Il commento del pulpito
Esodo 2:1-10
ESPOSIZIONE.
LA NASCITA, LA FUGA E L'EDUCAZIONE DI MOSÈ . Alcuni anni prima che il Faraone emanasse il suo editto per la distruzione generale dei figli maschi ebrei, Amram della tribù di Levi, aveva sposato Iochebed, sua parente ( Esodo 6:20 ). Avevano già avuto due figli: Miriam, una figlia, nata probabilmente subito dopo il matrimonio, e Aaron, un figlio, nato circa dodici anni dopo.
Poco dopo l'emanazione dell'editto, Iochebed diede alla luce il suo terzo figlio, un figlio maschio, che quindi ne subì i termini. Sapendo come lo sapeva qual era il destino in serbo per lui, se la sua esistenza fosse stata resa nota agli egiziani, lo "nascose per tre mesi". Quindi, disperando di poterlo tenere nascosto ancora per molto, escogitò il piano riportato in Esodo 2:3-2 , che si rivelò vincente.
È andato un uomo . La lingua ebraica è carente di tempi verbali e non può segnare il tempo piuccheperfetto. Il significato è che "un uomo della casa di Levi era andato, qualche tempo prima, e aveva preso in moglie una figlia di Levi". Miriam doveva avere quattordici o quindici anni al momento dell'esposizione di Mosè. Per figlia di Levi, non dobbiamo intendere una figlia reale, che è inconciliabile con la cronologia, ma una discendente di Levi - "una moglie delle figlie di Levi", come i LXX . traduce.
E la donna concepì . Non per la prima volta, come appare da Esodo 2:4 , e nemmeno per la seconda, come apprendiamo da Esodo 7:7 ; ma per il terzo. Aaron aveva tre anni quando nacque Mosè. Poiché non si è verificata alcuna difficoltà nei suoi confronti, dobbiamo considerare l'editto emanato tra la sua nascita e quella di Mosè.
Quando ha visto che era un bravo bambino. Forse Iochebed avrebbe fatto lo stesso se Mosè fosse stato malvisto, poiché le madri hanno spesso amato di più i loro più deboli e malati; ma nondimeno le sembrava più difficile che fosse chiamata a perdere un bambino forte e bello; e questo è ciò che lo scrittore intende esprimere: le clausole non sono "semplicemente coordinate". Lo nascose, cioè lo tenne in casa, forse anche negli appartamenti femminili. Gli egiziani erano confusi con gli israeliti a Gosen, forse non in gran numero, ma comunque in modo che nessun ebreo si sentisse al sicuro dall'osservazione.
Prese per lui un'arca di giunchi . Le parole tradotte "arca" e "giunchi" sono entrambe di origine egiziana, la prima corrispondente alla parola comune per "petto", che è feb, teba o tebat, e la seconda corrispondente all'egiziano kam, che è lo stesso in copto, e designa la pianta del papiro. Questo è un giunco in forte crescita, con un gambo triangolare, che raggiunge l'altezza da 10 a 15 piedi.
La carta egiziana è stata ricavata dal suo midollo. La corsa in sé è stato utilizzato per diversi scopi - tra l'altro per la costruzione di imbarcazioni (Plin. 'H. N 06:22; 07:16; Theophrast, 4.': 9; Pint 'De ISID et Osir..' § 18. , ecc.), come risulta dai monumenti. Sarebbe un ottimo materiale per il tipo di scopo a cui Jochebed lo ha applicato. L'ha imbrattato di melma e di pece. La parola tradotta "melma" è la stessa usata in Genesi 11:3 , che generalmente si pensa significhi "pece minerale" o "bitume".
"Secondo Strabone e Dioderus, quel materiale era largamente usato dagli egiziani per l'imbalsamazione dei cadaveri, e fu importato in Egitto dalla Palestina. Le barche sono talvolta coperte con esso esternamente ai giorni nostri; ma Jochebed sembra aver usato pece vegetale- l'ordinario campo del commercio — per lo scopo.Anche qui la parola ebraica è presa dall'egiziano.Ella l'ha posta nelle bandiere.
"Suph", la parola tradotta "bandiere", è una modificazione del tufo egizio, che ha quel significato. Negli stagni del Nilo abbondano piante acquatiche di ogni tipo. e le distese paludose comunicanti con essa. Lo scopo di collocare l'arca in un canneto probabilmente era che non potesse fluttuare via dalla vista. L'orlo del fiume. Letteralmente, il labbro del fiume - un idioma egiziano.
Sua sorella . Non vi può essere alcun ragionevole dubbio che questa sia la "Miriam" della narrazione successiva ( Esodo 15:20-2 ; Numeri 20:1 ), che sembra essere stata l'unica sorella di Mosè ( Numeri 26:59 ). Probabilmente era stata messa a guardare da sua madre.
La figlia del faraone . Probabilmente una figlia di Seti I . e una sorella di Ramses il Grande. Giuseppe Flavio la chiama Thermuthis; Sincello, Faria; Artapano, Merri, e alcuni dei commentatori ebrei, Bithia - la diversità mostra che non c'era una tradizione genuina sull'argomento. Non c'è nulla di improbabile in una principessa egiziana che fa il bagno nel Nilo, in un luogo riservato alle donne.
Il Nilo era considerato sacro e le sue acque salutari e fruttifere. Le sue fanciulle. Dame egiziane di alto rango sono rappresentate sui monumenti mentre assistevano al bagno da un certo numero di ancelle. Fino a quattro se ne vedono in una rappresentazione (Wilkinson, 1.sc). La sua cameriera è la sua assistente personale speciale, le altre sono semplicemente donne attaccate alla sua famiglia.
La principessa stessa aprì "l'arca", che era una sorta di cesto coperto . Forse sospettava cosa avrebbe trovato dentro; ma sarebbe un bambino vivo o morto? Questo non poteva saperlo. Aprì e guardò. Era un bambino vivo e piangeva. Immediatamente il suo cuore di donna, pagana com'era, andò verso la bambina - le sue lacrime raggiunsero la comune umanità che sta al di sotto di tutte le differenze di razza e credo - e ne ebbe compassione.
"Un tocco di natura rende il mondo intero parente." Questo è uno dei figli degli ebrei. Le caratteristiche ebraiche erano forse impresse anche sul volto infantile. Oppure ha tratto la sua conclusione semplicemente dalle circostanze. Nessuna donna egiziana aveva bisogno di esporre suo figlio, o probabilmente lo avrebbe fatto; ma era proprio quello che una madre ebrea, nelle crudeli circostanze del tempo, avrebbe potuto sentirsi costretta a fare. Così ha tratto la sua conclusione, rapidamente e decisamente, come è il modo di fare della donna.
Poi disse sua sorella. Miriam aveva osservato con uno scopo . Aveva visto tutto: si era avvicinata mentre vedeva la "serva" scendere sulla riva dell'acqua e portare fuori l'arca. Aveva sentito le parole della principessa; e allora lei prontamente ha parlato - "Debbo io andare a te chiamare un infermiere tra le donne ebree?" Senza dubbio, tutto era stato preparato in anticipo dalla madre, che aveva scelto il luogo e l'ora dell'esposizione da una conoscenza delle abitudini e del carattere della principessa, aveva messo sua figlia a guardare e, per quanto possibile, istruito lei quello che doveva dire.
Ma Miriant almeno eseguì le istruzioni che le erano state impartite con giudizio e tatto eccellenti. Non parlò troppo presto, né troppo tardi. Non ha detto una parola di troppo, né troppo poco. "Sicuramente", esclamò la principessa, "questo è uno degli ebrei, figlioli." "Debbo io ?. Prendere te poi una madre ebraica di infermiere lui è la controreplica egiziani, è implicito, non può correttamente infermiere Ebrei - non può sapere come avrebbero dovuto essere trattati; un'infermiera egiziano avrebbe amministrare male il ragazzo - sarò io a prendere uno dei la sua nazione? E la principessa, sentendo tutta la forza del ragionamento, risponde con una breve parola incinta: "Vai.
""Sì", significa, "fai così; sarà la cosa migliore." E poi segue il risultato: "La cameriera (Miriam) andò e chiamò la madre del bambino". con successo — la vita di Mosè fu salva, eppure egli non fu separato dal suo tutore naturale, né consegnato alla tenera misericordia di estranei: il bambino tornò a casa sua, nel proprio appartamento, nella propria culla; di essere nutrito dal latte di sua madre e ricevette quelle prime impressioni, che sono così indelebilmente impresse nella mente, in una famiglia ebrea.
La figlia del faraone disse: "Porta via questo bambino e allattalo per me". "Portalo con te - portalo a casa tua per un po' - e lì allattalo per me, finché ha bisogno di essere allattato." E per sottolineare che è mio, e non tuo, per mettere a tacere l'inchiesta, per tappare la bocca degli informatori: « Ti darò il tuo salario». Jochebed era più che contento e "prendeva il bambino e lo allattava".
Il bambino è cresciuto . Confronta Genesi 21:8 , dove è usata la frase completa: "Il bambino crebbe e fu svezzato". Jocbebed aveva salvato la vita di suo figlio da un trasferimento dei diritti di sua madre su di lui alla figlia del faraone. Lo aveva riaccolto, semplicemente come infermiera, per allattarlo. Quando venne il momento, probabilmente alla fine del secondo anno, di svezzarlo, fu obbligata, quali che fossero le sofferenze del suo cuore, a rinunciare a lui, a restituirlo a colei da cui lo aveva ricevuto , come un bambino messo ad allattare.
E vediamo che non ha fatto alcun tentativo di sfuggire ai suoi obblighi. Non appena il ragazzo fu svezzato, "lo portò alla figlia del Faraone" - come sembrerebbe, di sua spontanea volontà. E divenne suo figlio. Non ci sono prove che l'"adozione" formale fosse un'usanza degli egiziani; e probabilmente qui non si intende altro se non che la principessa prese il bambino nella sua famiglia e lo allevò come se fosse stato suo figlio, dandogli tutti i privilegi di un figlio, insieme a un'educazione come di solito riceveva il figlio di una principessa .
Otteniamo la migliore idea generale di cosa fosse una tale educazione dalle parole di Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:21 ): "Ora Mosè fu istruito in tutta la saggezza degli Egiziani". Questa "saggezza", anche se forse non molto profonda, era multiforme e molteplice. Comprendeva ortografia, grammatica, storia, teologia, medicina, aritmetica, geometria, astronomia e ingegneria. L'educazione iniziò, come nella maggior parte dei paesi, con l'ortografia e la grammatica.
Il sistema geroglifico probabilmente non era insegnato, e la sua conoscenza rimase un privilegio speciale della classe sacerdotale: ma il carattere corsivo, noto come ieratico, era generalmente studiato e tutte le persone sufficientemente istruite potevano leggerlo e scriverlo. Si coltivò lo stile, e benchè non si facesse gran progresso nelle grazie della composizione compiuta, il maggior numero acquistò la facoltà di esprimere il pensiero e di riferire i fatti in una prosa semplice e perspicace.
Molta attenzione è stata prestata alla scrittura delle lettere; e modelli di affari e altre lettere sono stati presentati all'allievo come modelli che doveva seguire. Dai più avanzati, la poesia veniva letta e occasionalmente si praticava la composizione poetica. L'aritmetica e la geometria, fino a un certo punto, erano studiate da tutti; e fu inculcata una semplice moralità. Ma la storia, la teologia, l'astronomia, la medicina e l'ingegneria, erano viste come studi speciali, da seguire da parte di coloro destinati a determinate professioni, piuttosto che come inclusi nel curriculum di un'istruzione ordinaria; e si può ben dubitare che l'attenzione di Mosè fosse molto diretta a qualcuno di loro.
Potrebbe infatti essere stato iniziato ai misteri, e in tal caso sarebbe arrivato a comprendere il significato esoterico dei miti egizi, e di tutto ciò che più rivolta i moderni nella religione egizia. Ma, tutto sommato, è molto probabile che fosse più preparato alla vita attiva che a quella speculativa, e ricevesse l'educazione che consegnò gli uomini al servizio dello Stato, non quella che li rese dei sognatori e dei teorici.
La sua grande lode è che "era potente nelle parole e nelle opere" ( Atti degli Apostoli 1:1 .sc); ed era certamente tutt'altro che uno studente recluso. Dovremmo sbagliare a considerarlo uno scienziato o un filosofo. Il suo genio era pratico; e la sua educazione era di tipo pratico, tale da consentirgli di diventare il capo del suo popolo in una grande emergenza, di trattare alla pari con un potente monarca e di condurre a una felice conclusione l'impresa rischiosa di una grande migrazione nazionale .
E lei lo chiamò Mosè. La forma egiziana del nome era probabilmente Mesu, che significa "nato, partorito, bambino" e deriva da una radice che significa "produrre", "estrarre". L'egiziano ha molte radici comuni con l'ebraico, di cui questa è una. Il gioco di parole della principessa ammetteva così di essere stato letteralmente tradotto in ebraico: "Chiamò il suo nome Mosheh (estratto); perché, disse, l' ho tirato fuori (meshithi-hu) dall'acqua". Mesu si trova nei monumenti come nome egiziano sotto la diciannovesima dinastia
OMILETICA.
§ 1. La nascita di Mosè.
Nella provvidenza di Dio, di volta in volta, vengono suscitati grandi uomini, per il preciso scopo di realizzare i suoi scopi . Un grande compito è davanti a loro, ma spesso non c'è niente di particolare, niente di sorprendente, nella loro nascita o parentela. Vengono al mondo con la stessa commozione, il minimo eclat, come gli altri bambini. La vera storia lo ammette. La storia leggendaria lo nasconde, lo nega, inventa una serie di eventi straordinari anteriori alla nascita, che adombrano la futura grandezza del potente, e avvertono il mondo cosa aspettarsi da lui.
Le leggende legate a Ciro, a Romolo, a Pericle (Erod. 6:131) ne sono un esempio. Contrasta con tali leggende l'estrema semplicità di Esodo 2:1 ; — "Un uomo della casa di Levi andò e prese in moglie una figlia di Levi; e la donna concepì e partorì un figlio". Ecco il fondatore della nazione ebraica, il creatore della sua indipendenza, il suo legislatore, storico, profeta, presentato per la prima volta alla nostra attenzione; e non si dice una parola per esaltarlo, per sfidarlo a un'attenzione speciale, per mostrare che è l'uomo più eminente della sua età, più grande del poeta Pentauro, o di Seti, o di Ramses.
Suo padre e sua madre nemmeno nominati - "un uomo" - "una figlia di Levi" - nessun grado assegnato loro, nessun epiteto usato - nulla registrato tranne i nudi fatti: un matrimonio, una nascita, il bambino un figlio maschio, un figlio Qui finalmente viene suonata una nota, che risveglia un'eco rispondente nel cuore del lettore, L'ultimo verso del cap. I gli aveva parlato del barbaro editto emanato dal crudele despota che brandiva lo scettro d'Egitto, e il suo interesse è risvegliato per il povero bambino nato in tali circostanze.
Perirà subito o fuggirà? È possibile eludere o sfidare l'ordine espresso di un monarca assoluto? E se sì, come? Il seguito mostra, raccontando come fa la sua fuga dalla morte attraverso l'azione fedele, audace e amorevole di sua madre.
§ 2. La bellezza di Mosè.
Mosè era "un bambino buono" - bello da assumere - "giusto con Dio" o "più che bello", come lo esprime Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:20 ). Sebbene la bellezza sia solo "pelle profonda", e se non accompagnata dalla bellezza del carattere è suscettibile di essere un laccio e una maledizione, tuttavia, nel suo grado, e giustamente impiegata, deve essere considerata una benedizione. La bellezza dei santi dell'Antico Testamento è spesso menzionata.
Mosè era "buono". David "rubicondo e di un bel volto" ( 1 Samuele 16:12 ), fiera Darnel e ben favorita ( Daniele 1:4 ; Daniele 1:15 ), fiera Esther e bello ( Ester 2:7 ), Salomone era avvenente e " il più importante tra diecimila» ( Cantico dei Cantici 5:10 ); Uno più grande di Salomone era "più bello dei figli degli uomini" ( Salmi 45:2 ).
È un'ostentazione ignorare la bellezza e l'influenza che essa dà. Coloro che lo possiedono dovrebbero essere insegnati che ne sono responsabili, come per altri doni, e sono tenuti a usarlo per la gloria di Dio. L'esempio di Ester può aiutarli nei dettagli della condotta.
§ 3. La fuga di Mosè.
La fuga di Mosè insegna tre cose in particolare :
1. La preponderante provvidenza di Dio e il suo potere di far compiere agli uomini malvagi la sua volontà;
2. La benedizione che riposa sull'amore e la cura fedeli di una madre; e
3. Il fatto che la virtù naturale è gradita agli occhi di Dio.
io . La provvidenza dominante di Dio trasformò l'editto del re crudele a vantaggio del bambino che aveva progettato per grandi cose. Se non fosse stato per l'editto, Mosè non sarebbe mai stato smascherato e la figlia del Faraone probabilmente non lo avrebbe mai visto. Se non fosse scesa al fiume quando lo ha fatto - se fosse capitata qualche piccola circostanza per impedirglielo, come sarebbe potuto facilmente accadere, il bambino sarebbe potuto morire di fame o di esposizione prima che lei lo vedesse, o potrebbe essere stato trovato da un egiziano ostile e gettato dall'arca nell'acqua.
Inoltre, se il bambino non avesse pianto quando ha aperto l'arca, forse non avrebbe mosso la sua compassione, o comunque non l'avrebbe tanto agitata da farle prendere il bambino per suo figlio. In una qualsiasi di queste contingenze, Mosè, anche se salvato da qualche ulteriore espediente di sua madre, non avrebbe avuto l'educazione che da sola lo rendeva capo e guida della nazione, né la familiarità con la vita di corte che gli consentiva.
ergersi arditamente davanti al faraone del suo tempo e lottare con lui da pari a pari. Così l'arma prediletta del Faraone, l'editto, fu rivolta contro se stesso, e provocò quell'Esodo degli Israeliti che era così ansioso di ostacolare (Esodo Esodo 1:10 ). Era un aggravamento della sua punizione che la mano da cui i suoi disegni erano frustrati fosse quella di sua figlia, che inconsapevolmente preservava il bambino che, di tutti gli altri, era più preoccupato di distruggere.
II . LA BENEDIZIONE DI DIO SU UNA MADRE DI FEDELE AMORE E CURA . "Per fede Mosè, quando nacque, rimase nascosto per tre mesi dai suoi genitori" ( Ebrei 11:23 ). La disobbedienza all'editto del re sarebbe stata in Egitto, se scoperta, punita con la morte o con la mutilazione. Amram e Iochebed, ma soprattutto Iochebed, che deve essere stato l'agente principale nell'occultamento, hanno sfidato queste sanzioni - non hanno permesso che la loro paura di loro influenzasse la loro condotta - avevano fede in Dio che, in un modo o nell'altro, avrebbe dato successo a i loro sforzi per preservare il loro bambino e salvarli da .
punirli o ricompensarli in un altro mondo. E fu fatto loro secondo come credettero. L'occultamento della nascita non fu scoperto per il lungo periodo di tre mesi - l'arca fu deposta, nessuno se ne accorse, tra le bandiere sulla riva del fiume - la figlia del Faraone fece la sua comparsa all'ora prevista - "ebbe compassione" sul bambino - accettò senza esitazione il suggerimento di Miriam di chiamare un'infermiera - accettò senza riserve o sospetti la madre come infermiera - lo restituì alle sue cure per uno spazio di quasi due anni - e infine assegnò al bambino la posizione più alta possibile , quasi quella di un principe di sangue reale - gli permise di essere chiamato e considerato suo figlio - e lo fece educare di conseguenza.
La massima speranza di Jochebed era stata probabilmente quella di salvare la vita di suo figlio. La benedizione di Dio fece sì che lei non solo ottenesse quel risultato, ma gli procurò il più alto rango sociale e la migliore coltivazione possibile di tutti i suoi poteri, sia mentali che fisici. Le madri dovrebbero prendere a cuore questa lezione e, qualunque pericolo minacci i loro figli, sperare per il meglio, pianificare per il meglio, lavorare per il meglio; potrebbero non sempre, come Jochebed, trovare tutti i loro piani coronati da successo; ma possono confidare che Dio benedica i loro sforzi a modo suo e a suo tempo, se solo sono fatti con fede e con la dovuta sottomissione della loro volontà alla sua.
III . NATURALE VIRTÙ ACCETTABILE 'S IN DIO VISTA . Sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento corre una continua protesta contro l'idea che Dio sia "un rispettoso delle persone" nel senso di limitare il suo favore a coloro che sono stati portati dal modo stabilito in un'alleanza reale con lui. La lezione viene insegnata con frequenti ripetizioni, che "in ogni nazione colui che teme Dio e opera la giustizia è accettato con lui" ( Atti degli Apostoli 10:35 ).
Qui c'è la figlia di un faraone egiziano, cosa che evidentemente è considerata favorevolmente. Altrove è Raab di Gerico, o Rut la moabita, o Aranna il Gebuseo, o Dario il Medo, o Ciro il Persiano, o Artaserse, o la donna siro-fenicia, o Cornelio il centurione, tutti esempi dello stesso legge universale, cioè che Dio si aggrappa benignamente a tutte le sue creature, e accetta ogni sincero sforzo di bene che sia fatto da qualcuna di esse.
Nella sua casa ci sono "molte ville" - nel suo futuro regno ci sono molte gradazioni. Nessuno è escluso dal suo regno dalle circostanze della sua nascita o professione. Che un uomo cerchi onestamente di fare la sua volontà secondo i suoi lumi, e perseveri fino alla fine, otterrà l'accettazione, qualunque sia la fede in cui è stato educato e qualunque sia la sua religione professata. La sua professione non lo salverà; ma il suo amore per il bene, i suoi sforzi per fare ciò che è giusto, la sua sincera adesione alla verità, al diritto e alla virtù, saranno accettati, attraverso i meriti di Cristo, e a lui contati come giustizia.
L'uomo può essere molto lontano dalla sua perfezione originale; ma è stato creato a immagine di Dio: ha un senso istintivo del giusto e dell'ingiusto. Quando rifiuta il male e sceglie il bene, sia che sia in alleanza con Dio o fuori alleanza, la sua condotta è gradita e gradita a Cristo, che lo ha illuminato e sostenuto, e gli ha permesso di compiere le sue buone opere, e li presenta al Padre e ne ottiene l'accoglienza per i suoi meriti.
La figlia del Faraone ci sta qui come un tipo del mondo pagano - un mondo che giace nella malvagità, ma ancora salvabile, ancora sull'orlo della salvezza - ha l'approvazione dello scrittore e dello Spirito Santo, che lo ha ispirato - lei doveva solo continuare ad agire con compassione, benevolenza — secondo i suoi lumi, giustamente — ed ella era sicura dell'accettazione definitiva da parte di colui che "giudica il popolo e governa tutte le nazioni della terra" ( Salmi 67:4 ).
Si sente molto parlare in questi giorni della presunta esclusività e favoritismi di Dio. La Scrittura non sanziona nulla di simile. visualizzazioni. Egli ci viene presentato come "nessun riguardo a persone", ma "un rimuneratore di coloro che diligentemente lo cercano" ( Ebrei 11:6 ).
§ 4. L'educazione di Mosè.
L'istruzione è prepararci per la battaglia della vita . Il primo e più importante punto è che un bambino è "educato in modo virtuoso per condurre una vita pia" In Egitto la moralità era molto apprezzata; e alcuni si sono spinti fino a dire che «le leggi della religione egiziana» — almeno per quanto riguarda la morale — «non mancavano in nulla degli insegnamenti del cristianesimo». Questa è, senza dubbio, un'esagerazione; ma è il fatto che idee corrette ed elevate in materia di moralità furono coltivate dai saggi egiziani e inculcate ai giovani da maestri egiziani.
"Dare pane all'affamato, bere all'assetato, vestire l'ignudo, mettere sulla sua strada il viandante, resistere all'oppressore e porre fine alla violenza", erano considerati i primi elementi del dovere, lo stesso alfabeto del morale, che ci si aspettava che i più ignoranti conoscessero e praticassero. Ai più avanzati furono dati consigli come i seguenti: - "Se diventi grande dopo essere stato umile, e se hai accumulato fiches dopo la povertà, e sei diventato il primo uomo della tua città; se sei conosciuto per le tue ricchezze e sei diventato un gran signore: non si inorgoglisca il tuo cuore a causa delle tue ricchezze, perché è Dio che te le ha date.
" "Non disprezzare un altro che è come eri tu; sii verso di lui come verso il tuo pari." "La felicità rende contenti di qualsiasi dimora; ma una piccola disgrazia oscura la vita di un grande uomo" "Le buone parole brillano più dello smeraldo che la mano dello schiavo trova tra un mucchio di sassi." "Il saggio è soddisfatto di ciò che sa; la contentezza abita nel suo cuore e le sue labbra pronunciano parole buone." "Il figlio che accetta le parole di suo padre invecchierà di conseguenza; poiché l'obbedienza è da Dio, la disobbedienza è odiosa a Dio.
""Lascia che il tuo cuore lavi via l'impurità della tua bocca: adempi la parola del tuo padrone." Mosè nella casa di una virtuosa principessa egiziana, la moglie probabilmente di un rispettato funzionario, sarebbe stato protetto da immagini e suoni corrotti, avrebbe sentito altro che "buone parole", avrebbe imparato la cortesia, le buone maniere, la gentilezza, l'affabilità, la disinvoltura gentiluomo; mentre nello stesso tempo gli avrebbe inculcato i doveri dell'attività, della diligenza, della sincerità, della benevolenza, della considerazione per gli altri, della temperanza, della purezza , coraggio.
Le particolari circostanze della sua posizione di straniero, trovatello, semplice figlio adottivo, lo avrebbero esposto a molti rimproveri e insinuazioni da parte di coloro che erano gelosi della sua fortuna. In tal modo il suo cammino sarebbe irto di difficoltà, che fornirebbero la necessaria disciplina che altrimenti potrebbe mancare a chi è stato allevato da un'amante tenera e indulgente che assumeva nei suoi confronti l'atteggiamento di una madre.
Avrebbe imparato le virtù della reticenza e dell'autocontrollo. Man mano che diventava adulto, senza dubbio gli sarebbero stati assegnati compiti attivi: avrebbe dovuto esercitare una certa autorità in casa, assumere la direzione di questo o quel dipartimento, e quindi acquisire esperienza nella direzione e nel governo di uomini. Complessivamente, è facile vedere che la posizione in cui per provvidenza di Dio era stato posto avrebbe fornito un eccellente addestramento per la parte che doveva essere chiamato a recitare, tenderebbe naturalmente a renderlo allo stesso tempo esteriormente gentile e interiormente fermo e autonomo. -dipendente; audace nel rimproverare i re e paziente nel governare un popolo ostinato e refrattario.
Alla formazione morale così fornita è stata aggiunta una formazione mentale, sulla quale abbiamo già ampliato, L'apprendimento del libro è di scarsa utilità verso la gestione degli uomini. Ma quando si aggiunge a una buona educazione pratica, che ha già dato attive abitudini e facilità nell'affrontare tutte le varie circostanze della vita, aggiunge al suo possessore una grazia e una dignità tutt'altro che disprezzabili.
Mosè, senza il suo "apprendimento" egiziano, avrebbe potuto condurre il suo popolo fuori dall'Egitto e condurlo sano e salvo in Palestina; ma avrebbe perduto i suoi più gloriosi titoli ed uffici; difficilmente sarebbe stato il grande legislatore che era; non poteva certo essere il grande storico, o il grande poeta. Mosè, per ottenere la conoscenza ei poteri che mostra nei suoi scritti, deve essere stato durante la sua giovinezza uno studente molto diligente.
Sotto questo aspetto è un modello per tutti i giovani, e soprattutto per quei giovani di alto rango che sono troppo inclini a pensare che la loro ricchezza e il loro rango li pongano al di sopra della necessità di duro lavoro e diligente applicazione. La verità è che una tale posizione impone al suo titolare uno speciale obbligo di diligenza. "Nobiltà obbliga". Coloro che sono in una posizione elevata, e avranno molti occhi su di loro, dovrebbero sforzarsi di rendere le loro acquisizioni tali da sopportare un attento esame e osservazione. " Una città posta su un monte non può essere nascosta" ( Matteo 5:14 ).
OMELIA DI J. ORR
Un figlio della provvidenza.
Questa sezione racconta la nascita, la liberazione e l'educazione alla corte del Faraone, del futuro Liberatore d'Israele. In cui dobbiamo notare -
io . UN ATTO DI FEDE SUL LA PARTE DI MOSES ' GENITORI .
La fede dei genitori di Mosè è segnalata nella Lettera agli Ebrei ( Ebrei 11:23 ). Osserva —
1. L'occasione del suo processo. L'editto del re minacciava la vita del bambino. La facilità di Mosè era peculiare, ma non del tutto. Nessuna infanzia o fanciullezza, ma mette a dura prova la fede dei genitori. La corteccia dell'esistenza di un bambino è così fragile, e si avventura in mezzo a tanti pericoli! E ci viene in mente che questa tensione è di solito più sentita dalla madre che dal padre, essendo il suo affetto per la sua prole in confronto più profondo e tenero (cfr Isaia 49:15 ). È la madre di Mosè che fa tutto e tutto osa per la salvezza del suo bambino.
2. La sua natura. Sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento è collegato a qualcosa di straordinario nell'aspetto del bambino ( Atti degli Apostoli 7:20 ; Ebrei 11:23 ). Essenzialmente, tuttavia, deve essere stata la stessa fede che sostiene ancora i credenti nelle loro prove: una fede semplice e forte in Dio, che sarebbe stato il loro Aiuto nei guai, e avrebbe protetto e liberato il bambino che con lacrime e preghiere gettavano su la sua cura. Questo è stato sufficiente per innervosire Jochebed per quello che ha fatto.
3. Il suo funzionamento. La fede si è operata con le opere e mediante le opere la fede è stata resa perfetta ( Giacomo 2:22 ).
(1) Li ha spinti a disobbedire all'editto del tiranno e a nascondere il bambino per tre mesi. Per quanto terribile fosse questo periodo di suspense, presero le loro misure con prudenza, calma e successo. La fede religiosa è il segreto dell'auto-raccolta.
(2) Permetteva loro, quando l'occultamento non era più praticabile, di avventurarsi nell'arca dei giunchi. Il passo fu ardito, e ancor più ardito se, come sembra probabile, Iochebed pose l'arca dove l'aveva fatta, sapendo che la principessa e le sue ancelle usavano quel luogo come luogo di balneazione.
Sotto la guida segreta di Dio, azzardò tutto nella speranza che la bellezza e l'impotenza del bambino avrebbero attirato la pietà della signora. Avrebbe messo la figlia del Faraone come scudo tra suo figlio e il mandato del Faraone. Impara —
1. La fede non è incompatibile con l'uso dei mezzi. 2. La fede esaurisce tutti i mezzi prima di abbandonare lo sforzo. 3. La fede, quando tutti i mezzi sono esauriti, attende pazientemente Dio. 4.
I genitori devoti sono autorizzati nella fede a affidare i loro figli alle cure di Dio.
Fu una dura prova per Iochebed fidarsi di suo figlio dalle sue stesse braccia, specialmente con quel terribile decreto che incombeva su di lui. Ma la fede le ha permesso di farlo. Credeva che Dio lo avrebbe custodito, che gli avrebbe affidato la custodia, che avrebbe provveduto a lui, e in quella fede mise l'arca tra i giunchi. Poche volte la fede è chiamata a esercitare i genitori nel compiere passi importanti per il futuro dei loro figli.
Missionari in India, ad esempio, separarsi dai figli, figli che lasciano la casa, ecc. La prova più dolorosa di tutte, quando i genitori sul letto di morte devono separarsi dai piccoli, lasciandoli a prendersi cura di estranei. Duro, durissimo, in carne e ossa; ma Dio vive, Dio si prende cura, Dio provvederà, — veglierà l'arca del piccolo così spinta sulle acque del vasto, vasto mondo.
II . UN ATTO DI PROVVIDENZA SU LA PARTE DI MOSE ' DIO . La fede dei genitori di Mosè ha incontrato la sua ricompensa. Quasi "mentre" stavano ancora "pregando" ( Daniele 9:20 ), le loro preghiere furono esaudite e fu concessa la liberazione.
Riguardo al quale osservare: 1. Quanto sono vari gli strumenti impiegati dalla Provvidenza per realizzare i suoi scopi. L'editto di un re, l'amore di una madre, le lacrime di un bambino, l'astuzia di una ragazza, la pietà di una principessa, le usanze egiziane, ecc.
2. Come la Provvidenza coopera con la libertà umana nel produrre i risultati desiderati. La volontà di Dio è stata compiuta infallibilmente, ma non è stata fatta violenza alla volontà degli agenti. Nel modo più naturale possibile, Mosè fu salvato dalla figlia del Faraone, restituito alla madre come nutrice, adottato dalla principessa come suo figlio, e poi educato da lei in un modo adatto alla sua posizione. Così fu assicurata a Mosè:
(1) Protezione. (2) A educazione liberale. (3) Esperienza di corte in Egitto.
3. Con quanta facilità i piani degli empi possono essere ribaltati contro se stessi. I piani del faraone furono sventati da sua figlia. Il suo editto divenne il mezzo per presentare alla propria corte il futuro liberatore della razza che intendeva distruggere. Dio prende i malvagi nella propria rete ( Salmi 9:15 ).
4. Come il bene, nella provvidenza di Dio, è spesso tratto dal male. Il Popolo potrebbe ben considerare l'emanazione di questo editto come l'ora più buia della loro notte, il punto di più basso declino nelle loro fortune. Eppure guarda cosa ne ha tratto Dio! La liberazione di un Mosè: la prima svolta della marea nella direzione dell'aiuto. Che poveri giudici siamo di ciò che è veramente a favore o contro di noi!
5. Quanto spesso Dio supera le nostre aspettative nelle liberazioni che invia. Egli fa per noi al di sopra di ciò che chiediamo o pensiamo. Il massimo per cui i genitori di Mosè osarono pregare era senza dubbio che la sua vita potesse essere preservata. Che in quello stesso giorno fosse restituito a sua madre e allattato al suo seno; che sarebbe diventato il figlio della figlia del Faraone; che diventasse grande, saggio, ricco e potente: questa era la felicità che non avevano osato sognare.
Ma questa è la via di Dio. Supera le nostre aspettative. Dà alla fede più di quanto essa cerchi. Quindi, nella Redenzione, non solo siamo salvati dalla perdizione, ma riceviamo "vita eterna" ( Giovanni 3:16 ) — onore, gloria, ricompensa. - J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
L'infanzia di Mosè.
io . NOI ABBIAMO , IN QUESTA ESPERIENZA DI DEL BAMBINO E LA SUA MADRE , A PIU ' INFLUIRE ILLUSTRAZIONE DI DEL MISERABLE STATO DI CUI ISRAELE ERA STATA RIDOTTA .
Scendiamo dall'affermazione generale del primo capitolo all'istanza particolare del secondo. Mosè nacque, con ogni probabilità, proprio al culmine dell'esasperazione del Faraone, e quando il comando di Esodo 1:22 era in procinto di essere eseguito. I suoi servi, sempre più selvaggi e brutali di indole, proprio per la durezza e la severità che dovevano esercitare quotidianamente, andavano in giro, osservando le levatrici e gironzolando per le dimore degli Israeliti.
per ascoltare il primo debole pianto del neonato. In tali circostanze, molto probabilmente il lavoro delle levatrici cadde in sospeso; poiché la levatrice divenne l'araldo involontario dell'assassino. Così le madri nella crisi del loro più grande bisogno potrebbero essere lasciate senza alcun ministero o simpatia di sorta; la loro più grande sicurezza nella solitudine, il loro più grande conforto nel sapere che l'esistenza del neonato era del tutto sconosciuta a qualsiasi egiziano.
Nessuna ora potrebbe essere più buia, nessuna circostanza più provocatoria della disperazione. Possiamo dipendere dal fatto che Dio intendesse molto essere suggerito a Israele nelle generazioni successive, dalla nascita di Mosè proprio in questo momento. "In quel tempo nacque Mosè" ( Atti degli Apostoli 7:20 ). Possiamo non immaginare bene che quando negli anni successivi Mosè si sottrasse di tanto in tanto, dagli splendori e dai lussi della sua casa reale, per trascorrere un'ora o due con sua madre, lei gli avrebbe detto che, nonostante tutta la sua relazione per la figlia del faraone e tutti i suoi privilegi sulla corte, era stato una volta, con molti altri bambini indifesi, l'oggetto della più amara animosità del faraone.
Le cose erano in pessime condizioni quando nacque Mosè. Male per Israele in termini di sofferenza presente; male per l'Egitto stesso, visto che un uomo spietato e senza scrupoli sedeva sul trono; male per le prospettive di Mosè e di tutta la generazione futura. E quindi non possiamo non sentire che il mondo intero era in uno stato molto brutto quando nacque Gesù. Era esposto al rischio di un Erode; ed Erode non era che uno dei tanti oppressori che la pensavano allo stesso modo.
E peggio di qualsiasi crudeltà e oppressione dall'esterno era lo stato delle persone nei loro cuori. Ebrei e gentili erano allo stesso modo completamente allontanati da Dio. Romani, cap. 1., fa quanto il linguaggio umano può fare per darci la misura della corruzione e del degrado universali. Faremo bene a sottolineare nel Nuovo Testamento le molte cose che mostrano quali cuori non rigenerati, vili e apostati fossero coloro con i quali Cristo ei suoi apostoli vennero in contatto. Quindi, quando abbiamo davanti a noi l'immagine oscura e ripugnante dei tempi, possiamo imitare Stefano e dire: "in quale tempo nacque Cristo".
II . WE HAVE A PIU ' INCIDERE GRADO DI LE PECULIARI CURE E DOLORI CHE APPARTENGONO ALLA LA MATERNA RELAZIONE .
"Quando lo vide che era un bravo bambino, lo nascose tre mesi". Questo non può certo significare che se fosse stato un minuscolo nano, lei lo avrebbe messo da parte perché non meritava l'ansia. Sappiamo che è proprio il più debole, il meno attraente all'occhio di uno sconosciuto, che più attira l'amore della madre; fornendo così un dolce suggerimento di quell'affetto divino che anela, con la più grande tenerezza, a coloro che possono sembrare agli altri irrimediabilmente perduti.
Ma poiché Mosè era un bravo bambino, era vincolata da questo fatto a dare tutte le possibilità disponibili per la promessa che era in lui. Chi può dire quali ansie e allarmi hanno riempito i suoi pensieri durante questi tre terribili mesi, e quante volte ha aggirato l'orlo estremo del disastro, sentendo sempre che ogni settimana successiva il suo compito diventava più difficile? Quanto deve essere stata ardua la lotta prima di portare la sua mente ad affrontare la terribile necessità dell'esposizione! Possiamo immaginarla spinta finalmente all'azione decisiva, vedendo le agonie di qualche madre vicina, mentre i servi del Faraone scoprono suo figlio e ne estinguono spietatamente la delicata vita.
Qui, nelle sofferenze della madre di Mosè, e di tutto il resto che essa rappresenta, abbiamo qualcosa di simile al pieno significato che ci viene presentato di quella maledizione che per prima si posò su Eva. Potrebbe esserci stata una parte di verità in ciò che le ostetriche hanno detto riguardo al caso con cui le madri in Israele erano state consegnate; ma non così sarebbero sfuggiti alla maledizione. I loro problemi sono iniziati solo quando l'uomo-bambino è nato nel mondo.
Non almeno per loro la nascita doveva essere un'occasione di gioia, ma l'inizio di una sollecitudine indicibile ( Matteo 2:16 ; Matteo 24:19 ; Giovanni 16:21 ). Questa povera donna esponeva il suo tenero bambino, non perché fosse insensibile di cuore, innaturale e priva d'amore; ma proprio per l'intensità del suo amore. Lo stato di Israele era diventato così miserabile che i suoi bambini non trovarono un posto così pericoloso come il luogo che avrebbe dovuto essere più sicuro: il caldo seno della madre.
III . WE HAVE A PIÙ IMPRESSIONANTE ILLUSTRAZIONE DI WOMANLY SIMPATIA . Le Scritture, fedeli al loro carattere di rivelazione più completa non meno della natura umana che della natura divina, abbondano di illustrazioni della dimostratività della simpatia femminile.
Per non andare oltre, abbiamo un'illustrazione del genere nel capitolo precedente (la condotta delle levatrici). Ma qui c'è un esempio particolarmente impressionante. Fu la figlia del Faraone a mostrare la tanto necessaria simpatia. Sapeva bene come il bambino fosse stato abbandonato e come, sebbene fosse stato abbandonato, quell'arca impermeabile fosse stata così accuratamente preparata per lui. Da qualche parte in Israele poteva vedere una madre che speculava ansiosamente sul destino di questo bambino; e sapeva che tutta la strana scoperta che aveva fatto veniva dalla politica severa e implacabile di suo padre.
Alcune donne in effetti nelle sue circostanze avrebbero detto: "Può darsi che un bambino perisca in questo modo, ma mio padre lo sa meglio. Lascialo lì". Ma la compassione salì a dirotto nel suo cuore e soffocò tutti i pensieri di politica egoistica, se anche solo le entravano nella mente. Gesù dice ai suoi discepoli, riguardo a una delle difficoltà e dei dolori del discepolato, che i nemici dell'uomo saranno quelli della sua stessa casa.
E il principio sembra valere nella realizzazione dei piani mondani. Se un uomo vuole essere decisamente egoista, può anche trovare nemici nella sua stessa casa, da non conquistare, corrompere o persuadere. Il Faraone pensa di chiudere le energie di Israele nel modo più efficace; ma la sua stessa figlia apre una finestrella grande quanto basta per farla passare un bambino di tre mesi, e con questo nel corso del tempo tutta l'astuzia e la crudeltà di suo padre sono completamente annullate.
IV . Abbiamo, in tutti questi eventi connessi con l'infanzia di Mosè, A CRITICA ILLUSTRAZIONE DI LA REALTA ' DI SPECIALE PROVIDENCE . Notare che non c'è una parola su Dio nella narrazione; infatti, non è menzionato come avere qualcosa a che fare direttamente con Mosè, fino al colloquio, molto tempo dopo, all'Oreb.
Si parla abbondantemente dell'essere umano, nel gioco dei suoi affetti, dei suoi desideri e della sua ingegnosità. La madre, il bambino, la sorella, la nutrice, la madre d'adozione, vengono tutti prima di noi, ma di Dio non si parla. Eppure, chi non sente che il Signore d'Israele, per quanto non menzionato, è ancora la figura centrale, imponente e controllante in tutto ciò che accade! Fu lui a far nascere Mosè in quel particolare momento.
Fu lui a dare ricovero al neonato durante questi tre mesi, quando forse altri venivano rapiti vicinissimi a destra ea sinistra. Fu lui che mise nel cuore della madre di disporre di suo figlio in questo modo particolare, e le insegnò a fare una culla come sicuramente non era mai stata fatta prima. È stato lui a dare alla sorella la saggezza per agire come lei, una saggezza forse al di là dei suoi anni.
Fu lui che volse i piedi della figlia del Faraone (di lei e di nessun altro) in quella particolare direzione, e non in un'altra. Tutto il suo eccellente lavoro in questa materia è nascosto a coloro che non vogliono vederlo; ma com'è manifesto, com'è meraviglioso e bello, a coloro i cui occhi lui stesso ha aperto! Quanto è diverso il suo lavoro qui dal lavoro del Deus ex machina negli intrecci e nelle complicazioni della favola classica.
Là, quando le cose prendono tutta l'apparenza, irrimediabilmente... disordinate, una divinità arriva in forma visibile e le mette a posto. Ma nella vera liberazione di Mosè, il Dio che è l'unico vero Dio opera in un modo molto diverso. Egli opera con mezzi naturali, e così silenziosamente, così discretamente, che se gli uomini saggi nelle loro concezioni sono determinati a ignorare la sua presenza, non c'è nulla che glielo imposti.
v . Questo racconto, insieme a quello delle ostetriche, ha un MOLTO SPECIALE CUSCINETTO SULLE LE CAPACITÀ E DOVERI DELLE DONNE . Abbiamo qui, tra venticinque versi, un esempio molto incoraggiante di ciò che le donne sono in grado di fare.
Finora, in questo libro dell'Esodo, si vede Dio esaltare la donna e umiliare l'uomo. L'uomo, per quanto appare, ci è posto dinanzi a una creatura debole e frustrata; abbastanza crudele nell'indole, ma incapace di dare il suo effetto di crudeltà. Anche un re con tutte le sue risorse è sconcertato. Ma le donne deboli si mettono al lavoro, per dare riparo a un bambino indifeso, e ci riescono. Qui come in altre occasioni si manifesta la mano di Dio, che prende il debole? del mondo per confondere i forti.
Che lezione, che appello e monito per le donne! Siamo tutti fin troppo facilmente incline a dire, "che cosa può io fare?" Ñ le donne forse più di altre, a causa della loro incapacità di partecipare al trambusto e alla fatica della vita pubblica. Pensate allora a cosa Dio ha permesso a queste donne di fare, semplicemente seguendo i dettami dell'affetto naturale e della pietà. Hanno fatto molto di più di quanto fossero consapevoli.
Non potrebbero le donne chiedere molto seriamente se stanno facendo qualcosa di simile a quello che dovrebbero fare, e hanno l'opportunità di fare, nell'educare i figli nell'educazione e nell'ammonimento del Signore? Le donne cristiane, quelle che sono esse stesse nuove creature in Cristo Gesù, capaci di avere tutto l'amore e la sapienza e ogni grazia spirituale che appartiene alla nuova creatura, possano compiere un'opera per il mondo, rispetto alla quale l'opera di queste donne che noi aver preso in considerazione sembrerebbe davvero una piccola cosa. - Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Per mezzo delle opere la fede fu resa perfetta.
Tempi difficili; severi decreti contro gli Israeliti; dubbi e perplessità che devono essere venuti a qualcuno nella posizione di Amram; una dura esperienza e una prospettiva oscura. Tuttavia l'uomo credeva in Dio, ricordava le promesse e sapeva che anche Dio doveva ricordarle; non vedeva come dovevano essere adempiute, ma si accontentava di fare il proprio dovere e lasciare tutto il resto a Dio. Vedere -
io . COME SI È MANIFESTATA LA SUA FEDE DALLE SUE OPERE . Abbiamo -
1. Il suo matrimonio. In tutte le circostanze avrebbe potuto benissimo essere scusato se avesse deciso di rimanere celibe. Consigli come quello di san Paolo ai Corinzi ( 1 Corinzi 7:25 ) sembrerebbe applicarsi a tale tempo. La questione, tuttavia, non doveva essere risolta così facilmente. La fede non permetterà il matrimonio senza la prudenza e la dovuta previdenza, ma nemmeno la fede permetterà l'astinenza dal matrimonio semplicemente perché il matrimonio porterà "disordini nella carne.
"Improvvidenza e un'astinenza troppo calcolatrice entrambe spinte dall'egoismo. La fede guarda avanti e si guarda intorno, ma guarda anche in alto, ed è guidata dal risultato di quello sguardo verso l'alto. Le teorie degli economisti politici, ecc., Non sono da disprezzare , nondimeno Fede agirà - le sue azioni regolate in una certa misura, ma non incatenate, dal calcolo. L'insegnamento di Paolo deve essere qualificato dall'esempio di Amram; Amram conosceva i tempi, prevedeva le rocce future, eppure "ha preso in moglie una figlia di Levi."
2. La sua scelta di una moglie. Dal racconto risulta chiaro che la donna era la vera aiutante dell'uomo. Della stessa famiglia, dovevano conoscersi bene, e la sua condotta mostra che la sua fede eguagliava la sua. La fede non solo ha spinto al matrimonio, ma ha anche orientato la scelta. Amram e sua moglie non si sposarono solo per amore del matrimonio, ma "per la mutua società, aiuto e conforto che l'uno dovrebbe avere dall'altro sia nella prosperità che nelle avversità.
"
3. Condotta di fronte alla prova. I due, marito e moglie, ora come uno: sebbene la donna venga alla ribalta, senza dubbio la sua fede rappresenta quella di entrambi. Aaron e Miriam, allevati prima che la prova raggiungesse il suo culmine; poi "un buon bambino", proprio nella stagione del più grande pericolo. Nota l'azione suggerita dalla fede, quanto diversa da quella che avrebbe potuto essere suggerita dal fatalismo. Il fatalismo avrebbe detto: "Lascia stare; se deve essere ucciso, deve.
Cfr proverbio orientale, «Nei due giorni si sa di non evitare la morte, il giorno stabilito e quello non stabilito». La fede, invece, è pronta e coraggiosa, ritenendo che Dio aiuta chi si aiuta, o meglio che li aiuta attraverso l'auto-aiuto, ma nota:
II . COME È STATA APPROVATA E GIUSTIFICATA QUESTA FEDE VIVENTE .
1. La condotta della moglie giustificava la scelta del marito. Era l'aiutante che sperava fosse. Dio le diede la saggezza per confortarlo e fortificarlo; La sua benedizione aggiunse il terzo filo a quel triplice cordone che non si spezza subito.
2. I loro sforzi congiunti per la conservazione dei loro figli furono coronati da Dio con completo successo. [Illustrare dalla storia: tutto accade, tutto è preordinato che accada, proprio come speravano.
] Essi avevano preparato, realizzando il disegno che la fede suggeriva, un canale attraverso il quale l'aiuto misericordioso e pronto di Dio potesse raggiungerli; e Dio usò il canale che avevano preparato. L'intera narrazione mostra come la fede, quando è viva, dimostra la sua vita con le opere, e come in risposta a una fede viva Dio mostra di essere un Dio vivente. Se Amram avesse camminato per visione e non per fede, Mosè non sarebbe mai stato Berna, Iochebed non si sarebbe mai sposato; com'era egli camminò per fede e non per visione, compiendo il suo dovere e confidando in Dio, e attraverso di lui giunse la redenzione in Israele: il bambino "tolto dall'acqua" divenne il capo che avrebbe dovuto "prendere" il suo popolo "fuori" schiavitù. - G .
OMELIA DI J. URQUHART
Un'immagine della vera fede.
io . CHE COSA E' LA VERA FEDE .
1. Ci fu obbedienza a un impulso divino: il suo cuore fu interpellato, vide che era un buon bambino e lo nascose per tre mesi. Lesse nell'aspetto del bambino un presagio di futura grandezza, e che Dio non voleva che morisse secondo il comandamento del re. L'opera della fede inizia nell'obbedire al suggerimento dello Spirito nel cuore.
2. Non si lasciava scoraggiare dalle difficoltà. Avrebbe potuto chiedere cosa poteva fare questo occultamento temporaneo, ma solo prolungare la sua sofferenza.
La fede è contenta se ha luce solo per un passo.
3. La fede è feconda di espedienti. La sicurezza che non c'è più in casa può essere trovata sulle acque.
4. Quando ha fatto tutto, aspetta, come con i lombi cinti, la luce dell'alba. Miriam era lontana.
II . COME DIO GIUSTIFICA LA NOSTRA FIDUCIA . Quando abbiamo fatto tutto e, sapendo che non è niente, guardate a lui, allora Dio appare per noi.
1. La vita del bambino è stata salvata.
2. Fu restituito tra le braccia di sua madre.
3. La stessa forza che prima era innalzata per uccidere era ora usata per proteggerlo.
4. Fu liberato dall'infelice sorte dei suoi compatrioti e posto tra i capi del paese. La nostra fiducia prepara un luogo dove Dio può manifestarsi. Egli "può fare in abbondanza sopra tutto ciò che chiediamo o pensiamo". - U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Il figlio dell'acqua.
"E lei lo chiamò Mosè... acqua." — Esodo 2:10 . Salva Gesù, Mosè è il nome più grande della storia. Confronta con esso Maometto, o anche quello di Paolo. Come fondatore della religione ebraica — sotto Dio — la sua influenza è sentita oggi non solo da 6.000.000 di ebrei, ma in tutta la Chiesa cristiana. Ecco l'inizio della sua carriera. Questo potente flusso di influenza possiamo risalire alla sua fonte; non come il Nilo, la cui origine è ancora oggetto di dibattito, un mistero.
Il testo ne dà il nome e il motivo. La derivazione è o ebraica, e quindi= "Stendere", designando così l'atto della principessa; o egiziano, e poi = ''Salvato dall'acqua." Il nome un memoriale di salvezza. Felice, quando i bambini che portano nomi illustri, non li vergognano negli anni successivi. Trattiamo l'argomento nell'ordine della storia: così apparirà la sua suggestione per il cuore e per la vita.
io . LA FAMIGLIA DI DEL BAMBINO . Amram e Iochebed, padre e madre; Miriam, molto più anziana, e Aronne, di tre anni più grande di Mosè. Nota: Mosè doveva -
1. Poco alla sua famiglia. Guarda Esodo 2:1 . Ma la preminenza di Levi non era ancora. La tribù non fece Mosè; piuttosto Mosè (con Miriam e Aronne) la tribù. "Sangue blu?' Sì! E No! C'è un senso in cui possiamo essere orgogliosi di origine, un senso in cui non. Quello che a me che io discendo da un barone normanno? Tutto a me che io vengo da poter, Donata, santo parentela. See Cowper in "Il ritratto di mia madre", linee 108-112.
2. Poco a casa sua. Solo uno schiavo ma; la scena della fatica, della povertà, della sofferenza, della paura. Ne ha tratto una cosa: simpatia per la sofferenza.
3. Poco ai suoi genitori. I biografi di solito ci danno gli attributi e la storia degli antenati e mostrano come spiegano la carriera del bambino. Niente di tutto ciò qui. Non compaiono nemmeno i nomi dei genitori. Nota l'omissione in Esodo 2:1 . " Un uomo", ecc. " Una figlia", ecc. Senza dubbio qui un'eredità mentale e morale; ma poca formazione, perché poche opportunità. In generale, sotto questo titolo, c'è una lezione di incoraggiamento per coloro che hanno, o credono di avere, inizi difficili nella vita. Alcuni dei più nobili della terra sono usciti dallo svantaggio.
II . L'ASPETTO DI DEL BAMBINO . Per le tradizioni di predizioni della sua nascita vedere Jos. Antiq. 2:9. 2-4. Mosè era -
1. Nessun bambino comune. Lo scetticismo obietta che Miriam e Aronne non sono menzionati in Esodo 2:1 per nome. Ma bisogna tener conto del motivo e dell'impulso dell'ispirazione. L'obiettivo era quello di dare l'evento che ha portato all'Esodo e alla costituzione della Chiesa ebraica. Da questo punto di vista l'interesse si concentra su Mosè. Da qui si deduce la straordinaria grandezza del suo carattere e della sua carriera.
2. Nato in un momento critico. Vedi Atti degli Apostoli 7:20 . Così il proverbio ebraico: "Quando la storia dei mattoni è raddoppiata, allora viene Mosè". Nota: -
(1) Nel momento dell'oscurità più profonda Dio invia la liberazione. (2) Quando vuole strumenti li crea.
3. Di nessuna bellezza comune. Non solo agli occhi di sua madre, il che sarebbe abbastanza naturale, ma assolutamente. Vedi Atti degli Apostoli 7:20 , così come Esodo 2:2 ; e per un'interessante illustrazione, Jos. Antiq. 2:9.6. Tutto questo la promessa di una maggiore bellezza di carattere che si è aperta con gli anni.
III . IL PERICOLO DI DEL BAMBINO .
Il bambino nasce da grandi problemi, e quindi deve correre il guanto del pericolo. Confronta Gesù sotto l'editto di Erode con Mosè sotto quello del Faraone. Non appena nato di una battaglia per la vita. I due unici neonati, ma pieni di possibilità. Faraone! il bambino che puoi schiacciare; d'ora in poi l'uomo ti rovinerà. Una legge apparente nella facilità, a cui testimoniano le leggende di molte nazioni, ad esempio Romolo e Remo, Ciro, Re Artù.
IV . AMORE LA SCHERMA PER IL BAMBINO .
1. Della madre.
(1) Nascondersi. Ebrei 11:23 . Come per fede? Andò avanti nell'adempimento del dovere comune verso il bambino, senza voltarsi per osservare il comandamento del re. Poi l'amore è andato all'altro estremo: -
(2) Esporre. Qui narrare i fatti, per i quali si veda il testo e il commento sopra; ad esempio l'impossibilità di nascondere più a lungo un bambino in crescita, forma e materiale dell'arca, deposto in un luogo di relativa sicurezza, "nelle bandiere" al "bordo del fiume", gli elementi di pericolo - fame, scoperta - non coccodrilli su il ramo Tanitico del fiume. Ma osserva il sentimento dietro i fatti. La disperazione di una madre che diventa speranza, e poi fede; ma una fede provvida e operosa, perché, vivendo nei dintorni, non poteva non sapere dove la principessa senza figli (così dice la tradizione) era solita fare il bagno. Proprio lì ha messo il bambino.
2. Della sorella. Immagina la sua ansia! Il cuore materno in ogni ragazza. Lei era
(1) Vigile: sopra l'arca, contro un nemico, per la principessa; (2) Attivo; (3) Intelligente, pieno di risorse; (4) Successo; (5) È diventato eminente; una profetessa, Esodo 15:20 .
Uno dei tre liberatori, Michea 6:4 . L'adorato del popolo,
Numeri 12:10-4 . Nell'infanzia vengono poste le basi del carattere.
3. Di Dio. Prima di tutto, sopra tutto e dietro tutto! Amate il bambino, la sorella, i genitori, Israele e il mondo per essere benedetti attraverso di lui.
v . LA LIBERAZIONE DI DEL BAMBINO . Questo di Dio, ma nota la parte suonata da ciascuno dei seguenti strumenti: —
1. La principessa. Nota lo status indipendente di una principessa egiziana, l'usanza allora di fare il bagno nel fiume aperto, la probabile località, Zoan ( Salmi 78:43 ), che la compassione era inculcata dalla religione egiziana, e la probabile applicazione a lei Atti degli Apostoli 10:35 .
2. La sorella.
3. La madre.
4. Di nuovo la principessa; e possibile separazione permanente dalla madre.
Infine, osserva:
1. Le liberazioni di Dio sono meravigliose. Una sola persona in tutto il paese d'Egitto che poteva salvare Mosè, e lei venne al fiume.
2. L'oggetto delle liberazioni di Dio non si centra e non riposa su ciò che è stato consegnato. Passa oltre: Mosè per Israele, Israele per il Messia, Messia per il mondo. Così Abramo, Genesi 12:2 . Così con gli spiriti eletti e le nazioni elette in tutte le età. Nessuno per se stesso.
3. Così è con la grande salvezza. Meraviglioso! La benedizione di ciò inquieta, che passa dai primi destinatari.
4. Ma le retribuzioni di Dio sono altrettanto meravigliose. Mosè doveva essere la rovina della casa del Faraone, e meritatamente. Ma nella provvidenza di Dio il tiranno è fatto passare e perfino proteggere lo strumento della sua futura punizione. - R .