Il commento del pulpito
Esodo 18:13-26
ESPOSIZIONE
JETHRO 'S UN CONSIGLIO DI MOSE' , E LA SUA ADOZIONE . L'ufficio di sovrano nei tempi antichi, esercitato da un re, un principe o un semplice capo, era sempre inteso includere al suo interno l'ufficio di giudice. Nell'ideale greco dell'origine del governo regale (Erod. 1,96), l'esercizio abile delle funzioni giudiziarie contraddistingue l'individuo per la sovranità.
I successori di Mosè, come i principali governanti di Cartagine, portavano il titolo di "Giudici" ( shophetim, suffetes ). Sembra che Mosè, dal momento in cui fu accettato come capo dal popolo ( Esodo 4:29-2 ), si considerasse obbligato ad ascoltare e decidere tutte le cause e le lamentele che sorgevano tra l'intero popolo israelita. Aveva delegato la sua autorità a qualcuno.
Questo non può essere stato perché l'idea non gli era venuta in mente, poiché i re egiziani di solito decidevano le cause da giudici nominati ad hoc . Forse aveva diffidato della capacità dei suoi compatrioti, così di recente schiavi, di svolgere funzioni così delicate. In ogni caso, aveva riservato il compito interamente a se stesso (versetto 18). Questa condotta apparve a Jethro poco saggia. Nessun uomo poteva, pensò, nel caso di una nazione così grande, assolvere da solo un tale ufficio con soddisfazione a se stesso e agli altri.
Mosè si "consumava" con la fatica; ed esaurirebbe la pazienza della gente per l'incapacità di tenere il passo con il numero di casi che necessariamente si presentavano. Ietro raccomandò quindi la nomina di giudici subordinati e la riserva da parte di Mosè di nient'altro che il diritto di decidere su casi in cui questi giudici, a causa della loro difficoltà, dovessero riferirsi a lui (versetto 22). meglio aperto a lui secondo le circostanze, e ha stabilito una molteplicità di giudici, secondo un sistema che sarà discusso nel commento al versetto 25.
L'indomani . Il giorno dopo l'arrivo di Jethro. Mosè si sedette per giudicare il popolo . Mosè, cioè ; prese posto in un luogo abituale, probabilmente alla porta della sua tenda, e. era inteso essere pronto ad ascoltare e decidere le cause. Il popolo stava vicino a Mosè. Ben presto si raccolse una folla di querelanti, che tenne impegnato Mosè incessantemente dalla mattina, quando si era seduto, fino alla sera, cioè; fino a notte fonda. Si ipotizza che molte lamentele possano essere sorte dalla divisione del bottino degli Amaleciti.
Perché siedi solo , ecc Un perversa ingegnosità ha scoperto che le parole enfatiche in questo passaggio sono "siedi" e "stand", Jethro aver accusato Mosè per umiliare le persone richiedendo loro di stare in piedi mentre lui è seduto! Ma il contesto rende abbondantemente chiaro che ciò che Jethro incolpa davvero, è Mosè seduto da solo e giudicando l'intero popolo da solo.
E Mosè disse... Perché il popolo viene da me, per interrogare Dio . Indagare su Dio non è certo una mera "frase giuridica", nel senso di consultare un giudice (Kalisch), né, d'altra parte, è necessariamente "consultare Dio attraverso un oracolo". Tuttavia, non può significare meno che cercare una decisione da qualcuno considerato autorizzato a parlare per Dio; ed è certamente assegnato da Mosè come il motivo per cui giudicò lui stesso tutte le cause, e non affidò il compito ad altri.
Non si poteva supporre che conoscessero la mente di Dio come la conosceva lui. Jethro, tuttavia, sottolinea che una cosa è stabilire dei principi e un'altra applicarli. Mosè potrebbe riservare a se stesso la funzione legislativa - l'inculcazione dei principi - e così ancora, "essere per il popolo verso Dio" ( Esodo 18:19 ); ma potrebbe trovare "uomini capaci" nella congregazione, abbastanza capaci di applicare i principi, e delegare loro la funzione giudiziaria ( Esodo 18:21 , Esodo 18:22 ).
Io giudico... e faccio conoscere loro gli statuti di Dio . Dato che gli Israeliti erano, fino a quel momento, senza alcun codice di leggi scritte, Mosè colse l'opportunità fornita dai casi che gli furono presentati per stabilire principi di legge e imporli al popolo; facendo loro così conoscere gli statuti di Dio e le sue leggi eterne non scritte. Tale pratica non sarebbe stata necessaria dopo l'emanazione della legge sul monte Sinai; e la sua esistenza al momento della visita di Jethro aiuta a fissare quella visita come avvenuta prima della emanazione della legge.
La cosa ... non è buona - cioè; non è opportuno, e quindi non è la cosa giusta da fare. È dovere dell'uomo avere riguardo alla sua salute e non sovraccaricare inutilmente le sue forze.
Sicuramente ti logorerai . Letteralmente, "Sprecando, deperirai", la tua forza, vale a dire; non resisterà a lungo, se continuerai questa pratica. Sia tu che questo popolo. Verrà meno anche la forza e la pazienza del popolo, se, per il numero delle denunce, dovrà - alcune di esse - aspettare tutto il giorno in tribunale prima di poter ottenere una decisione.
io ti darò consiglio e Dio sarà con te. Piuttosto: "E che Dio sia con te!" Possa Dio inclinare il tuo cuore ad accettare il mio consiglio e ad agire di conseguenza. Sii tu per il popolo verso Dio , ecc. "Continua", cioè; come oggi, essere l'intermediario tra Dio e il popolo, essere ancora l'intera e unica fonte del potere legislativo ( Esodo 18:20 ), ed essere ancora la fonte e l'origine dell'autorità giudiziaria; ma affida la decisione effettiva delle cause più leggere ad altri scelti da te per l'ufficio ( Esodo 18:21 , Esodo 18:22 ).
La separazione delle funzioni legislative e giudiziarie era ben nota in Egitto, dove i Re soli facevano nuove leggi, ma le cause erano ordinariamente determinate da un corpo di Giudici. Porta le cause a Dio . Nei casi difficili, Mosè ha effettivamente posto la causa davanti a Dio e ha ottenuto indicazioni da Dio sul modo in cui doveva deciderlo. Vedi Numeri 27:5-4 .
Insegnerai loro le ordinanze e le leggi . O, "statuti e leggi", come in Esodo 18:16 . Non è del tutto chiaro come questi differiscano. Alcuni considerano gli "statuti" come legati alla religione e le leggi come norme in materia civile e sociale. Altri spiegano il primo come "specifico" e il secondo come "decreti generali". Il modo in cui devono camminare . La linea generale di condotta che tutti sono tenuti a seguire. Il lavoro che devono fare . Il compito speciale che ciascuno deve svolgere individualmente.
Uomini capaci . Letteralmente, "uomini di forza", cioè; di capacità o capacità: uomini competenti per l'ufficio di giudice; che sono ulteriormente definiti come, come possiedono le tre qualità di pietà, veridicità e rigorosa onestà o incorruttibilità. La concezione di Jethro del vero carattere giudiziario lascia poco a desiderare. Se su dieci israeliti c'era una tale persona, la condizione morale della nazione non può essere stata tanto depressa dalla servitù egiziana come talvolta viene rappresentata.
Posto sopra di loro come capi di migliaia, ecc Un decimale organizzazione naturalmente si presenta alla mente degli uomini come il più semplice in un semplice stato della società, ed era probabilmente già in uso presso le tribù arabe con i quali Jethro era familiare. La serie graduata - governanti delle decine, dei cinquanta, delle centinaia e delle migliaia, implica un potere di triplice appello, dal "regnante di dieci" al "regnante di cinquanta" - da lui al "regnante di un cento" e da lui al "sovrano dei mille.
È dubbio che ci sia stato un appello da quest'ultimo a Mosè. Probabilmente non c'è stato; Mosè decideva solo quei casi che i "regnanti di migliaia" gli riservavano come particolarmente difficili o importanti.
Lascia che giudichino le persone in tutte le stagioni. Invece degli occasionali giorni di corte, in cui Mosè sedeva dalla mattina alla sera per ascoltare le cause, i giudizi dovevano essere dati continuamente dai capi delle decine, dei cinquanta, ecc.; essendo così evitato il cumulo di cause non provate, e la punizione che segue prontamente alla commissione di un reato. L'organizzazione minuziosamente elaborata era adatta solo per il periodo delle peregrinazioni, ed era di carattere semi-militare, come avrebbe potuto fare un esercito in marcia Quando gli israeliti si stabilirono in Palestina, una tale molteplicità di giudici non era necessaria, ed è stato interrotto. Così sarà più facile . Letteralmente, "Quindi rendilo più facile". Confronta Esodo 18:18 .
E Dio te lo comanda . Jethro non suppone che Mosè seguirà il suo consiglio senza ulteriori consultazioni. Presuppone che la questione sarà posta da Mosè davanti a Dio, e che la volontà di Dio venga a conoscenza di ciò. L'intera narrazione suppone che ci fosse qualche mezzo stabilito con cui il capo israelita potesse sottoporre una questione a Geova e ottenere una decisione in merito.
Questo non può essere stato ancora l'Urim e il Thummim. Probabilmente Mosè ebbe frequenti comunicazioni con Geova per mezzo di visioni da sveglio. Tu sarai in grado di sopportare - vale a dire ; "il lavoro non sarà troppo per te, sarai in grado di sopportarlo." Anche questo popolo andrà in pace al loro posto. Il "luogo" inteso sembrerebbe essere la Palestina.
Keil suppone che la parola "pace" sia da prendere alla lettera, e ne deduce che le violazioni della pace erano state in precedenza frequenti, poiché il popolo aveva "spesso preso in mano la legge a causa del ritardo nella decisione giudiziaria; " ma questo significa estrarre dalle parole più di quanto esse significhino naturalmente. "In pace" significa "allegramente, con soddisfazione". Se i cambiamenti da lui raccomandati vengono effettuati, Jethro pensa che il popolo farà il resto del viaggio verso Canaan tranquillamente e con soddisfazione, senza lamentarsi o insoddisfazione.
Così Mosè ascoltò . Mosè accolse il consiglio che gli aveva dato, non subito, ma dopo che la legge era stata data al Sinai, e il viaggio stava per riprendere. Vedi Deuteronomio 1:9-5 .
Mosè scelse uomini capaci . Risulta da Deuteronomio 1:13 , che invece di selezionare gli uomini lui stesso, che sarebbe stato un compito odioso, Mosè dirigeva la loro nomina da parte del popolo, e si riservava solo di investirli della loro autorità. Capi sopra le persone . Dal momento della loro nomina, i "regnanti" non erano semplicemente giudici, ma "capi" delle rispettive compagnie, con autorità su di loro in marcia e comando sul campo di battaglia ( Numeri 31:14 ). Quindi l'organizzazione era allo stesso tempo civile e militare.
A tutte le stagioni . Vedi il commento su Esodo 18:22 . Le dure cause che portarono a Mosè . Doveva essere lasciato alla discrezione dei giudici determinare se una causa fosse difficile o facile, una questione grande o piccola. Probabilmente solo quelle cause che sembravano "duri" ai "regnanti di migliaia" furono portate davanti a Mosè per la decisione.
OMILETICA
L'insensatezza di un monopolio del potere.
Il principio della divisione del lavoro, essenziale al progresso delle arti, era ben noto in Egitto, e vi si applicava non solo alle arti, ma anche al governo e all'amministrazione. Mosè, che aveva risieduto quarant'anni alla corte di un faraone ( Atti degli Apostoli 7:23 ), doveva essere ben informato del fatto che, in una comunità ben ordinata, le funzioni giudiziarie erano separate in parte legislativa e amministrativa, e affidate a un numero elevato di persone, non monopolizzate da un singolo individuo.
Ma gli era parso che la condizione della sua gente fosse eccezionale. Appena liberati dalla schiavitù crudele di una schiavitù dura e spietata, senza educazione, senza abitudini di comando o di autocontrollo, senza alcuna conoscenza dei principi del diritto né esperienza nella pratica dei tribunali, gli sembravano inadatti all'esercizio della l'ufficio giudiziario, soprattutto come lo intendeva lui. Perché il suo punto di vista era che ogni particolare decisione doveva essere un'occasione per educare il popolo ai principi della legge e della giustizia ( Esodo 18:16 ), e su questi era sua abitudine discendere in relazione a ogni giudizio che pronunciava.
Ritenendo di essere l'unico tra tutti gli Israeliti all'altezza di questo compito, si era impegnato a svolgere singolarmente l'ufficio di giudice in una comunità composta da più di due milioni di persone. Jethro, visitandolo, fu colpito dall'insensatezza di un simile tentativo e diede onestamente espressione ai suoi sentimenti. Jethro vide—
I. CHE PER monopolizzare IL GIUDIZIARIO FUNZIONE IN COSÌ GRANDE A COMUNITARIA ERA imprudente , COME UN INDEBITO CEPPO IN CONSIDERAZIONE LA MENTALE E FISICO POTERI DI DEL monopolizzatore .
Così numerose furono le cause portate davanti a lui che Mosè dovette sedersi "dalla mattina alla sera" - probabilmente dall'alba fino al tramonto del crepuscolo serale - ad ascoltarle. All'età di ottant'anni, o più ( Esodo 7:7 ), la sua forza fisica non era all'altezza di questo sforzo. I nostri poteri fisici devono essere considerati. Nessuno è giustificato nel sovraccaricarli inutilmente.
Il corpo ha bisogno di un cambiamento di atteggiamento e di lavoro, aria, esercizio dolce, libertà dalla costrizione, confinamento, tensione. Nessuno poteva sedersi abitualmente a qualsiasi compito per dodici ore ininterrotte senza che ciò si dicesse sulla sua struttura corporea e danneggiasse la sua costituzione. Ancora, la tensione mentale doveva essere stata dannosa per lui e, se non aveva effettivamente compromesso le sue facoltà, doveva aver interferito con il loro dovuto esercizio e averlo reso inadatto a svolgere i delicati doveri di giudice a tarda ora.
Se gli fosse stata imposta la necessità, se Dio lo avesse nominato giudice unico del popolo, o se davvero non ci fosse stato nessun altro tra gli Israeliti competente per l'esecuzione di qualsiasi parte del lavoro, avrebbe avuto ragione ad agire come lo fece, perché la salute non è la prima considerazione; ma non era così. Dio non aveva parlato sul punto; e c'era abbondanza di uomini nella congregazione, abbastanza competenti per svolgere funzioni giudiziarie di predoni, come chiaramente percepiva Jethro, e come anche lui stesso vide quando gli fu indicato. Così si stava esaurendo inutilmente, un procedimento che non può essere giustificato.
II. CHE ESSO ERA ANCHE imprudente , COME INDEBITAMENTE tassare LA PAZIENZA DI LE PERSONE . Un uomo non poteva stare al passo con il numero di cause che sorgono costantemente, che devono aver teso ad accumularsi, da cui sarebbe derivato un ritardo della giustizia.
Era già abbastanza scomodo dover aspettare dalla mattina alla sera prima di ottenere un'udienza; ma probabilmente non era raro che una causa fosse rimandata al prossimo giorno di corte, che, se il popolo era in marcia, poteva essere distante parecchi giorni. La convenienza dei pretendenti è una considerazione importante nell'amministrazione della giustizia, che dovrebbe essere pronta oltre che sicura, per accontentare il naturale senso degli uomini di ciò che è conveniente.
III. CHE , INOLTRE , IT tendeva DI CRAMP L'ESERCIZIO DA PARTE DELLA GENTE DI POTERI CHE HANNO possedeva , E IL LAVORO DI CUI AVREBBE HANNO ELEVATO LORO .
In Israele c'erano e ci saranno sempre in ogni comunità, "uomini capaci", adatti a prendere parte alla decisione delle cause. Tali uomini saranno comunemente molto numerosi; e se non hanno parte nell'amministrazione della giustizia, una larga parte della comunità sarà subito insoddisfatta del disprezzo che è stato loro riservato, e sarà interdetta da un impiego che avrebbe teso alla loro educazione ed elevazione morale.
Il sistema di giurie degli stati moderni è un riconoscimento del fatto che la capacità giudiziaria è ampiamente diffusa e che la società dovrebbe fornire un campo per il suo esercizio. È importante utilizzare i poteri posseduti da tutti i membri della comunità, sia per la propria contentezza che per il benessere generale della comunità stessa. Il mondo è stracolmo di despoti e monopolisti, persone che desiderano acquisire quanto più potere possibile e non sono disposte a condividere il proprio ufficio con altri.
Possiamo assolvere Mosè da tale egoismo; ma non possiamo assolvere tutti coloro che seguono le sue orme. Sarebbe bene se le persone in posizioni di autorità oggigiorno cercassero generalmente di associare altri nel loro lavoro, per far emergere il talento latente, esercitarlo e così educare i suoi possessori.
Le qualifiche necessarie di coloro che sono per esercitare l'ufficio di giudici.
Poche posizioni nella vita sono più importanti di quella del giudice. Non solo sono a sua disposizione la vita e le libertà dei singoli cittadini, ma da lui dipende l'esistenza stessa dello Stato, poiché se la giustizia non è nei principali amministrati gli Stati vanno in pezzi. È stato detto che l'intero elaborato meccanismo della Costituzione britannica è stato progettato e organizzato con l'obiettivo finale di mettere insieme dodici uomini onesti in una scatola di giuria.
Laddove le funzioni da svolgere sono così importanti, è della massima importanza che le qualifiche siano stabilite in teoria e rigorosamente rispettate nella pratica. Jethro vide che i giudici dovrebbero essere...
I. UOMINI DI CAPACITÀ . I poteri ordinari e banali non bastano. "Non ex quovis ligno Mercurius fit." È necessario qualcosa al di sopra della media. Ietro pensava che un uomo su dieci tra gli israeliti potesse possedere intelligenza e discernimento sufficienti per giudicare la classe più bassa di cause, quelle di minor conto. Questa era una stima alquanto ottimistica.
Nelle comunità moderne, che si vantano della loro illuminazione generale, molto meno di un decimo dei cittadini ha il proprio nome iscritto negli elenchi delle giurie. Lo standard di intelligenza tuttavia varia nelle diverse età e paesi, così che non è possibile stabilire una linea rigida sull'argomento. Tutto ciò su cui si può insistere è questo: il giudice dovrebbe essere una persona riconosciuta di possedere capacità per il suo ufficio, i.
e; saggezza e discernimento pratico. Se non ha questi doni, è inutile che ne possieda altri, come apprendimento, erudizione, conquiste artistiche o scientifiche. Non sarà rispettato; in lui non si proverà alcuna fiducia; le sue decisioni non avranno peso e danneggeranno la comunità invece di avvantaggiarla.
2. UOMINI DI PIETÀ . "Provvedere a tutte le persone come temono Dio", ha detto Jethro. C'è molto da temere che questa qualifica sia in tempi moderni ma poco considerata. Quanto raramente sentiamo chiedere a un giudice appena nominato: è un uomo religioso? Eppure, a meno che Dio non sia temuto, non può esserci alcuna sicurezza che giustizia sarà fatta anche dal giudice della massima intelligenza possibile.
Se un uomo non è timorato di Dio, può permettere al pregiudizio, alla passione, persino al capriccio di influenzare i suoi giudizi, può gradualmente diventare come il "giudice ingiusto", che "non temeva Dio né considerava l'uomo". O, ancora, potrebbe dover pronunciare un giudizio in questioni riguardanti la religione, poiché tali decisioni verranno spesso dinanzi ai tribunali, e quindi che peso può aspettarsi che le sue decisioni abbiano? È un'usanza saggia e venerabile che obbliga i nostri "giudici d'assise" a premettere all'apertura della loro commissione in ogni città d'assise assistendo al servizio divino e ascoltando la parola di Dio predicata da un ministro del Vangelo.
Sarebbe ancora meglio se coloro che nominano i giudici seguissero il consiglio di Jethro, e si preoccupassero in ogni caso di scegliere per l'ufficio "quelli che temono Dio" - cioè; persone sinceramente religiose. La realtà della religione è preferibile al suo spettacolo; e l'unica sicurezza per giudizi giusti è che il giudice sia egli stesso un uomo giusto.
3. UOMINI DI VERITÀ . Non ci può essere vera pietà senza veridicità, così che questa qualificazione è, di fatto, inclusa nell'ultima. Ma c'è una parvenza di pietà che non è eccessivamente scrupolosa riguardo alla verità, altrimenti le "pie frodi" non sarebbero passate in parola d'ordine. La verità, l'amore per essa, l'onesto desiderio di ricercarla e renderla manifesta, è una qualità così essenziale in un giudice, che merita una menzione separata e non può mai essere eliminata, qualunque altra qualifica un uomo possa avere. Che vi sia alcun sospetto sulla veridicità di un uomo, e poi, qualunque sia la reputazione di pietà che può attribuirgli, non è adatto per essere un giudice, e non dovrebbe essere scelto per l'ufficio del giudice.
4. UOMINI DI PROBITÀ , che disdegnerebbero di accettare una tangente. Il "giudice corrotto" è l'obbrobrio delle nazioni degradate, la vergogna della sua vocazione, il distruttore dello Stato a cui appartiene. In molti antichi regni la corruzione, quando rilevata in un giudice, veniva punita con l'esecuzione istantanea. Dove è stata considerata veniale e punita in modo inadeguato, come a Roma, la società si è rapidamente deteriorata ed è sopravvenuta in breve una rivoluzione.
Possiamo congratularci con noi stessi che i giudici nel nostro paese non sono solo incorrotti, ma al di sopra di ogni sospetto, così al di sopra di accettare una tangente che nessuno oserebbe offrirgliela. In Oriente, invece, secondo l'universale testimonianza dei viandanti, difficilmente si riscontra l'ufficio di giudice esercitato da chi non è notoriamente suscettibile di influenze corrotte, che non si aspetta e non è ansioso di ricevere , tangenti.
Tra i giudei, la corruzione giudiziaria si nota per la prima volta tra i figli di Samuele, i quali "si sono voltati dietro al lucro, hanno preso regali e hanno pervertito il giudizio" ( 1 Samuele 8:3 ). Nel declino della nazione, il male crebbe e crebbe , ed è spesso denunciato dai profeti ( Isaia 1:23 : Geremia 5:28 ; Ezechiele 22:27 ; Michea 3:11 ; Michea 7:3 , ecc.).
OMELIA DI J. ORR
La nomina dei giudici.
Durante i pochi giorni in cui Ietro rimase con Mosè, rese a quest'ultimo un servizio essenziale e iniziò a dir poco una rivoluzione nel modo di condurre gli affari giudiziari. Oltre alle sue lezioni immediate (notate di seguito), questo incidente della nomina dei giudici è prezioso per illustrare:
1 . Lo scopo lasciato nelle disposizioni di Israele per l'azione indipendente della mente umana. Vari esempi di ciò si verificano nella storia, ad es. il mantenimento di Hobab come guida nelle peregrinazioni ( Numeri 10:31 ) e il suggerimento delle spie ( Deuteronomio 1:22 ).
2 . La verità che nei modi di Dio di trattare con Israele, le capacità esistenti sono state utilizzate al massimo. Lo abbiamo visto a proposito dei miracoli, ancora una volta nel conflitto con Amalek; ora è da notare nella formazione di un sistema politico. Lo stesso principio si applica probabilmente a quanto detto in Esodo 18:16 di Mosè che fa conoscere al popolo gli statuti di Dio e le sue leggi.
"Non si può negare che Mosè, nel dare questi statuti, abbia agito sotto una guida soprannaturale e spesso per espressa istruzione di Dio; ma è altrettanto certo che gli usi esistenti, che incarnano i principi del diritto, sono stati sfruttati per quanto non possiamo errare nel supporre che sia questa stessa giurisprudenza che, nella sua forma compiuta, e sotto speciale sanzione divina, è incorporata nel codice dei capp.
21-23. Ma né nella sostanza né nella forma questo codice, così vario nei suoi dettagli, è un prodotto diretto divino. Crebbe sotto la mano di Mosè in queste decisioni nel deserto. I materiali tradizionali sono stati liberamente incorporati in esso.
3 . L'assistenza che un uomo di doni moderati è spesso capace di rendere ad un altro, grandemente suo superiore. Quella di Jethro era certamente una mente senza capacità ordinarie; ma non facciamo torto a quest'uomo eccellente parlando dei suoi doni come moderati in confronto alle splendide capacità di Mosè. Tuttavia la sua naturale scaltrezza e il semplice buon senso gli permisero di individuare un errore nel sistema di amministrazione di Mosè di cui il legislatore stesso era apparentemente ignaro, e gli fornì, inoltre, il suggerimento di un rimedio.
Le menti più grandi sono in questo modo spesso dipendenti dalle più umili, e dalla dipendenza vengono insegnate l'umiltà e il rispetto per i doni degli altri. Non c'è nessuno che non sia il superiore del suo prossimo in qualche cosa, nessuno dal quale il suo prossimo non possa imparare qualcosa . L'uomo di scuola universitaria può imparare dal contadino o dal meccanico, il commerciante dal suo impiegato, lo statista dal più umile funzionario del suo dipartimento, il dottore in teologia dal ministro di campagna, gli studiosi in genere, da coloro che sono impegnati in attività pratiche.
Nessuno, dunque, disprezzi un altro. Jethro potrebbe insegnare a Mosè; e l'uomo più semplice, attingendo alle ricchezze di cui l'esperienza gli ha fornito, non deve disperare di essere di pari servizio a coloro che sono al di sopra di lui. È per il nostro bene. che Dio ci unisce in questi rapporti di dipendenza, e dovremmo essere grati che lo faccia. "L'occhio non può dire alla mano, non ho bisogno di te: né, ancora, la testa ai piedi, non ho bisogno di te", ecc. (l Corinzi 12- Esodo 14:31 ). Osservare-
I. MOSES ' ERRORE ( Esodo 23:13 ). Ha preso su di sé l'intero fardello della congregazione. Sedeva dalla mattina alla sera per ascoltare le loro cause. Naturalmente ci meravigliamo che il suggerimento di nominare dei giudici sia stato lasciato a Jethro, che un espediente così ovvio per sbarazzarsi della difficoltà non sia venuto in mente a Mosè stesso.
È stupefacente, tuttavia, quanto un uomo possa essere saggio nelle grandi cose, e tuttavia perdere un po' di senso che è proprio prima della sua visione, e che viene colto subito da un'altra e forse da una mente più ordinaria. È di Sir IsaActs Newton la storia viene raccontata, che essendo turbato dalle visite di un gatto e di un gattino, cadde sull'espediente di fare due buchi nella porta del suo studio per ammettere il loro ingresso e uscita: un grande buco per il gatto e un piccolo foro per il gattino ! L'errore di Mosè, possiamo esserne certi, non derivava da ciò che è un laccio per tanti in posizioni di responsabilità: un'idea esagerata della sua stessa importanza. Non avrebbe immaginato che tutto dovesse essere gestito da solo, perché nessun altro era in grado di farlo così bene. Ma:-
1 . Il fardello che ora gravava su di lui era probabilmente cresciuto da piccoli inizi. È proverbialmente più facile mettere in funzione un sistema, che liberarsene di nuovo, quando preme e diventa scomodo.
2 . Probabilmente Mosè accettò la posizione di giudice e arbitro, come inseparabile dalla peculiare relazione in cui si trovava con il popolo. Naturalmente consideravano lui, il delegato di Dio, e in un certo senso il loro padre spirituale, come la persona adatta per ascoltare le loro cause e risolvere le loro controversie. Sentì il peso, ma vi si sottomise come inevitabile.
3 . Era un'ulteriore difficoltà nella situazione che nessun codice di leggi era stato ancora formato; stava facendo la legge oltre a decidere i casi. Questo può sembrare un ostacolo alla nomina dei deputati.
4 . Il metodo con cui la riforma poteva essere compiuta non era ovvio. Lo schema di Jethro ha soddisfatto esattamente il caso; ma non era ancora stato suggerito. Anche se fosse venuto in mente a Mosè, avrebbe potuto evitare di intrattenerlo. Si avverte sempre un'esitazione nell'intraprendere riforme che richiedono un ampio rifacimento del quadro della società, che implicano accordi nuovi e non sperimentati.
Si sarebbero potute prevedere difficoltà nel trovare il numero richiesto di uomini, nell'impartire loro la necessaria quantità di istruzione, nel rendere popolare il progetto tra la gente, ecc. È utile osservare che quando il progetto fu effettivamente messo in atto, questi le difficoltà non si rivelarono insormontabili. Né, quando Jethro ha fatto la sua proposta, le difficoltà sembrano essere state molto pensate. Mosè vide la saggezza del piano e lo adottò prontamente. Spesso siamo così trattenuti dalle imprese utili dai fantasmi delle nostre stesse paure.
II. JETHRO 'S expostulation ( Esodo 23:14-2 ). Se Mosè non ha visto l'errore che stava commettendo, Jethro lo ha visto. Alla sua visione più chiara, i mali del sistema in voga erano abbondantemente evidenti, vide:
1 . Che Mosè si stesse assumendo un compito per il quale la sua forza era del tutto ineguale ( Esodo 23:18 ).
2 . Che, nonostante i suoi sforzi, il lavoro non veniva svolto.
3 . Che il tempo e l'energia che Mosè stava impiegando in queste fatiche potevano essere destinati a uno scopo infinitamente migliore ( Esodo 23:20 ).
4 . Soprattutto che questo dispendio di forze per compiti subordinati non era necessario, visto che nel campo c'erano uomini capaci quanto lo stesso Mosè di svolgere gran parte del lavoro ( Esodo 23:21 ). Su questi motivi fondava la sua rimostranza. Le lezioni insegnate sono di grande importanza.
(1) La negligenza della divisione del lavoro nel lavoro cristiano porta a gravi mali. Il lavoro non viene superato, la forza di coloro che vi sono impegnati è notevolmente sovraccaricata, mentre l'energia viene conferita a compiti inferiori che potrebbero essere applicati per uno scopo migliore.
(2) L'adozione della divisione del lavoro nel lavoro cristiano assicura evidenti vantaggi. Solleva i responsabili, accelera gli affari e promuove l'ordine, assicura che il lavoro sia svolto meglio e utilizza una grande varietà di talenti che altrimenti rimarrebbero disoccupati. Queste sono considerazioni importanti, e l'applicazione di esse a ecclesiastici duramente lavorati e ad altri in posizioni di responsabilità è sufficientemente ovvia.
Non poco lavoro è accumulato dalle congregazioni sui ministri che potrebbe essere svolto molto meglio da persone tra di loro, e il cui svolgimento da parte di laici lascerebbe il ministro libero nella mente e nel cuore per l'adempimento dei suoi doveri più elevati e propri.
III. LA PROPOSTA DI LA NOMINA DI GIUDICI ( Esodo 23:19-2 ). Il piano di Jethro aveva tutti i meriti che uno schema del genere avrebbe potuto avere. Sollevò Mosè, provvide al sorpasso del lavoro, e assicurò che, pur essendo superato, il lavoro sarebbe stato svolto con maggiore efficienza. È stata una misura audace e completa, ma allo stesso tempo perfettamente praticabile. Avrebbe anche un effetto importante nel saldare insieme la nazione. È da notare al riguardo: -
1 . Che riservava a Mosè vari importanti doveri ( Esodo 23:19 , Esodo 23:20 ). doveva ancora essere il maestro del popolo nelle ordinanze e leggi di Dio, e aveva il dovere di provare e di decidere sulle cause di particolare difficoltà. Ciò occuperebbe pienamente i suoi poteri, mentre il suo rapporto con il popolo, come vicegerente di Dio, sarebbe meglio preservato mantenendo una posizione a parte e tenendosi lontano dalle loro meschine lotte.
2 . Questo particolare accento è posto sul carattere degli uomini da selezionare come giudici ( Esodo 23:21 ). L'abilità non è trascurata, ma è attribuita un'importanza particolare al loro essere uomini che temono Dio, amano la verità e odiano la cupidigia. Felice il paese che ha tali giudici! L'insistenza di Jethro su questi particolari mostra che era un uomo di vera pietà, e uno che aveva un occhio ai veri interessi del popolo, così come al bene di Mosè.
3 . Lo schema, prima di essere adottato, doveva essere sottoposto all'approvazione di Dio ( Esodo 23:23 ). Questo dovrebbe essere fatto con tutti i nostri schemi. Jethro, dopo aver compiuto questo pezzo utile di lavoro, tornò a casa sua in pace ( Esodo 23:27 ) .- J . O .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Il cristiano nelle vie pubbliche.
"Mosè sedeva per giudicare il popolo: e il popolo", ecc. ( Esodo 18:13 ). Spiega con precisione l'opera di Mosè. Su tale testo potrebbe basarsi un'omelia sulle funzioni, il lavoro e il portamento di un magistrato o giudice civile. Ma è meglio dare al soggetto un'applicazione più ampia e trattarlo sotto luci cristiane.
I. LE FUNZIONI DI UN CRISTIANO . Mosè sedeva come un profeta, esponendo la volontà divina, come rivelata alla sua anima esaltata dallo Spirito di Dio; e come giudice, decidendo le controversie. In effetti le due funzioni erano fuse; nel dare decisioni legali, trattava i pretendenti come esseri intelligenti e morali, assegnando i principi su cui si basavano. Queste funzioni di Mosè possono suggerire quali dovrebbero essere quelle di un cristiano nei percorsi pubblici della vita.
1 . Esporre la mente e la volontà di Dio : ie; la sua verità e la sua legge.
2 . Per promuovere la pace : ie; in tutti i rapporti della vita ( Matteo 5:9 ).
II. IL MODO DEL LORO SCARICO .
1 . Con pazienza . "Dal mattino alla sera."
2 . Nello spirito della fratellanza . "Il popolo stava vicino a Mosè". Nessuna aria di superiorità.
3 . Con diligenza. Mosè continuò il suo lavoro, però
(1) Aveva ospiti illustri . Jethro avrebbe potuto essere una scusa per una vacanza o una breve sessione. No! "domani" continuò con il suo dovere, e lavorò finché c'era luce. "Gli affari necessari devono sempre prendere il posto dell'attenzione cerimoniosa. È un complimento troppo grande per i nostri amici preferire il godimento della loro compagnia al nostro dovere verso Dio."
(2) Era venuto con grande onore . Mosè non si è rilassato e non ha gettato i fardelli sugli altri. "Nobiltà obbliga". È l'onore degli angeli servire ( Ebrei 1:14 ; Matteo 20:28 ).
(3) Aveva ricevuto una grande provocazione .
(4) Avanzando negli anni . Fino all'ultima ora della vita Mosè lavorò per il bene pubblico . — R .
L'economia della forza.
"La cosa che fai non è buona", ecc. Esodo 18:17 , Esodo 18:18 . Nell'errore di Mosè e nell'emendamento suggerito da Ietro si trovano lezioni molto preziose. Questo giorno nella vita di Mosè è stato un microcosmo di tutti i suoi giorni. Tutta la sua vita è stata di servizio. Così con tutta la vera vita. Ma in una vita del genere gli errori sono possibili. Ci chiediamo allora quali sono le condizioni divine di una vita di vero ministero?
I. CARATTERE . Gli elementi sono stati stabiliti da Jethro come qualifiche dei nuovi giudici. Certo che Mosè li possedeva. Così devono tutti coloro che mirano all'utilità ( Esodo 18:21 ).
1 . Abilità . Strano che l'abilità venga prima; ma così deve essere. La pietà senza capacità può adornare solo l'oscurità. Servizio e responsabilità richiedono l'uomo di potere. L'abilità può essere naturale; ma è anche da acquisire. Da qui il dovere del duro lavoro, soprattutto nel mattino della vita.
2 . Pietà . L'abilità è il motore dell'anima, il timore di Dio il timone. Richard Cobden era solito dire: "Non hai sicurezza per un uomo che non ha principi religiosi". Disse il suo colonnello a Hedley Vicars, offrendogli nel 1852 l'aiutante del suo reggimento: "Vicars, siete l'uomo di cui posso fidarmi meglio con responsabilità".
3 . Verità .
4 . Disinteresse .
II. ECONOMIA , cioè; di forza e di risorsa ( Esodo 18:17 , Esodo 18:18 ) . Nota:—
1 . Che i più sinceri rischiano di trascurarlo. Non è l'hack ma il purosangue che ha bisogno di essere trattenuto. L'energia di Mosè lo ha portato in errore. Quindi la serietà si uccide con l'eccesso di lavoro.
2 . Che c'è bisogno di economia . Come con i soldi, non bisogna spendere 25s. una settimana, se si hanno solo 20 anni; quindi c'è una limitazione per quanto riguarda la forza (di ogni tipo), il tempo e l'opportunità.
3 . Che l'economia è facile . L'operaio cristiano non deve tentare ciò che è al di sopra, al di fuori o al di sotto del suo potere o vocazione. Né tutto ciò che è al livello delle sue capacità.
4 . Che le conseguenze saranno abbondanti e ricche . Il risultato della divisione del lavoro in una fabbrica; così con l'impresa spirituale, gli effetti saranno l'arricchimento della Chiesa e il più grande servizio per il mondo.
III. CONCENTRAZIONE . Più ritiriamo lo sforzo da ciò che non è di nostra competenza, più dobbiamo accumulare e concentrare le energie su ciò che è . — R .
OMELIA DI J. URQUHART
Buon consiglio ben accolto.
I. zelo MAGGIO Outrun DISCREZIONE .
1 . La forza di Mosè fu sovraccaricata, il suo spirito gravato inutilmente.
2 . C'è stato un ritardo per la gente con la sua irritazione e la sua perdita. L'amore più altruista non renderà di per sé i nostri metodi i migliori e i più saggi.
II. CHE COSA E ' necessario PER IL DONO DI CONSIGLIO .
1 . Affettuoso interesse e cura. Il bisogno del popolo e il fardello di Mosè gravano entrambi sullo spirito di Jethro.
2 . Saggezza. Un modo migliore è chiaramente concepito, tutti i requisiti del caso sono colti e soddisfatti.
3 . Onesta semplicità.
4 . pietà. Ha chiesto a Mosè di seguire il suo consiglio solo per quanto Dio gli comanderà.
III. COSA È NECESSARIO PER GUADAGNARE DA UN BUON CONSIGLIO .
1 . Disponibilità all'ascolto. Non c'è da parte di Mosè alcun risentimento orgoglioso per l'interferenza di un estraneo. La voce fu udita come se si levasse nel suo stesso seno.
2 . Obbedienza alla convinzione. Non solo ascoltò e acconsentì, ma andò e lo fece . — U .
OMELIA DI D. YOUNG
Il consiglio di Jethro.
Nel considerare questo passaggio è desiderabile formarsi un'opinione distinta circa il tempo della visita di Jethro a Mosè . Come mai questo episodio viene citato , e qual è il suo punto di attaccamento al corso principale della storia? Evidentemente non sarebbe stato inserito se non per spiegare come fossero stati nominati prima questi governanti di migliaia, centinaia, cinquanta e decine. L'origine di questo appuntamento si vede poi riconducibile ai prudenti e sagaci suggerimenti di Jethro.
Deve quindi essere ulteriormente spiegato come Jethro si trovi nel campo. E così abbiamo un'altra illustrazione di come le cose che sembrano completamente scollegate l'una dall'altra hanno una connessione molto reale. Vedi Zippora sulla via da Madian all'Egitto ribellarsi all'ordine del Signore; e poi guarda a tutto questo provvedimento ordinato e attento per l'amministrazione della giustizia attraverso le tribù d'Israele.
Che connessione dovrebbe esserci tra questi? Eppure uno tira l'altro. Per quanto riguarda l'ora della visita, ogni determinazione esatta è ovviamente fuori discussione, ma almeno questo si può supporre che la visita sia stata un'alterazione della legge. E se fosse successo proprio al tempo della gelosia di Miriam contro Mosè, e ne fosse stata in qualche misura la causa? ( Numeri 12:1 .
) Anche una simile supposizione sarebbe in armonia con il riferimento in Esodo 18:16 , quando Mosè si rappresenta come colui che spiega gli statuti di Dio e le sue leggi. Non possiamo quasi dire che se questo capitolo fosse inserito da qualche parte nella prima parte del libro dei Numeri, e da esso guardassimo indietro a tutta la massa della legislazione in Esodo e Levitico, si leggerebbe con forza molto maggiore?
I. ABBIAMO ABBIAMO DI DIO 'S PEOPLE PRESENTATO AL US AS ricco IN OCCASIONI DELLA DISPUTA TRA LORO . Ciò appare come una certa conseguenza di quello spirito di egoismo così manifesto e forte in loro.
La legge del Sinai ovviamente era in conflitto con molte tradizioni antiche e onorate. Quella legge era stata data per assicurare in primo luogo una nazione dedita al servizio di Dio; e in secondo luogo la mutua prosperità di tutti i membri di quella nazione. Se solo ogni israelita avesse obbedito di cuore a queste leggi ed fosse entrato nello spirito di esse, allora la prosperità di tutti sarebbe stata assicurata.
Ma in realtà la maggior parte degli israeliti voleva conformarsi alle leggi solo per quanto conveniva loro e non oltre. Le leggi dovevano essere interpretate molto rigorosamente quando tali interpretazioni erano a loro vantaggio, e molto vagamente quando il contrario. Le dispute, le incomprensioni e le cause della società sono un grande rimprovero e dovrebbero essere una grande umiliazione. Pensate a tutti i macchinari che sono in funzione quotidianamente in una terra come l'Inghilterra per garantire, per quanto possibile, il fare il bene tra uomo e uomo.
Eppure questo macchinario, costoso ed elaborato com'è, funziona in modo molto insoddisfacente; anzi, ciò che è destinato a operare la giustizia, molto spesso opera l'ingiustizia, e certamente molto raramente assicura l'esatto conseguimento del diritto. Quindi, per quanto ci piaccia guardare qui i suggerimenti di Jethro e vederli eseguiti con una certa misura di successo, riteniamo che non debbano soffrire per nascondere una fine ancora più desiderabile.
I riformatori del diritto chiedono, e con ampio motivo, l'adozione di mezzi che assicurino una soluzione rapida e a buon mercato di tutte le controversie. Ma quanto si guadagnerebbe se solo ci fosse un'accettazione universale del Vangelo, con tutte le sue forze e principi! Quel Vangelo mette nell'uomo un cuore amorevole e disinteressato e uno spirito di fratellanza, che, se consentito il fair play, eliminerebbe presto le controversie e tutto ciò che ad esse conduce.
Un mondo di cristiani sarebbe un popolo dal cuore semplice e dalla vita semplice, che agisce sempre l'uno verso l'altro in verità, gentilezza e buona volontà. La giustizia a buon mercato è buona; ma i nuovi cieli e la nuova terra, in cui abita la giustizia, sono molto migliori.
II. CI VEDIAMO MOSES FACENDO IL SUO MIGLIORE , DA SINGOLI SFORZO , AL RECONCILE E SODDISFARE QUESTI contendenti . Abbiamo l'impressione di un uomo con le mani occupate dal suo lavoro giudiziario.
Quando i suoi cari parenti giungono in circostanze così commoventi e urgenti, può riservare loro solo un breve intervallo; e sembra che gran parte di quell'intervallo fosse occupata da esercizi religiosi. Con la luce del mattino Mosè si adagiò a quello che doveva aver trovato un lavoro faticoso e scoraggiante. Molti spergiuri, molte affermazioni impudenti, molte calunnie sconsiderate, molte pietose storie di oppressione ed estorsione avrebbe dovuto ascoltare.
È il lavoro quotidiano di giudici e magistrati occuparsi del lato squallido della natura umana, ma poi questo è affare loro; lo cercano, ci si abitua, soprattutto sono pagati per questo. Forse direbbero, la maggior parte di loro, che non è affar loro chiedere troppo curiosamente da dove viene tutta questa disputa e come deve essere curata. Sono lì per amministrare le leggi e non per farle.
Ma Mosè era più di un giudice. Non solo doveva risolvere queste controversie, ma anche guidare i contendenti verso Canaan. Siamo anche perfettamente certi che la maggior parte di coloro contro i quali la giustizia lo costringeva a decidere sarebbero diventati suoi nemici. Eppure ha lottato, accettando la responsabilità e cercando di ottenere le leggi di Dio per Israele sempre più accettate tra la gente.
Egli ci dà infatti, in questa materia, un nobile esempio. La pressione che era su di lui non riposerà mai su di noi, poiché tutti gli uomini lo cercavano; ma abbiamo anche la nostra opportunità limitata, ahimè più grande! di quanto cerchiamo di usare, di far avanzare le cose che contribuiscono alla pace. C'è tanto da promuovere la discordia, tanto da eccitare lo spirito partigiano; ce ne sono tanti a strappare ogni squarcio più largo, invece di mettere la puntina in tempo che ne salva nove, che ben si può chiedere grazia, dolcezza, fedeltà e imparzialità, per mettere nella nostra parola d'intervento quando tale parola può essere possibile e accettabile.
Più pensiamo a tutto ciò che c'è in questo mondo recitando, spesso ahimè! consapevolmente e deliberatamente, per disprezzare, separare e irritare, tanto più determiniamo di far parte di una forza che riunisce e cementifica.
III. AVVISO IL TEMPESTIVO PRESENZA E CONSULENTE DI Jethro . Qui c'è veramente l'apparenza di qualcosa di inspiegabile nei rapporti di Dio. Una questione apparentemente così importante come il sistema giudiziario di Israele deve la sua esistenza al suggerimento di un estraneo.
Eppure si sarebbe potuto pensare che questa fosse esattamente una delle cose che Geova avrebbe provveduto con atti espliciti. Quando si tratta di fare il tabernacolo, è molto esigente nelle misure e nei materiali, ma quando si tratta di giudicare le cause, lascia che sia determinato dal consiglio di un visitatore apparentemente casuale del campo. Non c'è niente di veramente strano in tutto questo, se ricordiamo che Dio ci istruisce solo dove non possiamo fare scoperte da soli.
La rivelazione non sostituisce, anzi presuppone e richiede l'esercizio del buon senso e del giudizio naturale. Troviamo un caso in qualche modo parallelo a questo nel Nuovo Testamento, quando furono nominati i diaconi. Il buon senso diceva agli apostoli che si stavano caricando di un lavoro che non spettava loro propriamente, e li ostacolava solo nello svolgere il lavoro di cui erano particolarmente responsabili; e così qui interviene il buon senso di Jethro per suggerire a Mosè una via più eccellente.
Perché Mosè non ci ha pensato lui stesso? Il fatto stesso che non ha fatto molta luce sul suo carattere. La sua forza non stava nell'iniziazione personale, ma nella completa attesa e dipendenza da Dio. Se Dio avesse comandato l'istituzione di questi governanti, molto presto avrebbe avuto il comando in funzione; ma non ha mai pensato di proporre lui stesso il piano. Ma quando un altro lo propone, vede subito che è saggio, praticabile e necessario.
Mosè non deve essere accusato di mancanza di sagacia in quanto non è riuscito a vedere questo rimedio prima. Le grandi scoperte sono abbastanza semplici una volta fatte; e poi tutti si chiedono che non siano stati fatti molto tempo prima.
IV. OSSERVARE LE DETTAGLI DELLA Jethro 'S UN CONSIGLIO . Non solo suggerisce di ottenere aiuto da qualche parte, ma prendendo in considerazione l'intera situazione a colpo d'occhio, può suggerire esattamente la cosa migliore da fare. Probabilmente come sacerdote a Madian aveva visto molte controversie e aveva aiutato in una certa misura a risolverle.
Non possiamo non sentire mentre leggiamo. attraverso i dettagli del consiglio, che qualunque cosa possa mancare nella posizione formale di Jethro, si assolva come colui che è realmente e opportunamente il messaggero di Dio. Parla come un uomo buono e sincero dovrebbe parlare sia per il sollievo del suo parente che per il bene duraturo di tutto il popolo. Ritiene che nello stesso Israele ci siano risorse sufficienti per far fronte all'emergenza, se solo adeguatamente ricercate e organizzate.
Dati 600.000 uomini, sicuramente tra loro ci sarà una discreta proporzione che avrà le qualità richieste. Nota che Jethro mira a uno standard elevato (versetto 21); si cercano uomini capaci, e in cosa consiste l'abilità? Senza dubbio era richiesta una certa acutezza e un potere d'animo generale, ma gli elementi principali dell'abilità risiedevano in quelle qualità che Jethro continuò a specificare. Un giudice efficiente tra l'uomo e l'uomo deve essere anche colui che teme Dio.
Non si deve permettere che la paura dell'uomo che porta un laccio entri nella sua mente. Deve misurare le cose secondo gli standard divini, chiedendo sempre quale Dio vorrebbe che fossero i suoi giudizi. Deve essere un uomo di verità, senza lesinare sforzi e senza evitare pericoli; per arrivarci deve cercare di tenere la mente sgombra dai pregiudizi. Se è caduto in qualche errore, lo confesserà prontamente, sentendo che gli interessi della verità sono più importanti della reputazione di coerenza.
E deve essere libero dalla cupidigia. Nessun sospetto di tangente si attaccherà ai suoi giudizi, né sarà contagiato da quella mondanità di spirito che guarda alla proprietà degli uomini molto più che all'interesse e al conforto delle loro persone. Ma ora la domanda semiincredula non può essere tolta dalla mente: "dove si troveranno tali giudici?" In ogni caso si cerchino. Non possiamo trovare uomini perfetti; ma sappiamo la direzione in cui cercare.
Probabilmente, nel corso di una lunga vita, Jethro ha scoperto che gli uomini sono sia migliori che peggiori di quanto pensasse all'inizio; ed è perfettamente certo che gli uomini possono essere trovati a fare tutto ciò che è indispensabile per il bisogno presente. Mosè si stava logorando con compiti che molti in Israele erano abbastanza competenti da svolgere; ma chi di loro tutti poteva fare il lavoro che era stato solcato specialmente nelle sue mani? — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
L'occhio non può dire alla mano, non ho bisogno di te.
Gli uomini possono creare un canale per il flusso, ma non possono creare il flusso. L'energia idrica è una grande agenzia naturale; ma è per mezzo dell'azione umana che può essere applicata al meglio. Così anche in altre questioni; il potere viene da Dio; il modo di usare ed economizzare il potere è lasciato all'uomo da scoprire e su cui agire. Considera qui:-
I. IL POTERE DIVINO . "Dio sarà con te", disse Jethro. La storia mostra come Dio era già stato con lui, come era stato con lui per tutta la vita. Specialmente possiamo notare—
1 . La sua relazione con il Faraone . Il pastore di fronte al re. Donde la sua audacia? Si era rimpicciolito in anticipo alla semplice prospettiva; quando venne l'ora, il faraone tremò davanti a lui. Non è stato Mosè, è stato il potere che si è manifestato attraverso Mosè, che ha umiliato il Faraone. Mosè non era che la verga visibile nella mano tesa dell'invisibile Geova.
2 . Il suo rapporto con la gente . Più difficile affrontare una moltitudine volubile che affrontare un monarca ostinato e potente. Anche qui si manifestò il Potere Divino; la gloria di Geova era, per così dire, riflessa dal volto del suo servitore. Era lo splendore della gloria riflessa che intimoriva continuamente i ribelli alla sottomissione. Come con Geremia ( Geremia 1:4 ), Zorobabele (Zed.
Geremia 4:6 ), S. Paolo ( 2 Corinzi 12:9 , 2 Corinzi 12:10 ), così anche con Mosè; debolezza umana il più evidentemente testimoniato al potere divino.
II. IL CONSIGLIO UMANO . Avviso:-
1. Il bisogno di esso. Gli uomini sono così deboli che vengono presto scardinati da una grande fiducia riposta in loro. La loro attenzione è così fissa su una cosa, che le altre cose sono viste fuori prospettiva. Mosè era così pieno della coscienza di un potere Divino che operava attraverso di lui, che all'inizio non riuscì a rendersi conto del fatto che non era all'altezza dell'attrito richiesto da tale potere.
Ha realizzato l'effetto del potere in prospettiva più accuratamente di quanto avrebbe potuto fare dopo averlo posseduto (cfr Geremia 4:1 .). Come mediatore tra Dio e Israele, se non fosse stato per il consiglio di Ietro, presto si sarebbe logorato per aver dimenticato le necessità della sua stessa natura. Le vite sono ancora sprecate e accorciate a causa di una simile svista. L'uomo che si sente il canale del potere divino è, per il momento, così intossicato da Dio, che non gli viene in mente di condividere le sue responsabilità.
Deve essere sia la testa che le mani in ogni cosa, e di conseguenza la testa diventa presto pesante e le mani pendono. Sotto la forza dell'ispirazione, il senso comune è sospeso; tanto più bisogno di saggi consigli da parte di coloro che occupano un punto di vista neutrale.
2 . La saggezza di esso . Jethro vide che la cosa grande non era che Mosè facesse tutto il lavoro, ma che tutto il lavoro doveva essere fatto. Il potere di farlo, era senza dubbio affidato a Mosè (cfr. idroelettrico alloggiato presso il custode delle chiuse). Il lavoro, tuttavia, potrebbe essere svolto meglio da una distribuzione del potere attraverso agenti selezionati. Mosè non ha bisogno di essere capo e mani; potrebbe scegliere altre mani, rendendole responsabili a se stesso come capo. Mosè mostrò la sua saggezza accettando i saggi consigli di Jethro; molti uomini avrebbero mostrato la loro follia mettendoli da parte come suggerimenti dell'ignoranza.
Considerazioni conclusive . L'ispirazione è una cosa grandiosa; ma può essere meglio utilizzato dal buon senso. La potenza di Dio consente l'azione; ma quel potere è meglio applicato quando i consigli di Jethro sono seguiti. Non tutti gli uomini hanno gli stessi doni; e coloro che hanno quelli che sembrano essere i doni più alti, tendono a dare troppo poco valore ai consigli dati da quelli meno dotati. Anche il dono della fede, però, ha bisogno del dono della sapienza per orientarlo. Mosè fu in grado di fare più di quanto avrebbe potuto fare altrimenti perché fu abbastanza saggio da ascoltare la voce di Jethro, suo suocero. - G .