Il commento del pulpito
Esodo 16:31-36
ESPOSIZIONE
L'ASPETTO DI LA MANNA , LA CONTINUITÀ , E LA SUA DEPOSIZIONE IN IL TABERNACOLO .-Nel portare il tema della manna ad una conclusione, lo scrittore aggiunge poche parole.
1 . Sul suo aspetto;
2 . Sulla sua deposizione per ordine divino nell'Arca dell'Alleanza; e
3 . Sulla sua continuazione durante i quarant'anni di peregrinazioni.
È evidente che Esodo 16:32-2 non può essere stato scritto se non dopo il soggiorno nel Sinai, e il comando di fare un tabernacolo ( Esodo 26:1 .): come anche Esodo 16:35 non può essere stato scritto fino a quando l'arrivo degli Israeliti ai confini del paese di Canaan. Ma non c'è nulla nel passaggio che militi contro la paternità mosaica del tutto.
La casa d'Israele . Questa espressione è insolita e non è ammessa dalla versione dei Settanta, siriaca o araba, che hanno tutte "i figli d'Israele". Diversi manoscritti ebraici . si sono piegati, "figli", invece di "casa". Manna . Letteralmente, come nella Settanta, uomo, la parola usata quando videro per la prima volta la sostanza ( Esodo 16:15 ), e probabilmente significa "un dono.
:' La forma allungata manna, appare per la prima volta nella resa di settembre di Numeri 11:6 , Numeri 11:7 . Era come un seme di coriandolo . Questo è "un piccolo grano rotondo di un grigio biancastro o giallastro". Il confronto viene fatto nuovamente in Numeri 11:7 , dove si aggiunge che il colore era quello del bdellio, o la cosiddetta gomma, o forse la perla.
Il sapore era come le cialde fatte con il miele . Tali wafer o torte venivano costantemente usati come offerte da egiziani, greci e altre nazioni. Di solito erano composti da farina, olio e miele. Quindi possiamo conciliare con il presente passaggio l'affermazione in Numeri 11:8 , che "il suo sapore era come il sapore dell'olio fresco".
E Mosè disse . Non al momento, ma qualche tempo dopo. Vedi il paragrafo introduttivo. Riempi un omer. Nell'originale è "l'omer", e così la LXX .; ma il motivo dell'introduzione dell'articolo è oscuro. Per le vostre generazioni, cioè; "per i tuoi discendenti".
Prendi una pentola . La parola qui tradotta "pentola" non si trova altrove nella Scrittura, e si crede che sia di origine egiziana Gesenius la traduce "cesto"; ma l'autore dell'Epistola a Ebrei 9:4 segue la LXX . nel rappresentare la parola usata da στάμνος, che certamente significa "un vaso" o "pentola". Deponilo davanti al Signore .
La "pentola della manna" fu posta davanti al Signore con le "tavole dell'alleanza" e "la verga di Aaronne che germogliò" come simbolico che la misericordia di Dio era eterna ed essenziale, e tanto da ricordare quanto la sua giustizia, e forse anche come simbolo soprattutto del "vero pane della vita".
Aaron l'ha messo da parte prima della testimonianza . "La testimonianza" non è l'Arca dell'Alleanza, che non è mai così chiamata, ma l'Alleanza stessa, o le due tavole di pietra incise dal dito di Dio, che sono chiamate "la testimonianza" in Esodo 25:16-2 ; Esodo 40:20 ; ecc. La pentola della manna fu deposta dentro l'arca ( Ebrei 9:4 ) davanti alle due tavole.
I figli d'Israele mangiarono la manna per quarant'anni . Kalisch osserva che il tempo effettivo non era di quaranta anni interi, ma di circa un mese prima di quel periodo, dal momento che la manna iniziava dopo il quindicesimo giorno del secondo mese del primo anno ( Esodo 16:1 ) e terminava subito dopo la Pasqua del quarantunesimo anno ( Giosuè 5:10-6 ).
Si può aggiungere che Mesa non può aver scritto il presente passo oltre l'undicesimo mese circa del quarantesimo anno ( Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 34:10 ; Giosuè 4:19 ); quando la manna durò trentanove anni e nove mesi. Fino a quando non arrivarono in una terra abitata . Kalisch traduce "la terra della loro abitazione" o "che dovevano abitare", osservando che avevano raggiunto paesi abitati, ad es.
G; quelli di Sihon e Og, molto prima. Ma le parole non sopporteranno questa resa. Ciò che lo scrittore intende notare è che la manna continuò per tutto il tempo in cui furono nel deserto, fino a raggiungere il territorio abitato, e poi ulteriormente (nella frase successiva), che durò dopo, finché non arrivarono ai confini di Canaan. Non dice che anche allora smise. Scrive esattamente come ci si poteva aspettare che Mosè avesse scritto verso la fine della sua vita. Uno scrittore successivo, come osserva Canon Cook, sarebbe stato più specifico.
Un omer . L'"omer" deve essere distinto dall'"homer" dei tempi successivi. Era una misura egiziana, come lo era anche l'"efa". Non è improbabile che il versetto sia un'aggiunta di uno scrittore successivo, come Giosuè o Esdra.
OMILETICA
Memoriali di misericordia.
È indicativo della debolezza e dell'imperfezione della natura umana che siano necessari i memoriali delle misericordie. Ma la fragile umanità non può farne a meno; e Dio nella sua bontà, sapendo questo, li sanziona. Come aveva la verga di Aronne, che germogliò ( Numeri 17:10 ), e il vaso della manna, come parti permanenti dei mobili del tabernacolo per le commemorazioni, così fece stabilire i giorni della memoria, il sabato, la Pasqua e la Pentecoste, e tempi commemorativi, come le feste degli azzimi e dei tabernacoli, affinché i figli d'Israele conservassero le sue misericordie in perenne ricordo.
Noi cristiani non abbiamo memoriali materiali come le tavole di pietra, la verga e la manna; perché la "Vera Croce" è storicamente inaffidabile, e il "Sacro Mantello" non poteva essere un indumento ebraico. Abbiamo, tuttavia, memoriali di misericordia. —
I. NEI NOSTRI GIORNI SANTI . La nostra domenica è un perpetuo memoriale e ricordo della grande misericordia della risurrezione di Cristo, causa seria ed efficiente della nostra. Il giorno di Natale, il Venerdì Santo, il giorno dell'Ascensione, sono memoriali dello stesso tipo; non così universalmente riconosciuti, ma memoriali utili, dove sono stabiliti e osservati.
Il cristianesimo comanda che nessuno giudichi un altro in merito a tali osservanze; ma sarebbe un brutto giorno per la cristianità, se venissero abbandonati universalmente. Migliaia trovano in loro grandi aiuti alla devozione, grandi stimolanti alla gratitudine e all'amore.
II. NEI NOSTRI SANTI EMBLEMI . La Croce, l'Agnello, l'Aquila, la Corona di Spine, la Vite, la Rosa, il Mughetto, ovunque li vediamo, sono memoriali delle divine misericordie, mai sufficientemente ricordate, utilissime nel richiamare alla nostra mente gli atti , eventi, persone, con cui sono scritturalmente collegati.
Alcune menti sono costituite in modo tale da non richiedere tali promemoria. Ma per la massa degli uomini hanno un valore inesprimibile, risvegliando (come fanno) venti volte al giorno santi pensieri che altrimenti avrebbero potuto assopire, e agitando il cuore a devozioni che altrimenti sarebbero state impensate.
III. NEI NOSTRI SANTI EDIFICI . Ciò che l'intero tabernacolo era per gli israeliti nel deserto, ciò che il tempio, finché esisteva, era per la nazione israelita, tali per i cristiani sono le loro cattedrali, abbazie, chiese, cappelle, oratori, ricordi perpetui di cose sante, memoriali indicando il cielo e ricordando tutto ciò che Dio ha fatto per noi.
Il fatto che siano anche destinati all'uso pratico come luoghi in cui possiamo adorare in comune ed essere insegnati in comune, non impedisce che siano allo stesso tempo memoriali. È come memoriali che si elevano così in alto, salendo in gradini su gradini di inutili pinnacoli, tetti spioventi e torri coronate da guglie. Mirano a catturare la nostra attenzione, costringendoci a guardarli e facendoci pensare alle misericordie di Dio.
OMELIA DI J. ORR
Il vaso della manna.
Ad Aaronne fu ordinato di prendere una pentola e di mettervi dentro un omer pieno di manna e di deporlo davanti al Signore, per conservarlo per le generazioni future. Il vaso della manna è accennato in Ebrei, dove è descritto come "d'oro" e come riposto nell'arca ( Ebrei 9:4 ). Ci si può chiedere come una sostanza così corruttibile ammettesse di conservazione. Ma non è così evidente che la manna avesse in sé alcuna tendenza a corrompere, sicché il miracolo è forse da ricercare, non nel mantenere fresca la porzione depositata nell'arca, ma nel colpire con corruzione qualsiasi porzioni peccaminosamente accumulate dagli Israeliti (versetto 20). Ci viene insegnato—
I. CHE LA MAGGIOR misericordie DI DIO dovrebbe APPOSITAMENTE PER ESSERE RICORDATO DA USA . Conviene, anche nella Chiesa, nominare loro memoriali.
II. CHE IL PECULIARI LEZIONI DELLA LA MANNA dovrebbe APPOSITAMENTE PER ESSERE TENUTI IN RICORDO . Tra questi notare quanto segue:-
1 . "Non di solo pane vive l'uomo", ecc. (cfr Deuteronomio 8:4 ; Matteo 4:4 ).
2 . La lezione della dipendenza da Dio per supplire ai bisogni quotidiani ( Matteo 6:2 ).
3 . Lezioni tipiche. La manna ci ricorda Cristo, nostro Pane di Vita, in cielo. "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio" ( Colossesi 3:3 ). La "manna nascosta" in Apocalisse 2:17 sembrerebbe indicare il nutrimento spirituale in comunione con Dio e Cristo che manterrà l'anima e il corpo per sempre in possesso di una vita incorruttibile: vita incorrotta, rinnovatrice di sé, eterna.
III. L'INDISSOLUBILE UNIONE DI LEGGE E GRAZIA IN DIO 'S RAPPORTI CON LA SUA CHIESA . Il vaso della manna fu deposto (dopo che l'arca fu fatta) "prima della testimonianza, per essere custodita" (versetto 34).
La legge è lo sfondo severo, ma vicino c'è il vaso d'oro, pieno della manna che parlava della bontà e della grazia di Dio a un popolo che la semplice legge avrebbe condannato. Dio può così essere misericordioso con la sua Chiesa, non perché la sua legge sia stata messa da parte, ma perché è stata magnificata e resa onorevole da Cristo, il cui sangue supplica al propiziatorio per il trasgressore . — J . O .