Il commento del pulpito
Esodo 20:1-17
ESPOSIZIONE
LA CONSEGNA DI LA MORALE LEGGE . Adesso era stata fatta ogni preparazione necessaria. I sacerdoti, così come il popolo, si erano "santificati". Un sano timore di "sfondare" il recinto e "toccare" il monte si era diffuso tra il popolo che Mosè era tornato dall'accampamento alla vetta del monte; e sia lui che il popolo erano attenti ad ascoltare le parole del "patto", che era stato loro annunciato ( Esodo 19:5 ).
Allora, tra i tuoni, e i lampi, e il rumore della tromba, e il fumo, e il palpito del terremoto che scuoteva la terra, una voce simile a quella di un uomo, distintamente articolata, pronunciò le parole di quella "legge morale, " che è stata da quel giorno ad oggi la guida della vita per migliaia e migliaia, l'unica guida per alcuni, una guida molto preziosa e utile per tutti coloro che ne hanno avuto conoscenza.
È ben detto da Kalisch, che la consegna del Decalogo sul Sinai "ha formato un'epoca decisiva nella storia del genere umano", ed è stato forse anche "l'evento più grande e più importante nella storia di Haman", fino al tempo di il suo verificarsi. Considerando la debolezza, l'imperfezione e l'obliquità morale dell'uomo, era di estrema importanza che fosse presentato un codice autorevole, che stabilisse con inequivocabile chiarezza i principali capi del dovere e denunciasse le principali classi di peccati.
Può essere vero che il senso morale educato dell'umanità nelle comunità civilizzate è sufficiente per insegnare loro tutto, o quasi, ciò che il Decalogo proibisce e ordina; ma questo è l'effetto prodotto sulla costituzione interna della nostra natura da lunghi secoli di educazione morale; e niente di simile esisteva nei tempi primitivi. Allora il senso morale era molto più ottuso; le percezioni umane del bene e del male erano confuse, incerte e non di rado perverse e depravate.
Anche in Egitto, dove una classe sacerdotale, costituita da mille anni come guida spirituale della nazione, aveva elaborato un sistema morale di notevole pregio, un codice come quello del Decalogo sarebbe stato un netto miglioramento rispetto a tutto ciò che avevano elaborato da soli. E l'autorevole sanzione della "voce" e del "dito di Dio" era un vantaggio enorme, necessario imperativamente per soddisfare il dubbio, e far tacere quella perversa casistica sempre pronta a mettere in discussione le decisioni estemporanee della coscienza morale, e inventare un sistema più raffinato, in cui "l'amaro è messo per dolce e il dolce per amaro.
Nel complesso il Decalogo si erge su un'eminenza morale, elevata al di sopra e al di là di tutti gli altri sistemi morali - egiziano, indiano, cinese o greco, ineguagliabile per semplicità, completezza, solennità. I suoi precetti erano, secondo la tradizione ebraica, "il pilastri della legge e le sue radici." Si sono formati alla nazione alla quale sono stati dati "tons omnis, publici privatique juris". ogni forma di società umana, e che, finché dura il mondo, non può diventare antiquata.
Per questi motivi si giustifica il mantenimento del Decalogo come il miglior compendio della legge morale da parte delle comunità cristiane, e fornisce esso stesso un'enfatica testimonianza dell'eccellenza del compendio.
Dio ha detto tutte queste parole . È stato suggerito che Mosè derivò il Decalogo dall'Egitto, riassumendo i punti principali dell'insegnamento egiziano sul dovere dell'uomo. Ma né il secondo, né il quarto, né il decimo comandamento rientravano nelle idee egiziane del dovere morale; né era nota in Egitto una forma così compendiosa come il Decalogo. Inoltre, la morale egiziana era minuziosa e complessa, piuttosto che grandiosa e semplice.
Quarantadue tipi di peccato furono negati dall'anima defunta davanti a Osiride e ai suoi assessori. Le nobili espressioni del Sinai sono del tutto diverse da qualsiasi cosa si possa trovare nell'intera gamma della letteratura egiziana.
Io sono il Signore tuo Dio . I dieci precetti erano preceduti da questo distinto annuncio di chi li aveva pronunciati. Dio avrebbe fatto capire chiaramente agli Israeliti che lui stesso aveva dato loro i comandamenti. È possibile conciliare le dichiarazioni del Nuovo Testamento, secondo cui la legge è stata data dal ministero degli angeli ( Atti degli Apostoli 7:53 ; Galati 3:19 ; Ebrei 2:2 ) con questa e altre chiare affermazioni, riguardo a Dio il Figlio come il vero oratore.
Come inviato dal padre, anche lui era, in un certo senso, un angelo ( cioè un messaggero). Il che ha portato te uscire dal paese d'Egitto . Dio non si appella alla sua autorità di creatore, ma alla sua misericordia e bontà di protettore e liberatore. Sarebbe stato obbedito dal suo popolo per un sentimento d'amore, non per paura. Fuori dalla casa della schiavitù .
Confronta Esodo 13:3 , Esodo 13:14 ; e per il motivo dell'espressione, vedi Esodo 1:14 ; Esodo 6:9 .
Avrai . L'uso della seconda persona singolare è notevole quando si stipulava un'alleanza con il popolo ( Esodo 19:5 ). Il modulo indicava che ogni individuo della nazione era indirizzato separatamente, ed era tenuto a obbedire alla legge, essendo insufficiente una semplice obbedienza nazionale generale. Nessuno può non vedere quanto i comandi guadagnano forza, attraverso tutti i tempi, rivolgendosi così alla coscienza individuale.
Nessun altro dei prima di me . "Prima di me" letteralmente, "davanti alla mia faccia", è un idioma ebraico ed equivalente a "accanto a me", "oltre a me". Il comandamento richiede l'adorazione di un solo Dio, Geova, il Dio che in modi così ingegnosi si era manifestato agli israeliti, e implica che non c'è, in effetti, nessun altro Dio. UNsi dice che la fede nell'unità di Dio sia alla radice della religione esoterica egiziana; ma Mosè difficilmente può aver derivato la sua fede da questa fonte, poiché le nozioni egiziane sull'argomento erano venate di panteismo e materialismo, da cui la religione di Mosè è completamente libera. Esteriormente la religione egiziana, come quella delle nazioni dell'Asia occidentale in generale, era un grossolano politeismo; ed è contro le nozioni politeiste che il primo comandamento solleva una protesta.
Come il primo comandamento afferma l'unità di Dio, ed è una protesta contro il politeismo, così il secondo afferma la sua spiritualità, ed è una protesta contro l'idolatria e il materialismo. Esodo 20:4 ed Esodo 20:5 sono da considerarsi insieme, con il divieto inteso non a vietare le arti della scultura e della pittura, e nemmeno a condannarne l'uso religioso, ma a vietare il culto di Dio sotto forme materiali .
Quando i successivi ebrei condannarono tutte le rappresentazioni di oggetti naturali (Philo, De Orac . 29; Joseph. Ant. Giuda 1:8Giuda 1:8 .7, § 5), non solo si resero schiavi di un letteralismo, che è estraneo allo spirito di entrambi i patti. , ma discostato dalla pratica di primitive volte rappresentazioni di tali oggetti avendo avuto il loro posto sia nella tenda ( Esodo 25:31-2 ; Esodo 28:33 , Esodo 28:34 ) e nel primo tempio (1Re 6: 18, 1 Re 6:29 , 1 Re 6:32 , ecc.
). Infatti, lo stesso Mosè, quando eresse il "serpente di bronzo" ( Numeri 21:9) ha chiarito che le rappresentazioni di oggetti naturali non erano vietate dalla legge. Ai moderni dei paesi civilizzati sembra quasi incredibile che ci sia mai stato da qualche parte un vero culto delle immagini. Ma la conoscenza della storia antica o anche della condizione attuale dell'uomo nei paesi selvaggi o arretrati, rende evidente che c'è un sottile fascino in tali forme materiali e che le menti imperfettamente sviluppate riposeranno in esse non come semplici emblemi della divinità, ma come effettivamente in possesso di poteri divini La protesta sollevata dal secondo comandamento è ancora quanto mai necessaria, non solo nel mondo, ma nella stessa Chiesa cristiana, dove esiste ancora oggi un rispetto superstizioso per le immagini e le immagini, che non è solo irrazionale,
Qualsiasi immagine scolpita . Forse sarebbe meglio tradurre "qualsiasi immagine", poiché il termine usato ( pesel ) si applica non solo a "scolpito" ma anche a "immagini fuse" ( Isaia 40:19 ; Isaia 44:10 ; Geremia 10:14 ; ecc.), poiché questi ultimi erano quasi in ogni caso finiti dall'utensile da incisione.
O qualsiasi somiglianza di qualcosa che è in cielo sopra - vale a dire; "qualsiasi somiglianza di qualsiasi uccello alato che vola nell'aria." Confronta Deuteronomio 4:17 . L'acqua sotto terra . Vedi Genesi 1:6 , Genesi 1:7 . La triplice divisione qui e altrove fatta, è destinata ad abbracciare l'intero universo materiale. Gran parte della religione egiziana consisteva nel culto degli animali e delle loro immagini.
Non ti inchinerai davanti a loro. Ogni segno esteriore d'onore veniva mostrato alle immagini del mondo antico. Non erano considerati come emblemi, ma come reali incarnazioni della divinità. C'era un rito speciale in Grecia (Theopea) per mezzo del quale gli dei venivano introdotti nelle loro statue e fatti abitare in esse. Seneca dice dei romani del suo tempo: "Pregano queste immagini degli dei, le implorano in ginocchio , siedono o stanno in piedi davanti a loro per lunghi giorni, gettano loro denaro e sacrificano loro bestie, quindi trattandole con profondo rispetto , sebbene disprezzino l'uomo che li ha fatti" (Ap.
lat. 2.2). Io, il Signore Dio tuo, sono un Dio geloso . Dio "non darà la sua gloria ad un altro" ( Isaia 42:8 ; Isaia 48:11 ), non soffrirà un rivale vicino al suo trono. Non è "geloso". come pensavano i Greci (Erode 7.10, § 5), di mero successo, o grandezza; ma è molto geloso del proprio onore, e non avrà il rispetto e la riverenza che gli spettano, conferiti ad altri esseri o ad oggetti inanimati.
Confronta con il brano attuale Esodo 34:14 ; Deuteronomio 4:24 ; Deuteronomio 5:9 ; Deuteronomio 6:15 ; Giosuè 24:19 ; ecc. Visitando l'iniquità dei padri sui figli . Un'eccezione al chiaro significato di questo passaggio è stata fatta da una moltitudine di scrittori, che temono il rimprovero dello scettico, che il Dio dell'Antico Testamento è un Dio incurante della giustizia e deciso alla vendetta.
Ma né la società, né la stessa giustizia civile, considerano ingiusta in tutti i casi la visita dei peccati dei genitori ai figli. La società con il suo disprezzo punisce per le trasgressioni dei propri genitori gli illegittimi, i figli dei criminali, i figli, specialmente le figlie, delle adultere. La giustizia civile condanna alla decadenza dei loro titoli e dei loro beni i figli innocenti dei giustiziati per tradimento.
Dio manifesta ancora una volta con le leggi che vigono nel suo universo morale, comportare sui figli molte conseguenze delle cattiverie dei loro genitori, come le malattie che derivano dalla dissolutezza o dall'intemperanza, la povertà che è il risultato dell'ozio o della stravaganza, l'ignoranza e cattive abitudini che sono il frutto di un'educazione trascurata. È questo tipo di visita che si intende qui. I figli ei nipoti di idolatri inizierebbero la vita in condizioni di svantaggio.
Le vite viziose dei loro genitori avrebbero seminato in loro i semi del male sia fisico che morale. Normalmente verrebbero educati in corsi sbagliati, verrebbero presto pervertiti il loro senso morale e quindi soffrirebbero per le colpe dei loro genitori. Sarebbe difficile per loro uscire dalla loro condizione infelice. Tuttavia, "ognuno sopporterebbe la propria iniquità". Ciascuno sarebbe stato "giudicato per quello che aveva, non per quello che non aveva fatto male.
"Un Dio onnisciente, nel premio finale, avrebbe tenuto conto degli svantaggi della nascita e dell'indole ereditata, e avrebbe assegnato a ciascuno quella posizione a cui la sua condotta - le sue lotte, i suoi sforzi, i suoi sforzi dopo il diritto - lo autorizzavano.
Dire che la minaccia "si applica solo ai figli che seguono i peccati dei loro padri" Kalisch) significa svuotare il passaggio di ogni forza. Si applica a tutti; ma la visitazione voluta consiste in svantaggi temporali, non nel premio finale della felicità o della miseria.
Mostrando misericordia a migliaia . Oppure, " alla millesima generazione ". (Confronta Deuteronomio 7:9 ). In nessun caso i numeri devono essere presi come esatti e definiti. Lo scopo di essi è di contrastare la lunga durata dell'amore e del favore divino verso i discendenti di coloro che lo amano, con la durata relativamente breve della sua ira di castigo nel caso di coloro che sono i suoi avversari.
E osserva i miei comandamenti . Solo così si mostra l'amore. Confronta Giovanni 14:15 ; 1 Giovanni 2:5 ; 2 Giovanni 1:6 .
Non pronuncerai invano il nome del Signore tuo Dio . È controverso se questa sia una resa corretta. Shav in ebraico significa sia "vanità" che "falsità", cosicché il Terzo Comandamento può proibire sia "il giuramento invano" che semplicemente il "giuramento falso". È a favore di quest'ultima interpretazione che nostro Signore sembra contrapporre il proprio divieto di giuramenti non necessari con l'antico divieto di falsi giuramenti nelle parole: "Avete sentito che è stato detto da" (o "a") " quelli dei tempi antichi — Non rinnegare te stesso, ma adempi al Signore i tuoi giuramenti.
Ma io vi dico: non giurare affatto" ( Matteo 5:33 ). È anche a favore del comandamento rivolto contro il falso giuramento che lo spergiuro dovrebbe naturalmente, come un grande peccato, avere uno speciale divieto diretto contro di essa nel Decalogo, mentre il giuramento vano, come un piccolo peccato, difficilmente sembrerebbe autorizzato a tale avviso.
Lo spergiuro è sempre stato sentito come uno dei più grandi reati morali e sociali. Implica un'assoluta mancanza di rispetto per Dio; e distrugge la società civile rendendo impossibile l'amministrazione della giustizia. C'è stato un generale orrore di esso tra tutte le nazioni civilizzate. Gli egiziani punivano lo spergiuro con la morte. I Greci pensavano che una divina Nemesi inseguisse l'uomo spergiuro e portasse distruzione sia su se stesso che sulla sua progenie (Erode.
6.86). I Romani consideravano lo spergiuro come infame e oggetto di vendetta divina nell'altro mondo (Cic. De Leg . 2.9). La minaccia contenuta nelle parole - "Il Signore non lo riterrà innocente" - può essere presa come argomento da entrambe le parti. Se visto come equivalente a "il Signore punirà severamente" (Kalisch), si accorda meglio con l'idea che lo spergiuro fosse inteso; se preso alla lettera, si adatterebbe meglio a un peccato minore, di cui gli uomini normalmente pensano poco.
Ricorda il giorno di sabato. L' istituzione del sabato risale, comunque, al dono della manna ( Esodo 16:23 ). La sua istituzione primordiale, che si pensava fosse implicita in Genesi 2:3 , è incerta. La parola "ricordare" qui può essere semplicemente un riferimento a ciò che è accaduto nel "deserto del peccato" come riferito in Esodo 16:22-2 . Il sabato stesso, sia ebraico che cristiano, vedi il commento su quel capitolo.
Sei giorni lavorerai . Questo non è tanto un comando quanto un divieto '' Tu non lavorare più di sei argille (consecutive)." In esse tu riponi fai tutto il tuo lavoro necessario, in modo da avere il sabato libero per il culto e il servizio di Dio.
Il settimo giorno è il sabato del Signore tuo Dio . Piuttosto: "Il settimo giorno sarà un sabato in onore del Signore tuo Dio"; cioè; il settimo giorno sarà un giorno di santo riposo dedicato alla religione. Ogni lavoro non necessario sarà sospeso e messo da parte: la legge del riposo e dell'agio, per quanto riguarda il lavoro fisico, che era la legge dell'esistenza dell'uomo prima della caduta, sostituirà per il momento quella legge del duro lavoro e dell'inquietudine continua, che fu imposto all'uomo come punizione della sua trasgressione ( Genesi 3:17-1 ).
L'Eden sarà, per così dire , restaurato - l'uomo non "andrà alla sua fatica e alla sua fatica" - anche le stesse bestie, costrette al servizio dell'uomo dopo la caduta, riposeranno. In essa non farai alcun lavoro . Sulle eccezioni a questa regola, che anche l'ebraismo, con la sua estrema formalità e letteralismo, sega ad essere necessaria, vedi Matteo 12:5 , Matteo 12:11 .
Ancora per molti aspetti, un'adesione superstiziosa al precetto era mantenuta dagli ebrei religiosi, che non si difendevano nemmeno di sabato, se attaccati da un nemico (1 Mac 2:32-38; Malachia 2 Mac Matteo 5:25 , Matteo 5:26 ; Matteo 6:11 ; Matteo 15:1 ).
L'esperienza, tuttavia, insegnò loro che la legge non era stata intesa per estendersi fino a quel punto, e dopo un po' di tempo decisero di non cercare la battaglia, ma di accettare se, e fare del loro meglio, il giorno di sabato (1 Mac 2: 41). Tu, né tuo figlio, né tua figlia . Il resto è da estendere a tutta la famiglia. Il lavoro non deve essere semplicemente devoluto dai genitori ai figli. Il tuo servitore, né la tua serva .
Deve estendersi oltre la famiglia propriamente detta, ai domestici della casa, che devono godere la tregua dalla fatica e avere il vantaggio del ristoro religioso, non meno dei loro padroni. né il tuo bestiame . La cura di Dio per il bestiame è una caratteristica notevole della dispensazione dell'Antico Testamento. Dio, al tempo del diluvio, «si ricordò di Noè e del bestiame che era con lui nell'arca » ( Genesi 8:1 ).
Poco dopo, il suo patto, di non sommergere più la terra, fu stabilito "con gli uccelli, con il bestiame e con ogni bestia della terra", non meno che con l'uomo ( Genesi 9:9-1 ). Nei Salmi dichiara che "il bestiame su mille colli" è suo ( Salmi 50:10 ). In Giona troviamo che Ninive fu risparmiata, in parte perché in essa c'era "molto bestiame" ( Giona 4:11 ).
Il precetto "Non mettere la museruola al bue quando trebbia il grano" è caratteristico della dispensazione mosaica, e non aveva paralleli nei codici scritti o nelle usanze effettive di altre nazioni antiche. La sofferenza animale era generalmente considerata di poco conto nel mondo antico; e l'idea di proteggere gli animali dal cattivo uso era del tutto sconosciuta. Al contrario, come osserva bene il dottor Dollinger: "La legge era particolarmente attenta al benessere degli animali; dovevano essere trattati con compassione e gentilezza.
Gli animali domestici dovevano essere ben nutriti e godersi il resto del sabato. Gli Israeliti dovevano aiutare a sollevare l'asino caduto sotto il suo carico e a riportare la bestia smarrita ( Esodo 23:5 , Esodo 23:12 ; Deuteronomio 25:4 )... Il giovane non doveva essere tolto a sua madre prima del settimo giorno... Da queste e altre ordinanze simili - come, ad esempio, sul metodo meno doloroso di uccidere gli animali - è chiaro che la legge ha cercato di soggiogare quella volgare mentalità e quella crudeltà insensibile, che sono generato dal maltrattamento degli animali.
" Né il forestiero che è dentro alle tue porte . Gli 'stranieri all'interno dei cancelli' di Israele sono quegli stranieri che volontariamente soggiornavano con loro nei loro campi o (successivamente) nelle loro città. Un 'moltitudine mista' era salito uscire dall'Egitto con ( Esodo 12:38 ) e li accompagnò nei loro vagabondaggi nel deserto.Il comando che anche questi dovessero riposare fu al tempo stesso una restrizione alla loro libertà, che imponeva loro di conformarsi alle abitudini di coloro tra i quali abitavano, e un'ammissione di loro a partecipare a una parte dei privilegi di Israele.
Il sacro riposo del sabato prefigurava la pace e la felicità finali dei beati in cielo; e coloro ai quali era stato comandato di partecipare al primo, erano incoraggiati a sperare di poter partecipare anche al secondo.
Poiché in sei giorni il Signore ha fatto il cielo e la terra . Due motivi sono assegnati per la santificazione del settimo giorno nel Pentateuco:
1 . Il fatto che l'opera della creazione durò sei giorni, e che il settimo Dio si riposò; e
2 . Il fatto ulteriore, che Dio fece uscire gli Israeliti dall'Egitto e diede loro un tempo di riposo dopo un tempo di fatica e di fatica ( Deuteronomio 5:15 ). Non è detto espressamente che la liberazione sia avvenuta di sabato, ma tale è la tradizione ebraica in materia. La ragione qui assegnata deve essere considerata come la ragione principale, essendo il riposo dell'uomo volutamente assimilato al riposo di Dio, per mostrare la somiglianza tra la natura dell'uomo contro quella di Dio ( Genesi 1:27 ) e per additare quel riposo eterno in cui l'uomo, unito con Dio, troverà la sua più alta beatitudine e la vera fine del suo essere. "Rimane un riposo per il popolo di Dio".
Onora tuo padre e tua madre . L'obbligo del rispetto filiale, dell'amore e della riverenza è così istintivamente sentito da tutti, che il dovere ha naturalmente trovato posto in ogni codice morale. Nelle massime di Ptah-hotep, autore egiziano vissuto probabilmente prima di Abramo, "è strettamente inculcato il dovere della pietà filiale". Confucio, in Cina, basava il suo sistema morale interamente sul principio dell'autorità dei genitori; ea Roma può essere considerato come il fondamento principale dell'edificio politico.
Nel Decalogo, la posizione di questo dovere, a capo dei nostri doveri verso il prossimo, ne segna l'importanza; il che è ulteriormente dimostrato da questo essere «il primo comandamento con promessa» ( Efesini 6:2 ). È curioso che la lunga vita qui, specialmente legata all'osservanza di questo obbligo, fosse ritenuta accompagnarla anche dagli egiziani. "Il figlio", dice Ptah-hotep, "che accetta le parole di suo padre, invecchierà in conseguenza di ciò;" e ancora: "Il figlio obbediente sarà felice a causa della sua obbedienza; invecchierà; verrà a favore.
"I commentatori moderni generalmente presumono che la promessa non fosse personale, ma nazionale: i giorni della nazione dovevano essere "lunghi sulla terra", se i cittadini generalmente erano bambini obbedienti. Ma questa spiegazione non può essere applicata a Efesini 6:1 . E se l'obbedienza ai genitori deve essere ricompensata con lunga vita sotto il nuovo patto, non c'è ragione per cui non dovrebbe essere così ricompensata sotto il vecchio. L'obiezione che i buoni figli non sono sempre longevi è vana. Dio governa il universo per leggi generali, non universali.
Non uccidere . Anche qui c'è un precetto morale incluso in tutti i codici, e posto da tutti in una posizione preminente. Il nostro primo dovere verso il prossimo è rispettare la sua vita. Quando Caino uccise Abele, difficilmente poteva sapere cosa stava facendo; tuttavia per la sua trasgressione gli fu assegnato un castigo terribile ( Genesi 4:11-1 ). Dopo il diluvio fu fatta la solenne dichiarazione, che da allora divenne legge universale tra gli uomini: "Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue, perché si è fatto uomo a immagine di Dio" ( Genesi 9:6 ).
Nel mondo che seguì il diluvio, tutte le razze umane avevano la tradizione che solo il sangue poteva espiare il sangue. Nei pochi luoghi dove c'era un governo organizzato e un'amministrazione sistematica della giustizia, lo Stato agiva in base al principio e puniva l'assassino con la pena capitale. Altrove, tra tribù e razze che non si erano riunite in stati, ottenne la legge della vendetta di sangue e l'inquisizione per il sangue divenne un affare privato.
Il parente più prossimo era il riconosciuto "vendicatore", al quale spettava dare la caccia all'assassino e punirlo. Qui il peccato è denunciato semplicemente ed enfaticamente, la brevità del precetto ne accresce la forza. Agli israeliti viene detto che togliere la vita è un crimine. Dio lo vieta. Come al solito, non vengono fatte eccezioni. Le eccezioni compaiono in seguito ( Numeri 35:22-4 ; Deuteronomio 4:42 ; ecc.
); ma la prima cosa è stabilire il principio. La vita umana è sacra. L'uomo non deve versare il sangue del suo prossimo. Se lo fa, sarà sicuramente richiesta dalla sua mano la vita tolta. La questione casistica se il suicidio sia proibito sotto questo precetto, probabilmente non si presentò al legislatore o agli ebrei del suo tempo. Né gli Ebrei, né gli Egiziani, tra i quali avevano vissuto così a lungo, erano dediti al suicidio; ed è regola generale che le leggi non si facciano se non contro delitti abbastanza noti.
È stato sostenuto che i pensieri rabbiosi e le parole offensive fossero proibiti da esso sulla base del commento di nostro Signore nel Discorso della Montagna ( Matteo 5:21 , Matteo 5:22 ). Ma a chi scrive sembra che in Matteo 5:21 nostro Signore non stia tanto spiegando la legge giudaica, quanto ampliandola di sua propria autorità - si noti la ripetizione della frase: "Ma io vi dico" - e facendo significava per i cristiani ciò che non aveva significato per gli ebrei.
Non commettere adulterio . Il nostro secondo dovere verso il prossimo è rispettare il vincolo su cui si fonda la famiglia e quell'onore coniugale che all'uomo vero è più caro della vita. Il matrimonio, secondo l'istituzione originaria, faceva dei coniugi "una sola carne" ( Genesi 2:24 ); e irrompere in questa unione sacramentale era insieme delitto e volgarità.
Nelle nazioni più antiche le adultere ed i loro amanti erano passibili di essere puniti con la morte dalla parte lesa; ma l'adulterio di un uomo sposato con una donna non sposata veniva preso alla leggera. Il precetto del Decalogo lega ugualmente l'uomo e la donna. L'espansione di Nostro Signore di questo comandamento ( Matteo 5:27 ) è parallela alla sua espansione del precedente ( ib, 21-26). Egli mostra che ci sono matrimoni adulteri in paesi dove la legge prevede una facilità di divorzio, e che senza alcun atto manifesto l'adulterio può essere commesso nel cuore .
Non ruberai . Con queste parole si riconosceva formalmente il diritto di proprietà e si protestava anticipatamente contro la massima dei socialisti moderni: «La propriete, c'est le vol». Istintivamente l'uomo sente che alcune cose diventano sue, specialmente per la fatica che vi si fa, e che, per parità di ragionamento, alcune cose diventano del prossimo. Il nostro terzo dovere verso il nostro prossimo è di rispettare i suoi diritti in questi.
La società, in ogni comunità finora esistita, ha riconosciuto la proprietà privata; e si può dire che l'ordine sociale è costruito su di esso. Il governo esiste principalmente per la sicurezza della vita e delle proprietà degli uomini; e l'anarchia sopravvivrebbe se entrambi potessero essere attaccati impunemente. Il furto è sempre stato punito in ogni stato; e anche il giovane spartano non fu assolto dalla colpa a meno che non potesse sostenere che lo Stato aveva interrotto le sue provviste di cibo e gli ordinava di procurarsi il foraggio.
Non dire falsa testimonianza contro il tuo prossimo . La falsa testimonianza è di due tipi, pubblica e privata. Possiamo cercare di danneggiare il nostro prossimo fornendo false prove contro di lui in una corte di giustizia, o semplicemente calunniarlo ad altri nei nostri rapporti sociali con loro. La forma dell'espressione qui usata indica soprattutto la falsa testimonianza della prima specie, ma non esclude la seconda, che è espressamente vietata in Esodo 23:1 .
Il torto fatto a un uomo da una falsa testimonianza in tribunale può essere un torto del tipo più estremo, può essere un vero e proprio omicidio ( 1 Re 21:13 ) Più spesso, però, risulta in un danno alla sua proprietà o al suo carattere. In quanto fatale per l'amministrazione della giustizia, la falsa testimonianza nei tribunali è stata severamente colpita da sanzioni in tutti gli stati ben regolamentati. Ad Atene il falso testimone era passibile di una pesante multa, e se condannato tre volte perdeva tutti i suoi diritti civili.
A Roma, per legge delle dodici tavole, fu scagliato a capofitto dalla rupe Tarpea. In Egitto, la falsa testimonianza è stata punita con l'amputazione del naso e delle orecchie. La calunnia privata a volte può comportare conseguenze tanto gravi per gli individui quanto la falsa testimonianza in tribunale. Può rovinare un uomo; potrebbe farlo impazzire; potrebbe portarlo al suicidio. Ma non disorganizza l'intero quadro della società, come spergiuro dinanzi a un tribunale; e gli stati generalmente si accontentano di lasciare la parte lesa al rimedio di un'azione legale. La legislazione mosaica fu probabilmente la prima in cui era assolutamente vietato diffondere denunce a danno di un altro, e dove di conseguenza ciò costituiva un reato.
Non desidererai . Qui la legge mosaica fa un passo enormemente avanti rispetto a qualsiasi altro codice antico. La maggior parte dei codici si fermava all'atto; alcuni proseguirono con le parole; nessuno ha tentato di controllare i pensieri. "Non concupire" insegna agli uomini che c'è Uno che vede il cuore; ai cui occhi "tutte le cose sono nude e aperte"; e chi si preoccupa molto meno dell'atto esteriore che del pensiero interiore o del motivo da cui l'atto procede.
"Non concupire: ribadisce che non siamo semplici schiavi dei nostri desideri e passioni naturali, ma abbiamo un potere di controllo impiantato in noi, per mezzo del quale possiamo tenere a freno la passione, controllare il desiderio, resistere all'impulso. L'uomo è signore di se stesso, capace, con l'esercizio del suo libero arbitrio, di plasmare i suoi sentimenti, indebolire o intensificare le sue passioni, plasmare il suo carattere. alla radice della questione, e non accontentarci di trattenerci dagli atti e dalle parole malvagie, ma sradica il sentimento malvagio da cui procedono gli atti e le parole.
Prossimo tuo ' s casa , ecc La 'casa' è menzionato prima come essendo di primaria necessità, e come in una specie contenente tutto il resto. Un uomo non prende moglie fino a quando non ha una casa dove portarla, o assumere domestici, o comprare schiavi, tranne che per far parte di una famiglia. Gli altri oggetti citati sono collocati nell'ordine in cui sono solitamente valutati. La moltiplicazione degli oggetti avviene per enfasi.
OMILETICA
I dieci comandamenti collettivi.
I dieci comandamenti costituiscono una sintesi dei nostri principali doveri verso Dio e verso l'uomo. Si distinguono dal resto dell'Antico Testamento in modo notevole.
1 . Sono stati pronunciati in modo udibile da una voce udita da migliaia di persone, una voce che è chiamata quella di Dio stesso ( Deuteronomio 5:26 ) e che ha riempito coloro che l'hanno udita di un terribile timore ( Esodo 20:19 ).
2 . Erano l'unica espressione diretta mai fatta da Dio all'uomo sotto l'Antico Patto.
3 . Non sono state semplicemente pronunciate da Dio, ma scritte da lui, incise in modo meraviglioso dal dito di Dio sulle due tavole della testimonianza ( Esodo 31:18 ; Deuteronomio 4:13 ).
4 . Hanno l'ulteriore testimonianza della loro importanza primaria, che nostro Signore stesso si è appellato a loro per stabilire ciò che gli uomini devono fare per ereditare la vita eterna ( Matteo 19:18 , Matteo 19:19 ). Possiamo osservarli collettivamente—
I. CHE LORO SONO TUTTI - ABBRACCIO . Includono i nostri obblighi sia verso Dio che verso l'uomo; sono sia proibitivi che direttivi; giungono al cuore come alla vita esteriore; comprendono precetti morali e positivi. Secondo la divisione adottata dalla Chiesa inglese, e dalle chiese riformate in generale, i primi quattro stabiliscono il nostro dovere verso il nostro Creatore, gli ultimi sei il nostro dovere verso i nostri simili.
Per lo più sono proibitivi; ma questo non è il caso della quarta e della quinta. Le generalità riguardano gli atti, ma le parole formano l'oggetto del terzo; e sia la decima che la quinta trattano di pensieri. Poiché la morale è molto più importante di quella positiva, sono naturalmente nella morale principale; ma, per mostrare che il Positivo è un elemento essenziale nella religione, sono anche in parte Positivi-nessun fondamento morale essendo assegnabile per la consacrazione di un giorno su sette, piuttosto che uno su otto o sei, tanto meno per la scelta definita di " il settimo giorno" come quello da santificare.
II. CHE LORO SONO SISTEMATICA , SIA IN MATERIA E DISPOSIZIONE . Il Decalogo prende come base il fatto che tutti i nostri doveri sono dovuti o a Dio o all'uomo. Considera i nostri doveri verso Dio come i più importanti e quindi li mette al primo posto. I compiti consistono:
1 . Nel riconoscere la sua esistenza e unità, e nell'«avere lui» per Dio nostro e nessun altro (primo comandamento);
2 . Nel concepire rettamente la sua incorporeità e spiritualità, e adorarlo come Spirito, in spirito e verità (secondo comandamento);
3 . Nel riverire il suo santo Nome, ed evitandone l'uso profano (terzo comandamento); e,
4 . Nel destinare al suo culto una parte dichiarata del nostro tempo, poiché altrimenti saremo sicuri di trascurarla (quarto comandamento). I nostri doveri verso i nostri simili sono più complicati. In primo luogo, c'è una relazione speciale in cui ci poniamo nei confronti di coloro che ci mettono al mondo e ci sostengono durante i nostri primi anni, comportando loro doveri peculiari, analoghi in parte a quelli che dobbiamo a Dio, e quindi giustamente seguendo il riassunto dei nostri doveri divini (quinto comandamento).
Inoltre, per quanto riguarda gli uomini in generale, dobbiamo loro di astenersi dal ferirli con azioni, parole o pensieri. Infatti possiamo ledere la loro persona, il loro onore e la loro proprietà, cosa che di conseguenza ci è proibito fare nel sesto, nel settimo e nell'ottavo comandamento. In parole povere, offendiamo il prossimo soprattutto con la falsa testimonianza, pubblica o privata, entrambe proibite nel nono comandamento. Lo feriamo col pensiero, infine, quando bramiamo ciò che è suo; da qui il decimo comandamento.
III. CHE LORO SONO IL PRIMO GERMI OUT DI CUI IL TUTTO DI LA MORALE LEGGE PUO ' ESSERE envolved .
Il Decalogo è una raccolta di verità morali elementari . La sua forma prevalentemente negativa ne è indicativa, poiché l'astensione dal male è il primo passo sulla via della virtù. Ogni comando afferma un principio; e il principio è in ogni caso suscettibile di essere elaborato a mille remote conseguenze. La lettera può essere stretta; ma lo spirito del comandamento è in ogni caso "superiore". Questo apparirà, più chiaramente, nella sezione successiva, in cui i dieci comandamenti saranno considerati separatamente.
I dieci comandamenti separatamente.
IL PRIMO COMANDAMENTO . Per il cristiano il primo comandamento prende la forma che nostro Signore gli ha dato: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il primo e grande comandamento" ( Matteo 22:37 , Matteo 22:38 ) Non è semplicemente una credenza astratta, non è necessario solo un umile riconoscimento di un solo Dio, ma una devozione sincera all'Unico Oggetto degno della nostra devozione, l'Unico Essere in tutto l'universo sul quale possiamo riposare e rimaniamo noi stessi senza timore che ci manchi.
È il Signore nostro Dio - non una divinità epicurea, infinitamente lontana dall'uomo, che ha creato il mondo e lo ha lasciato a se stesso - non un'essenza panteistica diffusa in tutta la natura, onnipresente, ma intangibile, impersonale, sorda alle nostre grida , e indifferente al nostro "fare per noi giustizia" nelle azioni - non un imperscrutabile "qualcosa di esterno a noi che crea giustizia", nelle parole dell'agnostico religioso - ma un Essere molto vicino a noi, "in cui viviamo; e muoviti ed esisti", che "riguarda il nostro cammino e il nostro letto, e spia tutte le nostre vie", un Essere che possiamo conoscere, amare, confidare e sentire che è con noi, avvertendoci, e ci rallegra, e ci consola, e ci supplica, e pronto a riceverci, e ben disposto a perdonarci, un Essere che non è mai assente da noi,che continuamente sostiene la nostra vita, sostiene le nostre facoltà, ci dà tutto ciò di cui godiamo e il nostro potere di goderne, e che è quindi l'oggetto naturale del nostro amore più caldo, più tenero, più vero e più costante.
Il primo comandamento non dovrebbe essere difficile da osservare. Non ci resta che aprire gli occhi sui fatti, e lasciare che facciano la loro naturale impressione nella nostra mente, per amare Colui che ha fatto e fa tanto per noi.
IL SECONDO COMANDAMENTO . Dal lato proibitivo, questo comandamento ci proibisce di avere pensieri indegni di Dio, di paragonarlo a tutti gli idoli, o di considerarlo come "anche uno come noi stessi". Considerato come direttivo, ci richiede di formare nella nostra mente un'idea giusta e vera della natura divina, e specialmente della sua spiritualità, della sua alta maestà e della sua trascendente santità.
Tutte le idee materialistiche, e di conseguenza tutte le nozioni panteistiche, sono degradanti alla dignità di Dio, che «è uno Spirito, senza corpo, né parti né passioni, non mescolato con la materia, ma interamente separato da essa, ma ovunque presente in modo supersensibile. Di nuovo, le nozioni antropomorfe di Dio sono per lui degradanti, sebbene sia appena possibile parlare di lui senza espressioni antropomorfe.
Quando usiamo tali termini - come quando chiamiamo Dio giusto, o misericordioso, o longanime - dovremmo ricordare che quelle qualità in lui non sono identiche a quelle umane, ma solo analoghe ad esse; e nel complesso dovremmo essere coscienti di un profondo mistero che sta dietro tutto ciò che sappiamo di Dio, e che lo rende un Essere terribile, imperscrutabile, che non dobbiamo supporre di poter sondare o comprendere.
IL TERZO COMANDAMENTO In primo luogo, il Terzo Comandamento vieta lo spergiuro o il giuramento falso; in secondo luogo, vieta ogni giuramento non necessario, ogni menzione inutile del santo nome di Dio, e ogni irriverenza verso tutto ciò che è di Dio: nome, casa, giorno, libro, leggi, ministri. Qualunque cosa in qualche modo appartenga a Dio è sacra e, se deve essere menzionata, dovrebbe essere menzionata con riverenza.
Il vero obiettivo principale del Terzo Comandamento è inculcare la riverenza, indicarci che l'unico stato d'animo corretto in cui possiamo avvicinarci a Dio è quello dell'umiliazione di noi stessi e del timore profondamente reverenziale. "Tieni il piede quando vai alla casa di Dio", dice il Predicatore, "e sii più pronto ad ascoltare che a offrire il sacrificio degli stolti, perché non considerano che fanno il male. Non essere avventato con la tua bocca, e non si affretti il tuo cuore a dire qualcosa davanti a Dio, perché Dio è nei cieli e tu sulla terra; perciò le tue parole siano poche» ( Ecclesiaste 5:1, Ecclesiaste 5:2 ; Ecclesiaste 5:2 ).
IL QUARTO COMANDAMENTO . Nel Quarto Comandamento abbiamo la base per tutto ciò che è esterno alla religione. La dedicazione di un intero giorno su sette a Dio, e il comando di astenersi in quel giorno dalle ordinarie fatiche della vita, portarono naturalmente all'istituzione dei sacri servizi, delle sante convocazioni, degli incontri per il culto unito e la preghiera. L'uomo è un essere attivo e un essere sociale.
Se si interrompe il lavoro ordinario della vita, gli si deve trovare qualche altra occupazione: non starà fermo dalla mattina alla sera con le mani giunte avvolte in pia contemplazione. L'istituzione del sabato è in stretta relazione con la nomina di un sacerdozio, la costruzione di un luogo santo e l'istituzione di un cerimoniale. Per il cristiano il quarto comandamento non è vincolante rispetto alla lettera: non deve ricordare il settimo giorno per santificarlo, ma il primo; non è vincolato a santificarlo dall'astinenza da ogni lavoro, ma incoraggiato a dedicarlo al compimento di opere buone; ma nello spirito di esso, il comandamento è vincolante come qualsiasi altro.
Gli uomini hanno bisogno, tanto nel cristianesimo quanto nel giudaismo, di istituzioni religiose positive, di luoghi di culto, di ore di preghiera, di una liturgia, di un rito, di cerimonie. Il valore del giorno del Signore come istituzione cristiana è incalcolabile; testimonia per la religione al mondo; costituisce un chiaro invito agli uomini a prendere in considerazione lo scopo e l'intento della giornata; e il suo legittimo uso è di inestimabile beneficio per tutte le persone veramente religiose, approfondendo in loro, come fa, il senso della religione, e dando loro tempo e opportunità per la formazione della loro natura spirituale, e la contemplazione delle cose celesti, che sarebbe altrimenti per la maggior parte degli uomini sono stati irraggiungibili.
È stato ben definito "un ponte gettato sulle acque agitate della vita, sul quale possiamo passare per raggiungere la sponda opposta - un collegamento tra la terra e il cielo - un tipo del giorno eterno, quando lo spirito liberato, se fedele a se stesso e a Dio, indosserà per sempre il manto della santità e della gioia immortali".
IL QUINTO COMANDAMENTO. L'onore che questo comandamento ci esige è indipendente dai meriti o demeriti personali dei nostri genitori. Dobbiamo onorarli come i nostri genitori. Le difficoltà possono essere sollevate abbastanza facilmente in teoria; ma sono facilmente risolvibili in pratica. Rimandiamo ai comandi dei nostri genitori in tutte le cose lecite - facciamo per loro tutto ciò che possiamo - anticipiamo i loro desideri nelle cose indifferenti - diamoci da fare per loro - stiamo sempre in guardia per risparmiarli fastidio vessatorio - studiamo la loro comodità, agio, pace - e senza alcun sacrificio di principio, anche se sono cattivi genitori, possiamo dimostrare a sufficienza che sentiamo l'obbligo del rapporto e siamo ansiosi di adempiere ai doveri che esso comporta . Relativamente pochi uomini sono, tuttavia, duramente provati. Spesso non siamo molto migliori dei nostri genitori;
1 . Per la loro età ed esperienza.
2 . Per i benefici che ci hanno conferito.
3 . Per l'affetto disinteressato che ci nutrono e che manifestano nella loro condotta. Di norma, i genitori amano molto di più i loro figli di quanto questi ne abbiano per loro, e fanno sacrifici per i loro figli, che i loro figli non apprezzano né ricambiano. L'onore che, secondo questo comandamento, deve essere mostrato ai genitori, deve naturalmente essere esteso, con alcune modifiche, a coloro che ci stanno in loco parentis: tutori, precettori, maestri di scuola e simili.
Non è forse del tutto chiaro che il comandamento si estenda anche a coloro che sono posti su di noi nella Chiesa e nello Stato, anche se è consuetudine interpretarlo così. Ci sono certe relazioni dei genitori con la loro prole che sono del tutto peculiari; e questi sono assolutamente incomunicabili. Ce ne sono altri, che sono comuni ai genitori con i governanti; ma questi, a meno che non si trovino in comunità molto primitive, difficilmente si può dire che poggino sulla relazione domestica come loro base.
Il rapporto ordinario dei governati con i loro governanti è piuttosto parallelo a quello dei figli con i loro genitori, piuttosto che uno che ne deriva; e sebbene l'uno possa essere usato per illustrare l'altro, dobbiamo considerare i due come separati e indipendenti l'uno dall'altro.
IL SESTO COMANDAMENTO . Quanto è ampio lo scopo di questo comandamento per i cristiani, nostro Signore ha mostrato. Non solo l'omicidio e la violenza sono proibiti da essa, ma anche parole provocanti e pensieri rabbiosi ( Matteo 5:21 ). La "radice dell'amarezza" da cui scaturisce l'omicidio è una passione feroce o un desiderio smisurato.
Per essere al sicuro da impulsi omicidi, dobbiamo essere liberi da emozioni come queste, dobbiamo avere sentimenti teneri e gioiosi verso tutti i nostri simili. "L'amore è l'adempimento della legge"; e a meno che un uomo non "ami veramente i fratelli", non ha alcuna sicurezza contro essere sorpreso nella violenza verso di loro, che può sfociare nella morte. Né esiste una sola specie di omicidio. Il sesto comandamento proibisce non solo la violenza al corpo, ma, cosa di ben più grande conseguenza, la lesione all'anima.
Gli uomini lo rompono in modo più flagrante quando conducono un altro al peccato mortale, distruggendo così la sua anima, per quanto in essi si trova. Il corruttore dell'innocenza, il seduttore, il persuasore del male, sono "assassini" in un senso molto peggiore dell'aggressore, del bandito o del bravo. La morte sul patibolo può espiare i crimini di questi ultimi; la sola punizione eterna sembrerebbe essere una punizione adeguata per la colpa del primo. Colui che ha eternamente rovinato un'anima dovrebbe essere sicuramente lui stesso eternamente infelice.
IL SETTIMO COMANDAMENTO . Anche qui abbiamo l'inestimabile vantaggio del commento di nostro Signore al comandamento, per aiutarci a capire cosa dovrebbe significare per noi. Non solo l'adulterio, ma la fornicazione - non solo la fornicazione, ma l'impurità di ogni genere - negli atti, nelle parole, nei pensieri - è proibita al cristiano. Chi guarda una donna con l'obiettivo di concupirla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore ( Matteo 5:28 ).
Colui che indugia con la tentazione, colui che va consapevolmente in compagnia degli impuri, colui che nella sua camera solitaria si contamina, colui che ascolta senza rimproverarle parole oscene, trasgredisce questa legge e, se non si pente, si isola da Dio. E osserva: la legge è una sia per gli uomini che per le donne. Siamo abbastanza pronti a parlare con disprezzo delle "donne cadute", a considerarle rovinate per sempre ea trattare il loro peccato come l'unica colpa imperdonabile; ma che dire degli "uomini caduti"? Il loro peccato non è irreversibile? Non è lo stesso peccato? Non se ne parla allo stesso modo nella Scrittura? «Dio giudicherà i puttanieri e gli adulteri» ( Ebrei 13:4 13,4 ).
"Gli assassini, i puttanieri, gli stregoni, gli idolatri e tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno ardente di fuoco e zolfo, che è la morte seconda" ( Apocalisse 21:8 ). E non è così avvilente, mortificante per l'anima, distruttiva di ogni vera virilità, di ogni vera cavalleria, di ogni amor proprio? Principio obsta. I giovani conservino quel prezioso dono della purezza che è loro, e non siano indotti dal ridicolo degli uomini impuri a separarsene. Una volta andato non può più tornare. Siano puri, come era puro Cristo. Beati i puri di cuore!
L' OTTAVO COMANDAMENTO . Il semplice furto diretto, essendo severamente punito dalla legge nella maggior parte dei paesi, è praticato raramente, a meno che non si tratti di bambini e schiavi. Ma il furto indiretto di vario genere è comune. Dovrebbe essere chiaramente compreso che il precetto cristiano vieta qualsiasi atto con il quale si ottiene fraudolentemente la proprietà di un altro. L'adulterazione, l'occultamento di vizi, il travisamento della qualità, l'impiego di pesi o misure falsi, sono atti di ladro, tanto quanto il borseggio o il taccheggio.
I servi rubano quando prendono "commissione" da commercianti sconosciuti ai loro padroni, o si appropriano come "prestiti" di ciò che i loro padroni non hanno espressamente accettato di consentire, o trascurano di fare il lavoro che hanno intrapreso, o lo fanno in modo sciatto, o danneggiare la proprietà del loro padrone per negligenza o diminuirla con lo spreco. I padroni rubano quando non concedono ai loro servi le indulgenze che hanno promesso, o lasciano che il loro salario cada in arretrato, o li costringono a fare gli straordinari senza un'adeguata remunerazione, o li privano di quel "riposo" che avevano il ragionevole diritto di aspettarsi su la domenica.
Quelli che rubano, che imbrogliano il gettito con il contrabbando, o false dichiarazioni agli esattori; o che imbrogliano i commercianti contraendo debiti che non potranno mai pagare, o che in vista dell'imminente fallimento passano la loro proprietà ad un amico, con l'intesa che deve essere loro restituita, o che ricorrono ad uno qualsiasi dei "trucchi del commercio", come vengono chiamati. Tutti gli uomini sono sicuri di rubare in un modo o nell'altro, che non sono posseduti dallo spirito di onestà, che non amano la giustizia, l'equità e la correttezza, che non fanno della legge della loro vita di fare agli altri come vorrebbero che gli altri facessero loro.
IL NONO COMANDAMENTO . La falsa testimonianza in un tribunale è raramente data. La maggior parte di noi passa la vita senza dover comparire una volta in tribunale, né come pubblico ministero, né come testimone, né come accusato. La falsa testimonianza contro la quale la generalità deve soprattutto stare in guardia, è quel parlare male che si verifica continuamente nella società, per cui i caratteri degli uomini sono anneriti, le loro motivazioni travisate, la loro reputazione divorata.
È noioso e addomesticato lodare un uomo. Otteniamo un carattere per l'arguzia e l'astuzia se indichiamo difetti nella sua condotta, mostriamo che potrebbe aver agito per motivi egoistici, "basta suggerire un difetto ed esitare antipatia". Non è nemmeno necessario in tutti i casi stabilire il nostro carattere per l'acuta intuizione che dovremmo dire qualcosa. Il silenzio quando sentiamo diffamare un amico, un'alzata di spalle, un movimento delle sopracciglia, andrà bene.
Anche in questo caso, la falsa testimonianza può essere data sia per iscritto che a voce. Il recensore che dice di un libro peggiore di quanto ne pensi, testimonia il falso. Lo scrittore per la stampa che abusa in un articolo di fondo di un uomo pubblico che rispetta interiormente, testimonia il falso. La persona che sfoga il suo rancore contro un servo dandogli un carattere peggiore di quello che merita, testimonia il falso. Possiamo essere sicuri contro le violazioni quotidiane di questo comandamento solo unendo lo spirito dell'amore con un profondo rispetto per la verità, e mirando sempre a dire degli altri, quando abbiamo occasione di parlarne, il meglio che possiamo dire coscienziosamente .
IL DECIMO COMANDAMENTO . Il decimo comandamento è supplementare all'ottavo. Ben inteso, l'ottavo lo implica, essendo la cupidigia la radice da cui scaturisce il furto. Il comando sembra aggiunto al Decalogo per enunciare il principio che i pensieri del cuore sono soggetti alla legge di Dio, e che ne siamo responsabili quanto delle nostre azioni.
Altrimenti non sarebbe necessario, essendo implicito nell'ottavo e nel settimo. Poiché, tuttavia, era della massima importanza che gli uomini sapessero e comprendessero che Dio riguarda il cuore e "richiede verità nelle parti interiori"; e poiché la cupidigia era causa della maggior parte dei mali che c'è nel mondo, il precetto, sebbene già implicito, fu dato espressamente. Agli uomini era proibito desiderare la casa, la moglie, gli schiavi, il bestiame, la proprietà del prossimo, anzi, "tutto ciò che è suo.
"Non era loro proibito desiderare case, o mogli, o bestiame, o proprietà in genere - che sono tutti, entro certi limiti, oggetti del desiderio e cose che gli uomini possono giustamente desiderare - ma era loro proibito desiderare per se stessi ciò che già era appropriarono dai loro compagni, e di cui, pertanto, non potevano diventare posseduto senza i loro compagni perdita di sofferenza. Un desiderio moderato per i beni terreni non è proibito al cristiano ( Matteo 19:29 ; 1 Timoteo 4:8 ); anche se il suo speciale cupidigia dovrebbe essere per "i migliori doni", le virtù e le grazie che costituiscono il perfetto carattere cristiano ( 1 Corinzi 12:31 ; 1 Corinzi 14:1 ).
OMELIA DI J. ORR
La legge morale-Preliminare.
La legge data dal Sinai è la legge morale per preminenza . I principi che esso incarna sono di obbligo permanente. È un breve riassunto dell'intera bussola del nostro dovere verso Dio e l'uomo. È una legge di suprema eccellenza: «santa, giusta e buona» ( Romani 7:12 ). In essa si esprime il carattere stesso di Dio; testimonia la sua unità, spiritualità, santità, sovranità, misericordia ed equità; verità e giustizia sono visibili in ogni suo precetto.
Ascoltando il suo "tu devi" e "tu non devi", non possiamo non riconoscere la stessa voce severa che ci parla nel nostro stesso petto, rivolgendoci chiamate al dovere, approvandoci in ciò che è giusto, condannandoci per ciò che è sbagliato. Questi dieci precetti, quindi, si distinguono dagli statuti giudiziari e cerimoniali successivamente dati:
(1) Come la morale si distingue dal meramente positivo;
(2) Come si distingue l'universalmente obbligatorio da ciò che è locale e temporaneo;
(3) Come il fondamentale si distingue dal derivato e dal secondario. Il diritto giudiziario, ad es. non solo trae il suo spirito, e trae la sua massima autorità, dalla legge dei dieci comandamenti, ma è, per sua natura, semplicemente un'applicazione delle massime di questa legge ai problemi del governo attuale. La sua forza vincolante era confinata a Israele.
La legge cerimoniale, di nuovo, con i suoi cibi e bevande, i suoi sacrifici, ecc. aveva il carattere di un'istituzione positiva e non aveva alcun valore morale indipendente. Stava alla legge morale in una triplice relazione di subordinazione:
(1) In quanto inferiore ad esso nella sua stessa natura.
(2) Come progettato per aiutare la mente ad elevarsi all'apprensione della santità che la legge prescriveva.
(3) Come prevedere (tipicamente) l'eliminazione della colpa contratta dalla violazione della legge. Questa distinzione delle "dieci parole" dalle altre parti della legge è dimostrata:
I. IN IL MODO DI LORO PROMULGAZIONE .
1 . Solo loro furono pronunciati dalla voce di Dio dal Sinai.
2 . Furono pronunciate in mezzo a circostanze della più grande magnificenza e terrore.
3 . Solo loro erano scritti su tavole di pietra.
4 . Sono stati scritti dallo stesso dito di Dio ( Esodo 31:18 ). Il resto della legge fu comunicato in privato a Mosè, e per mezzo di lui consegnato al popolo.
II. IN I NOMI RIPORTATE ALLE LORO , E L'USO FATTO DI LORO .
1 . Sono "le parole del Signore", come distinte dai "giudizi" o "diritti" da esse derivati, e abbracciate con esse nel "libro dell'alleanza", come formanti la legge statutaria di Israele ( Esodo 24:3 ).
2 . Le tavole su cui sono state scritte sono, ad esclusione delle altre parti della legge, chiamate "la testimonianza" ( Esodo 25:16 ), "l'alleanza" ( Deuteronomio 4:13 ), "le parole dell'alleanza" ( Esodo 34:28 ), "le tavole della testimonianza" ( Esodo 31:18 ; Esodo 32:15 ), "le tavole dell'alleanza" ( Deuteronomio 9:9-5 ).
3 . Le tavole di pietra, e solo loro, furono poste nell'arca dell'alleanza ( Esodo 25:21 ). Erano quindi considerati in un senso speciale il vincolo dell'alleanza. La deposizione delle tavole nell'arca, sotto il propiziatorio, mette in luce la natura dell'alleanza con Israele. La legge scritta sulle tavole è il sostrato del patto - il suo documento obbligato - il vincolo; ma sopra la legge c'è il propiziatorio, cosparso di sangue di propiziazione, una testimonianza che c'è il perdono con Dio, affinché sia temuto ( Salmi 130:4 ), che Dio agirà misericordiosamente con Israele sotto questo patto.
È ovvio, da queste considerazioni, quanto sia fallace l'affermazione che l'Antico Testamento non fa distinzione tra le parti morali, giuridiche e cerimoniali della legge, ma considera tutte come di pari dignità . — J . O .
Il diritto morale - Indagine generale.
Considera questa legge dei dieci comandamenti come:
I. CONSEGNATO AUTORITATIVAMENTE . "Dio pronunciò tutte queste parole, dicendo", ecc. ( Esodo 20:1 ). Era necessaria una rivelazione autorevole della legge morale:Esodo 20:1
1 . Quell'uomo potrebbe essere reso distintamente consapevole della portata dei suoi obblighi . La conoscenza morale originariamente posseduta dall'uomo era stata gradualmente separata. Ciò che restava era distorto e confuso. Aveva poca giusta conoscenza del suo dovere verso Dio e concezioni molto inadeguate anche dei suoi doveri verso i suoi simili. Questa conoscenza perduta gli fu recuperata da una rivelazione positiva.
Considera, a prova della necessità di tale rivelazione, l'ignoranza di Dio che prevale ancora, le imperfette apprensioni degli uomini della sua santità, le loro visioni difettose del dovere, ecc. E questo sebbene la rivelazione sia stata data così a lungo.
2 . Che si possa ottenere una base di certezza per inculcare la verità morale. Anche questo era necessario. L'uomo si è sempre dimostrato ingegnoso nello spiegare gli obblighi che la legge gli impone. Può negare che esistano. Può prendere alla leggera la santità. Può assumere un terreno utilitaristico e cavalcare controversie sulla natura della coscienza, sull'origine delle idee morali, sulle diversità dell'opinione umana, ecc.
La legge ferma tutte queste cavillazioni interponendosi con il suo autorevole "Così dice il Signore". Si veda a questo proposito un prezioso saggio su "Laicità", di R . H . Hutton, in "Expositor", gennaio 1881.
3 . Che l'autorità della coscienza possa essere rafforzata . La coscienza testimonia, in modo oscuro e incrinato, l'esistenza di una legge al di sopra di noi. Parla con autorità. "Se potesse come è giusto, governerebbe il mondo." Tuttavia, affinché possiamo farci sentire che è un testamento vivente , e non una semplice legge impersonale, che ci impone così i suoi comandi, c'è un chiaro bisogno che la voce interna sia rafforzata dalla voce esterna - per rivelazione storica. Sinai ci insegna a riconoscere l'autorità che ci lega nelle nostre coscienze come Dio ' s autorità.
4 . Per scopi economici . Vedi capitolo precedente.
II. Gentilmente preceduto . " Io sono il Signore, tuo Dio", ecc. ( Esodo 20:2 ). Questa prefazione alla legge è di grande importanza.
1 . Essa testimonia il fatto che Dio ' s relazione a Israele era fondamentalmente uno graziosa . "La legge è stata introdotta con le parole: 'Io sono il Signore tuo Dio ' e parla con la maestosa autorità dell'Eterno, dispensando benedizioni e maledizioni sull'adempimento e la trasgressione della legge. Ma sebbene questo sia dato in mezzo al tuono e fulmine del Sinai, il cui rullo sembra essere udito costantemente nei suoi potenti imperativi: "Non lo farai!" o "Devi!" tuttavia rimanda ancora alla grazia; poiché il Dio che parla nella legge è colui che ha condotto il popolo fuori dall'Egitto, lo ha liberato dal giogo della schiavitù, il Dio che ha dato la promessa ad Abramo e che ha preparato un sommo bene , il regno messianico, per il suo popolo" (Martensen).
2 . Ha fornito un motivo per obbedire alla legge . Segna l'ordine, lo stesso del Vangelo; Dio prima salva Israele, poi dà loro la sua legge da osservare. Poiché Dio li aveva redenti dall'Egitto, e aveva dato loro, della sua libera misericordia, questo glorioso privilegio di essere il suo popolo, quindi dovevano osservare i suoi comandamenti. Questo era il ritorno che dovevano fargli per l'amore così grande con cui li aveva amati.
Il loro rapporto con la legge non doveva essere servile. L'obbedienza non doveva essere un prezzo pagato per un favore, ma un ritorno di cuori grati per i favori già ricevuti. Per questo motivo di gratitudine, e affinché potessero conservare i privilegi che aveva dato loro ed ereditare ulteriori benedizioni, dovevano camminare nella via prescritta. Se, tuttavia, in quell'economia entrava un elemento spiccatamente giuridico, pronunciando addirittura una maledizione contro coloro che non osservavano tutta la legge, mentre il bene promesso all'obbedienza appare più come premio legale che come dono di grazia, ora sappiamo che ragione per cui l'alleanza è stata gettata in questa forma legale, e può rallegrarsi che in Cristo la nostra giustificazione sia posta su basi molto migliori. L'obbedienza, tuttavia, ci è ancora richiesta come condizione di perseveranza nel favore di Dio,
3 . Fornì al pio israelita un pegno di un trattamento misericordioso quando trasgrediva o non rispettava i requisiti della sua legge . Cosa, ad es. dovette ricorrere a Davide nell'ora del suo rimorso per la sua grande trasgressione ( Salmi 51:1 .), ma proprio una parola come questa, confermata com'era dagli atti di Dio, che mostrava che era una parola da cui dipendere sempre.
Questo detto, che precede la legge, ha alterato l'intera carnagione della condizione di Israele sotto la legge. Dava all'israelita l'assicurazione di cui aveva più bisogno, vale a dire che, nonostante la severità del comandamento, Dio lo avrebbe ancora accettato nei suoi sforzi sinceri dopo l' obbedienza, sebbene questi fossero ampiamente inferiori al requisito completo, cioè; virtualmente sulla base della fede , ma in connessione con la propiziazione.
III. MORALE NELLA SUA SOSTANZA . Questo è stato segnalato sopra. Sebbene imposta all'uomo dall'autorità divina, la legge morale non è una creazione arbitraria della volontà divina. È un'emanazione della natura divina. (Cfr. Hooker: "Nella legge non si può riconoscere meno che la sua sede è il seno di Dio, la sua voce l'armonia del mondo.
") Herbert Spencer non fu mai colpevole di un travisamento più grande di quando affermò: "I credi religiosi, stabiliti e dissenzienti, incarnano tutti la convinzione che giusto e sbagliato sono giusto e sbagliato semplicemente in virtù dell'attuazione divina". Possiamo rispondere con Stahl- "L'idea primaria della bontà è la volontà essenziale, non creatrice, di Dio. La Volontà Divina, nella sua essenza, è amore infinito, misericordia, pazienza, verità, fedeltà, rettitudine, spiritualità, e tutto ciò che è compreso nell'idea di santità, che costituisce l'intima natura di Dio.
La santità di Dio, dunque, non precede la sua volontà (' sanctitas anceedens voluntatem ' degli scolari ) né la segue, ma è la sua stessa volontà. Il bene non è una legge per la Divina Volontà (così che Dio lo vuole perché è buono); né è una creazione della sua volontà (in modo che diventi buono perché lo vuole); ma è la natura di Dio dall'eternità all'eternità». La legge, in una parola, esprime esigenze immutabili di santità.
Che cosa siano è determinato in ogni caso dalla natura astratta della santità e dalla costituzione e dalle circostanze dell'essere a cui è data la legge. uomo, ad es. è uno spirito libero e immortale; ma è allo stesso tempo un abitante della terra, vincolato dalle condizioni naturali, e in piedi con i suoi simili in relazioni, alcune delle quali almeno appartengono solo al suo stato attuale di esistenza.
Quindi troviamo nel Decalogo precetti relativi al sabato settimanale, al matrimonio, all'istituzione della proprietà privata, ecc. Questi precetti sono fondati sulla nostra natura, e sono universalmente obbligatori. Mostrano ciò che il dovere immutabilmente richiede da noi in quanto possediamo una tale natura; ma ovviamente la loro applicazione cesserà sotto diverse condizioni di esistenza ( Matteo 22:30 ).
Solo nei suoi principi fondamentali di amore a Dio e ai nostri simili, e nelle sue esigenze spirituali di verità, purezza, rettitudine, riverenza e fedeltà, la legge è assolutamente immutabile.
IV. COMPLETO NELLE SUE PARTI . Osservare-
1 . Le sue due divisioni , volgendo, l'una sul principio dell'amore a Dio, l'altra, sul principio dell'amore all'uomo.
2 . La posizione relativa delle due divisioni: il dovere verso Dio che sta al primo posto e pone le basi necessarie per il giusto adempimento dei nostri doveri verso l'umanità. Il vero amore per l'uomo ha la sua sorgente nell'amore per Dio. La trascuratezza dei doveri di pietà sarà presto seguita dalla trascuratezza del dovere verso il prossimo. La Scrittura non ignora la distinzione tra religione (doveri fatti direttamente a Dio) e morale (doveri derivanti dai rapporti terreni), ma unisce i due nell'idea più profonda che ogni dovere va fatto a Dio, la cui autorità è suprema in una sfera come nell'altra.
3 . La portata dei suoi precetti . Questi coprono l'intera gamma di obblighi umani. I precetti della prima tavola (incluso qui il quinto comandamento) esigono che Dio sia onorato nel suo essere, nel suo culto, nel suo nome, nella sua giornata, nei suoi rappresentanti umani. I precetti della seconda tavola esigono che il nostro prossimo non sia offeso nei fatti, nelle parole, nei pensieri; e riguardo né alla sua persona, né a sua moglie, né ai suoi beni, né alla sua reputazione.
Un riassunto così completo e conciso del dovere - religioso ed etico - basato su idee vere del carattere di Dio, e prendendo la santità, non la nuda moralità, come suo standard, è senza eguali nell'antica legislazione.
V. SPIRITUALE È IL SUO SPIEGATO . "La legge è spirituale" ( Romani 7:14 ).
1 . Il diritto da studiare nei suoi principi . Preso nella sua lettera nuda, potrebbe sembrare stretto. Qui, però, come ovunque nella Scrittura, la lettera è solo il veicolo dello spirito. L'intera legge di Mosè essendo fondata su questa parte di essa - essendo vista semplicemente come un'espansione o un'amplificazione nelle diverse relazioni dei principi racchiusi nelle dieci parole - è chiaro, e il buon senso ci sostiene nell'opinione, che i principi sono le cose principali, le vere radici dell'obbligo.
Così, il Terzo Comandamento, nella sua lettera, proibisce il falso giuramento, o in generale, ogni uso vano del nome di Dio. Ma alla base di questo, e ovviamente alla base del comando, c'è il principio che il nome di Dio, cioè; tutto ciò con cui si manifesta deve essere trattato con la più profonda riverenza. Questo principio, nelle sue varie applicazioni, ci porta ben oltre la lettera del precetto.
Letto allo stesso modo, il sesto comandamento vieta l'uccisione, ma non meno il movente omicida che l'atto omicida; mentre il principio coinvolto, vale a dire; la riverenza e la cura della vita umana (cfr Genesi 9:6 ) si dirama in una molteplicità di doveri, di cui le altre parti della legge di Mosè forniscono numerose illustrazioni. La vera chiave di lettura spirituale della legge è quella data da Cristo nel discorso della montagna ( Matteo 5:1 7).
2 . Riassunto in amore . "Compimento della legge è l'amore" ( Romani 13:8 ).
(1) È il requisito centrale . "Quelli che mi amano " (versetto 6). Implicito nel primo e in tutti i successivi precetti. Qualunque sia la via del servizio esteriore che rendiamo a Dio, o all'uomo, se l'amore viene trattenuto, la legge non si adempie.
(2) Occorre riempire il significato dei precetti speciali. Questi ricevono la loro pienezza di interpretazione solo attraverso l'amore. E, nella lettura spirituale di esse, non possono essere conservate senza amore. È impossibile, ad es. per mantenere il cuore libero da ogni invidia, malizia, odio, cupidigia, salvo che è posseduto dal principio opposto dell'amore. L'amore è la radice della fedeltà a Dio, della spiritualità nel suo culto, del rispetto per il suo nome, della gioia nei suoi giorni, ecc. Dio e l'amore per l'uomo sono indispensabili per il suo compimento.
(3) L' amore assicura l'adempimento della legge. Infatti «l'amore non fa male al prossimo» ( Romani 13:10 ). Non ferirà volontariamente un altro. Non ucciderà, deruberà, frodare, calunniare un simile o desiderare i suoi beni. Al contrario, cercherà in tutti i modi di fargli del bene. È il grande motivo impellente dell'obbedienza. "L'amore di Cristo ci costringe" ( 2 Corinzi 5:14 ). "La fede che opera mediante l'amore" ( Galati 5:6 ).
VI. FORZATA CON POTENZA ,—
1 . Per minacce divine (versetti 5-7).
2 . Per esempio divino (versetto 11).
3 . Per le promesse divine (versetti 6-12).
Vedi sotto. Ecco, dunque, la bellezza e la perfezione della legge. "Il tuo comandamento è molto ampio" ( Salmi 119:96 ). Non dobbiamo essere fuorviati,
1 . Dalla studiata brevità della legge, che fa parte della sua eccellenza; o,
2 . Con la sua forma negativa prevalente , una testimonianza non della non spiritualità della legge, ma dell'esistenza di forti tendenze malvagie nel cuore, che necessitano di essere represse ( Romani 7:7 , Romani 7:8 ; 1 Timoteo 1:9 1 Timoteo 1:10 ) . Eppure, perfetto nel suo genere, non è paragonabile, come specchio di santità, alla perfetta vita umana di Gesù Cristo.
Nessun accumulo di precetti separati può esaurire tutto ciò che è contenuto nella santità. I precetti trasmettono anche un'idea difettosa del bene, scomponendo ciò che è per sua natura uno, un ideale, in un numero di parti separate. Ciò che, però, la legge non poteva fare per noi, si fa nell'esempio perfetto di nostro Signore. In lui la legge si traduce in vita. L'ideale non ci viene più presentato, come anche nel Decalogo, in precetti distaccati, "luci spezzate", "parole", che - proprio perché la santità è cosa così vasta - si lasciano accennare più di quanto esprimono, ma in la sua vera unità ininterrotta, nell'insieme sferico di un carattere umano perfetto. La nostra legge è Cristo . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
I dieci comandamenti: un promemoria introduttivo.
Prima che l'oratore di questi comandamenti procedesse alla loro espressione, era necessario che richiamasse su di sé un'attenzione speciale e riverente. Nessuna delle parole che stava per dire poteva essere capita o obbedita senza un costante riferimento nel pensiero a colui che le aveva pronunciate e sistemate. Non li portò davanti a Israele come un legislatore lungimirante potrebbe portare le regole che meglio si adattavano ai limiti e alle infermità di coloro che cercava di guidare.
Erano le leggi di quel regno dove il Re stesso è un vero e proprio legislatore immutabile, colui il cui regno non ha mai fine. Alcuni dei comandamenti avevano un riferimento diretto a se stesso; e tutto aveva a che fare con il suo servizio. Non dovrebbe, quindi, essere mai una verità utile e che fa riflettere per noi che le grandi leggi per la vita umana vengano così come espressioni attraverso una volontà divina? Non possiamo sopravvalutare l'importanza dei requisiti che Dio stesso dichiara solennemente.
E come noi cristiani nel ripetere la preghiera del Signore dobbiamo pensare costantemente all'invocazione al Padre nostro che è nei cieli, per rafforzare e arricchire la supplica di ogni supplica, così nell'esecuzione di questi dieci comandamenti, ogni israelita doveva pensare a ciascuno comandamento in relazione a quel Geova che l'aveva pronunciato. Il pensiero che li avesse fatti uscire dalla terra d'Egitto e dalla casa di schiavitù aveva lo scopo di dare una forza speciale a tutto ciò che richiedeva dalle mani del suo popolo.
I. GEOVA PARLA DI SE STESSO IN ALLA LUCE DI COSA LUI HA FATTO PER LORO AI QUALI LUI PARLA . Li incarica solennemente di guardare indietro alla propria esperienza , di considerare la loro passata sofferenza e impotenza, e come sono arrivati all'ora presente interamente a causa di ciò che aveva fatto per loro.
Nota che non parla, come in precedenti occasioni, di se stesso come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe; questa era una modalità di descrizione necessaria quando fece il suo primo approccio con loro, ma ora hanno le loro esperienze ricche e affollate per costituire una pretesa per la loro attenzione e obbedienza. Dio fonda le sue aspettative sui servizi resi alla generazione presente; e la pretesa che fa si fonda sul dono più grande che si potesse conferire, la libertà.
Quando da questo stesso monte mandò loro Mosè, erano in amara servitù; ora Mosè si ritrova di nuovo su questa montagna, con una nazione di uomini liberi intorno a lui. Geova non ha paura di riferirsi al paese d'Egitto, anche se il popolo aveva permesso che le piacevoli associazioni del nome prevalessero su quelle sgradevoli. Si dilettavano a pensarla come una terra dove sedevano presso i vasi di carne e mangiavano pane a Esodo 16:3 ( Esodo 16:3 ; Numeri 11:4 , Numeri 11:5 ).
Ma ora in questo riferimento a se stesso che d'ora in poi sarebbe così evidente, Geova fissa insieme in un'associazione permanente il paese d'Egitto e la casa di schiavitù. Quando il popolo disprezzava il deserto e glorificava l'Egitto, fece udire di nuovo il rumore della catena che sferragliava: e se quel suono, udito solo nella memoria, non era terribile come nell'antica realtà, tuttavia Dio, che non è influenzato dalla lasso di tempo, sapeva quanto terribile fosse quella realtà.
È un bene che ricordi ciò che gli uomini dimenticano. Anche se siamo cristiani, e dovremmo avere migliori mete e migliori gioie, troppo spesso cogliamo i nostri pensieri rivolti con desiderio verso un mondo abbandonato. E così Dio viene a parlare chiaramente e fa scoppiare la bolla delle attrazioni di questo mondo con la verità enfatizzata che l'Egitto spirituale è la casa della schiavitù. Chi commette il peccato è schiavo del peccato.
Mentre la gente era in Egitto non aveva parlato di queste cose come piacevoli; la vita lì, nell'esperienza concreta, era intollerabile. E così con perfetta fiducia Dio poteva fare appello alla loro coscienza passata.
II. C'era anche un'indicazione che DIO AVEVA PRESO FUORI TUTTO ESTERNO OSTACOLI DI OBBEDIENZA . Li aveva portati fuori dalla casa della schiavitù. Ora erano liberi di compiere tutte le osservanze che Geova stava per stabilire.
Non avevano Faraone con cui lottare, riluttando loro il tempo di servire il loro Dio ( Esodo 5:4 ); non avevano alcun pericolo da temere dal sacrificare gli abomini dell'Egitto all'interno dei suoi confini. Se Dio ci chiede un servizio, possiamo essere sicuri che in primo luogo provvederà a tutte le condizioni per renderlo efficace e confortevole. Quando leggiamo il nostro Nuovo Testamento, sentiamo che Dio si aspetta grandi cose da noi.
È molto esigente nelle sue pretese di abnegazione e completezza di devozione alla sua causa, ma che dire di questo? Non ci ha donato il suo stesso Spirito, che è uno spirito di libertà, operando con il preciso scopo di elevarci al di sopra dei limiti paralizzanti della vita naturale? La stessa grandezza delle esigenze di Dio ci aiuta a misurare la grandezza dei doni spirituali di Dio; e la stessa grandezza dei doni dovrebbe prepararci a grandi esigenze.
Le aspettative di Dio provengono dal libero. A Israele non chiese nulla, se non un'attesa silenziosa e sottomessa, fino all'orlo dell'ultima piaga, che era anche l'orlo della libertà; e dai liberi perché li ha liberati nutre grandi aspettative. Fu a coloro che credettero in Gesù, risorto dai morti, e facendo vivere il suo popolo in novità di vita, che egli diede uno spirito di tale potenza nel produrre obbedienza e conformità come mai era stato conosciuto prima . — Y .
Il primo comandamento separato: contro il politeismo e il culto delle immagini.
Questi due comandamenti sembrano essere legati insieme naturalmente dalla ragione data in Esodo 20:5 . Là Geova dice: " Io sono un Dio geloso;" ovviamente un tale sentimento di gelosia si applica con la stessa forza al culto di altri dei quanto alla realizzazione di immagini scolpite. Tenere conto-
I. IL POSSIBILE TRASGRESSIONE QUI INDICATI . L'avere altri dèi oltre a Geova, e la loro rappresentazione con immagini di cose create. La dichiarazione qui non è contro più dei di uno. Una tale dichiarazione sarebbe stata incomprensibile per l'israelita in quel momento, anche per lo stesso Mosè.
L'assoluto vuoto di ogni idolatria, la non esistenza, se non come l'immaginazione di una mente superstiziosa e oscurata, di qualsiasi altra Divinità all'infuori di Geova era una verità non ancora apprezzabile da coloro ai quali Geova parlava. Doveva prendere il suo popolo così com'era, credente nell'esistenza e nel potere di altri dèi, e proclamare loro con tutta l'imponenza che derivava dalle manifestazioni del Sinai, che nessuno di questi dèi doveva essere minimamente riconosciuto.
Un idolatra in mezzo alle sue idolatrie, e non ancora afferrato dalla mano di Geova, potrebbe anche avere mille dèi come uno. Geova parla qui a coloro che sono già legati a se stesso. Non hanno fatto la loro promessa? Il popolo non rispose e disse: "Tutto ciò che il Signore ha detto, noi lo faremo"? Era la condotta giusta e doverosa di ogni israelita adorarlo, servirlo e dipendere da lui.
Il pericolo grande e pressante era che, accanto a Geova, il popolo avrebbe dovuto cercare di mettere altri dèi. E avere altri dei significava, in pratica, averne immagini. Quanto fossero necessari e appropriati questi due comandamenti in questo particolare momento e in questo particolare ordine, si vede quando consideriamo la creazione di immagini in cui cadde Israele durante l'isolamento di Mosè sul monte.
Questo sembra essere stato l'atto concordato di tutto il popolo; Aaron, che presto sarebbe stato il principale funzionario nel rituale di Geova, era lo strumento desideroso di soddisfare i loro desideri. Né questo era un mero pericolo passeggero per gli israeliti, qualcosa che a tempo debito sarebbero diventati troppo grandi. Il pericolo risiede nel profondo delle infermità della natura umana. Coloro che Geova ha portato a sé in qualsiasi misura devono ricordare che è il padrone.
Gesù ha messo la cosa nel modo più chiaro possibile: "Nessun uomo può servire due padroni". Possiamo servire Dio e Mammona. La dipendenza da qualcos'altro da Dio, anche se non vi è nulla di forma religiosa nella dipendenza, è un pericolo in cui tutti siamo soggetti a incorrere. È difficile combattere - più difficile di quanto immaginiamo finché non siamo abbastanza messi alla lotta - contro le lusinghe del visibile e del temporale.
Anche quando ammettiamo che c'è un Dio invisibile le cui pretese sono supremi e i cui doni, presenti e futuri, sono al di là di tutto ciò che il visto nel suo orgoglio e bellezza può permettersi, anche allora abbiamo la massima difficoltà nel mettere in pratica la nostra ammissione .
II. CONSIDERARE IN PARTICOLARE COME IL COMANDAMENTO CONTRO IMMAGINE - CULTO POSSONO APPLICARE ALLA Uniti . Coloro che percorrono la via della retta adorazione sono sulla via di una proficua conoscenza di Dio.
Vengono da lui riconosciuti, accettati da lui e benedetti da lui. Avere immagini scolpite inevitabilmente allontanava da Geova. Non c'era possibilità di osservare il primo comandamento, anche nel minimo grado, se il secondo, anche nel minimo grado, veniva violato. Certamente non siamo tentati di fare immagini, ma si tratta della stessa cosa se abbiamo immagini già pronte. È concepibile che venga il giorno in cui non sarà più lasciata un'immagine nel mondo, se non sugli scaffali dei musei, e il commercio di Demetrio avrà così fine.
Ma che dire di questo? Il cambiamento potrebbe essere semplicemente di forma. Perché gli uomini avrebbero dovuto prima creare immagini e chiamarle dei è un mistero impenetrabile. Non possiamo non chiederci chi è stato il primo uomo a realizzare un'immagine e perché l'ha realizzata. Ma che la creazione di immagini, una volta stabilita, dovrebbe continuare e tornare in pratica ancora e ancora, nonostante tutti i tentativi di distruggerla, è abbastanza facile da capire. L'abitudine, la tradizione, la formazione, spiegheranno tutto in questo modo.
Eppure la pratica del culto delle immagini, in ogni caso nelle sue forme più grossolane, può esistere solo insieme a una densa oscurità intellettuale. Quando gli uomini cominciano a pensare ea interrogarsi sul fondamento delle cose, quando si allontanano dalle ginocchia della madre, allora la semplice fede in ciò che è stato loro insegnato li abbandona. C'è un lamento abbastanza frequente e naturale che coloro a cui è stato insegnato riguardo a Cristo durante l'infanzia, spesso nell'età adulta, si allontanano da lui attraverso lo scetticismo, nella totale incredulità e nella negazione.
Eppure dobbiamo ricordare che è esattamente con questo tipo di processo che migliaia di persone nei paesi che adorano le immagini fisse si sono staccate dal loro culto delle immagini. Non ha soddisfatto l'intelletto risvegliato e in espansione. C'è questa differenza, tuttavia, che mentre l'intelletto risvegliato che abbandona Cristo può tornare a lui, e in realtà lo fa più spesso di quanto pensiamo, l'intelletto risvegliato che abbandona il culto delle immagini non può tornare ad esso.
Ma a qualcosa come creatura dipendente deve andare. Un uomo che lascia le sue vecchie idolatrie e non trova Cristo, deve necessariamente rivolgersi a qualche nuova idolatria, non meno reale come idolatria, non meno dannosa per i suoi migliori interessi perché la forma-immagine è assente. Non dobbiamo farci nulla per prendere il posto di Dio, per intercettare la sua vista o per attutire la sua voce.
Possiamo contraddire lo spirito del secondo comandamento, facendo cose che riteniamo utili alla vita religiosa e glorificando Dio. Molto di ciò che è considerato benefico e persino indispensabile nella Chiesa di Cristo, che è cresciuta con la sua crescita e si è rafforzata con la sua forza, potrebbe apparire molto discutibile, se solo si apprezzasse esattamente lo spirito di questo comandamento.
Quanti splendidi edifici, quanti trionfi dell'architetto, quanti risultati combinati di molte arti sarebbero poi completamente spazzati via! Gli uomini si illudono con l'idea che queste cose li avvicinino a Dio, mentre semplicemente prendono il suo posto. Nell'adorarlo dovremmo considerare con la massima gelosia ogni semplice indulgenza dei sensi e anche dell'intelletto.
III. IL DIVINO MOTIVO DATO PER PARTECIPAZIONE AL QUESTI COMANDAMENTI , Molte ragioni potrebbe essere stato dato, come per esempio, la vanità di immagini scolpite, la loro inutilità nel momento del bisogno, il degrado in cui sono coinvolti i fedeli.
Ma Dio porta avanti una ragione che doveva essere portata avanti, e messa in primo piano, dove il pensiero umano potesse essere continuamente indirizzato ad essa. Il politeismo e il culto delle immagini sono davvero degradanti e dispettosi per l'uomo, ma ciò che è di gran lunga più importante, sono anche disonorevoli alla gloria della Divinità. Coloro che stavano scivolando al servizio di altri dèi stavano dimostrando di non avere alcun apprezzamento per Geova veramente riverente; e per intimare la severità delle sue esigenze riguardo al servizio esclusivo e devoto, Geova dice di possedere un sentimento che, quando si trova tra gli uomini, è come un fuoco divorante e inestinguibile.
Un uomo geloso fa bene ad essere geloso, se ha un motivo sufficiente per provare sentimenti, se l'affetto, il servizio e le simpatie che dovrebbero essergli riservati sono rivolti altrove. Pensa quindi a un tale sentimento, esaltato nella pura intensità di una santa ira e prorompente in azione da Dio stesso, e allora hai la misura della sua ira con coloro che pensano che la gloria del Dio incorruttibile possa essere mutata in immagine fatto come un uomo corruttibile.
Esprime la sua gelosia in un'azione indiscutibile e profondamente penetrante. È l'azione del grande IO SONO , che controlla migliaia di generazioni. Dio, infatti, visita le iniquità dei padri sui figli, e la grandezza di ciò che fa è spiegata dall'intensità dei suoi sentimenti nei confronti di coloro che danno la sua gloria a un altro.
La sua mano onnipotente scende con un colpo le cui energie afflitte non possono essere esaurite in una o anche due generazioni. Non dire che c'è qualcosa di ingiusto in questo. Che ogni generazione debba prendere qualcosa nel modo di soffrire dalle generazioni precedenti è un fatto fin troppo chiaro, del tutto separato dalle Scritture. La misericordia di Dio è che qui ci dia qualcosa per spiegare il fatto, e come distinguerne l'operato e infine distruggerlo.
Servire gli idoli, dipendere da qualsiasi cosa che non sia Dio, qualcosa di meno di lui, qualcosa di più facilmente raggiungibile e più facilmente soddisfatta: questo, spogliato di ogni travestimento, equivale a odiare Dio . E un uomo che vive in questo modo prepara non solo punizioni per se stesso, ma miserie per coloro che verranno dopo di lui. Molte volte ci è stato dato il consiglio di pensare ai posteri. Dipende da ciò, pensa la maggior parte dei posteri che servono la volontà di Dio nel modo più umile e amorevole, con la massima concentrazione e assiduità, nella sua generazione.
Si noti anche qui l'inconfondibile rivelazione della disposizione misericordiosa di Dio. Egli reca iniquità alla terza e alla quarta generazione di coloro che lo odiano. Ma coloro che lo amano sono benedetti per migliaia di generazioni. Non che la benedizione sarà effettivamente operativa, poiché, ahimè, molte cose potrebbero ostacolarla. Ma la disposizione espressa di Dio rimane. Se i posteri dei fedeli a Dio non sono benedetti, è perché essi stessi sono del tutto incuranti dei particolari privilegi in cui sono stati introdotti . — Y .
Il Terzo Comandamento. Proibita la volgarità.
Questo comandamento viene chiaramente come un seguito appropriato ai due precedenti. Coloro che sono di Geova, e che sono quindi tenuti a glorificare e servire solo Lui, dipendono solo da Lui e si preservano da tutte le degradazioni e le influenze oscuranti dell'adorazione dell'immagine, sono ora indirizzati all'ulteriore dovere di evitare ogni uso irriverente e vuoto del sacro nome. Rispetto a questo, ci deve essere stato un pericolo molto reale in Israele.
Dobbiamo solo osservare la licenza del moderno discorso colloquiale a questo riguardo, dobbiamo solo ricordare alcune delle imprecazioni più comuni in inglese, francese e tedesco, e allora capiremo meglio che potrebbe esserci stato molto della stessa triste e spensierata licenza degli antichi ebrei. Non che dobbiamo supporre che Geova abbia diretto questo comando esclusivamente o anche principalmente contro i giuramenti profani nel senso comune del termine.
Sono inclusi, ma in fondo sono solo una piccola parte di coloro ai quali è rivolto il comandamento. È del tutto possibile per un uomo mantenere la grossolanità e la volgarità del discorso, e tuttavia agli occhi di Dio essere molto peggio di un abituale bestemmiatore. Molti si preoccupano di evitare il giuramento profano, non perché offensivo per Dio, ma perché non è gentiluomo. Non c'è bisogno di devozione o timore religioso per capire il distico:
"Le parole immodeste non ammettono difesa,
perché la mancanza di decenza è mancanza di senso."
E c'è tanta mancanza di decenza nelle parole profane quanto in quelle immodeste. La cosa da considerare non sono solo le parole che evitiamo, ma le parole che usiamo. Dall'abbondanza del cuore parlerà la bocca. Questo comandamento, come il resto, deve essere osservato positivamente, o non può essere osservato negativamente. Se ci troviamo a fare un uso serio e abituale del nome di Dio in un modo giusto, allora, e solo allora, saremo impediti efficacemente dall'usarlo in modo sbagliato.
I. Evidentemente la prima cosa da impedirci di parole vuote rispetto a Dio è PER TENERE DA TUTTO IL VUOTO E superficialità DI PENSIERO CON RISPETTO PER LUI . Pensare non è che parlare a se stessi; e il comandamento di Dio significa realmente che dobbiamo lavorare in ogni momento per avere pensieri giusti e sufficienti riguardo a lui.
Potremmo quasi dire, prenditi cura del pensiero e il discorso si prenderà cura di sé. Tutto il nostro pensiero su Dio, come su ogni argomento di pensiero, dovrebbe essere nella direzione di ciò che è pratico e vantaggioso. Beato colui che ha fatto la grande scoperta, quella della causa e guida invisibile, dietro tutte le cose che si vedono, può solo ottenere una conoscenza proficua come quel Grande Invisibile si compiace di darla.
Noi, che viviamo tra le grandi dichiarazioni del Vangelo, pensiamo veramente a Dio in modo vano e sgradevole, finché supponiamo di poterlo conoscere se non in Cristo. La giusta conoscenza di Dio, e quindi pensieri proficui su di lui, devono essere acquisiti mediante la ricerca personale e sperimentale delle ricchezze di Dio in Cristo Gesù. Pensare di questo genere non sarà un pensiero vano, superficiale, fuggitivo, poiché scaturisce da necessità personali apprese, ha un fondamento di fatto immutabile, un elemento gratificante di speranza, ed è continuamente rinfrescato da un sentimento di gratitudine verso chi ci ha conferito vantaggi indicibili.
Sicuramente è un peccato terribile pensare poco, pensare di rado e pensare erroneamente a quel Dio profondamente compassionevole, che ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, per salvarlo dal perire per il dono della vita eterna. Nessun nostro pensiero infatti può misurare la pienezza di quell'amore sublime, e saremo anche inferiori a ciò che può raggiungere il più santo e il più devoto degli uomini; ma c'è tanto più bisogno perché dovremmo lavorare in costante meditazione sulle vie salvifiche di Dio, secondo le nostre capacità.
Metti la parola "Dio" su un foglio di carta e poi prova a scrivere sotto tutto ciò che suggerisce il nome, in particolare tutto ciò che suggerisce in termini di beneficio individuale. Forse la scrittura potrebbe finire molto presto, e anche ciò che è scritto essere così vago e senza valore da farti sentire che questo comandamento di Dio qui non è vano per quanto ti riguarda.
II. ALLORA NOI DOBBIAMO NON PRENDERE LA STESSA DI DIO IN invano , IN NOSTRO RAPPORTI CON I NOSTRI COMPAGNI - MEN .
Dio, il nostro Dio, con tutte le sue pretese e tutti i suoi benefici, non si può parlare troppo nei circoli degli uomini, se solo di lui si parla nel modo giusto: ma in quel modo giusto, quanto è difficile da raggiungere . Molto parlare di lui, anche da parte di coloro che lo fanno ufficialmente, è molto disonorante per il suo nome e ostacola il suo dominio nel cuore degli uomini. I predicatori della parola della vita e del dovere, la parola che riguarda i doni e le esigenze divini, devono prestare molta attenzione a questo riguardo, poiché ogni volta che parlano senza le dovute impressioni sulla solennità del loro messaggio, certamente stanno usando il nome di Dio m invano.
Ci deve essere anche una considerazione del pubblico. Le parole della verità e della salvezza di Dio devono essere, per quanto possibile, parole di stagione, non sprecate, come perle davanti ai porci. È necessario che ci sforziamo e vegliamo incessantemente per avere tutta l'idoneità possibile come testimoni di Dio. Gesù non volle la testimonianza dei demoni della sua messianicità, ma scelse, preparò e santificò gli uomini che riteneva adatti; e poi, trovatasi degni testimoni, anche se pochi, li mandò a portare la loro testimonianza, sicuro che sarebbe stato sufficiente per tutti coloro che avevano la retta intelligenza di riceverla.
È terribile, se lo si considera solo, in quanti casi il nome di Dio è preso invano, usandolo per santificare fini empi, giustificare l'ingiustizia e dare all'errore quale dignità e forza si possono ottenere da un appello al divino autorità. Quando le Scritture venivano citate per giustificare la schiavitù, cos'era questo se non nominare invano il nome di Dio? Quanto di esso deve esserci stato nella controversia teologica, dove i contendenti sono diventati così amareggiati dallo spirito di parte che avrebbero distorto la Scrittura in qualsiasi modo per ottenere Dio dalla loro parte, invece di lavorare come uomini onesti per stare dalla parte di Dio.
Guarda il ghiottone seduto a coccolarsi lo stomaco dalla tavola imbandita; ma prima di tutto deve passare per la grazia consueta e far mostra di mangiare e bere alla gloria di Dio in cielo, quando in verità il dio che veramente adora è il suo ventre avido e insaziabile. Possiamo fare molte cose nel nome del Signore, ma questo non le rende cose del Signore. "Signore, Signore" potrebbe mai essere sulle nostre labbra, potremmo persino avere una reputazione molto generale per la nostra devozione a Dio e alla bontà; ma tutto questo non può impedirci di udire alla fine: "Allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità".
III. In particolare, dobbiamo guardarci dalle bestemmie NEI NOSTRI APPROCCI A DIO . Se siamo suoi, dobbiamo avvicinarci costantemente a lui, e quindi il suo nome deve essere costantemente sulle nostre labbra.
1 . Dobbiamo guardarci dalle formalità . Non dobbiamo portare un nome sulle nostre labbra che non esprima realtà sentita. Confessare peccati e bisogni e supplicare perdono e supplire quando il cuore è lontano dal trono della grazia, è certamente nominare il nome di Dio invano.
2 . Dobbiamo guardarci dal venire in modo diverso da quello stabilito . Una preghiera molto elaborata e completa può essere costruita al Dio della natura e della provvidenza, ma anche se può sembrare utile per un po', alla fine mostrerà il suo vuoto se si trascura l'incarico di mediazione di Dio attraverso Cristo Gesù . Non illudiamoci con parole e aspirazioni che si dissolvono solo nell'aria. Per un supplicante conoscere Cristo e tuttavia ignorare la sua mediazione, significa certamente nominare il nome di Dio invano, per quanto onesto possa essere l'ignoranza.
3 . Allora sicuramente c'è un uso vuoto del nome di Dio nella preghiera, se chiediamo in un ordine diverso da quello stabilito . L'ordine di pensiero in ogni giusto approccio a Dio è quello che il nostro Grande Maestro stesso ci ha presentato. È il peccatore che viene, misero e oppresso? Gesù approva la preghiera: "Dio abbi pietà di me peccatore". I peccatori non nominano mai invano il nome di Dio, se si rivolgono a lui con due sentimenti mescolati in un unico grido incontenibile, il sentimento dell'ira di Dio con ogni peccato e il sentimento della sua indefettibile compassione per il peccatore.
O se è il discepolo e servo che viene a Dio, allora anche Gesù ha dato l'ordine di pensiero per il suo approccio. Dobbiamo sempre pensare a lui come nostro Padre nei cieli, e prima di tutto cose che santificheranno il suo nome, faranno avanzare il suo regno e procureranno il perfetto compimento della sua volontà sulla terra. Dobbiamo avvicinarci a Dio con tutto il cuore sottomesso a Lui, altrimenti troveremo solo che stiamo nominando il suo nome invano . — Y .
Il quarto comandamento: il sacro sabato.
I. LA TERRA DI QUESTO COMANDAMENTO . Dio, che aveva parlato a Israele come a coloro che aveva fatto uscire dalla casa di schiavitù, e che aveva ordinato a Mosè di parlare di lui ai prigionieri come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, ora prende i pensieri del suo popolo quanto più indietro è possibile per loro andare.
Sono indirizzati a pensare alla grande opera di colui che in sei giorni ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi. "Tutta la terra è mia", aveva detto a Mosè in Esodo 19:5 ; e naturalmente gli israeliti, quali che fossero le loro altre difficoltà nel modo di comprendere i comandamenti di Dio, non avevano domande come quelle che la scienza moderna ha posto per farci riflettere riguardo a questi presunti giorni della creazione.
Anche se in effetti, come è ormai generalmente convenuto, non si trova alcuna difficoltà in questa domanda quando la affrontiamo correttamente. I pensieri di Dio non sono come i nostri pensieri; le sue vie non sono come le nostre vie; e così possiamo aggiungere che i suoi giorni non sono come i nostri giorni, visto che per lui un giorno è come mille anni e mille anni come un giorno. La grande questione da tenere a mente dagli antichi israeliti - e per ogni cristiano resta da considerare se anche lui non dovrebbe tenerlo a mente molto rigorosamente - era che entro questo settimo giorno di riposo dopo la creazione, Dio ha dato la grande regola per la consacrazione del tempo del suo popolo.
È in una certa misura corretto dire che questo precetto è positivo; ma non è quindi arbitrario. Dio può aver pensato bene di dare il precetto in modo così enfatico, proprio perché la necessità di mettere da parte un giorno su sette è in qualche modo fissata nella natura delle cose. È una domanda che vale la pena porsi, perché la creazione ci viene proposta come se avesse occupato sei periodi successivi. Perché non un altro numero? Non potrebbero i periodi della creazione essere stati così organizzati in vista dell'uso di essi come fondamento di questo comandamento? Dio ha santificato il settimo giorno perché era il giorno migliore, il migliore per il benessere umano e la gloria divina; e sembra che sia stato al Sinai che per primo fece distintamente questa santificazione.
Israele sapeva già che Dio si era riposato il settimo giorno da tutta l'opera che aveva fatto ( Genesi 2:2 ); ora si sa, almeno in parte lo si sa, perché questo riposo non avvenne prima del settimo giorno, e neppure dopo. Non sia che l'espressione "Dio benedisse il settimo giorno e lo santificò, perché in esso si era riposato da ogni opera che Dio aveva creato e fatto" ( Genesi 2:3 ), sia stata inserita da Mosè dopo le transazioni di Sinai, come aggiunta adeguata all'affermazione che Dio si riposò dalla sua opera? Se questo versetto non è stato inserito nel resoconto della Genesi se non dopo le istruzioni del Sinai, allora abbiamo una sorta di spiegazione del perché nessun segno chiaro e indubitabile del sabato si trovi in epoca patriarcale.
II. IL MODO DI MANTENERE QUESTO COMANDAMENTO . Teniamo ben presente lo scopo da raggiungere. Il settimo giorno doveva essere santificato, e perché fosse debitamente santificato era necessario uno scrupoloso riposo dal lavoro ordinario. Il resto non era che il mezzo per la santificazione; e la santificazione è la cosa da tenere ben in vista.
Il semplice riposo dal lavoro il settimo giorno non giovava a un israelita, a meno che non si ricordasse cosa implicava il resto. Il comandamento iniziava: "Ricordati del giorno di sabato, per santificarlo ", non "Ricordati di non fare alcun lavoro in esso". Certamente era fin troppo facile dimenticare l'esigenza del riposo; ma era ancora più facile dimenticare l'esigenza della santità. Un uomo poteva riposare senza santificare, e quindi doveva essere ingiunto a lui di modellare il suo riposo affinché la santificazione potesse essere assicurata da esso.
Alcuni degli animali richiesti per scopi santi da Dio, dovevano essere tali che non avevano sopportato il giogo. L'animale non poteva essere dato a Dio e allo stesso tempo usato per se stesso. E allo stesso modo il sabato non poteva essere dato a Dio e usato per se stesso. Perciò l'israelita è accusato di non lavorare e di non far fare alcun lavoro, anche al più umile dei suoi schiavi. Lui stesso non deve ottenere alcun beneficio temporale da questo giorno.
Dio ha così disposto, nella sua amorevole provvidenza e nelle sue sante esigenze, che sei giorni di lavoro sopperiranno al bisogno di sette giorni. Questa lezione la manna insegna distintamente se insegna qualcosa. E ora che il sabato ebraico è passato, il cristiano deve chiedersi fino a che punto il modo di osservare il sabato in Israele gli fornisce una guida nell'uso del giorno del Signore. È un miserabile cristiano che inizia a supplicare che non vi sia alcun comandamento distinto ed espresso nel Nuovo Testamento per l'osservanza di un sacro giorno di riposo.
Dire che il sabato è finito con le ordinanze esteriori del giudaismo è solo una scusa per l'autoindulgenza. È vero che i sacrifici della legge sono eliminati, ma solo che le imperfezioni possono lasciare il posto alle perfezioni. Nello stesso sopprimere, si afferma solennemente che il cristiano dovrebbe presentare il suo corpo come sacrificio vivente; e non si può essere un sacrificio vivente senza sentire che tutto il proprio tempo è per fare la volontà di Dio.
Quando nelle imperscrutabili disposizioni della Provvidenza, scopriamo che un giorno su sette è diventato davvero un giorno in gran parte di cessazione dalla fatica, sicuramente la parte della saggezza cristiana è quella di sfruttare al meglio l'opportunità. C'è, e ci sarà sempre, spazio per molti miglioramenti quanto al modo di mantenere il giorno di riposo; ma nella misura in cui diventiamo pieni dello spirito di Cristo e del desiderio di perfezione, in quella proporzione saremo liberati dall'inclinazione a fare della domenica un giorno per noi stessi , e condotti avanti nella risoluzione, nella diligenza e nell'amore, per farne un giorno per Dio.
Quanto più sapremo rendere santo il nostro tempo, tanto più ci faremo persone sante. Se nella misericordia di Dio troviamo la domenica un giorno di maggiori opportunità, lascia che sia secondo la nostra opportunità individuale , un giorno di maggiori conquiste. Ognuno di noi dovrebbe dire: " Devo scoprire come Dio vorrebbe che io usassi questo giorno". Il mio prossimo cristiano può sentirsi costretto a usarlo in un modo che, se lo imitassi, non potrebbe promuovere il mio vantaggio spirituale, o la gloria di Dio. Ogni uomo sia pienamente persuaso nella propria mente, si preoccupi soltanto di avere una persuasione e di agire coscienziosamente e amorevolmente all'altezza di essa.
III. LA PARTICOLARE RILEVANZA POSSA SU QUESTO COMANDAMENTO . "Ricordare." Non certo che questo comandamento sia più importante degli altri. Chi rompe uno rompe tutti, poiché ciascuno è membro del tutto come di un'unità vivente. Ma deve esserci stata una ragione speciale nella mente di Dio per richiamare l'attenzione su questo comandamento.
Ci viene detto di ricordare ciò che probabilmente dimenticheremo. Inoltre, alcune cose siamo esortati a ricordare, perché se le ricordiamo solo a tempo debito arriveremo ad altre cose che non possono essere così costantemente nella mente, e che in verità la mente potrebbe non essere ancora in grado di afferrare correttamente. Colui che ricorda la strada giusta arriverà sicuramente alla fine giusta, anche se potrebbe non pensarci costantemente.
Possiamo essere sicuri che osservare il sabato veramente santo, ha avuto un effetto molto salutare verso l'osservanza di tutti gli altri comandamenti. Ha dato tempo per riflettere su tutti quegli affari della vita quotidiana in cui ci sono tante opportunità e tentazioni per annullare le giuste pretese sia di Dio che dei nostri simili. E così il cristiano può sempre dire a se stesso: "Anima, ricorda il giorno di riposo che Dio ti ha così benevolmente assicurato.
"Dio, sebbene abbia fatto condiscendente tanto per avvicinarsi agli uomini bisognosi con le sue provviste di grazia, viene presto nascosto dalla nuvola e dalla polvere degli affari di questo mondo. È fin troppo facile dimenticare lo spirito di questi comandamenti ed essere ingiusto, cattivo, maligno e vendicativo verso i nostri compagni uomini nelle jostlings e le rivalità della vita. ricorda poi. Diamo, ma attenzione a questa e il resto del Dio ' s ricorda , e possiamo essere certi che faranno molto per neutralizzare quell'oblio che è inevitabilmente inerente alle infermità della natura umana decaduta . — Y .
Il quinto comandamento: il comandamento per i bambini.
I. SGUARDO IN QUESTO COMANDAMENTO AS IT ESAME DELLA GENITORI .
1 . Questo comandamento ha dato ai genitori l'opportunità di raccontare ai figli come è nato . Non solo un'opportunità, ma potremmo dire una necessità. Era un comandamento ai bambini, attraverso i loro genitori. Tutti i comandamenti, gli statuti e i giudizi dovevano essere insegnati diligentemente ai bambini ( Deuteronomio 6:7 ), e questo qui richiederebbe una spiegazione molto seria e speciale in famiglia.
Si vedrà che era un comandamento che non si poteva isolare; un genitore ostinato non potrebbe citarlo con alcun vantaggio per sostenere l'autorità arbitraria. Il genitore israelita doveva spiegare come venivano dati questi comandamenti; dovette narrare gli avvenimenti del Sinai, e questi a loro volta costrinsero a fare riferimento all'esodo e alle amare esperienze dell'Egitto. I genitori avrebbero dovuto considerare quanto dipendesse da se stessi nel far conoscere debitamente ai propri figli tutte le opere gloriose e le rigide prescrizioni di Geova.
Se un genitore aveva a che fare con un figlio disobbediente e disprezzante, era in grado di sottolineare che questo requisito di onorare il padre e la madre era il requisito più rigoroso di Dio, e Dio era colui che aveva governo e autorità sia sui genitori che sui figli.
2 . Così padre e madre dovevano evidentemente onorare se stessi . Qui non era richiesta alcuna espressione verbale speciale, che dicesse a padre e madre di ricordare gli obblighi verso la prole, e comunque questo non era il posto adatto per questo. I comandamenti qui sono comandamenti universali, come tutti gli uomini incorrono nella tentazione di infrangere. Quindi era estremamente appropriato avere una parola per i bambini, ingiungendo loro il giusto sentimento verso i genitori; come tutti conoscono la relazione filiale, ma non tutti conoscono quella parentale.
Uno dei meriti del Decalogo è la sua brevità e sentenziosità. Nessun padre poteva aspettarsi che i suoi figli onorassero la relazione genitoriale a meno che non lo facesse lui stesso; e nella misura in cui egli comprendeva sempre di più l'importanza della relazione, in quella misura ci si poteva aspettare che i suoi figli rispondessero al modo in cui li trattava. "Onora tutti gli uomini", dice l'apostolo Pietro; e per fare questo dobbiamo cominciare a casa nostra, nella nostra vita, e dare il giusto valore a noi stessi.
Dio ha posto un immenso onore a padre e madre; ed è la maledizione, la perdita e la spaventosa riserva di punizione per molti genitori che non vedono quali importanti interessi sono stati posti nella loro amministrazione.
3 . Dio mostrò così il suo sincero desiderio di aiutare i genitori nel loro lavoro arduo e ansioso . Il lavoro di un genitore in Israele che aveva soppesato tutte le sue responsabilità non era cosa da poco. Gli furono date grandi opportunità e grandi cose potevano essere fatte da lui; cose che nessun altro maestro o guida doveva fare, e aveva così una rassicurazione molto confortante che Dio era il suo aiuto.
Aiutante del padre e, ricordate, anche della madre. È degno di nota che padre e madre sono menzionati in modo speciale. Non è lasciata nell'oscurità di un termine più generale. Dio darebbe ad entrambi secondo le loro opportunità peculiari tutta la comprensione, la saggezza, la tolleranza, la fermezza, la discriminazione di carattere, che potrebbero essere necessarie per il loro lavoro.
II. AS IT ESAME DEL BAMBINO . Non era necessario un comandamento per insegnare ai bambini a fare una sorta di distinzione tra il padre e la madre e altri uomini e donne. Ma perché la distinzione fosse giusta e sempre più reale e profonda nella sua presenza e influenza, un comandamento come questo era assolutamente necessario.
Come abbiamo detto, era un comandamento universale nella sua portata, perché tutti sono o sono stati nella relazione filiale, ma di fatto si rivolgerebbe direttamente ai giovani. Furono catturati non appena si manifestò qualcosa come l'intelligenza, il potere di obbedire e il potere di comprendere la differenza tra giusto e sbagliato. Dio venne e fece la sua richiesta su di loro, in un modo adatto come qualsiasi altro alla loro coscienza infantile.
Dovevano onorare il padre e la madre, non perché lo dicessero il padre e la madre, ma perché lo diceva Dio. Chiaramente l'onorare includeva sia un profondo sentimento interiore che una chiara espressione esteriore. L'espressione esteriore, per quanto importante fosse, poteva provenire solo da sentimenti reali e abituali interiori. L'espressione esteriore di per sé non contava nulla. Onorare con le labbra mentre il cuore era lontano dal genitore sarebbe considerato un grave peccato contro Dio.
Il bambino doveva crescere stimando e venerando ovunque la relazione genitoriale. Non poteva onorare il proprio padre e la propria madre e allo stesso tempo disprezzare i genitori degli altri figli. La promessa qui data ovviamente è adatta ai bambini. Per loro la prospettiva di una lunga vita, nella terra già promessa, era essa stessa una promessa conforme ai limiti dell'antico patto, quando non si poteva indicare in termini chiari la terra oltre la morte; e possiamo essere certissimi che, secondo questa promessa, l'obbedienza filiale aveva una corrispondente ricompensa temporale . — Y .
Il singolo israelita considerava nei suoi doveri verso il prossimo.
Di questi cinque comandamenti, cioè contro l'omicidio, l'adulterio, il furto, la calunnia e la cupidigia, è quasi superfluo dire che la loro stessa negatività nella forma costituisce il modo più forte di affermare un dovere positivo. Da una giusta considerazione di questi comandamenti scaturiranno tutte le possibili manifestazioni di fraternità. Mostrano lo spirito che dovremmo nutrire verso i nostri vicini; coloro che, come noi, sono oggetto della divina provvidenza e misericordia. Mostrano ciò che siamo tenuti a dare e ciò che abbiamo ugualmente diritto di aspettarci. Riflettendo sulle azioni gravi e dannose qui indicate, notiamo:
I. IL GRANDE DANNO CHE UOMINI CAN DO PER UN ALTRO , Un uomo maliziosamente smaltiti, sensuale, temerario, egoisti senza scrupoli, ha in tal modo la portata del suo set di alimentazione prima di lui. Quella vita che l'uomo non ha il potere di dare, la può togliere con un colpo solo.
Un uomo nella gratificazione delle sue passioni sensuali è in grado di distruggere la pace domestica, la gioia e la purezza. La proprietà, che può essere il frutto e la ricompensa di una lunga industria, viene spazzata via da coloro che non lavoreranno per se stessi finché riusciranno a far lavorare gli altri per loro. La reputazione può essere tolta da una calunnia abile e plausibile. L'intera posizione di un uomo può essere resa incerta da coloro che a destra ea sinistra guardano con invidia a quella posizione e desiderano farla propria.
È quando si tengono presenti queste possibilità che si sente quanto sia vero che anche il più protetto dei depositi terreni è tuttavia quello in cui il ladro può sfondare e rubare. L'operosità, la temperanza, la prudenza, la vigilanza custodiranno molti punti della vita umana, ma a cosa serve, se ne rimane anche uno solo che non si può chiamare invulnerabile? Se dunque i nostri simili sono tanto in nostro potere, come ci conviene sopprimere i primissimi sfoghi di tutto ciò che è malizioso, invidioso, egoista e sensuale! Se permettiamo al male in noi di crescere, non sappiamo quale male possa infliggere agli innocenti e ai felici.
II. Ma se questi comandamenti mostrano un lato oscuro e minaccioso nelle nostre relazioni con gli altri, ne mostrano ugualmente uno luminoso. CI SIA GRANDE BUONA CHE NOI POSSIAMO FARE AD UN ALTRO . L'uomo che ha il potere di uccidere, ha, d'altra parte, il potere di fare molto per preservare, amare e rinvigorire la vita degli altri.
Invece di abbattere gli altri con una compagnia degradante al livello del proprio cuore impuro, può fare qualcosa cercando lui stesso la purezza per attirare gli altri verso una ricerca simile. Invece di rubare, lavorerà non solo per sostentarsi, ma perché dal suo superfluo, se possibile, possa dare a coloro che non hanno. Chi ha parlato male degli uomini troverà altrettanto facile parlare bene, se solo è così disposto.
Quella lingua con cui il cuore rinnovato benedice Dio sarà anche costretta a dire ciò che è gentile, lodevole e utile agli altri. La cupidigia darà luogo a una disposizione gentile e generosa che prende costantemente come motto: "È più benedetto dare che ricevere". È solo quando facciamo al prossimo tutto il bene che possiamo, che possiamo essere veramente sicuri di eseguire i comandamenti di Dio.
Ci sono solo due vie, quella proibita e quella comandata; e se non camminiamo di cuore e risolutamente nel comandato, ne consegue naturalmente che siamo in quello proibito.
III. E 'qualcosa da ricordare che IL BENE SI PUO' FARE DA MANTENERE QUESTI COMANDAMENTI E ' MAGGIORE CHE IL MALATO CHE POSSIAMO FARE DA ROTTURA LORO .
Dio ci ha messo largamente in potere l'uno dell'altro, affinché in tal modo potessimo avere la felicità che deriva dal servizio amorevole e dalla mutua associazione nel dare e nel ricevere; ma, allo stesso tempo, ci ha fatto in modo che mentre siamo molto potenti come collaboratori con lui, tuttavia anche i nostri più grandi sforzi sono relativamente impotenti contro coloro che si mettono sotto la sua protezione. Chi ferisce gli altri infligge davvero un grande danno da un certo punto di vista; ma si ingannano terribilmente pensando che il danno sia tale che non potrà mai essere compensato.
Cristo ha dato al suo popolo la parola di conforto contro ogni assalto e spoliazione degli uomini malvagi: «Non temere quelli che uccidono il corpo». I tesori inestimabili, che costituiscono l'essenza di ogni vita umana, non sono privi di un magazzino perché il magazzino terreno si rivela insufficiente. La verità sembra essere che l'uomo ha il potere di fare più bene di quanto possa concepire, più bene certamente di quanto non tenti mai.
Non ha la fede per credere che una semina incessante e abbondante porterà buoni frutti, da manifestarsi in quel giorno in cui tutti i segreti saranno portati pienamente alla luce. E così, d'altra parte, il malvagio esagera il suo potere. Crede di aver fatto più di quanto possa fare. Il bene viene lasciato incompiuto per mancanza di fede e il male viene compiuto per troppa fede. Molte azioni malvagie non sarebbero mai state commesse se l'autore avesse saputo solo come il suo male, nella meravigliosa portata della provvidenza di Dio, sarebbe stato trasformato in bene.
E così il malfattore, l'uomo di molti delitti, se per caso arriva l'ora in cui riflette nel passato con autocondanna e dice in cuor suo che ogni pentimento è vano, dovrebbe tuttavia trovare speranza e illuminazione mentre considera come il male fatto agli altri sia un male che Dio può neutralizzare, che può anche tramutare in bene. Colui che ferisce il suo prossimo e si rallegra per il male, può scoprire, quando è troppo tardi, che l'unico vero male è stato a se stesso, perché ha perseverato in un cuore impenitente . — Y .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Le dieci parole.
"E Dio mette in gioco tutte queste parole." "E il popolo si fermò lontano: e Mosè si avvicinò alle fitte tenebre dove era Dio". ( Esodo 20:1 , Esodo 20:21 ). Il nostro argomento è la legge dei dieci comandamenti, e—
I. I NOMI del codice, perché i nomi sono spesso le chiavi delle cose. Ci sono cinque nomi principali; quattro nell'Antico Testamento e uno nel Nuovo.
1 . " Le dieci parole ". ["I dieci comandamenti" è una frase non scritturale.] ( Esodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 10:4 Vedi Ebrei) Questo nome implica che il codice fosse in un senso molto speciale la distinta espressione di Dio. L' espressione toccò ciò che era centrale nella vita umana, vale a dire; dovere.
2 . " La legge ", cioè; cuore e fulcro della legislazione mosaica. Tutto il resto era come la frangia della veste della giustizia.
3 . " La testimonianza ". L'attestazione di Dio della sua mente riguardo alla nostra condotta morale attraverso la vita.
4 . " Il patto ". Ma bisogna fare attenzione a metterlo. Israele non doveva osservare le dieci parole per la salvezza, ma perché Israele era stato salvato. L'obbedienza spirituale nasce dalla gratitudine, non può essere data come prezzo della salvezza.
5 . « I comandamenti » ( Matteo 18:17 ). I nomi del codice lo contrassegnano come univoco. La legislazione mosaica si distingue come una catena montuosa da tutti gli altri codici storici del mondo; ma le "dieci parole" sono le dieci vette di quel possente intervallo.
II. IL MOMENTO in cui Dio ha dato i "dieci" è stato critico e significativo.
1 . Dopo la salvezza ( Esodo 20:1 ). Traccia il parallelo evangelico, mostra che questo è l'ordine dell'amore divino, prima liberazione e poi direzione per la vita.
2 . Prima del rituale . Di qui la subordinazione, anche per l'ebreo, del rito alla morale. Per noi il rito simbolico non esiste più. La nostra prerogativa è quella dello sguardo scoperto sullo spirituale.
III. LA CONSEGNA delle "dieci parole". [L'oggetto qui dovrebbe essere così quello di descrivere gli incidenti della consegna, sulla base della narrazione sacra, aiutata dall'illustrazione topografica, da esibire il carattere unico di questo codice. I seguenti suggerimenti possono essere utili]: — La grande pianura a nord del Sinai; Sinai a sud; il carattere sterile di questo enorme tempio naturale [di Stanley " J .
Cost ." 1:128]; il terzo giorno ogni occhio si volse al monte; nebbie che si levavano come fumo; lampi; tuoni come diecimila trombe; riverbero; terra tremante. Il popolo si sarebbe allontanato, ma Mosè li condusse vicino la base. Egli ascese; ma tornò, affinché lui, come uno del popolo , e con loro, potesse ascoltare il codice. Dio solo. Quindi la stessa voce di Dio stesso, possibilmente pronunciando i "dieci" nella loro forma più breve. [ Ewald: "Israele", 2:163, Eng. tr.] Il grido del popolo per un mediatore. Se avessimo oggi anche un fonogramma di quella terribile voce, alcuni direbbero ancora: "È la voce di un uomo, e non di un dio".
IV. LA CONSERVAZIONE . I "dieci" erano—
1 . Scolpito da Dio . Il record soprannaturale, come la consegna. Su granito; non troppo grande per essere trasportato da un uomo; scolpito su entrambi i lati; simbolo della completezza, inviolabilità e perpetuità della legge divina. Si noti il ritardo di sette o otto settimane prima che le tabelle fossero fornite e gli incidenti intervenuti.
2 . Conservato nell'arca . In quello che era un memoriale della vita nel deserto; il bosco, acacia del deserto. In ciò che era centrale nella vita di Israele. In Israele un santuario, il più sacro di tutti, l'arca, e nei profondi recessi di essa custodiva l'idea del dovere. Le tavole viste per l'ultima volta alla dedica di Salomone. Si trovano ora con il naufragio di Babilonia nella valle dell'Eufrate?
V. L' ORDINE E LA DISPOSIZIONE .
1 . C'erano cinque parole su ogni tavolo . Quindi pensiamo. Grande diversità di opinioni sulla divisione e sul lancio delle "dieci parole" sui due tavoli. Secondo la divisione che adottiamo, la prima tavola riguardava Dio: la sua esistenza, il culto, il nome, il giorno e il rappresentante . Ma se il genitore è il rappresentante di Dio, allora ci sono suggerimenti per il carattere e l'amministrazione del genitore; così come per l'obbedienza intelligente del bambino.
2 . Le cinque parole riguardanti il dovere verso Dio vengono prima. La religione viene sempre prima della moralità, e la moralità senza quel fondamento deve essere parziale e imperfetta. L'uomo deve prima essere in giusto rapporto con il Padre celeste, poi verrà ad essere giusto con tutti i figli.
VI. LA COMPLETEZZA . Passi come Giosuè 1:7 , Giosuè 1:8 ; Salmi 119:18 , Salmi 119:72 implicano una grande profondità e ampiezza in questi "dieci". Sono davvero così completi come è implicito?
1 . Dai un'occhiata al " dieci ". Abbiamo visto quanto siano completi i primi cinque. [Vedi sopra, Salmi 5:1 .] Nota la completezza del secondo. Non dobbiamo assalire la vita , la famiglia , la proprietà , la reputazione , la pace (desiderando e minacciando ciò che hanno), dei nostri simili.
2 . Entra nello spirito del " dieci " e nota!
(1) Il negativo deve includere il positivo ; per esempio; siamo tenuti a conservare la vita, per non uccidere per negligenza.
(2) La forma assoluta copre tutti i casi ; per esempio; il sesto comandamento è assoluto, a meno che non sia dispensato dal sopravvento di una legge superiore. Potrebbero esserci cose più sacre persino della vita.
(3) L'esterno include l'interno . ( Matteo 5:27 , Matteo 5:25 ). Data la lussuria, la sua gratificazione non dipende dall'uomo, ma da circostanze che sfuggono al suo controllo; quindi è colpevole. Inoltre, ciò che siamo è più importante di ciò che facciamo.
(4) Il principio dell'obbedienza in tutti è l'amore .
VIII. IL PRESENTE USO E UFFICIO DI " THE TEN ". [Per un'esposizione dettagliata di ciascuno dei "dieci", in relazione al nostro tempo e alle nostre circostanze, vedere "I dieci comandamenti", di R . W . Dale, M . A .] Sull'uso e l'ufficio le seguenti posizioni possono essere fermamente posato:
1 . La legge delle " dieci parole " era, ed è, qualcosa di assolutamente unico . Del carattere unico tutto ciò che è stato detto in precedenza è illustrazione. Si può, quindi, ragionevolmente dedurre che "i dieci" avranno un'influenza speciale sulla nostra vita morale.
2 . Implica che Dio rivendica l'autorità sulla vita morale dell'uomo . [Su questo si vedano preziose osservazioni sul decadimento del senso dell'autorità, sui suoi effetti nefasti, ecc.; I "Dieci comandamenti" di Dale, pp. 6-13.]
3 . Non era inteso per offrire all'uomo l'opportunità di vincere la salvezza . Questo è il dono gratuito di Dio.
4 . Data la salvezza , Dio significa che la legge deve essere obbedita . [Su questo vedi anche Dale, pp. 13-16.]
5 . Lo sforzo di obbedire alla volontà di approfondire l'uomo ' senso s della necessità di Dio ' misericordia consegnare s . Lo sforzo porta a una conoscenza più profonda della legge, e così veniamo a sapere di più su...
(1) la giustizia di Dio—
(2) la depravazione dell'uomo.
6 . Una crescente conformità è, tuttavia, fortunatamente possibile .
7 . Con il crescente conformismo arriva la libertà dalla legge , l'Amore dispensa dal precetto letterale. Questo è l'ideale del Nuovo Testamento. Tuttavia, "le dieci parole" hanno sempre il loro uso per coloro che si trovano sui piani inferiori della vita spirituale.
8 . E anche con quelli liberi dalla legge, avrà ancora i seguenti uffici :
(1) Mantenere il cristiano sotto la grazia come fonte di tutta la sua serenità e beatitudine.
(2) Trattenere dal peccato in presenza della tentazione.
(3) Mantenere davanti all'aspirante santo il giusto ideale di giustizia . — R .
OMELIA DI J. URQUHART
L'anima solo per Dio.
I. DI DIO 'S DOMANDA . "Non avrai altro", ecc. Tutto il resto è vuoto e falsità. Non deve esserci nulla anche delle nostre cose sante tra l'anima e Dio. La sua presenza deve essere la vita dell'anima, l'aria stessa che respira.
II. Come LA DOMANDA PUÒ ESSERE SODDISFATTA .
1 . Preservandoci dagli idoli. Le nostre occupazioni quotidiane, i nostri interessi, affetti, piaceri, possono portarci a stimare qualcosa che è il nostro bene principale ea farlo essere invece di Dio per noi. Dio deve essere visto dietro i suoi doni, ed essere per noi più di tutti.
2 . Da vigile paura e speranza. Portiamo il male non solo su noi stessi, e le benedizioni che riposano sull'obbedienza sono un'eredità eterna. Seminiamo semi di male o di benedizione che producono molti raccolti ( Esodo 20:5 , Esodo 20:6 ).
3 . Per riverenza ( Esodo 20:7 ). Il nome di Dio non deve essere svuotato del suo potere di toccare il cuore con la nostra leggerezza o ipocrisia.
4 . Tenendo sacro il riposo Esodo 20:8-2 ( Esodo 20:8-2 ).
(1) Sarà un giorno di auto-rivelazione, di rimprovero per il male in noi, di rafforzamento per il bene.
(2) Sarà un giorno per il ricordo di Dio; e
(3) di partecipazione al suo riposo . — U .
Il comandamento con promessa.
I. IL DOVERE IMPOSTATO .
1 . La sua ragionevolezza. La riverente e amorevole sottomissione ai genitori è obbedienza agli istinti più profondi del cuore.
2 . La sua piacevolezza. Questa soggezione è riposo e gioia: è cessazione del dubbio e del conflitto interiore; lascia entrare nello spirito la luce dell'amorevole approvazione di un genitore.
II. LA PROMESSA : "Che i tuoi giorni", ecc. L'obbedienza ai genitori è la condizione della prosperità nazionale.
1 . È rispetto per la legge e accettazione leale degli insegnamenti del passato.
2 . È la negazione dello spirito di volontà personale e di compiacersi.
3 . Protegge la giovinezza dall'eccesso e dal vizio.
4 . Prepara alla comprensione e alla sottomissione alla volontà di Dio.
5 . Pone ampie e profonde nella vita della nazione le basi dell'industria e della forza e della grandezza morale, oltre che materiale . — U .
Il nostro triplice dovere verso il prossimo.
I. EGLI È NON PER ESSERE FERITI IN ATTO .
1 . La sua vita deve essere considerata sacra . È il grande dono di Dio per lui ed è solo di Dio toglierselo, per espresso comando o per proprio giudizio. Questa è una legge per le nazioni così come per gli individui. In ogni guerra ingiusta questo comando viene calpestato.
2 . La sua casa è sacra . Il relitto delle case che ha creato la lussuria! Il santo, amoroso rifugio dell'infanzia e della giovinezza desolato, e il suo stesso ricordo fece orrore e angoscia!
3 . La sua proprietà è sacra . È la speciale amministrazione dell'uomo da parte di Dio. Dio può benedire anche noi, perché tutte le cose sono sue, ma questa sta tra il nostro prossimo e il Maestro, al quale deve rendere conto.
II. EGLI È NON PER ESSERE FERITI DA PAROLA . Non possiamo mettere le mani sulla sua vita, sulla sua casa, sui suoi beni, eppure la nostra lingua può ferirlo e derubarlo. Potremmo far sì che il rispetto e l'amore si allontanino da lui ingiustamente. La nostra diminuzione di tutto ciò, tranne che come servitori della verità, è un crimine davanti a Dio.
III. EGLI È NON PER ESSERE torto IN PENSIERO . Dio chiede non solo una vita irreprensibile, ma anche un cuore puro, in cui la concupiscenza, l'odio, l'invidia e l'avidità non hanno posto. Il peccato deve essere ucciso nella sua radice . — U .
OMELIA DI GA GOODHART
Utilità di un corso di insegnamento sui comandamenti,
quella legge divina che non potrà mai essere distrutta. Coloro che si oppone alla predicazione di moralità ricordano le parole di John Wesley: " Mi trovo più profitto nei sermoni su entrambi buoni gli animi o buone opere che in quelle che vengono volgarmente chiamato 'sermoni evangelici.'" Considerevole
I. LA DIVISIONE E RAGGRUPPAMENTO DI IL COMANDAMENTI .
1 . Divisione . Sappiamo che sono dieci, le dieci parole, ma come sono composte le dieci parole? Il metodo ebraico moderno fa l'annuncio introduttivo, una "prima parola" e combina la nostra prima e la seconda come "seconda parola". Da altri il primo e il secondo sono combinati come il primo, e poi il decimo diviso per completare il numero. È molto probabile che la nostra divisione ordinaria sia corretta; ma vari usi mostrano che l'importanza non è data dal numero ma dal senso.
2 . Raggruppamento . Due tavoli, ma quanti su ciascuno? Agostino riteneva che la prima tavola ne contenesse tre, la seconda sette, da cui traeva alcune conclusioni mistiche riguardo alla Trinità. La vista popolare include quattro nella prima tabella e sei nella seconda. Molto probabilmente, tuttavia, dovrebbero essercene cinque in ogni tavolo [forse collegato alla mano come simbolo dell'azione]. In questa prospettiva vedremo che in ogni tavola i primi quattro comandamenti sono radicati nel quinto.
II. L' ORATORE E IL MOTIVO .
1 . L' oratore (cfr Deuteronomio 5:22 ). — Dio, Geova, una Divinità personale e la cui natura è immutabile ( Malachia 3:6 ; Giacomo 1:17 ). Mosè non elaborò la legge dalla propria testa; l'ha sentito , l'ha ricevuto , l'ha enunciato , ma "Dio ha detto tutte queste parole".
2 . Il motivo . Il motivo invocato per l'obbedienza è troppo spesso la paura ; anche il motivo su cui Israele era più incline ad agire. Dio, però, fa il suo appello non alla paura, ma al senso di gratitudine: «Ricorda ciò che ho fatto per te, poi ascolta ciò che mi aspetto che tu faccia per me». Il liberatore ha il diritto di stabilire regole di condotta per coloro che ha consegnato; mentre allo stesso tempo la gratitudine a lui ispira loro un motivo per l'obbedienza. Applicare a noi stessi: Dio ci ha redenti; dobbiamo obbedirgli non per paura, ma per amore, non per ottenere qualcosa da lui, ma perché abbiamo già tanto.
III. CONSIDERAZIONI GENERALI .
1 . C'è un ordine nella disposizione. "L'ordine è la prima legge del cielo", e si manifesta nel codice del cielo. Primo Dio, le nostre relazioni filiali ; poi l'uomo, le nostre relazioni fraterne ; gli aspetti della vita che guardano verso l'alto e quelli che guardano verso l'esterno. Anche sotto ciascuno l'ordine è mantenuto; prima ci viene mostrato il fiore, poi lo stelo, poi la radice. Il fiore dell'adorazione è radicato nella casa e il fiore dell'amore è radicato nel cuore.
2 . I comandamenti sono indicazioni della volontà divina da cui scaturiscono. Il nostro dovere è studiare ciò che Dio ha detto per scoprire ciò che Egli desidera . L' antico patto era su tavole di pietra, facilmente intelligibile e molto definito; la nuova alleanza è sui cuori di carne, contiene suggerimenti al dovere, piuttosto che indicazioni. Abbiamo bisogno di entrambi; dobbiamo usare il vecchio per dare effetto al nuovo e il nuovo per realizzare il vecchio.
[Illustrazione. Affinché il motore possa compiere le sue opere, il vapore necessario all'interno per azionare, le linee all'esterno per dirigere.] Il nuovo patto non può rendere il vecchio nugatorio; è bene avere forza motrice, ma abbiamo ancora bisogno delle linee tracciate per guidarci quando l'abbiamo . — G .
Questi due comandamenti sono complementari: un solo Dio da adorare, un solo modo per adorarlo. Tenere conto:-
I. IL PRIMO COMANDAMENTO .
1 . Come lo capirebbe Israele . "Nessun dio straniero in opposizione a me." L'idea naturale sarebbe che Geova fosse una tra tante divinità; che forse, lontano dall'Egitto, qualche altro dio potesse avere un'autorità superiore (cfr 2 Re 18:33-12 ). In ogni caso sarebbe difficile rendersi conto che era più che Dio degli dei; altri potrebbero essere inferiori a lui, ma sicuramente potrebbero rivendicare un culto inferiore.
Tutte queste nozioni vengono messe da parte in una volta. Che ci siano altri dèi o no, tutti questi devono essere nemici di Geova; offrire loro adorazione di qualsiasi tipo significava essere sleali a Geova e violare il patto.
2 . Come si applica a noi stessi . Il politeismo, una cosa del passato! In teoria forse, ma per quanto riguarda la nostra pratica? L'obbedienza è la migliore prova del culto; il nostro Dio è colui al quale regoliamo la nostra condotta e regoliamo le nostre azioni. Illustra dal caso dell'uomo la cui vita è dedicata alla ricerca della ricchezza: la ricchezza è praticamente la sua divinità; o il caso di colui la cui condotta è regolata da un costante riferimento all'opinione pubblica; la ricchezza, l'opinione pubblica e simili possono non essere altro che astrazioni personificate, tuttavia possiamo servirli molto più coerentemente di quanto serviamo Dio.
Tale servizio è adorazione, adorazione di una divinità aliena; implica slealtà a Geova e ci arruola tra le forze dei suoi nemici. Abbastanza facile per noi infrangere questo comandamento come lo fu per Israele; ha bisogno di essere ripetuto alle nostre orecchie non meno insistentemente di quanto lo fosse nelle loro orecchie.
II. IL SECONDO COMANDAMENTO . Come il primo ha a che fare con l' oggetto del culto, così questo ha a che fare con il modo di adorare. Un'immagine degrada l'ideale, non può che presentare Dio, e ciò in modo imperfetto, sotto uno dei tanti aspetti. Una sola immagine di Dio è adeguata ( Colossesi 1:15 ). Per l'ebreo, questo secondo comandamento era un recinto per custodire il santuario vuoto, il quale santuario poteva ricevere il suo occupante solo quando "il Verbo si fece carne" all'incarnazione di nostro Signore. Avviso:-
1 . L'effetto di infrangere il comandamento . Umiliando il Dio adorato, portava naturalmente alla degradazione dell'adoratore, e attraverso l'adoratore la sua posterità ne era colpita, tanto da diventare ancora più degradata. Chi potrebbe avere una scusa migliore di Geroboamo, figlio di Nebat, per infrangere il comandamento? Chi avrebbe potuto romperlo con più attenzione? Considerazioni di utilità sembravano giustificarlo.
Avrebbe potuto sostenere che il primo comandamento era importantissimo e che per garantirne il rispetto doveva manomettere il secondo. Tuttavia l'effetto era manifesto ( 2 Re 17:22 , 2 Re 17:23 ). Il peccato di Geroboamo fu la rovina del suo popolo.
2 . La portata del comandamento su noi stessi . Cristo è venuto. Il santuario vuoto è pieno. Possediamo la vera immagine e possiamo adorare Dio in Cristo. "Ma Cristo, dici, è invisibile; i pensieri vagano in preghiera, ho bisogno di qualche oggetto con cui fissarli, di qualche simbolo su cui possano stare e riposare." La scusa è plausibile; ma è la stessa scusa che avrebbe potuto offrire un ebreo ai vecchi tempi.
Un uomo può usare, come hanno usato gli uomini buoni, il crocifisso, ad es. come aiuto alla devozione. Ma il crocifisso, o qualsiasi altro simbolo, è del tutto inadeguato; mostra Cristo solo sotto un aspetto: dobbiamo adorarlo in tutta la sua pienezza se lo prendiamo come l'immagine dell'invisibile Geova. Confinare i nostri pensieri al Calvario è limitare, e limitando degradare l'ideale. Il crocifisso ha molto da rispondere nel restringere le vedute degli uomini e nel rendere la loro religione unilaterale e incompleta. Perché un cristiano obbedisca al secondo comandamento, deve adorare Cristo in tutta la sua pienezza. Solo così può adorare Dio con quella pura adorazione che è l'unica accettabile.
"Mostrami non solo Gesù che muore,
Come sulla croce ha sanguinato,
Né nella tomba un prigioniero sdraiato,
Perché ha lasciato i morti.
Non solo in quella forma sospesa,
Il mio Salvatore mi ha detto di vedere;
Perché ai cieli più alti è salito,
Egli regna in maestà!"
- G .
Il primo comandamento tratta dell'oggetto del culto; il secondo, con le modalità del culto; nella terza e nella quarta abbiamo il metodo del culto, la vera riverenza e la devozione genuina.
I. IL TERZO COMANDAMENTO .
1 . Obbedienza alla lettera insufficiente . Nessuno ha mai obbedito così più rigorosamente degli ebrei. Il Nome Sacro, chiamato il nome tremante; pronunciato solo una volta all'anno dal Sommo Sacerdote nel Grande Giorno dell'Espiazione. Il comando è stato mantenuto così rigorosamente che la vera pronuncia del nome è persa per noi. Anche nelle nostre Bibbie abbiamo prove dell'antica pratica, "Il SIGNORE " che viene usato come sostituto di Geova.
Eppure, con tutto questo, di. Ezechiele 36:20 . Il nome, che non fu mai pronunciato dalle labbra, fu tuttavia profanato dalla condotta degli adoratori. Anche noi non possiamo mai spergiurare noi stessi, o parlare in modo blasfemo, ma il tenore di tutta la nostra vita può portare il nome di Dio al disprezzo. La scusa più comune addotta da chi non entra mai in un luogo di culto si basa sulla condotta incoerente di chi frequenta regolarmente tali luoghi. Potrebbero non andarci loro stessi, ma sanno abbastanza bene chi ci va, e sanno anche il tipo di vita che stanno conducendo quelli che ci vanno.
2 . La vera obbedienza . Coloro che adorano Dio devono adorarlo in spirito e verità. La vera riverenza è una cosa del cuore, che traspare e illumina la condotta. Questo ci porta a:-
II. IL QUARTO COMANDAMENTO . La vera riverenza si mostrerà meglio nel copiare l'esempio della persona riverita. Il quarto comandamento ci mostra l'esempio di Dio reso chiaro per un uomo da copiare.
1 . Il giorno di riposo da santificare .
(1) La natura ci insegna che un giorno di riposo, un sabato, è una necessità. Chi lavora sette giorni su sette è un pessimo economista del suo tempo. Semplicemente accorcia la vita. Il corpo deve essere messo da parte il prima possibile per mantenere i suoi Sabbath disattesi nella tomba.
(2) Il giorno festivo non è meno necessario del giorno festivo. La natura dell'uomo è complessa e il suo spirito ha bisogno di riposo e di ristoro, proprio come il suo corpo ne ha bisogno. [ Illust .: Puoi far tacere il pianoforte di un uomo, ma questo fa riposare solo lo strumento, non necessariamente lo strumentista.
1. Il riposo per lo spirito dell'uomo si ottiene solo condividendo il riposo spirituale di Dio; se la festa non sarà una festa, questo riposo spirituale mancherà ancora.
2 . I giorni di lavoro per essere modellati da Dio ' modello di s . Lavoro tanto comandato quanto riposo; ma lavoro, come riposo, secondo il modello divino. Tutto ciò che Dio fa, lo fa seriamente e completamente. Lavorare come opera Dio è lavorare con il cuore oltre che con le mani ( Colossesi 3:23 ). Non c'è da meravigliarsi che il giorno del riposo sia profanato, quando non meno sono profanati i giorni della fatica, quando l'obiettivo principale di un uomo sembra non essere quello di fare il suo lavoro, ma di averlo finito.
Se Dio avesse operato come noi, difficilmente avrebbe potuto definire la sua opera "molto buona". Il mondo ormai sarebbe stato un caos fatiscente, più spaventoso dei rifiuti da cui è scaturito. Il comandamento non è "sei giorni bighellonare ", ma "sei giorni di lavoro ."
RIFLESSIONI CONCLUSIVE . — La semplice osservanza letterale dei comandamenti può portare loro e il loro autore al disprezzo. Possiamo solo "magnificare la legge e renderla onorevole" conservandola dal cuore verso l'esterno. Gli ebrei osservavano abbastanza letteralmente il terzo e il quarto comandamento. La nostra legislazione domenicale risale al tempo di Carlo II ; quando, di tutti i tempi, la legge di Dio era, forse, la più spaventosamente profanata.
"Figlio mio, dammi il tuo cuore", questo è l'invito che prima richiede di essere accolto. Se vogliamo veramente osservare i comandamenti, la nostra preghiera sia: "Signore, abbi pietà di noi e inclina i nostri cuori a osservare la tua legge". — G .
I comandamenti precedenti si sono occupati dell'oggetto e del modo di adorazione; si tratta dell'asilo nido e della scuola di culto. Tenere conto:-
I. L' INGIUNZIONE IN SE STESSA .
1 . Assoluto ; genitori da onorare, vivi o defunti, conosciuti o sconosciuti, buoni o cattivi.
2 . Difficile da obbedire in alcuni casi ; ma sempre possibile , perché ricordate che il padre e la madre possono essere onorati, anche se gli individui non raggiungono l'ideale che dovrebbero esemplificare. Si possono onorare dal punto di vista del bambino , anche quelli che da qualsiasi altro punto di vista possono essere spregevoli. [ Illust .: La storia di "Robert Falconer" del Dr. Macdonald; il padre è un furfante reprobo, eppure il figlio, onorando con insistenza la sua paternità, alla fine lo riconquista alla rispettabilità.]
3 . Malizia di mancanza di rispetto sconsiderata . Nessuna onorevole vergogna di vergognarsi della propria discendenza, soprattutto quando, a ben guardare, non c'è nulla di cui vergognarsi. Senza dubbio un'apparente mancanza di rispetto può talvolta nascere da una sana familiarità; tuttavia, anche così, doloroso per il genitore, mentre ferisce il bambino secondo l'opinione delle persone di mentalità retta. [Vergogna comune di fare o rifiutarsi di fare le cose per rispetto ai desideri di un genitore.
Tutt'al più, se il desiderio viene rispettato, è semplicemente un "umorismo dei vecchi", come se il comando fosse "umorismo", invece di "onore" "tuo padre e tua madre".] Perché irritarsi per compiti così semplici come quelli che scaturiscono dalla più sacra delle relazioni. C'è una schiavitù di gran lunga peggiore di quella dei "lacci del grembiule di una madre"; non è bene rompere inutilmente quelle corde di un uomo che sono i vincoli dell'amore. Se vuoi un motivo per il comando:—
II. Home REVERENCE È LA RADICE DI CULTO . Quella scala che vide Giacobbe è sempre alzata all'ombra della casa. Anche con lui, un esule, era il Dio di suo padre che stava al di sopra di esso. I genitori, o coloro che stanno al posto dei genitori, sono l'unico Dio che un bambino conosce all'inizio.
Il culto, come le altre cose, viene dalla pratica e dall'esperienza: le prime lezioni si imparano in casa. In pratica, Dio si rivela attraverso il genitore; altre cose uguali, nessuna riverenza per i genitori, non ci sarà riverenza per Dio. Senza dubbio ci sono case e case; alcuni dove puoi quasi sentire il fruscio delle ali d'angelo; altri, gusci appassiti di casa, esplosi davanti al respiro dell'inferno.
Tuttavia, anche nelle peggiori case la scala è piantata, si potrebbe non vederlo. Porta via la casa e le sue associazioni, e la lasci senza un terreno su cui reggersi. Notate in questa luce la grande responsabilità dei genitori. Ulteriore:-
III. Home REVERENCE E ' LA FONTE DI INDIVIDUO E NAZIONALE PERMANENZA . La posizione del comandamento insegna la sua connessione con il culto, la promessa ad esso collegata la sua connessione con la prosperità. Garantisce:-
1 . La prosperità dell'individuo . L'uomo che non onora e non rispetta i suoi genitori non ha acquisito l'abitudine alla riverenza; non onora Dio, non onora tutti gli uomini. Cosa segue? —
(1) Non onorando Dio, non c'è altro potere che il sé per trattenersi. Impulsi, desideri, ecc; rischiano, sfrenate, di fuggire con lui. Un uomo con cui fuggire sta precipitando verso la morte.
(2) Non onorando gli uomini, si terrà in disparte dagli uomini. Possono ostacolarlo, non è probabile che lo aiutino. L'attrito della vita si è intensificato; tutto ciò che è fatto, fatto con il doppio dello sforzo. Un uomo del genere può avere successo, non è probabile che sia longevo. L'attrito inutile deve logorare la vita. Se il test fosse applicato, una compagnia di assicurazioni sarebbe giustificata nell'addebitare un premio inferiore a chi osservava questo comandamento, rispetto a chi lo disattendeva abitualmente.
2 . La prosperità della nazione . Per
(1) È più stabile quella nazione che si trova nel rispetto per il passato. La "Terra del governo stabile" è la terra—
"Dove la Libertà si allarga lentamente verso il basso
Da precedente a precedente."
(2) Quella nazione più stabile che adotta il principio del quarto comandamento e rispetta l'autorità al di sopra dei numeri. Il comandamento non dice: "Onora il voto della famiglia", ma dice: "Onora tuo padre e tua madre".
Conclusione .-La casa è collegata al cielo; il genitore terreno con il Padre dell'eternità. Vuoi raggiungere il paradiso, quindi riverire a casa; adoreresti Dio, quindi onoreresti i tuoi genitori . — G .
Il secondo tavolo.
Relazioni fraterne; l'aspetto esteriore della vita. Puoi anche classificarli
(1) in quanto ci riguardano personalmente, o
(2) in quanto influenzano l'uomo in generale.
Secondo
(1) si occupano delle nostre azioni , delle nostre parole e dei nostri pensieri . Secondo
(2) ci insegnano:—La santità della vita, della casa, della proprietà, del carattere; mentre il decimo comandamento mostra inoltre che il cuore è la sorgente da cui scaturisce il rispetto per queste santità. Nota riguardo a questo sesto comandamento:
I. LA SUA INCIDENZA SULLE AZIONI . L'omicidio, l'omicidio criminale della vita, varia nel carattere; secondo la natura della vita distrutta e secondo la natura dell'azione del distruttore. La vita è triplice, del corpo , della mente e dello spirito : e l'omicidio, come contro ciascuno, può essere deliberato o negligente , risultante dall'azione o dall'inazione . Illustrare da casi che interessano la vita corporea:-
1 . Omicidio deliberato . Vita presa per premeditazione.
2 . Omicidio imprudente , derivante da negligenza o ignoranza colposa; per esempio; il muratore che costruisce la sua casa in modo da nuocere alla salute di un inquilino, trascurando le fognature, ecc.; o il genitore che diffonde un disturbo infettivo mandando i suoi figli a scuola mentre ne è contaminato.
3 . Omicidio inattivo . Parafrasando Giacomo 4:17 , "Chi sa salvare la vita e non lo fa, per lui è omicidio"; per esempio; un uomo che permette al suo vicino di uccidere gli altri deliberatamente o per negligenza. Come i tipi di omicidio si applicano ai casi della mente e dello spirito. Il proprietario di schiavi che vietò ai suoi schiavi di essere educati e li escluse dai privilegi religiosi; il genitore che soffoca lo sviluppo spirituale del figlio con l'indifferenza.
Questi e casi simili potrebbero essere istanziati. "Non uccidere", questo è il comando. Alla domanda, "Am I custode di mio fratello?" la risposta è: "Indubbiamente lo sei". Se puoi salvare vite di qualsiasi tipo, e non ci riesci, devi essere classificato con Caino.
II. LA SUA APPLICAZIONE SUI PENSIERI ( Matteo 5:21 ; 1 Giovanni 3:15 ). Davvero un caso speciale del decimo comandamento; o meglio, questo comandamento è visto alla luce del decimo. Il pensiero scortese, nutrito, diventa presto il pensiero malizioso, e un pensiero malizioso agisce come lievito, risultando in un cuore omicida.
[ Illustrazione : cotone idrofilo, puro, morbido, innocuo. Trattalo con determinati prodotti chimici. Sembra proprio lo stesso; ma il suo carattere è completamente alterato, si trasforma in un esplosivo, canna di cotone. Allo stesso modo, trattate il cuore umano con la chimica dell'invidia, dell'odio e della malizia, e anch'esso diventerà un esplosivo, omicida e pronto all'omicidio.] Dal cuore omicida procede l'omicidio della peggior specie; ma saturate il cuore con l'indifferenza o la noncuranza, e lo rendete ancora un esplosivo. "Mantieni", cioè; custodisci "il tuo cuore con ogni diligenza, perché da esso provengono i problemi della vita" o della morte!
III. UN CASO SPECIALE . SUICIDIO . L'autoomicidio non implica odio o malizia. Tuttavia è un omicidio illegale e può essere classificato con forme estreme di omicidio colposo. È tuttavia da condannare su principi più generali contro lo spirito dell'intero quadro normativo. È codardo. È egoista. Se un fratello si suicida, quali sono i tuoi sentimenti? Quali sono i sentimenti di tuo fratello se distruggi la tua vita? Le giurie dovrebbero dare in questi casi verdetti più rigorosi.
Un verdetto di pazzia temporanea deriva da una carità mal riposta; non può fare molto per alleviare l'angoscia degli amici; aiuta a facilitare il suicidio, che sarebbe molto meno frequente se il verdetto su di esso fosse di solito più severo.
Conclusione .— La giustificazione di questo comandamento si trova nella santità della vita che protegge. Tieni presente che la vita è un dono di Dio, un'emanazione della Divinità. Tieni gli occhi aperti e tieni aperto il cuore, così troverai presto opportunità per preservare la vita e scongiurare la morte . — G .
Una corrispondenza tra le due tabelle:
adorare un falso dio è mirare alla vita del vero Dio. L'idolatria è adulterio spirituale. Oltre a questo, il sesto e il settimo comandamento sono chiaramente correlati; l'uno custodisce la vita dell'individuo, l'altro la vita della famiglia, la santità della casa. Tenere conto:-
I. IL PECCATO IN STESSA . Quando un uomo anticipatamente, o dopo il matrimonio, rompe il voto matrimoniale; quando una donna acconsente al delitto così perpetrato, si tratta di omicidio finalizzato alla vita collettiva della famiglia. Follia per la società di prendere alla leggera un simile crimine, che, se permesso, deve distruggere la società. Si noti che la famiglia, non l'individuo, è l'ultima unità sociale.
[ Illustrazione . Albero coperto di fogliame: singole foglie e fiori sono collegati a ramoscelli e rami; puoi uccidere una foglia senza danneggiare il ramo, ma uccidi il ramo, e che dire delle foglie?] Gli individui sono foglie e fiori sull'albero della vita; è attraverso la famiglia che appartengono affatto all'albero. L'adulterio avvelena il ramo, e per questo fa seccare le foglie e i fiori.
Inoltre, il peccato implica una piaga che si diffonde. Si diffonde non solo in lungo e in largo, ma ancora e ancora attraverso le generazioni future. Puoi tenerlo nascosto, non puoi tenerlo inattivo. [Illustrazione dal caso di Davide e Betsabea; non possiamo rintracciare l'influenza di sua madre nel peccato di Salomone? Insegue strane donne, e poi strane divinità. Dalla parte di Davide abbiamo il peccato di Amnon direttamente connesso con la ribellione di Absolom, che di nuovo è collegata indirettamente con la riuscita ribellione di Geroboamo e la conseguente idolatria del regno settentrionale.
È ancora l'unico peccato che si diffonde; verso l'esterno e in avanti.] Una casa pura è un luogo sano nell'organismo sociale; corrompe la sua purezza e diventa un centro di corruzione. Si noti anche, a questo proposito, che tutti i peccati di questa classe, fornicazione, impurità, ecc.; fanno e devono manifestarsi nonostante l'occultamento. Altri peccati ( 1 Corinzi 6:18 ) sono "fuori dal corpo.
Questi sono "contro il corpo" e attraverso il corpo si dichiarano. I puri possono non sapere perché evitano l'impuro, ma istintivamente scorgono i segni della sua impurità. Il suo peccato traspare attraverso di lui, come una luce lurida traspare attraverso una lanterna.
II. LE CAUSE CHE OCCASIONE IL PECCATO .
1 . Un basso ideale di femminilità . Secondo l'ideale divino, "uomo" è "maschio e femmina"; è nell'unione dei sessi che si riflette "l'immagine di Dio". Secondo l'ideale umano, la donna è piuttosto la compagna di giochi dell'uomo che la sua compagna di aiuto; la sceglie come farebbe con una foto, perché gli piace il suo aspetto. Lei è nei suoi pensieri il suo giocattolo, la sua bambola.
Nei paesi non cristiani questo basso ideale di donna è universalmente prevalente, ma anche nei paesi cristiani è troppo spesso tacitamente se non verbalmente accettato. Un tale ideale non può che essere malizioso. [ Illustrazione : prendi la lanterna dalla sommità del faro e mettila ai piedi. Guiderà ancora le navi, anche se non più dagli scogli, ma verso di esse.] La donna deve esercitare un'influenza; mettila in alto e sarà nobilitante, abbassala e diventerà degradante.
2 . Un basso ideale di virilità . Se la donna è un giocattolo, allora quella parte della natura dell'uomo che può richiedere un giocattolo così costoso, sarà la più importante. La natura animale sarà al primo posto. I desideri regneranno.
3 . Un basso livello di vita . Ciò risulta naturalmente da 1 e 2. Un uomo non può vivere al di sopra del livello dei propri ideali. Se l'uomo è un semplice animale, la donna un semplice giocattolo, allora il matrimonio è una semplice convenzione. Tutta la sua santità è evaporata. Un uomo si sposerà se può permettersi una moglie, altrimenti prenderà un sostituto più economico.
Alla luce dell'ideale divino, il matrimonio diventa un dovere e un privilegio; il completamento di quell'idea divina di cui l'uomo celibe è solo un torso . Guardatevi, naturalmente, dai matrimoni improvvisi; allo stesso tempo non è improvvisazione condividere, in comune, sacrificio e abnegazione. Un uomo ha duecento sterline all'anno e non può sposarsi con meno di quattrocento sterline; un altro ha quattrocento sterline e richiede mille sterline.
Se un uomo si divide in suo reddito e reperti ne va una volta e niente sopra, può mettersi al lavoro e fare il suo reddito più grande, oppure può provare a fare auto più piccola; molti uomini potrebbero ridurre così il suo divisore, che, senza alcun aumento del suo reddito, il quoziente dovrebbe essere due, con un giusto resto.
Conclusione .-Tutti questi mali derivano senza dubbio da un cuore corrotto; ma un alto ideale custodirà il cuore e tenderà a purificarlo se impuro. Con l'aiuto della grazia di Dio, l'uomo riverisca la donna, e la donna riverisca l'uomo, e ciascuno rispetti in se stesso e nell'altro quell'ideale che è la loro gloria comune. Dinanzi allo splendore dell'immagine divina così rispecchiata nella loro unione, l'adulterio ei peccati di impurità devono essere allontanati . — G .
L'ottavo comandamento
Custodisce la santità della proprietà. Tenere conto:-
I. PROPRIETA ' E LE DIRITTI DEI BENI . La proprietà è ciò che dà espressione alla vita individuale e familiare. In qualche modo è un'estensione dell'organismo corporeo, un'ulteriore possibilità di auto-rivelazione nella sfera dei sensi. L'uso sociale concede il diritto di un uomo, o il diritto di una società, al possesso assoluto di determinate cose.
In primo luogo, probabilmente, tale diritto si fonda sul diritto dell'operaio al prodotto del suo lavoro; proprio di un uomo è ciò che ha fatto suo. Tale limite, tuttavia, è stato ampliato per motivi di utilità generale; possiamo dire in generale che la proprietà di un uomo è quella che l'uso sociale gli permette di considerare tale.
II. REATI CONTRO IL PATRIMONIO .
1 . Rubare . L'appropriazione della proprietà di un uomo contro la volontà del proprietario. Tutti condannano il ladro, è condannato anche dalla sua stessa coscienza; per quanto possa rubare agli altri, non potrà mai pensare che sia giusto che loro rubino a lui! Ci sono, tuttavia, vari tipi di furto diluito che sono ugualmente offese all'ottavo comandamento, sebbene non così fortemente stigmatizzati dalla società.
2 . Reati affini . La proprietà nei tempi antichi consisteva principalmente di terra, raccolti e bestiame. Il principio implicato nell'ottavo comandamento illustrato, come applicato a loro, da un certo numero di casi in Esodo 21:1 ; Esodo 22:1 ; tutti gli atti che comportano una perdita per il prossimo, a condizione che la perdita non fosse inevitabile, sono da essa condannati. Le circostanze, al giorno d'oggi, sono un po' diverse, ma il principio dell'onestà resta valido. Prendi alcuni casi:-
(1) Atti di piccola disonestà .
(a) Quando in un affare una parte approfitta dell'ignoranza dell'altra; per esempio; un collezionista trova qualche rarità nel possesso di un uomo che non ne conosce il valore, e se lo assicura molto al di sotto del suo giusto prezzo.
(b) Prendere in prestito senza precisa intenzione di restituire; per esempio; libri, denaro o altri beni.
(c) Lasciare le bollette non pagate per un tempo inutilmente lungo. In tal caso, anche se eventualmente pagato, il creditore è defraudato del profitto che avrebbe potuto ricavare dall'impiego del suo denaro.
(2) Azioni maliziose ; per esempio; segnare libri o scarabocchiare su di essi. Taglio delle iniziali negli alberi e negli edifici. Nessun uomo ha il diritto di svalutare con le sue azioni il valore della proprietà di un altro uomo.
(3) Negligenza colposa . Deve stare attento con la proprietà degli altri come con la nostra proprietà. Un puro incidente non è un puro incidente se non sarebbe accaduto se la proprietà fosse stata nostra.
III. RISARCIMENTO DEI REATI CONTRO IL PATRIMONIO . cfr. Esodo 22:9 . Non abbastanza per ripagare il valore originario, la legge di restituzione richiede il doppio e, in alcuni casi, il quintuplicato o il quadruplo. Tale legge:-
1 . Sottolinea l'importanza di una rigorosa onestà . In considerazione di ciò, i possibili trasgressori saranno più cauti sul modo in cui offendono. Dovrebbe essere applicato oggigiorno; quanti commercianti e meccanici in difficoltà potrebbero trovarsi salvati dall'orlo della bancarotta! Come potrebbe nascere la carità in mille luoghi per scacciare e distruggere il sospetto!
2 . Assicura qualcosa come un'espiazione adeguata . Defrauda un uomo di qualsiasi cosa, e lo frodi di più del valore di quella cosa. La sua perdita provoca ulteriore perdita; perdita di tempo, smarrimento, ansia, disagio, per tutti i quali il malato ha diritto a un compenso. La quadruplice restituzione può sembrare generosa, ma anche quella può essere meno che giusta.
Conclusione .- L'onestà non è affatto una virtù così comune come alcuni suppongono. È doveroso esaminare noi stessi fino a che punto la nostra condotta può sopportare un rigoroso controllo. Non c'è nessuno a cui dobbiamo restituire? Se è così, siamo grati se possiamo farcela. Ci sono perdite che causiamo ad altri, debiti che dobbiamo a Dio e all'uomo, ma che ora, forse, non potremo mai risanare: non esiste ora alcun rimedio per il male duraturo che hanno causato. Ci sono debiti che possiamo ancora pagare, ce ne sono altri che non potremo mai pagare; chi non ha bisogno di unirsi alla preghiera del Padre Nostro: "Rimetti a noi i nostri debiti"? — G .
Collegati al comandamento precedente. Che custodisce la proprietà, ciò che appartiene a un uomo fuori di sé. Questo custodisce il carattere, ciò che appartiene a un uomo dentro di sé. Rubare la borsa può essere solo rubare spazzatura, ma defraudare un uomo del suo buon nome è fargli un danno irreparabile.
I. comuni FORMA DI DEL REATO . Più spesso commesso contro estranei comparativi. Calcoliamo l'effetto delle nostre parole quando parliamo di persone che conosciamo: le conseguenze potrebbero essere spiacevoli per noi stessi se non usiamo la dovuta attenzione. Per quanto riguarda gli altri, siamo fin troppo pronti a recuperare e pubblicare qualche parere pregiudizievole; è molto più facile parlare male che tacere e non dire niente.
Prendi, ad esempio; il linguaggio corrente nei confronti dei politici di partito opposto; quale vergognosa imputazione di motivi indegni è sempre ammessa senza protestare! Abbiamo diritto alla nostra opinione, se ci siamo preoccupati di formarla, quanto agli atti pubblici degli uomini pubblici; non abbiamo il diritto di andare al di sotto di quegli atti e presumere che gli attori siano meno onorevoli di noi. I partigiani del podio e della colonna della corrispondenza sembrerebbero non curarsi della santità della verità, il loro unico scopo è quello di annerire il carattere dei loro avversari, così da enfatizzare per contrasto la loro stessa purezza.
II. Come L' ABITUDINE SI RAFFORZA CON LA PRATICA . Testimoniare il falso contro un estraneo e sarà più facile testimoniare il falso contro un amico; l'uso di un linguaggio non misurato in un caso porterà a un linguaggio meno misurato nell'altro. Di fatto questo è il caso. Le persone che si esprimono così fortemente quando parlano di oppositori politici, sono proprio le persone che alle tue spalle parleranno di te con imprecisa scortesia. Rappresentano e interpretano erroneamente per il semplice piacere di abbassare un uomo agli occhi degli altri: -
"Il desiderio basso di
non sentirsi più bassi li rende tutti livellati;
Sì, ridurrebbero la montagna alla pianura.
Lasciare un'eguale bassezza."
Siamo tutti specchi in cui i caratteri dei nostri vicini devono essere in qualche modo riflessi; stiamo attenti a non riflettere falsamente, distorcendo, attraverso difetti nel nostro carattere, il carattere che si riflette attraverso di noi. Vanno segnalati due casi particolari:
1 . Falsa testimonianza incarnata in un discorso accurato . Possiamo usare parole vere e tuttavia creare una falsa impressione; per esempio; un'osservazione fatta e ripetuta testualmente. Il modo, però, in cui si ripete, l'ambientazione particolare, l'intonazione peculiare; queste cose gli danno un significato molto diverso da quello inteso dal parlante originale. Le parole sono esatte, la testimonianza è falsa. (La nuova musica altera il carattere di una canzone.)
2 . La falsa testimonianza può essere resa dal silenzio . Nel discutere il carattere di un uomo, il silenzio, con o senza sguardi significativi, è eloquente. "Avrebbe potuto parlare", si sostiene, "se avesse potuto dire qualcosa di favorevole". L'acquiescenza silenziosa alle accuse fatte è una conferma abbastanza sufficiente della loro verità!
Conclusione .- Il carattere del nostro prossimo, qualunque sia il suo rango o posizione, sia che il vicino sia un Primo Ministro o solo un domestico, dovrebbe essere prezioso per noi quanto il nostro carattere. È abbastanza facile danneggiare il buon nome di un uomo con un discorso sconsiderato o un silenzio codardo. Non possiamo liberarci della responsabilità che si lega alla nostra negligenza o codardia. Con la parola o con il silenzio diamo la nostra testimonianza, sia che la testimonianza sia vera o falsa . — G .
L'ultimo comandamento della seconda tavola.
Omicidio, adulterio, furto, calunnia, tutto questo nasce da un cuore corrotto. Il pensiero sbagliato ammesso alimenta il desiderio sbagliato, che nel tempo fa nascere l'azione sbagliata. Fuori dal cuore sono le questioni della vita, quindi custodisci il tuo cuore con ogni diligenza.
I. LA FONTE DELLA cupidigia . Ci sono due ideali con cui gli uomini modellano le loro vite. L'uno fa di Dio il centro di tutte le cose, l'altro fa di sé il centro. Uno dice "sia fatta la tua volontà", l'altro dice "sia fatta la mia volontà". È nel cuore che accoglie quest'ultimo ideale che ha la sua dimora la cupidigia. Tutto è considerato nella sua relazione con il sé: la vita e la casa del prossimo, la proprietà e il carattere sono solo tanti possibili strumenti che possono ostacolare o favorire la gratificazione dell'egoismo.
Il pensiero di qualcosa che può dare piacere, ci porta al desiderio del possesso di quella cosa, e il desiderio sarà trattenuto dall'appagamento solo da vincoli esterni che possono rendere difficile l'appagamento. Un uomo può astenersi dall'adulterio o dal furto, a causa delle pene sociali che si attribuiscono a tali trasgressioni; tuttavia nell'intimo del suo cuore può essere un ladro e un adultero.
L'egoismo è il genitore di tutti i peccati; la sua progenie è rimpicciolita nella crescita solo quando l'egoismo è trattenuto dalla società. (Cfr. Matteo 5:22 , Matteo 5:28 ).
II. LA CURA PER LA cupidigia . L'unico rimedio radicale è quello che inizia tagliando alla radice l'egoismo. Dio, non il singolo uomo, è il centro dell'universo. L'uomo è in rapporto diretto con lui, e per mezzo di lui con tutte le altre cose. È la volontà di Dio, non la nostra volontà, in riferimento alla quale possiamo vivere rettamente.
Qual è allora la volontà di Dio? È ciò che corrisponde al suo carattere, che è l'amore. Vivere come ai suoi occhi è vivere alla luce dell'amore. L'amore in noi si accende e si sviluppa dalla contemplazione e dall'esperienza dell'amore che è in lui. L'amore è quell'affetto divino che solo ha il potere di espellere ogni egoismo. Solo l'amore può purificare il cuore, custodire i pensieri e disciplinare i desideri.
E cos'è l'amore in pratica? Non è né più né meno che fare agli altri ciò che vorremmo che loro facessero a noi. Tutti gli uomini in relazione a Dio sono su un'uguaglianza, tutti, come ai suoi occhi, hanno uguali diritti. Qui, per quanto possiamo differire, siamo tutti su un terreno comune. Coloro che riconoscono un solo Dio, che accettano la redenzione mediante un solo Salvatore, che cedono all'influenza di un solo Spirito santificante, sono sulla via del raggiungimento di quell'amore che è il compimento della legge. ( Romani 13:10 .)
Conclusione .—Si noti come l'ultimo comandamento si collega all'adempimento o! il primo. I dieci precetti delle due tavole sono dieci anelli d'oro in un cerchio perfetto. Così considerato, quel cerchio non è altro che il perfetto vincolo della carità ( Colossesi 3:14 ), cintura con la quale chi si cinge assicura una duplice pace: «Pace in terra verso gli uomini di buona volontà», e la pace di Dio da custodire il suo cuore . — G .