Il commento del pulpito
Esodo 18:1-12
JETHRO 'S VISITA DI MOSES .
ESPOSIZIONE
JETHRO 'S VISITA DI MOSES . Si è notato, nel commento a Esodo 4:1 ; che poco dopo la circoncisione di Eliezer, secondogenito di Mosè, egli rimandò sua moglie, Sefora, ai suoi parenti, i Madianiti, insieme ai suoi due figli, Eliezer e Ghersom. Reuel, il padre di Zippora, era allora morto (Esodo e gli era succeduto nel sacerdozio e nella guida della tribù Ietro, probabilmente suo figlio, e quindi il cognato, e non il suocero, di Mosè.
(La parola ebraica usata, come già osservato, ha entrambi i significati.) Jethro diede protezione a sua sorella e ai suoi figli finché non udì del passaggio del Mar Rosso, quando partì per incontrare e congratularsi con il suo parente, e per riportare indietro a lui sua moglie e i suoi figli. L'incontro avvenne "al monte di Dio" (versetto 5), o nelle immediate vicinanze del Sinai, probabilmente in qualche parte della pianura di Er-Rahah, che si estende per cinque miglia, o più, a nord-ovest di il gruppo montuoso del Sinai.
Ietro, sacerdote di Madian, suocero di Mosè. Piuttosto, "Ietro, sacerdote di Madian, cognato di Mosè". Vedi il commento su Esodo 3:1 ; e si noti che i Settanta usano la parola ambigua γαμβρός, mentre la Vulgata ha cognatus. E quello. Piuttosto "in quello". La clausola è esegetica della precedente.
Dopo che l'aveva rimandata indietro . Letteralmente "dopo il suo licenziamento". È curioso che il fatto del licenziamento non sia stato menzionato in precedenza, ma qui si presume che sia noto. Alcuni commentatori (come Knobel) trovano, in quanto si dice di Zippora, la traccia di due scrittori distinti che danno due narrazioni contraddittorie; ma le difficoltà e le oscurità della storia sono sufficientemente comprensibili, se sentiamo in mente:
1 . Che Mosè si rivolgesse subito a chi conosceva i fatti; e
2 . Che era studioso di brevità.
E i suoi due figli . Che Zippora avesse partorito a Mosè almeno due figli prima del suo ritorno in Egitto da Madian, era apparso da Esodo 4:20 . Il nome di quello, Ghershom , e il suo fondamento, erano stati dichiarati in Esodo 2:22 . La ripetizione qui può essere spiegata dal fatto che il presente capitolo è stato originariamente una composizione distinta e separata, scritta su un rotolo distinto, e successivamente incorporata da Mosè nella sua grande opera.
Eliezer . Eliezer non era stato precedentemente menzionato per nome; ma probabilmente era il figlio circonciso da Zippora, come riferito in Esodo 4:25 . Apprendiamo da 1 Cronache 23:15-13 , che crebbe fino alla maturità e che ebbe un unico figlio, Rehabiah, i cui discendenti al tempo di Salomone erano molto numerosi. Perché il Dio di mio padre, disse, era il mio aiuto .
Eliezer significa letteralmente "Il mio Dio (è il mio) aiuto". 1 SEMBRA che Zippora, quando circoncise suo figlio neonato, omettesse di nominarlo; ma Mosè, prima di congedarla, supplicò l'omissione, chiamandolo Eliezer, perché Dio era stato il suo aiuto contro il Faraone che aveva cercato la sua vita ( Esodo 2:15 ), e della cui morte aveva da poco avuto notizia ( Esodo 4:19 ).
Così i nomi dei due figli esprimevano rispettivamente lo sconforto naturale di un esiliato, e l'esultante gratitudine di chi aveva appena appreso che per bontà di Dio il termine del suo bando era scaduto.
Il deserto . Questo termine, che ha l'articolo, sembra essere qui usato in quel senso ampio che ci è familiare da Esodo 3:18 ; Esodo 4:27 ; Esodo 5:3 ; Esodo 7:16 ; ecc. Non si intende "il deserto di Sin" o "il deserto del Sinai", ma generalmente il tratto tra l'Egitto e la Palestina.
Jethro, essendo entrato in questo tratto da Madian, non ebbe difficoltà a scoprire dagli abitanti che Mosè era accampato presso il monte di Dio , cioè; Sinai, e lì lo cercò e lo trovò. Non c'è traccia di alcun precedente "fidanzamento" per incontrarsi in un luogo particolare.
E ha detto . Si sospetta che la vera lettura qui sia "e dissero", cioè; qualcuno disse: "a Mosè, ecco tuo suocero" (o "cognato"): "Ietro, è venuto a te". Quindi la LXX ; e molti moderni, come Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook e altri. Ma la spiegazione che Jethro, giunto nelle vicinanze di Mosè, gli abbia inviato un messaggero, che ha parlato in suo nome (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, ecc.) è comunque plausibile e rimuove ogni necessità. di alterare il testo.
Mosè uscì incontro a suo suocero . Le idee orientali di cortesia richiedono un tale movimento nel caso di un visitatore onorato o addirittura gradito (cfr Genesi 18:2 ; Genesi 19:1 ; Genesi 32:6 ; Genesi 33:1 ; Luca 15:20 ; ecc.
). Era evidentemente intenzione di Mosè ricevere Jethro con tutti i possibili segni di onore e rispetto. Non solo gli andò incontro, ma gli rese omaggio , come a un superiore. Si chiedevano l'un l'altro del loro benessere . Piuttosto "saluti scambiati"; si rivolgevano reciprocamente con la consueta frase "Pace a voi". È venuto nella tenda - vale a dire; andarono insieme nella tenda di Mosè, già vista nella parola "accampati" ( Esodo 18:5 ).
Mosè disse a suo suocero . Ietro aveva udito in Madian il quadro generale di quanto era accaduto ( Esodo 18:1 ). Mosè ora gli diede un resoconto completo e completo (misphar) delle transazioni. Confronta Genesi 24:66 ; Giosuè 2:23 ; dove si usa lo stesso verbo. Tutto il travaglio .
Letteralmente, "la stanchezza". Confronta Malachia 1:13 , dove è usata la stessa parola. Il Signore li ha liberati . La Settanta aggiunge "dalla mano del faraone e dalla mano degli egiziani.
Benedetto sia il Signore . Confronta Genesi 14:20 ; Genesi 24:27 . I pagani benedirono Dio come gli Israeliti; ma la benedizione di Jethro al Signore ( cioè Geova) è insolita Poiché, tuttavia, Mosè aveva attribuito la propria liberazione, e quella di Israele, interamente a Geova ( Genesi 24:8 ), Jethro, accettando i fatti come affermato, benedisse il Signore .
Chi ti ha consegnato . Kalisch prende il pronome plurale per riferirsi a Mosè e Aronne; ma Aronne sembra non essere stato presente, poiché in seguito "è venuto" ( Genesi 24:12 ). È meglio considerare Jethro come rivolto a tutti coloro che erano nella tenda con Mosè. Da loro passa nell'ultima frase al "popolo". E dalla mano del Faraone.
— cioè; specialmente dalla mano del Faraone, che aveva particolarmente cercato la loro distruzione ( Esodo 14:6 , Esodo 14:8 , ecc.).
Ora so io che il Signore è più grande di tutti gli dei . Sembrerebbe che Jethro, come la generalità dei pagani, credesse in una pluralità di dèi e fino a quel momento avesse considerato il Dio degli Israeliti semplicemente uno tra molti uguali. Ora rinuncia a questo credo e dichiara con enfasi la sua convinzione che Geova è al di sopra di tutti gli altri dei, più grande, più alto, più potente.
Confronta le confessioni di Nabucodonosor ( Daniele 2:47 ; Daniele 3:26 , Daniele 3:27 ) e Dario il Medo ( Daniele 6:26 ). Poiché nella cosa in cui agivano empiamente egli era al di sopra di loro . Non c'è "era sopra di loro" nell'originale, né la clausola è una frase distinta dalla precedente.
È semplicemente un prolungamento di quella clausola, senza alcun nuovo verbo; e dovrebbe essere tradotto, "Anche nella stessa questione che essi (gli egiziani) trattavano con orgoglio contro di loro" (gli israeliti). La superiorità di Jahvè sugli altri dèi fu mostrata anche nella stessa questione dell'orgoglioso comportamento degli egiziani, che fu svergognato e trionfato dalla potenza di Jahvè. L'allusione è soprattutto al passaggio del Mar Rosso.
Ietro prese un olocausto . O "ha portato un olocausto;" come lo stesso verbo è reso in Esodo 25:2 . Non è chiaramente riferito che ha offerto la vittima; ma poiché non viene menzionato nessun altro offerente, e poiché era un sacerdote ( Esodo 3:1 ; Esodo 18:1 ), possiamo presumere che lo abbia fatto.
Mosè, Aronne e gli anziani parteciparono al pasto sacrificale, considerando l'intero rito come legittimamente eseguito da una persona debitamente qualificata, e quindi come uno al quale potevano partecipare adeguatamente. Jethro, come Melchisedek ( Genesi 14:18 ), fu riconosciuto come sacerdote del vero Dio, sebbene sembrerebbe che i Madianiti in genere fossero, una generazione dopo, idolatri ( Numeri 25:18 ; Numeri 31:16 ).
Mangiare il pane... davanti a Dio . Questa espressione designa la festa su un sacrificio, che era l'usanza universale delle nazioni antiche, siano essi egiziani, assiri, fenici, persiani, greci o romani. Tranne nel caso dell'"olocausto intero" (ὁλοκαύτωμα), solo parti degli animali venivano bruciate, la maggior parte della carne consumata, con il pane, a un pasto, dall'offerente e dai suoi amici e parenti
OMILETICA
La beatitudine dei ricongiungimenti familiari, se rettamente ordinati.
La famiglia è l'ordinanza di Dio e tra le sue ordinanze più sacre e benedette. Ogni paternità è fondata sulla sua ( Efesini 3:15 ); e i legami familiari umani riproducono quelli della regione celeste. Sulla terra le separazioni devono e accadranno, il legame familiare non sarà così spezzato, ma teso e indebolito. A volte la necessità rompe la famiglia. Moglie e figli non possono andare dove viene ordinato al marito e al padre di procedere, come nei servizi navali e militari.
Talvolta si affermano considerazioni prudenziali, ei figli devono abbandonare il focolare domestico per guadagnarsi da vivere, o anche la moglie e il marito devono cercare impieghi separati con lo stesso oggetto. Talvolta il marito, dovendo svolgere una missione difficile o pericolosa, dove moglie e figli sarebbero di intralcio, deve separarsene temporaneamente, e provvedere al loro sostegno e sostentamento durante la sua assenza.
Quest'ultimo fu il caso di Mosè. Tornando in Egitto, e presentandosi come il campione della sua nazione, affrontò grandi pericoli. La presenza di moglie e figli lo avrebbe ostacolato, e quindi decise di tornare da solo. Zippora e i suoi figli neonati furono lasciati con il suo parente maschio più prossimo. Ma ora era giunto il momento di riunirsi. Possiamo notare come elementi beati nella riunione-
I. CHE ESSO ERA COMPLETO , NO MORTI AVENDO AVVENUTI DOPO LA SEPARAZIONE . L'amarezza della separazione è soprattutto nell'incertezza se vedremo mai più in questa vita gli individui da cui ci separiamo.
La morte arriva all'improvviso e senza preavviso; i neonati sono particolarmente soggetti al suo attacco; e quando Mosè, dopo essersi separato da poco da Ietro ( Esodo 4:8 ), rimandò sua moglie e due figli piccoli perché fossero sotto la sua custodia, doveva aver sentito che era estremamente dubbioso se ci sarebbe mai stata una riunione dei cinque relazioni vicine. Ma Dio lo fece avverare.
Jethro, con una prontezza che indica un cuore caldo, non appena udito dell'arrivo sano e salvo del suo parente nella regione del "deserto", si diede la briga di un lungo viaggio, in parte per congratularsi con lui, ma soprattutto per tornare a lui la moglie ei figli, che aveva ricevuto come sacro affidamento. Non poteva essere contento a meno che non li avesse consegnati sani e salvi nelle mani di Mosè, e quindi "ha dato un buon resoconto della sua amministrazione.
E fu fortunato a poterli liberare tutti sani e salvi, e apparentemente in buona salute. Nessuna malattia insidiosa aveva stroncato sul nascere la vita di nessuno dei due bambini; nessun sfortunato incidente li aveva allontanati dalla terra dei vivi. Mosè poté salutare, in uno stesso momento, sua moglie, i suoi due figli e suo cognato, senza dubbio sentiva che Dio era stato con lui particolarmente buono e propizio nel restituirgli tutti i suoi tesori.
II. CHE ESSO ERA CARATTERIZZATO DA CORTESIA E BUONA SENSIBILITÀ , E LIBERO DA QUALSIASI rimprovero ON SIA LATO .
Jethro inviò un messaggio per annunciare il suo arrivo, atto di cortesia, non strettamente necessario. Sollevò immediatamente ogni ansia che Mosè potesse naturalmente provare, facendogli sapere che aveva portato con sé sua moglie ed entrambi i suoi figli. Il fatto che fossero stati in grado di fare il lungo viaggio implicava che stavano bene. Mosè, da parte sua, rispose andando incontro al cognato, ricambiando così la cortesia con la cortesia; quando lo incontrava, "rendeva omaggio", non reggendo la propria attuale dignità; dopo aver reso omaggio, si alzò e "lo baciò", mostrando così tenero affetto.
Seguono i saluti con il passaparola, e poi la conversazione amichevole. Il grande condottiero aveva molto da raccontare, e diede un resoconto completo, sia dei suoi pericoli e fughe a pelo di capelli, sia delle sue liberazioni operate da Dio. Hereat Jethro "si rallegrò". Nessuna parola di rimprovero o biasimo sembra essere stata pronunciata da entrambe le parti. Nessuna discordia guastò la perfetta armonia. Sull'incontro ancora più tenero del marito e del padre con la moglie ei figli, lo storico sacro, con una saggia reticenza, stende il velo. Ci sono scene che sono allo stesso tempo troppo private e troppo sacre per essere descritte; e questo era uno di loro.
III. CHE ESSO ERA INCORONATA DA UN ATTO DI RELIGIOSA riconoscenza E RICONOSCIMENTO DI LA BONTÀ DI DIO .
Il senso che Dio è stato buono con noi dovrebbe portare in ogni caso a un atto di riconoscimento. Jethro non si accontentava di semplici parole di gioia e gratitudine, nemmeno di una solenne attribuzione di lode e benedizione a Geova ( Esodo 18:10 ). Deve mostrare i suoi sentimenti con un atto; così, secondo il rito dell'epoca, «prendeva olocausto e sacrifici.
I cristiani dovrebbero allo stesso modo segnalare le proprie riunioni, e altri eventi importanti della loro vita, unendosi nell'atto più alto del culto cristiano: la Santa Comunione. Partecipazione congiunta al "pane della vita" e al "calice del Signore" porta in noi il senso dell'unità familiare, come nient'altro ha il potere di fare.Le preghiere pronunciate fianco a fianco uniscono i cuori degli uomini in un'unione indissolubile, la partecipazione agli stessi preziosi doni dà il senso dell'unità in Colui che è fonte di unità a tutti coloro che sono suoi.
Aaron e gli anziani fanno bene a unirsi; la loro presenza non guasta la concordia familiare; non fa altro che allargare la cerchia familiare e aggiungere nuovi anelli alla catena che lega il Cielo alla terra. Un giorno tutta la Chiesa sarà un'unica famiglia, di cui tutti i membri adoreranno Dio perennemente nella casa del Padre. L'approccio più vicino alla felicità sulla terra è quell'anticipazione della beatitudine finale che la Santa Comunione fornisce.
OMELIA DI J. ORR
La visita di Jethro.
Quando Jethro " udì tutto ciò che Dio aveva fatto per Mosè", segno che la notizia dei grandi eventi delle ultime settimane si era diffusa in lungo e in largo nella penisola del Sinai, e quando seppe che gli Israeliti erano accampati a il Monte di Dio, a poca distanza dall'insediamento madianita (cfr Esodo 3:1 ), decise subito di fare una visita personale al suo ex amico, che così improvvisamente si era acceso in una grandezza inaspettata. Egli venne, di conseguenza, accompagnato dalla moglie e dai due figli di Mosè.
I. JETHRO 'S IN ARRIVO ( Esodo 18:1 ). Questa visita di Jethro a Mosè può essere considerata con riferimento ai seguenti particolari. Lui venne-
1 . Riconoscendo cordialmente l'onore che Dio aveva posto su Mosè ( Esodo 18:1 ). Mosè era stato per anni con Jethro in un rapporto di dipendenza. Aveva custodito le greggi del sacerdote ( Esodo 3:1 ). Eppure Jethro non fu offeso o reso invidioso da questa improvvisa grandezza che era toccata alla sorte del suo vecchio socio.
Il proverbio è stato per una volta falsificato che "un profeta non è senza onore, se non nella sua patria e in casa sua" ( Matteo 13:5 ), poiché Jethro riconobbe di cuore e si rallegrò di tutto ciò che il Signore aveva fatto per Mosè e per Israele. Potrebbe essere stato diversamente. Avrebbe potuto, come i Nazareni nel loro disprezzo di Cristo, aver chiesto: "Non era costui il mio pastore? Sua moglie non si chiama Zippora? E i suoi figli, Ghershom ed Eliezer, non sono con noi? Donde dunque quest'uomo tutti questi le cose?" Ma uno spirito molto diverso lo possedeva. In questo, Jethro ha mostrato la sua libertà da una comunissima piccolezza della natura.
2 . Come atto di amicizia personale . Una gran parte della gioia della vita scaturisce dall'amicizia. Vediamo l'amicizia al suo meglio nel caso di coloro che sono molto coinvolti l'uno nella società dell'altro e che si amano l'un l'altro, nelle condizioni che più di tutto rivelano e mettono alla prova il carattere, un rispetto e una stima cordiali. "L'amicizia", dice Cicerone, "non è altro che una perfetta concomitanza su tutti gli argomenti divini e umani, accompagnata da un sentimento di gentilezza e attaccamento, e non sono sicuro che un vantaggio migliore di questo, con l'eccezione della saggezza, potrebbe conferito all'uomo dagli Dei immortali.
"Il legame di attaccamento così creato tra gli uomini buoni rende l'associazione un piacere e, di necessità, causa dolore alla separazione. Finché dura la separazione, non cessano di essere sentiti i desideri di un rinnovamento del rapporto pregiato, e quando, dopo anni di separazione, viene presentata un'apertura per tale rinnovamento del rapporto, l'opportunità viene abbracciata con entusiasmo e gioia.Si può presumere che tale amicizia sia esistita tra Jethro e Mosè.
I due avevano vissuto in stretta intimità per lo spazio di quarant'anni. Secondo il testo, Mosè era il genero di Ietro; secondo l'opinione più probabile, suo cognato. Jethro, con le sue riserve di saggezza pratica, la sua cortesia deserta e la sua evidentemente sincera pietà, era un uomo che Mosè avrebbe presto imparato a rispettare, e con il quale avrebbe trovato piacevole e proficuo associarsi; e il sacerdote midi-anitish, a sua volta, non si sarebbe mai stancato della compagnia di Mosè, la cui cultura era così matura, il cui spirito era così eccellente, la cui infanzia era stata trascorsa in condizioni così diverse dalla sua, e che di conseguenza aveva molto da dire, che lui (Jethro) sarebbe felice di sentire.
Questo rapporto era stato improvvisamente interrotto dalla determinazione di Mosè di tornare in Egitto ( Esodo 4:18 ); ma si presentò ora l'occasione di rinnovarlo, e di questo Jethro si avvalse volentieri.
3 . Desideroso di ascoltare più perfettamente le meravigliose opere di Dio . Questo, come risulta dal seguito ( Esodo 18:8 ), era un altro motivo della visita di Jethro. Era venuto per essere più pienamente e esattamente istruito sui prodigi che Dio aveva operato "per Mosè e per Israele, suo popolo" ( Esodo 18:1 ). Qualcosa di questi "possibili atti" aveva sentito dal rapporto corrente, ma quello che aveva sentito aveva solo stuzzicato il suo appetito per saperne di più. È il segno dell'uomo buono che desidera ardentemente crescere nella conoscenza di Dio e delle sue vie.
4 . Con l'intenzione di restituire a Mosè la moglie ei due figli ( Esodo 18:2 ). Cogliendo questa prima opportunità di portare Zippora e i suoi due figli da Mosè, Ietro agì correttamente. Il posto giusto di una moglie è con suo marito. I figli, ancora, in considerazione della speciale responsabilità che grava sul padre in relazione alla loro corretta educazione, dovrebbero essere il più possibile sotto l'influenza paterna diretta.
Il regno di Dio, senza dubbio, deve essere per noi più del padre, o della madre, o della moglie, o del figlio; e se i suoi interessi richiedono imperativamente la separazione, questa deve essere sottoposta a ( Matteo 8:21 , Matteo 8:22 ): ma i rapporti non sono così dissolti, e l'attivo adempimento dei doveri ad essi connessi dovrebbe essere ripreso al più presto.
Per amore di Mosè stesso, la riunione era auspicabile. Non era un uomo che disprezzava le gioie dell'esistenza domestica, ma, come Pietro, portava con sé una moglie (cfr Numeri 12:1, 1 Corinzi 9:5 ; 1 Corinzi 9:5 ). Avrebbe contribuito alla sua felicità avere la sua famiglia accanto a lui. L'attenzione è nuovamente richiamata sui nomi significativi dei suoi figli ( Esodo 18:3, Esodo 18:4 , Esodo 18:4 ).
Questi nomi degni di nota sarebbero per Mosè ricordi perpetui delle lezioni del suo soggiorno a Madian. L'uno parlava di debolezza umana, l'altro di aiuto divino. Se l'uno imbalsamò il ricordo della sua solitudine del cuore in terra straniera, l'altro raccontò di come Dio fosse stato il suo aiuto anche lì. L'uno ricordava le prove, l'altro le misericordie. Mentre in entrambi era incarnato un memoriale della disciplina del cuore, della comunione solitaria con Dio, dei giorni e delle notti solitarie di preghiera, veglia e meditazione spirituale, che tanto avevano aiutato durante i quarant'anni di quello stanco ma prezioso esilio , per renderlo l'uomo che era.
II. IETRO E MOSÈ ( Esodo 18:7-2 ). La visita qui descritta è un modello di rapporto fraterno e religioso. I cristiani farebbero bene a studiarla e imitarla. Osservare-
1 . La cortesia del loro saluto ( Esodo 18:7 ). I due uomini si trovavano su un livello morale e intellettuale molto diverso, ma, nei loro scambi di civiltà, Jethro è trattato come il superiore, ed è ricevuto da Mosè con ogni esteriore dimostrazione di rispetto. Come da parte di Jethro non c'è traccia di mortificazione o gelosia nel trovare Mosè, un tempo custode delle sue pecore, in una posizione così elevata, così, dalla parte di Mosè ora liberatore e capo di Israele, c'è una totale assenza di orgoglio e hauteur, e il desiderio scrupoloso di mettere Jethro, un semplice prete del deserto, il più possibile a suo agio.
Tutto è reale. I saluti degli amici sono sinceramente cordiali, il loro comportamento l'uno verso l'altro è scrupolosamente educato. Lezione: il dovere di cortesia. La cortesia è una parte essenziale di quella che è stata definita la grazia esteriore della vita. "Per grazia della vita si intende tutto ciò che abbellisce, ammorbidisce e illumina la nostra esistenza presente. È ciò che è per la vita umana ciò che la forma, il fiore e l'odore sono per la pianta.
Il fiore non è semplicemente utile. È piacevole. C'è grazia in questo... La grazia della vita ha la sua manifestazione più semplice nel nostro comportamento esterno, nei nostri modi. C'è una gioia per l'osservato e l'osservatore in un movimento aggraziato e una frase piacevole La gentilezza è la scienza e l'arte della grazia esteriore della vita. Enuncia quello strano codice di saluti e addii, quei respingenti che ammorbidiscono l'avvicinamento e, con un ultimo tocco gentile, facilitano il distacco.
Sotto la finzione di dare informazioni sul tempo, uno spirito esprime ai suoi compagni rispetto e amicizia continua. Quello spirito, a sua volta, sotto forma di conferma della suddetta intelligenza meteorologica, ricambia il sentimento benevolo. In modo così strano la gentilezza umana è passata da un cuore all'altro." (Rev. David Burns.)
2 . Il loro affettuoso interesse per l'altro ' il benessere s . "Si chiedevano l'un l'altro del loro benessere" ( Esodo 18:7 ). Gravato com'era, quasi oltre ogni sopportazione, con "l'ingombro, il peso e la contesa" ( Deuteronomio 10:12 ) della congregazione, Mosè poté distendersi per mostrare il suo benevolo interesse per ciò che stava avvenendo nelle tranquille tende di Madian.
Questo è un punto di grandezza. L'uomo più grande non è colui che occupa un'elevazione di spirito così serena, o la cui mente è così assorta nei doveri di una posizione elevata, da non potersi abbassare a condividere e, se l'occasione gli offre, a testimoniare la sua simpatia per il gioie e dolori delle persone più umili. Nessuna deficienza di questo tipo si riscontra in Mosè o in Gesù. È bene coltivare l'abitudine di mettersi nei panni degli altri, per quanto lontani da noi stessi, e di cercare di provare un benevolo interesse per tutto ciò che li riguarda.
Questo ci impedirà di diventare egoisti ed egoisti. Le loro vite, dovremmo ricordare, sono tanto importanti per loro quanto la nostra per noi, e l'interesse che mostriamo per loro sarà valutato in proporzione. Un ministro una volta scrisse nel suo taccuino: "Non fingere di interessarti ai membri della tua congregazione, ma cerca di sentirlo ". "Siate affezionati gli uni agli altri con amore fraterno" ( Romani 12:10 ).
3 . Il tema del loro conversare . "Mosè raccontò a suo suocero (cognato) tutto ciò che il Signore aveva fatto al Faraone, ecc. ( Esodo 18:8 ). Come sotto un precedente capo abbiamo avuto un incontro modello, così qui abbiamo un conversazione modello. Jethro e Mosè conversarono sugli affari del regno di Dio. Nessun argomento più grande avrebbe potuto occupare i loro pensieri. È l'argomento di interesse più profondo e centrale nella storia, il più grandioso nella sua natura essenziale, il più ampio nelle sue relazioni, il più importante nei suoi problemi.
Tutti gli altri movimenti nel tempo sono problemi collaterali rispetto a questo. Considerandolo, l' uomo svanisce di vista, e l'unica domanda è: Che cosa ha fatto Dio! ( Numeri 23:23 ). Rinnoviamo questa conversazione di Jethro e Mosè ogni volta che "parliamo della gloria del regno (di Dio) e parliamo della (sua) potenza" ( Salmi 145:11 ).
cfr. la conversazione di Cristiano con Prudenza, Pietà e Carità nella Casa Bella: "Ora la tavola era arredata con cose grasse e vino che era ben raffinato; e tutti i loro discorsi a tavola riguardavano il Signore della collina; come , vale a dire, su ciò che aveva fatto, e perché ha fatto ciò che ha fatto", ecc. (Pilgrim's Progress). Converse in cielo si occuperà degli stessi temi. Nota-
(1) È utile per i cristiani scambiare esperienze sul modo in cui il Signore tratta con loro. Pochi ma possono dire qualcosa del "travaglio che è venuto su di loro per via, e come il Signore li ha liberati".
(2) È un segno di grazia provare interesse per ciò che riguarda l'opera di Dio e il progresso del suo regno in patria e all'estero. Ciò si manifesterà nel desiderio di leggere, ascoltare e conversare su tali argomenti, e nell'interesse scoperto e nello zelo mostrato nel lavoro generale della Chiesa, nei movimenti spirituali speciali, nel successo delle missioni, nelle operazioni spirituali nella nostra città e nel nostro quartiere.
(3) Alcuni sono chiamati a un servizio più attivo nell'opera di Dio rispetto ad altri. Ci sono quelli che combattono la battaglia, e ci sono quelli che restano a casa e si dividono il bottino ( Salmi 68:12 ). E coloro che sono stati personalmente impegnati nell'opera di Dio, specialmente quelli che sono tornati dagli alti luoghi del campo (missionari, ecc.), hanno sempre molto da dire che è interessante ascoltare e che accenderà i nostri cuori con nuovo ardore nella causa del Vangelo.
Dovremmo cercare la compagnia di costoro e cogliere l'opportunità di ascoltarli quando devono essere ascoltati, per essere istruiti e trarre profitto. Che storia emozionante, ad es. è quello delle missioni cristiane, ma quale interesse in più dà alle sue narrazioni quando ascoltiamo la storia dalle labbra degli uomini che hanno effettivamente combattuto le battaglie!
(4) Gli operai cristiani non possono dialogare insieme sui progetti, sui metodi, sulle difficoltà, sui conflitti e sui successi del loro lavoro senza essere reciprocamente aiutati ed edificati.
4 . La gioia di Jethro nella relazione ( Esodo 18:9-2 ). Ci viene in mente Barnaba, il quale, "quando venne" ad Antiochia, "e avendo veduta la grazia di Dio, si rallegrò perché era un uomo buono e pieno di Spirito Santo e di fede" ( Atti degli Apostoli 11:23 ). . La storia che Mosè raccontò a Ietro:
(1) Riempì Jethro di gioia;
(2) Ha rafforzato la sua fede in Dio: "Ora so che il Signore è più grande di tutti gli dei" ( Esodo 18:11 );
(3) Lo incitava a lodare: "E Jethro disse: Benedetto sia il Signore", ecc. ( Esodo 18:10 ). Si osserverà come chiaramente in Esodo 18:11 Jethro coglie il punto nella contesa tra Jahvè e Faraone, e ne tragga la giusta deduzione. Dio aveva scelto come campo di manifestazione delle sue perfezioni un caso in cui tutto l'orgoglio e la potenza dell'uomo si schieravano contro di lui in uno sforzo deciso di resistere, opporsi e annullare la sua volontà, e aveva dimostrato la sua supremazia con annientare quell'opposizione e sopraffare gli egiziani, che la incarnarono, nel Mar Rosso.
L'esercito d'Egitto era in un certo senso l'orgoglio e il vanto del paese, così che (sebbene la traduzione in Esodo 18:11 sia apparentemente errata) era letteralmente vero che "nella cosa in cui si comportavano con orgoglio" Geova era "sopra di loro". Dio si esalta sconcertando i suoi nemici in quelli che considerano i loro punti di forza speciale. "Povera perfezione di cui si vede la fine! Eppure tali sono tutte quelle cose in questo mondo che passano per perfezioni.
Davide, a suo tempo, aveva visto vincere Golia, il più forte; Asael, il più veloce, raggiunto; Ahitofel, il più saggio, ingannato; Assalonne, il più bello, deforme» ( M. Enrico su Salmi 119:96 ). «Sta scritto: io distruggerò la sapienza dei sapienti e annullerò l'intelligenza dei prudenti» ( 1 Corinzi 1:19 ).
5 . La festa sacrificale ( Esodo 18:16 ). Abbiamo qui—
(1) Amicizia cementata da un atto di adorazione;
(2) Conversazione religiosa che culmina nella devozione;
(3) Una festa santificata dal godimento della presenza divina - "davanti a Dio";
(4) Una prefigurazione dell'unione di Ebrei e Gentili nella comunione della chiesa;
(5) Un esempio di cattolicità nel culto. Mosè non si fece scrupolo di unirsi al sacrificio o di sedersi allo stesso tavolo della festa con il madianita Jethro. La lezione è così enunciata da Pietro: "In verità vedo che Dio non fa differenza tra le persone; ma in ogni nazione chi lo teme e opera la giustizia è accolto presso di lui" ( Atti degli Apostoli 10:34 ; Atti degli Apostoli 10:35 ).— J . O .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Le pretese di casa.
"E Jethro, parente di Mosè (non suocero) andò con i suoi figli e sua moglie da Mosè nel deserto, dove si accampò al monte di Dio" ( Esodo 18:5 ).
I. LE CIRCOSTANZE POSSONO GIUSTIFICARE LA REMISSIONE TEMPORANEA DELLE RESPONSABILITÀ DOMESTICHE SUGLI ALTRI ( Esodo 18:2 ). Per esempio—e la storia di Mosè illustrerà ogni punto—potremmo essere giustificati da— Esodo 18:2
1 . La natura del dovere esterno . Potremmo essere provvidenzialmente chiamati fuori casa; o l'adempimento di responsabilità pubbliche anzi, per il momento, essere incompatibile con la nostra consueta attenzione agli interessi della cerchia domestica, ad es. Mosè che va in Egitto ( Esodo 4:1 . confrontare con Esodo 18:2 ).
2 . La probabilità di pericolo .
3 . Simpatia difettosa . È chiaro che Zippora non era in simpatia con l'oggetto religioso di Mosè, né ancora con la sua specifica missione, anzi, tuttavia, per stare in guardia dal farne un motivo di ritiro permanente dalla responsabilità domestica. La mancanza di perfetta compatibilità nella vita domestica fa del matrimonio un'occasione di autodisciplina, e si converte così in mezzo di grazia. ( Efesini 5:25 ).
II. LE CIRCOSTANZE NON GIUSTIFICANO MAI LA REMISSIONE PERMANENTE . Ci sono alcuni casi, forse, in cui questa responsabilità può essere devoluta: es; il caso del missionario che deve, per vari motivi, mandare a casa dalla sua stazione i figli da educare; e non di rado la moglie con loro. Altri casi ci sono, senza dubbio. Ma generalmente il padre non può delegare questo obbligo. È uno-
1 . Di necessità . Nessun altro può assumersi la responsabilità come capo naturale della famiglia - questo è vero in tutti i casi - anche in quello del missionario sopra citato - perché i figli soffrono.
2 . Di dovere :-
(1) A noi stessi . Lo dobbiamo alle nostre convinzioni di verità, quanto al pensiero, alla vita e al lavoro, di perpetuarle.
(2) Ai dipendenti . Che si tratti di moglie, figli o servitori. [Su questo punto alcuni preziosi suggerimenti in "Moses the Lawgiver" del Dr. Taylor, pp. 173-176.]
(3) Alla nostra generazione ; e
(4) al Grande Padre celeste.
III. SE tentato PER QUESTO SGRAVIO DIO SI PORTA PRINCIPALE PER US NOSTRO DOVERE . Probabilmente da qualche provvidenza, può essere doloroso o meno. In tale momento , in tale occasione (Mosè faccia a faccia con il Sinai e la consegna della legge) in un luogo simile , Jethro ha reintrodotto a Mosè moglie e figli. Neppure compiti come i suoi potevano esimerlo dalla responsabilità domestica . — R .
OMELIA DI J. URQUHART
Le consolazioni di coloro che soffrono la perdita per il Regno di Dio.
I. LA RIUNIONE DI DEL SEPARARE . A Mosè, che dovette lasciare moglie e figli perché l'incarico di Dio non avrebbe tollerato ritardi, questi sono ora restituiti.
1 . Non c'è perdita per coloro che soffrono per il regno di Dio.
2 . Dio riempie di consolazioni la coppa dei suoi servi. La cura di Dio era stata esercitata non solo su di lui in Egitto, ma anche su moglie e figli a Madian.
II. IL TEMA DI COLORO CHE TEMONO DIO . Le meravigliose opere di Dio ( Esodo 18:8 , Esodo 18:9 ). Non era oggetto di un discorso pubblico o di un saluto formale, ma di conversazioni private all'interno della "tenda". Questo è un segno del vero servo di Dio; per lui Dio e la sua bontà sono la più reale e meravigliosa di tutte le cose.
III. IL RISULTATO DI LA TESTIMONIANZA .
1 . La confessione di Jethro di Geova.
2 . Il suo sacrificio per lui. Lo straniero fa un banchetto davanti al Dio d'Israele per i principi d' Israele. Coloro che portiamo a Dio fanno festa, nella loro fede e nel loro amore, per la nostra anima davanti al Signore . — U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
L'amicizia nella sua forma più alta.
"Si sono chiesti l'un l'altro del loro benessere." Esodo 18:7 . La visita di Jethro si colloca tra l'agonia di Refidim e le solennità del "Sinai", come l'inserimento di un dolce poema pastorale tra due tragedie. Da essa si può imparare qualcosa su ciò che dovrebbe caratterizzare l'amicizia nella sua forma più alta, cioè tra due anime devote, come consacrate ed elevate dalla religione.
I. COSTANZA . Mosè e Ietro si incontrarono come negli anni precedenti; nessuna supposizione con Mosè, nessun servilismo con Jethro.
II. CORTESIA . Esodo 18:7 . Quanto più vicine sono le nostre relazioni, tanto più indispensabile è questa grazia.
III. SOCIETÀ RECIPROCA . Esodo 18:7 .Esodo 18:7
IV. INTERCAMBIO DI ESPERIENZE . Esodo 18:8-2 . Tempo felice, quando le esperienze più profonde (religiose) possono essere scambiate con reciproco vantaggio.
V. COMUNIONE NEL CULTO . Esodo 18:12 . È chiaro che Jethro e Mosè erano tutt'uno per quanto riguarda il monoteismo, nel loro comune possesso delle grandi tradizioni divine della razza. Jethro spiritualmente era nella discesa di Abele, Enoc, Noè e Melchisedek. Per lui un solo Dio, il Dio del cielo e della terra, e quindi il Dio d'Israele. Contrasto con Amalek! Da qui il sacrificio e la festa sacrificale.
VI. FEDELTA' NEL DARE CONSIGLIO . Esodo 18:14 , Esodo 18:17-2 . Ci vuole grande coraggio.
VII. UMILTÀ IN RICEZIONE IT . Questo l'atteggiamento morale di Mosè.
VIII. UN RIFERIMENTO DEFINITIVO IN TUTTI I RAPPORTI CON L' AMICO DIVINO . Esodo 18:23 . "E Dio te lo ha ordinato". Esodo 18:23
IX. SIMPATIA COME PER GRANDE OGGETTO . Jethro conosceva il destino di Israele ed era preoccupato per la realizzazione.
X. PACIFICA PARTING A VITA 'S DIVERGENTE SENTIERI . Esodo 18:27 . Applicare questo a crocevia morale e intellettuale; ea ciò che è così difficile - accettare di differire - e ciò con rispetto e affetto reciproci. Tutto in vista e speranza dell'amicizia perfetta e immortale che è oltre il cielo . — R .
OMELIA DI D. YOUNG
La visita di Jethro-Mosè nelle sue relazioni domestiche.
In questa visita di Jethro tre persone vengono portate in primo piano davanti a noi: Mosè, Jethro, suo suocero, e Zipperah, sua moglie. Consideriamo i dettagli della visita nel loro rapporto con tutte e tre queste Persone.
I. SU MOSÈ . Di solito si vede Mosè o alla presenza di Dio o alla presenza del popolo; ma qui si dà un'occhiata alla sua vita privata e domestica, e non si svela altro che ciò che aggiunge dignità e bellezza al suo carattere. Un servo di Dio deve avere lo stesso carattere, in ogni circostanza. Non è ogni uomo pubblico che potrebbe permettersi di avere la sua vita privata aperta; e troppo spesso una sincera supplica di pietà deve basarsi sul ricordo di quanto sia fragile e inferma la natura umana.
Ma nel caso di Mosè non sono necessari né velo né supplica. Questo incontro con Jethro doveva aver luogo, e non c'era motivo di evitarlo; doveva anche essere menzionato, e non c'era motivo di nasconderlo. Mosè non aveva fatto nulla nella sua precedente residenza a Madian per farlo vergognare o temere di tornarvi. Era stato un fedele pastore di Jethro; un marito amorevole a Zippora; un padre altrettanto amorevole per Gershom ed Eliezer.
Era Zippora che lo aveva abbandonato, e non Zipporah. Ritornò come profeta in quella che, in un certo senso, era la sua patria, e, se non proprio onorato, non poteva nemmeno essere disonorato. Ancora una volta vediamo Mosè mostrare, nel modo più pratico, il suo rispetto per i rapporti familiari e i legami di parentela in generale . L'importanza del rapporto familiare l'abbiamo vista già evidenziata nell'istituzione della Pasqua e nella fornitura della manna.
Qui Mosè pone l'accento sulla relazione con il suo stesso esempio. Si mostrò uno che considerava gli obblighi domestici della massima importanza che Zippora gli aveva mancato una volta, e ciò in circostanze di grande perplessità; ma non ne fa una supplica per sbarazzarsi di lei. Conosce i suoi doveri verso di lei, e compiendoli in modo virile e coscienzioso, può portarla a un pieno riconoscimento del suo dovere verso di lui.
Una nazione veramente grande, con una società forte e benefica, è possibile solo da un'aggregazione di famiglie in cui le pretese familiari siano rispettate da tutti. Ed evidentemente colui che deve aprire la strada nel riconoscere l'affermazione è colui che sta a capo. Così fece Mosè qui . Infine, Mosè chiarisce, ricevendo Ietro e Zippora, che era lo stesso tipo di uomo dei vecchi tempi dei pastori .
Le mutate circostanze, con tutte le loro tentazioni, non avevano alterato in peggio il carattere. Quanti sono quelli che in un modo si alzano, in un altro si abbassano! Diventano uomini più grandi; ma ahimè! non meglio. Tutto ciò che ricorda loro scene precedenti e più umili è come assenzio al gusto. A tutti questi Mosè, con la sua condotta qui, insegna una lezione potentissima. La sua forza tra le migliaia di Israele non era quella di un governante umano che doveva essere cinto di tutto l'armamentario del governo, al fine di intimidire la popolazione.
Mosè può uscire dalla sua tenda, come se fosse uno dei più umili d'Israele, non solo nel carattere, ma anche nella posizione. Può uscire e dare il benvenuto ai suoi parenti, mostrare a Jethro i segni esteriori del rispetto filiale, parlare con tutti loro nel vecchio modo familiare e farlo senza il minimo timore che la sua autorità di leader sia in alcun modo compromessa. E questa condotta sarebbe tanto più bella se, come possiamo facilmente immaginare, Zippora tornasse da lui piuttosto sollevata a causa della nuova posizione del marito, e si disponesse con vanità femminile a sfruttarla al meglio per la propria soddisfazione.
II. SU JETRO . Questo capitolo, pieno com'è di Jethro, è un'altra efficace illustrazione di quanta rivelazione di carattere la registrazione della Scrittura può mettere in un piccolo spazio. Jethro, finora conosciuto solo come parente stretto di Mosè, sta qui davanti a noi come un uomo nobile, pio e veramente affettuoso e premuroso. Molto, infatti, ha dovuto cercare di lasciarlo perplesso.
Mosè, che lo aveva conosciuto in circostanze favorevoli, divenuto suo cognato e pastore fedele, viene a lui, senza alcun preavviso, e gli chiede il permesso di tornare in Egitto. Mosè, lo sappiamo, era stato severamente inibito a questa condotta da Geova, e a Jethro doveva sembrare del tutto inesplicabile. Ha dovuto separarsi dai suoi parenti stretti; e così doveva essere rimasto un grande vuoto nel suo cuore.
Poi subito Zippora ritorna, con i suoi figli, in uno stato d'animo molto dolente e ribelle. Tutto ciò che Jethro può ancora vedere è che questa partenza di Mosè non ha portato altro che discordia domestica. Eppure è impossibile per lui dire che Mosè non ha fatto bene. Può solo aspettare lo svolgersi del tempo, ascoltando nel frattempo con quanta pazienza può raccogliere i rimproveri dei vicini e della figlia e forse dei nipoti, rispetto alle inesplicabili capricci di Mosè.
E alla fine arriva il sollievo, e non solo sollievo, ma abbondante giustificazione. L'informazione è tale da far risaltare Mosè nella stima del suocero più che mai. Ogni dubbio circa il dovere di Zipporah è stato rimosso; deve ricongiungersi a suo marito. Era Mosè e non Jethro che era responsabile di lei; e, inoltre, Mosè e Zippora avevano una responsabilità congiunta per la loro progenie. Jethro è comunemente posto davanti a noi, in contrasto con Amalek, come l'illustrazione del paganesimo, guardando Israele favorevolmente e amichevolmente.
Ma ancor più consideriamolo come la grande illustrazione di quelle anime nobili che si sforzano di unire ciò che il peccato divide. Gesù nel suo insegnamento ha avuto occasione di sottolineare l'effetto di divisione del discepolato su se stesso. Ha insinuato che l'accettazione di se stesso troppo spesso avrebbe rotto, o almeno messo a dura prova, i legami naturali. Ma questo ovviamente non è stato presentato come una cosa che causa soddisfazione, era solo un'altra triste prova di come il peccato trasforma in male ciò che Dio intendeva per il bene.
Eppure qui vediamo l'altro lato, la riunione così come la separazione. La liberazione d'Israele, gloriosa nel suo esito totale, e che eleva Mosè ad alta eminenza per quanto riguarda il carattere personale, ha comportato nello stesso tempo il naufragio della sua pace domestica. Qualunque sia il comfort di moglie e figli in questo mondo, li ha persi. Ma ora questi conforti stanno tornando di nuovo, e stanno arrivando nel modo più soddisfacente di tutti, con l'ingresso volontario sulla scena del suo vecchio amico Jethro.
Beati gli operatori di pace; e sicuramente di ogni pacificazione, quello non è il meno fecondo di bene che riunisce e ricostituisce una famiglia separata. Mosè, agendo con un solo occhio a ciò che è giusto, deve separarsi da sua moglie e lasciarla tornare alla propria famiglia. Jethro, agendo con lo stesso spirito, riporta la moglie dal marito. Spesso potremmo dover diventare agenti e aiutanti nella divisione; ma se solo andiamo avanti, ritorneranno l'unione e l'armonia. Quale fosse il futuro di Zippora non lo sappiamo; ma Jethro aveva fatto del suo meglio per sistemare le cose.
III. SU ZIPPORA Il suo nome ricorre poco, e il suo aspetto finora non è stato tale da farci pensare che si sarebbe rivelata un'utile compagna per Mosè ( Esodo 4:25 , Esodo 4:26 ). Tuttavia non dobbiamo giudicare troppo frettolosamente dal silenzio. Non è per il bene di Zipporah che le capita di essere menzionata qui. È sufficiente sapere, tra l'altro, che ora le era stata data un'opportunità di pentimento e di devozione a colui che aveva un tale fardello da portare. — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Siete venuti al monte Sion.
Il modo in cui vediamo i fatti dipende molto dagli occhi con cui li guardiamo. Qui, per quanto riguarda Mosè e gli Israeliti nel deserto, possiamo guardarli con gli occhi di Jethro, o di Zippora, o dei bambini; tanto per cambiare usiamo gli occhi dei bambini e indaghiamo come ci trasmettono i fatti. Disegna la storia precedente dei bambini, il loro soggiorno a Madian e il viaggio verso il campo. Avviso:-
I. COSA HANNO VISTO E SENTITO I BAMBINI . Al loro arrivo avrebbero notato prima le montagne, poi l'accampamento in pianura, poi, forse, la gente che si muoveva e una colonna nuvolosa sospesa su tutto. Alla fine, un uomo viene loro incontro; il loro padre è il capo dell'ospite.
1 . Un nuovo gregge . Ai vecchi tempi Gershom doveva aver spesso aspettato il suo ritorno a casa; allora (cfr Esodo 3:1, Salmi 77:20 ) aveva delle pecore da accudire, ora il suo gregge è di un'altra specie ( Salmi 77:20 ). Non più il pastore di Jethro, ma il pastore di Geova. Non ha veramente cambiato la sua professione - sempre lo stesso tipo di lavoro - solo, dopo aver servito il suo apprendistato con Jethro, è stato chiamato a un grado più alto di servizio.
2 . Un posto memorabile . Come era arrivato a cambiare il suo servizio? Il posto stesso avrebbe ricordato loro la risposta. C'è l'aspro pendio della collina, lì, forse, il cespuglio stesso dove apparve l'angelo. Tutta la scena compimento della promessa di Dio e pegno della sua fedeltà (cfr Esodo 3:12 ).
3 . Parenti ritrovati . Un nuovo zio e una zia, mai visti prima - potrebbero raccontare loro la vecchia vita in Egitto, la nascita e la fuga del padre - la crudele schiavitù dei loro parenti - tutto il passato sembrerebbe più reale ora che sono stati confrontati da questi testimoni alla sua la realtà. Confrontando il passato con il presente, un suggestivo commento al nome di Eliezer; Mosè aveva buone ragioni per dire: "il mio Dio è un aiuto".
II. PARALLELO A NOI STESSI . (cfr Ebrei 12:22 ). Anche noi, come i figli di Mosè, siamo stati portati in nuove relazioni con nostro Padre. Quando ci avviciniamo a lui, cosa possiamo vedere e sentire?
1 . Lo troviamo in un luogo sacro . Non un accampamento di vagabondi nel deserto, ma una città santa, con fondamenta, dimora stabile dei suoi abitanti redenti. Piacevole per Gershom e suo fratello trovare il padre, ma dovevano ancora guardare al giorno in cui avrebbero trovato la loro casa; per noi homo è la casa del Padre nostro nella città santa sul monte santo.
2 . Ci introduce alle sante comunità. Come i figli di Mosè trovarono nuovi parenti, così anche noi: "una compagnia innumerevole, l'assemblea generale degli angeli, e la Chiesa dei primogeniti, e gli spiriti dei giustificati". Possiamo immaginare l'interesse con cui Gershom ed Eliezer devono aver visto il campo e ascoltato la storia della liberazione; ma la compagnia a cui erano venuti era molto diversa da quella a cui siamo venuti noi; la liberazione di cui avevano sentito parlare era solo un primo passo verso la libertà. Senza dubbio impararono a cantare, forse da Miriam, il canto di Mosè; da coloro con cui abbiamo comunione possiamo imparare il canto dell'Agnello.
Conclusione . Dopo tutto, i bambini, in mezzo a tutte le cose nuove, avrebbero gioire più a soddisfare il loro padre-nel vedere lui , e rimanendo con lui. Quando Jethro li condusse verso il monte, il loro padre fu, senza dubbio, l'oggetto dei loro discorsi; tutto il resto traeva il suo interesse solo dalla sua relazione con lui. Proprio così, anche con noi. Il paradiso è la casa di nostro Padre; è la presenza di nostro Padre che ci fa casa . Mentre nostro Signore ci conduce là, è ancora del Padre che parla. Coloro che il Padre ha affidato alle sue cure, li condurrà al termine del loro viaggio in sicurezza . — G .