passato; diffidiamo della misericordia di Dio; mormoriamo; vorremmo, o diciamo che vorremmo, essere morti prima che arrivasse il processo.
II. IN CONTRASTO TUTTE LE SVANTAGGI DELLA NOSTRA ATTUALE POSIZIONE , SENZA I SUOI compensatori VANTAGGI , CON TUTTE LE VANTAGGI , E NESSUNO DI GLI SVANTAGGI , DI ALCUNI PRECEDENTI ONE .
Gli Israeliti, temendo la fame, non pensavano ad altro che alla gioia di sedersi presso le pentole di carne d'Egitto e di mangiare il pane a sazietà. Omettevano di riflettere giorno dopo giorno sulle loro dure fatiche, sulla miseria di sentirsi schiavi, sull'uccisione dei loro figli da parte di un tiranno, e l'esigenza di compiti impossibili da parte di un altro, sulla maleducazione a cui erano quotidianamente esposti, e i colpi che ogni ora si riversavano su di loro.
Omettevano ugualmente di considerare ciò che avevano guadagnato abbandonando l'Egitto: la coscienza della libertà, la piena libertà di adorare Dio secondo la propria coscienza, la compagnia costante delle loro famiglie, l'aria frizzante del deserto, la prova perpetua della presenza di Dio e la provvidenziale cura al cospetto della colonna di nuvola e di fuoco, che li accompagnava. E gli uomini si comportano ancora allo stesso modo.
Oh! per le delizie della fanciullezza, esclamano, dimenticando tutti i suoi inconvenienti. Oh! per il momento in cui ho occupato quella posizione, che ho incautamente lasciato perdere (perché ho odiato). La situazione attuale è sempre la peggiore che si possa immaginare: i suoi mali sono ingigantiti, i suoi lati positivi trascurati, senza pensarci Di nuovo, che irragionevolezza! Il racconto allegorico che narra di un pellegrino che desiderava cambiare la sua croce e, dopo averne provati cento altri, trovò che solo quello originale gli andava bene, è applicabile a tali casi e dovrebbe insegnarci una lezione di contenuto.
III. IN SUA sfiato STESSA TROPPO SPESSO SU LA SBAGLIATO PERSONA . Mosè e Aronne non erano da biasimare per la situazione in cui si trovavano gli israeliti. Non avevano fatto altro che obbedire a Dio dal primo all'ultimo. Dio aveva comandato l'esodo - Dio aveva aperto la strada - Dio aveva proibito la breve via lungo la riva fino al paese dei Filistei, e li aveva condotti nel "deserto del Mar Rosso", e quella parte desolata di esso chiamata " il deserto del peccato.
"Mosè e Aronne erano solo i suoi portavoce. Eppure gli Israeliti mormoravano contro di loro. Veramente Mosè rispose: "Cosa siamo? I tuoi mormorii non sono contro di noi, ma contro il Signore ." E così sono tutti i mormorii. Gli uomini non sono che strumenti di Dio; e, in qualunque difficoltà ci troviamo, è Dio che ci ha messo lì. Mormorare contro gli uomini è del tutto sciocco e Dobbiamo portare il nostro dolore direttamente a Dio, dobbiamo rivolgerci a lui non con mormorii, ma con la preghiera, dobbiamo supplicarlo di rimuovere il nostro peso o di darci la forza di sopportarlo, dobbiamo mettere tutto nelle sue mani.
OMELIA DI J. ORR
Mormorii.
Nel "deserto del peccato", tra Elim e Sinai, il quindicesimo giorno del secondo mese dopo la partenza di Israele dall'Egitto ( Esodo 16:1 ). Un mese breve, ma quanto si può dimenticare anche in così poco tempo! (cfr Esodo 32:1 ). L'Egitto ora si trovava a poca distanza. Le provviste degli Israeliti stavano venendo a mancare. Dio lascia che il barile di farina e la brocca d'olio si esauriscano ( 1 Re 17:12 ), prima di intervenire con il suo aiuto. Così prova di che tipo di spirito siamo. La nostra estremità è la sua opportunità. Considera qui—
I. IL POPOLO 'S mormorii ( Esodo 16:2 ). Questi sono portati in forte rilievo nel corso della narrazione. «Tutta la comunità dei figli d'Israele mormorava» ( Esodo 16:2 ). «Egli ascolta i vostri mormorii contro il Signore, e che cosa siamo noi che mormorate contro di noi?» ( Esodo 16:7 ).
"Il Signore ascolta i vostri mormorii che mormorate contro di lui, e noi cosa siamo? I vostri mormorii non sono contro di noi, ma contro il Signore" ( Esodo 16:8 ). "Egli ha udito i tuoi mormorii" ( Esodo 16:9 ). " Ho udito il mormorio dei figli d'Israele" ( Esodo 16:12 ).
1 . Mormorarono e non pregarono . Sembra che lo abbiano lasciato a Mosè (cfr Esodo 14:15 ). Ricordando ciò che Geova aveva già fatto per loro, le prove che aveva già dato loro della sua bontà e fedeltà, avremmo potuto pensare che la preghiera sarebbe stata la loro prima risorsa. Ma non se ne servono. Non alzano nemmeno le grida vuote di Esodo 14:10 .
È uno spirito totalmente insubordinato e diffidente che sfoga la sua irragionevolezza su Mosè e Aronne con le parole: "Ci avete condotti nel deserto per far morire di fame tutta questa assemblea" ( Esodo 14:3 ). Noi che li biasimiamo, tuttavia, dobbiamo solo osservare il nostro cuore per vedere quanto spesso siamo nella stessa condanna. (Vedi "Mosè" di Hamilton, Lect. 14.
—"Mormori". È sempre più facile, nei momenti di difficoltà, mormorare che pregare. Tuttavia, quanto meglio per noi stessi, oltre che più devoti a Dio, potremmo imparare la lezione di venire con ogni affanno al trono della grazia.
"Ma con il mio Dio mi lascio la mia causa;
Da Lui ho cercare sollievo;
A Lui in confidenza con la preghiera
Sfoga tutto il mio dolore"
Se Israele avesse pregato di più, il sollievo sarebbe potuto arrivare prima.
2 . Il loro comportamento offre alcune interessanti illustrazioni di cosa sia lo spirito mormorante . Distinguere questo spirito dagli stati d'animo che gli somigliano superficialmente.
(1) Dal grido di angoscia naturale. Quando ci viene addosso l'angoscia, non possiamo che sentire acutamente il dolore della nostra situazione, e con questo è collegata la tendenza a lamentarci e lamentarci. I dettami della più alta pietà, infatti, ci porterebbero ad imitare Davide nello studio per stare fermi davanti a Dio. " Sono stato muto, non ho aperto la mia bocca perché tu l'hai fatto" ( Salmi 39:9 ).
Ascolta però lo stesso lamento di Davide su Assalonne ( 2 Samuele 18:19 ). Sono pochi quelli in cui lo spirito di rassegnazione è così perfettamente formato, in cui i motivi religiosi predominano così uniformemente e interamente, che un gemito di dolore non sfugge mai alle loro labbra. Sarebbe tuttavia crudele descrivere queste espressioni puramente naturali del sentimento come "mormorii", sebbene si debba ammettere che un elemento di mormorio spesso si mescola ad esse.
(2) Dalle proteste degli uomini buoni a Dio, causate dalla perplessità e dal mistero dei suoi rapporti con loro. Tali obiezioni, ad es. come quelli di Mosè in Esodo 5:22 , Esodo 5:23 ; o di Giobbe, in diversi suoi discorsi ( Giobbe 7:11 ; Giobbe 10:1 , ecc.); o di Geremia ( Geremia 4:10 ; Geremia 20:7 ). Come dice Agostino di Mosè: "Queste non sono parole di contumacia o indignazione, ma di indagine e di preghiera".
3 . Anche dai discorsi disperati degli uomini buoni, temporaneamente portati oltre i limiti dal loro dolore. Giobbe entra in questa supplica per se stesso: "Immaginate di riprendere le parole e le parole di uno che è disperato, che sono come il vento" ( Giobbe 6:26 ); e ne sentiamo subito la giustizia. Questo non era mormorare. Questi discorsi selvaggi, sebbene non irreprensibili, erano solo un grado lontano dal delirio. Quali sono gli elementi, dunque, non entrare nel mormorio spirito come deve essere descritto?
(1) Alla base c'è sfiducia e insubordinazione. C'è sfiducia nella bontà e potenza di Dio, e mancanza di sottomissione alla sua volontà nella situazione in cui ci ha posti. Lo spirito opposto è esemplificato in Cristo, nella sua prima tentazione nel deserto ( Matteo 4:1 ; cfr Deuteronomio 8:3 ).
(2) Collegato a questo, c'è l' oblio e l'ingratitudine per i benefici precedentemente ricevuti. Questo è molto evidente nel caso di questi Israeliti (versetto 3).
(3) Il tratto caratteristico di questo spirito è l' intrattenere pensieri dannosi su Dio , il tentativo di mettere Dio in errore assegnandogli l'accusa di trattarci in modo aspro e offensivo. Lo spirito mormorante tiene l'occhio rivolto a se stesso e ai suoi presunti torti, e si adopera duramente per individuare un caso di maltrattamento. Il suo tono è lamentoso. Avrebbe citato in giudizio l'Eterno al suo misero bar e lo avrebbe condannato per ingiustizia. È ristretto, autocommiserativo, egoistico.
(4) Si esprime in accuse e rimproveri . Il punto di vista mentale già indicato prepara la strada a queste e fa passare per giuste accuse. Dio è accusato di stoltezza ( Giobbe 1:22 ).
(5) È incline all'esagerazione . Gli israeliti difficilmente possono essere stati così bene in Egitto come qui pretendono, sebbene le loro parole (versetto 3) mostrino che le loro razioni in schiavitù devono essere state abbastanza generose. Ma il desiderio di rendere la loro situazione attuale il più oscura possibile, li porta a magnificare i vantaggi della loro precedente. Non ci hanno pensato molto quando l'hanno avuto.
(6) Mormorare contro Dio può non osare esprimersi direttamente, e tuttavia può farlo indirettamente . Il mormorio degli Israeliti era di questo carattere velato. Hanno mascherato la loro ribellione contro Dio, e il loro impeachment della sua bontà, dirigendo le loro accuse contro i suoi servi. Era Dio contro il quale mormoravano (versetti 7, 8), ma velavano leggermente il fatto non menzionando Dio, ma parlando solo di Mosè e Aronne.
Dovremmo ricordarlo, nelle nostre contese con la Provvidenza. Le persone su cui il nostro spirito mormorante si scatena possono essere agenti secondari - le cause volontarie o involontarie delle nostre disgrazie - o anche persone che non sono direttamente interessate ai nostri problemi - ma siano quelle che possono, se lo spirito è amaro e ribelle, è Dio, non loro, che stiamo combattendo (cfr Genesi 50:19 ; Genesi 50:20 ; 2 Samuele 17:10 ).
II. DIO 'S SORPRENDENTE TRATTAMENTO DI QUESTI mormorii (versetto 4). È un fatto più sorprendente che in questa occasione non ci sia, da parte di Dio, una sola parola severa di rimprovero dei mormorii del popolo, tanto meno che ne venga punita. In quel momento non si poteva dire: "Alcuni di loro mormorarono e furono distrutti dal distruttore" ( 1 Corinzi 10:10 ).
L'apparizione della gloria nella nuvola li avvertì e li sconcertò, ma non li ferì (versetto 10). Il motivo non era che Dio non avesse sentito il loro mormorio, né che ne avesse scambiato l'importanza, come apparentemente diretto, non contro di lui, ma contro Mosè e Aronne. Il Cercatore di Cuori sa bene quando i nostri mormorii sono contro di Lui (versetti 7, 8). Ma,
1 . Li compativa . Avevano davvero un gran bisogno. Guardò al loro bisogno, più che ai loro mormorii. Nella sua grande compassione, conoscendo la loro terribile angoscia, trattava i loro mormorii quasi come se fossero preghiere: diede loro ciò che avrebbero dovuto chiedere. Il Padre in questo modo ha anticipato il Figlio ( Matteo 15:32 ).
2 . Egli era tollerante con loro all'inizio del loro cammino . Dio non era debolmente indulgente. In un secondo momento, quando le persone erano state più addestrate, furono severamente punite per reati simili (cfr Numeri 21:5 ); ma nelle fasi preliminari di questa educazione nel deserto, Dio fece loro grandi e misericordiose indennità. Né qui, né al Mar Rosso, né più tardi, a Refidim, quando lo "tentarono" apertamente ( Giobbe 17:1), leggiamo di Dio tanto da rimproverarli per le loro azioni capricciose: ha sopportato con loro, come un padre che porta con i suoi figli. Sapeva quanto fossero ignoranti; quanta infermità c'era in loro; quanto erano nuove e difficili le situazioni in cui le metteva; e misericordiosamente diede loro il tempo di migliorare con il suo insegnamento. Sicuramente un Dio che agisce in questo modo non deve essere chiamato "un duro maestro". Invece di punire severamente i loro mormorii, prese il loro bisogno come punto di partenza e cercò di educarli fuori dalla disposizione mormorante.
3 . Si proponeva di dimostrarli. Soddisferebbe pienamente i loro bisogni, e così darebbe loro l'opportunità di mostrare se il loro mormorio era il risultato di una semplice infermità o era connesso a uno spirito di disobbedienza profondamente radicato. Quando la perversità cominciò a manifestarsi, non risparmiò la riprensione (versetto 28). — J . O .