Il commento del pulpito
Esodo 22:16-31
ESPOSIZIONE
LEGGI VARIE ( Esodo 22:16-2 )
Leggi contro la seduzione . È stato già osservato che nel resto del Libro dell'Alleanza c'è una mancanza di metodo, o sequenza logica. La seduzione, la stregoneria, la bestialità, l'adorazione di falsi dei, l'oppressione, sono peccati tanto diversi l'uno dall'altro come si può ben nominare, e sembrano non avere alcun collegamento. Forse Mosè segue semplicemente l'ordine in cui Dio gli ha effettivamente consegnato le leggi.
Forse, li ha annotati mentre gli venivano in mente. È notevole nella sua "legge di seduzione", che fa ricadere la pena con maggior peso sull'uomo, che deve sposare la damigella che ha sedotto, o fornirle una dote, o, se è una fanciulla fidanzata , soffri con lei la pena di morte ( Deuteronomio 22:23 , Deuteronomio 22:24 ).
Se un uomo seduce . Piuttosto "sedurre". Sicuramente la doterà di essere sua moglie . In Oriente di solito un uomo paga denaro, o denaro, ai genitori per ottenere una moglie. Il seduttore doveva conformarsi a questa usanza e cedere al padre della damigella la somma di cinquanta sicli d'argento ( Deuteronomio 22:29 ), per la sua approvazione del matrimonio. Se il padre acconsentiva, era costretto a sposare la ragazza, e gli fu proibito di ripudiarla in seguito ( ibid. ).
Se suo padre rifiuta completamente , ecc. Potrebbe esserci una tale disparità tra le parti, o una tale ineleggibilità dell'uomo per un genero, che il padre potrebbe rifiutarsi di ristabilire lo status di sua figlia dall'alleanza. In tal caso il reo doveva pagare una somma tale da costituire una bella dote per la donna offesa e consentirle di entrare con la dovuta dignità nella casa di qualunque uomo potesse essere scelto per suo marito.
Legge contro la stregoneria . La stregoneria era dichiaratamente una lega con poteri in ribellione contro Dio. Fino a che punto era illusione, fino a che punto impostura, fino a che punto una vera cospirazione con i poteri del male, ora non si può sapere. Sia preso il punto di vista più razionalistico, e c'era ancora nella pratica un'assoluta rinuncia alla religione e all'autorità di Jahvè. Maghi ( Levitico 19:31 ) e streghe erano, quindi, sotto la teocrazia ebraica, come idolatri e bestemmiatori, da mettere a morte.
Legge contro il crimine contro natura . Si dice che l'abominio qui menzionato abbia prevalso in Egitto e che abbia anche fatto parte della religione egiziana. Sebbene considerato dai Greci e dai Romani disgustoso e spregevole, non sembra che sia stato considerato un crimine da nessuno dei loro legislatori. Fu però condannato dalle leggi di Gentoo e dalle leggi di Menu (11.17).
Legge contro il sacrificio a falsi dei. Il sacrificio era l'atto principale del culto; e sacrificare a un falso dio significava rinunciare al vero Dio. Sotto una teocrazia questa era ribellione, e giustamente punita con la morte temporale. Negli stati ordinari non sarebbe un reato civile e sarebbe lasciato al giudizio finale dell'Onnipotente. Completamente distrutto . Letteralmente, "dedicato"; ma con il significato di "dedicato alla distruzione".
Legge contro l'oppressione degli stranieri . Si può dubitare che una legge come questa sia mai stata fatta in qualsiasi altro paese. Gli stranieri sono generalmente considerati un "gioco leale", che i nativi di un paese possono ridicolizzare e infastidire a loro piacimento. La gentilezza nativa dà loro una posizione eccezionale in Francia; ma altrove è regola generale "irritarli". La legislazione mosaica protestò con forza contro questa pratica ( Esodo 23:9 ; Levitico 19:33 ), e richiedeva persino agli Israeliti di "amare lo straniero che abitava con loro come se stessi " ( Levitico 19:34 ).
perché eravate estranei . Confronta Levitico 19:34 e Deuteronomio 10:19 . In Esodo 23:9 viene aggiunta l'aggiunta: "Poiché voi conoscete il cuore di un estraneo", voi lo sapete; cioè; i sentimenti che provano gli estranei quando sono irritati e oppressi, lo sapete per la vostra stessa triste esperienza, e dovreste quindi avere una tenerezza per gli estranei.
Legge contro le vedove oppressive e gli orfani . Con lo straniero sono naturalmente collocati la vedova e l'orfano; come lui, debole e indifeso; come lui, oggetti speciali della cura di Dio. Il precetto negativo qui dato fu seguito da numerosi decreti positivi a favore della vedova e dell'orfano, che migliorarono molto la loro triste sorte. (Vedi Esodo 23:11 ; Esodo 19:9 , Esodo 19:10 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 , Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 24:19-5 ; Deuteronomio 26:12 , Deuteronomio 26:13 .
) Nel complesso, queste leggi sembrano essere state osservate abbastanza bene dagli Israeliti; ma c'erano momenti in cui, malgrado loro, le vedove povere soffrivano molta oppressione. (Vedi Salmi 94:6 ; Isaia 1:23 ; Isaia 10:2 ; Geremia 7:3 ; Geremia 22:3 ; Zaccaria 7:10 ; Malachia 3:5 ; Matteo 23:14 ). I profeti denunciano questo sviamento nei termini più forti.
Non affliggere . La parola tradotta con "afflizione" è di ampio significato. compreso il cattivo uso di tutti i tipi. "Opprimere" e persino "vex" sono termini più forti.
E gridano affatto a me Piuttosto: " Certamente , se gridano a me". Confronta Genesi 31:42 .
Ti ucciderò con la spada . Fu, in larga misura, a causa della negligenza di questo precetto, che fu consentita la cattura di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor e la distruzione dei suoi abitanti ( Geremia 22:3 ). Le vostre mogli saranno vedove , ecc. Una quasi ritorsione. Saranno esposte allo stesso tipo di maltrattamento che hai inflitto ad altre vedove.
La legge del prestito e del prestito . È peculiare della legge ebraica vietare il prestito di denaro a interesse da cittadino a cittadino. Nel presente passo, e in alcuni altri (Le Esodo 25:35 ; Deuteronomio 15:7 ), potrebbe sembrare che l'interesse fosse vietato solo nel caso di un prestito a un povero; ma l'esacrazione generale dell'usura ( Giobbe 24:9 ; Proverbi 28:8 ; Ezechiele 18:13 ; Ezechiele 22:12 ), e la descrizione dell'uomo giusto come "colui che non ha dato il suo denaro all'usura" ( Salmi 15:5 ; Ezechiele 18:8 ), sembrano piuttosto implicare che la pratica, per quanto riguardava gli israeliti, fosse del tutto vietata.
D'altra parte, è stato chiaramente dichiarato ( Deuteronomio 23:20 ) che l'interesse può essere preso da estranei. Non sembra esserci stato alcun tasso di interesse che fosse considerato eccessivo, e "usuraio", nel senso moderno. Nella Scrittura usura significa semplicemente interesse.
Se prendi in pegno tutte le vesti del tuo prossimo . Il prestito su pegno, attività dei nostri moderni prestatori di pegno, non era vietato dalla legge ebraica; solo alcuni articoli di prima necessità erano proibiti da prendere, come il mulino a mano per macinare la farina, o una delle sue macine ( Deuteronomio 24:6 ). Il prestito su pegno era praticato in gran parte al tempo di Neemia e portava a risultati molto negativi.
Vedi Nehemia 5:1 . Glielo consegnerai al calar del sole . La ragione è data nel versetto successivo. Poiché non poteva valere affatto la pena di prendere il pegno, se doveva essere immediatamente restituito per sempre, dobbiamo supporre una pratica di depositare l'indumento durante il giorno e di poterlo portare fuori di notte.
Dove dormirà? L'indumento esterno indossato dagli antichi ebrei era come quello dei beduini moderni: una sorta di grande scialle o coperta di lana, in cui avvolgevano la maggior parte delle loro persone. Serve ai beduini, fino ad oggi, come veste di giorno e come copriletto di notte. Quando grida a me . Confronta il versetto 23. Se la legge viene violata e l'uomo grida al Signore, lo ascolterà e lo vendicherà.
Legge contro l'oltraggio a Dio, o governanti . È stato proposto di rendere Elohim anche qui
1 . "Dio;" o
2 . "Gli dei;" o
3 . "Giudici."
L'ultima di queste interpretazioni è impossibile, poiché Elohim nel senso di "giudici" ha sempre l'articolo. Il secondo, adottato dalla Settanta e dalla Versione Autorizzata, sembra precluso dalla pratica costante dei più religiosi ebrei, profeti e altri, di parlare con disprezzo e disprezzo dei falsi dei dei pagani. Il brano va quindi inteso come un divieto per gli uomini di parlare male di Dio.
(Confronta Levitico 24:15 , Levitico 24:16 ). Né maledire il governante del tuo popolo . Piuttosto, "uno esaltato tra il tuo popolo". Il termine è generalmente usato per i capifamiglia ( Numeri 3:24 , Numeri 3:30 , Numeri 3:35 , ecc.) e tribù ( Numeri 7:10 , Numeri 7:18 , Numeri 7:24 , ecc.
) nel Pentateuco. Successivamente, viene applicato ai re ( 1 Re 11:34 ; Ezechiele 12:10 ; Ezechiele 45:7 , ecc.). I nostri traduttori generalmente lo traducono con "principe".
Legge sulle primizie . Dio esigeva come primizie dal suo popolo,
1 . Il primogenito dei loro figli;
2 . I primogeniti di tutto il loro bestiame; e
3 . Il primo di tutti i prodotti delle loro terre,
se bagnato o asciutto; vino, olio, granaglie di ogni genere e frutti. I primogeniti dei loro figli dovevano essere riscattati con un pagamento in denaro ( Esodo 13:13 ; Numeri 3:46-4 ); ma il resto doveva essere offerto in sacrificio. La frase "non tarderai " implica che ci sarebbe riluttanza a rispettare questo obbligo e che l'offerta sarebbe continuamente rimandata.
Al tempo di Neemia l'intera usanza era caduta in disuso. ( Nehemia 10:35 , Nehemia 10:36 ). Il primo dei tuoi frutti maturi . Letteralmente, "la tua pienezza". La parafrasi dell'A . v . senza dubbio dà il vero significato. Il primogenito dei tuoi figli, Confronta sopra, Esodo 13:2 , Esodo 13:12 .
Sette giorni sarà con la sua diga . Vedi Le Esodo 22:27 . L'obiettivo principale è che il rammendo possa avere durante quel periodo il sollievo naturale derivabile dall'allattamento della sua prole. L'ottavo giorno me lo darai . Si può tracciare qualche analogia tra questa condizione e la legge della circoncisione. La nascita era considerata un processo impuro e nulla era adatto per essere presentato a Dio se non dopo un intervallo.
E voi mi sarete uomini santi . Non sarete come gli altri uomini, ma "una nazione santa, un popolo particolare"; e quindi la tua separazione sarà segnata da ogni sorta di leggi e regolamenti riguardo a cibi e bevande, progettati per mantenerti libero da ogni impurità. Segue quindi una di queste leggi:
Legge contro il mangiare la carne di un animale ucciso da un altro . Il sangue di un tale animale non sarebbe stato adeguatamente drenato da esso. Alcuni rimarrebbero nei tessuti, e quindi l'antro sarebbe impuro; ancora, la bestia carnivora che la "strappava" sarebbe anch'essa impura, e per contatto impartirebbe all'altra la sua impurità. Lo getterai ai cani, probabilmente non intende escludere il darlo o venderlo a un Mien, se uno fosse a portata di mano, secondo il permesso accordato in Deuteronomio 14:21 ; ma indica semplicemente il modo in cui la carne doveva essere eliminata, se gli alieni non erano a portata di mano, o se si rifiutavano di mangiare gli animali. I cani erano così sporchi che potevano essere nutriti con qualsiasi cosa. Il loro uso principale era quello di spazzini ( 2 Re 9:35, 2 Re 9:36 ).
OMILETICA
La severità e la tenerezza di Dio.
Le varie leggi messe insieme, senza alcuna chiara sequenza logica o addirittura alcun collegamento manifesto, nell'ultima parte di questo capitolo, possono, in generale, essere raggruppate sotto i due capi degli esempi della severità divina e degli esempi della tenerezza divina. Qui, come in tanti luoghi, «misericordia e verità si incontrano, giustizia e pace si baciano». Dio è tanto misericordioso verso i deboli e gli indifesi quanto severo verso il malvagio audace e testardo.
Se la sua giustizia è un attributo inalienabile, lo sono anche la sua gentilezza e compassione. Il duplice aspetto della Natura Divina è costantemente tenuto davanti a noi da una disposizione in cui i suoi lati opposti sono presentati alla nostra contemplazione alternativamente.
I. ISTANZE DELLA LA DIVINA GRAVITÀ .
1 . "Non lascerai vivere una strega" ( Esodo 22:18 ).
2 . "Chi giace con una bestia sarà certamente messo a morte" ( Esodo 22:19 ).
3 . "Chi sacrifica a qualsiasi dio, tranne che al Signore, sarà completamente distrutto" ( Esodo 22:20 ).
4 . "Non insulterai gli dèi (Dio) né maledirai il capo del tuo popolo" ( Esodo 22:28 ). In questi discorsi è la Giustizia che si fa sentire, l'ira che si manifesta, la severità che detta regole ferree per la condotta umana, e minaccia pene tremende in caso di loro infrazione.
(1) La stregoneria è considerata un reato capitale . I moderni parlano costantemente della stregoneria come fondata sulla mera illusione e considerano streghe e maghi come persone sfortunate, che lavorano sotto una certa quantità di autoinganno e sono perseguitate fino alla morte da persecutori molto più responsabili delle loro vittime. Oggigiorno si presume generalmente che mantenere una comunicazione effettiva con gli spiriti maligni, e quindi ottenere poteri soprannaturali, sia impossibile.
Ci viene detto che "è assolutamente impossibile riconoscere stregoni o streghe" e che "coloro che fingono di esserlo devono essere considerati impostori empi e nefasti" (Kalisch). Si presume che l'intero ciclo dei fenomeni naturali sia noto e che nessun mistero rimanga da nessuna parte. Streghe e maghi sono imbroglioni; demonologia e magia, delusioni; gli stessi spiriti maligni o inesistenti o relegati in un'altra sfera, e quindi del tutto al di fuori della conoscenza umana.
Ma il linguaggio e le idee della Scrittura sono diversi. Lì gli spiriti maligni sono considerati realmente esistenti e si ritiene che la strega abbia accesso ad essi. Difficilmente la morte sarebbe stata assegnata come punizione per semplice inganno e impostura. È ben meritato da coloro che rinunciano a Dio e ripongono la loro fiducia negli spiriti delle tenebre. Mentre si deve ammettere che l'argomento sia un argomento su cui permane ancora molta oscurità, sembrerebbe necessario per coloro che accettano la Scrittura come una guida infallibile, mettere da parte le teorie superficiali dei moderni sciolisti e sostenere, con il più saggio di tutte le età, che "ci sono più cose in cielo e in terra di quante ne sogni la nostra filosofia".
(2) Il crimine contro natura diventa capitale . Tutto ciò che è contrario alla natura, tutto ciò che tende a produrre "confusione" nel suo universo, è assolutamente odioso a Dio. I legislatori umani si curavano poco di un peccato che una repulsione naturale rendeva raro e che non aveva effetti negativi molto evidenti sulla società. Alcune religioni lo consacravano e ne facevano parte del loro cerimoniale. Alcuni, ed erano il numero maggiore, lo guardavano con totale indifferenza.
La legislazione mosaica, diversa da quasi tutte le altre, poneva sull'offesa il marchio della colpa efferata e richiedeva che sia l'uomo che la bestia dovessero morire (Le Esodo 20:15 , Esodo 20:16 ).
(3) Il riconoscimento di falsi dei in modo aperto e pubblico è vietato sotto la stessa pena . Il pensiero è lasciato libero - non è stabilita alcuna inquisizione - ma se gli uomini ostentano la loro miscredenza offrendo sacrifici agli dei di altre nazioni, l'insulto a Geova deve essere punito con la pena capitale. Era una ribellione flagrante contro Dio, e una trasgressione della legge fondamentale su cui era costruita la comunità ( Esodo 20:3 ).
Era un inquinamento per la terra, e poteva attirare il giudizio divino sulla nazione. Era offensivo per le coscienze di tutti gli uomini timorati di Dio nella comunità. Nessuna punizione sotto la pena di morte poteva essere adeguata per un crimine, che era contro Dio, contro lo Stato e contro la società. La gravità era, tuttavia, senza eguali in altri codici.
(4) Insultare Dio e oltraggiare i governanti sono entrambi severamente proibiti; ma la pena non è ancora fissata . Insultare Dio era, come sacrificare a falsi dèi, un aperto atto di insulto, sfidare l'avviso e, se consentito, distruttivo della teocrazia. La pena in seguito apposta era la morte (Le Esodo 24:16 ). Nel Libro dell'Alleanza si pensò abbastanza da proibirlo, non essendo grande la tentazione a tale atto.
L'insulto dei governanti sembra essere stato accoppiato all'insulto di Dio per introdurre l'idea che "i poteri esistenti sono ordinati da Dio", e di conseguenza che coloro che si oppongono loro "resistono all'ordine di Dio". La pena di morte, sebbene in questo caso non sia stata attuata positivamente, è la conseguenza naturale della resistenza a chi «non porta la spada invano». Finora, quindi, la legislazione qui presentata è severa, quasi Draconica.
Espressamente o implicitamente la pena di morte è minacciata in ogni caso. Dio è mostrato come un giudice inesorabile, che "non assolverà in alcun modo i malvagi" - e l'uomo non può che tremare davanti a lui. D'altra parte, nel resto del passaggio abbiamo:
II. ISTANZE DELLA LA DIVINA TENEREZZA .
1 . "Non molesterai lo straniero né lo opprimerai" ( Esodo 22:21 ).
2 . "Non affliggerete alcuna vedova o orfano di padre" ( Esodo 22:22 ).
3 . "Non presterai il tuo denaro a nessuno del mio popolo che è povero per usura" ( Esodo 22:25 ).
4 . "Non prendere in pegno le vesti del tuo prossimo" ( Esodo 22:26 ). La protezione divina si estende soprattutto a quattro classi di persone.
(1) Lo straniero — il forestiero in terra straniera — probabilmente straniero nel sangue, nella lingua, nella religione — tagliato fuori dalla protezione del proprio governo, o dei suoi parenti, o dei suoi compagni di tribù, e quindi tanto più attraente per la protezione alla pietà contro la provvidenza di Dio. A lui il riposo sabatico era già stato esteso da un provvedimento speciale ( Esodo 20:10 ); se fosse circonciso, potrebbe mangiare la Pasqua ( Esodo 12:48 , Esodo 12:49 ); potrebbe fare le sue offerte alla porta del tabernacolo (Le Esodo 17:8 , Esodo 17:9 ); doveva avere accesso alle città di rifugio (Levitico 35:15).
Ora era ingiunto che non dovesse essere oppresso in alcun modo; che non dovrebbe nemmeno essere "irritato". Gentilezza, considerazione, cortesia, erano dovute allo straniero. Nel riassunto finale della legge ( Deuteronomio 10:18 , Deuteronomio 10:19 ) è stato dichiarato che Dio lo "amava", e il comando generale è stato dato a tutti gli Israeliti: "Amate lo straniero, perché eravate stranieri nel terra d'Egitto».
(2) La vedova . Sua madre vedova era particolarmente cara a nostro Signore; ed è forse con segreto riferimento alla sconfinata tenerezza suscitata in lui dalla sua condizione che in tutta la Scrittura c'è una simpatia così profonda per la sorte della vedova. Dalla triste Noemi, con il suo pietoso sfogo - "Chiamami non Naomi, ma Mara" - alla beata Anna e alla pia Dorcas, le vedove del Verbo Rivelato hanno la testimonianza dello Spirito a loro favore.
Per la vedova di Sarepta viene prima infranta la grande legge del non ritorno dalla tomba, e la madre è consolata dal ricevere indietro il figlio morto ( 1 Re 17:9 ). Per la vedova di Nain Cristo fece uno dei suoi tre miracoli simili. Nella Chiesa primitiva si 1 Timoteo 5:3 particolare attenzione alle vedove ( Atti degli Apostoli 6:1 ; 1 Timoteo 5:3 e 1 Timoteo 5:16 ); e S.
Giacomo fu ispirato a dichiarare alla Chiesa di tutti i tempi che "Religione pura e immacolata davanti a Dio è questa: visitare gli orfani e le vedove nella loro afflizione e mantenersi immacolato dal mondo" ( Giacomo 1:27 ).
(3) Gli orfani . L'orfano è generalmente accoppiato con la vedova nella Scrittura, e la protezione di Dio è ugualmente estesa su entrambi. Nel presente passaggio l'oppressione di entrambi è ugualmente proibita; e in altre parti della legge entrambi sono assicurati alcuni vantaggi ( Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 24:17 , Deuteronomio 24:19 , Deuteronomio 24:21 ; Deuteronomio 26:12 , Deuteronomio 26:13 , ecc.
). Dio si proclama in un senso speciale "padre degli orfani" ( Salmi 68:5 ) e "soccorritore degli orfani" ( Salmi 10:14 ); in lui gli orfani «trovano misericordia» ( Osea 14:2 ). Quella tenera compassione dell'Altissimo, con la quale guarda all'afflizione in genere, si riversa senza risparmio su coloro che hanno tanto bisogno del suo sostegno e della sua guida, rimanendo senza il loro naturale protettore terreno.
(4) I poveri . La povertà è un'afflizione molto più mite del lutto, poiché per natura tutti sono poveri, nessuno porta con sé nel mondo alcuna proprietà. Eppure, negli Stati dove c'è stata un'accumulazione di ricchezza, è uno svantaggio nascere povero, e uno svantaggio ancora maggiore aver conosciuto le ricchezze e averle perse. La povertà sarà sempre la sorte dei grandi numeri; della maggior parte per colpa propria, ma di molti senza colpa propria.
"I poveri non cesseranno mai dal paese", ci viene detto ( Deuteronomio 15:11 ); e, ancora, "I poveri li avete sempre con voi" ( Giovanni 12:8 ). La pietà di Dio abbraccia anche questa grande classe; e cerca di attirare a loro i saluti dei loro fratelli più fortunati. Non solo agli israeliti era proibito prestare loro denaro per usura; ma fu loro espressamente comandato di essere pronti a prestare loro senza ( Deuteronomio 15:7-5 ).
Coloro che sono caduti in schiavitù per debiti e hanno completato il loro tempo, non dovevano essere gettati alla deriva o mandati via a mani vuote, ma dovevano essere forniti generosamente dal gregge, dal granaio e dal torchio del loro padrone ( Deuteronomio 15:13 , Deuteronomio 15:14 ), che potessero ricominciare il mondo con un piccolo capitale, ed essere salvati dalla miseria. Nei tempi moderni, a causa del mutamento delle circostanze, leggi come questa non ammettono un'obbedienza letterale; ma possiamo agire nello spirito di loro, non premendo mai forte sui poveri, condividendo con loro il nostro superfluo, supplicando per loro con altri e "vedendo che coloro che sono nel bisogno e nella necessità hanno ragione.
"C'è ancora molta oppressione dei poveri anche nei paesi cristiani, molto bisogno di miglioramenti nelle loro case, nelle condizioni sanitarie dell'ambiente circostante, nelle cure mediche fatte per loro e nell'amministrazione delle leggi per il loro sollievo quando sono anziani. . e gli infermi Un vasto campo è aperto per coloro che ottenere la benedizione promessa a come "considera i poveri" ( Salmi 41:1 ).
OMELIA DI J. ORR
Abomini.
Questa serie di precetti tratta della seduzione, della stregoneria, della bestialità e del peccato di sacrificare ad altri dei oltre a Geova. Il caso del seduttore potrebbe essere stato portato sotto le leggi che incorporano il principio di restituzione. Costituisce un passaggio agli altri, in cui si passa dalla sfera del diritto giudiziario a ciò che è dovuto negativamente e positivamente da Israele come "popolo santo" a Geova.
1 . Seduzione . La dissolutezza in ogni sua forma è severamente riprovata dalla legge di Mosè (di Deuteronomio 22:13-5 ). L'uomo che aveva sedotto una cameriera non fidanzata doveva essere costretto a sposarla; o, se i suoi genitori si rifiutavano, doveva pagarle una dote.
2 . Stregoneria . Con altrettanta severità era proibito ogni traffico, simulato o reale, con poteri empi. Il delitto - violazione dei primi principi della teocrazia - doveva essere punito con la morte. Non ci può essere amore perfetto a Dio, e comunione con lui, e trattare con il diavolo allo stesso tempo. La stregoneria condannata dalla legge era di per sé malvagia, ed era collegata a riti stolti e malvagi (cfr Deuteronomio 18:9-5 ).
3 . Bestialità . Questo, come un'inversione dell'ordine della natura, e in sé un atto della più grossolana abominevolezza, doveva essere "sicuramente" punito con la morte.
4 . Sacrificare ad altri dei . Forse questo delitto è qui citato come, in un certo senso, la controparte spirituale dei vizi sopra ricordati, cioè; come coinvolgente
(1) Adulterio spirituale,
(2) L'adorazione dei "diavoli" (Le Esodo 18:7 ; Deuteronomio 32:17 ),
(3) Riti sporchi e impuri (cfr. Deuteronomio 23:17 , Deuteronomio 23:18 ). — J . O .
I protetti e i rappresentanti di Geova.
I. I PROTEGI DI GEOVA ( Esodo 22:21-2 ). Questi sono lo straniero, l'orfano, la vedova e il povero in generale, tutti coloro che agli israeliti è proibito "affliggere". Il motivo dell'interesse di Geova per loro è il suo stesso carattere: "poiché io sono misericordioso" ( Esodo 22:27 ).Esodo 22:21-2Esodo 22:27
In lui, per quanto poco possano talvolta pensarlo o sentirlo, hanno un Amico costante, un grande protettore invisibile. Sono (nel senso della legge romana) i "clienti" di Geova. È il loro grande Patrono; si identifica con i loro interessi; sosterrà la loro causa. Se ne risentirà come se fosse stato fatto a se stesso, e chiamerà a rigoroso conto il malfattore. Se la legge terrena viene a mancare, gridino a lui, ed egli metterà in opera la ius talionis con le sue stesse mani ( Esodo 22:23 , Esodo 22:24 , Esodo 22:27 ).
Esodo 22:25-2 proibisce specialmente il trattamento esigente dei poveri. Bisogna offrire loro un aiuto liberale. Un vicino non deve essere trattato duramente quando viene condotto alle strette. La sua veste, se data in pegno, non deve essere conservata oltre il tramonto, il che equivale praticamente a dire che non gli deve essere tolta affatto ( Esodo 22:27 ).
Che bontà si respira in questi precetti! Come giustamente la legge che li incarna pretende di essere una legge d'amore! E quanto ancora è lontana la nostra società cristiana dall'essere salita all'altezza dello standard che hanno stabilito! Cerchiamo di tradurli in modo più uniforme nella pratica. Imparate anche da questi precetti, inculcando amore al più forte, quanto poco vi sia motivo per accusare la religione di Mosè di odio fanatico dei popoli stranieri.
II. I RAPPRESENTANTI DI GEOVA ( Esodo 22:28 ). Magistrati e governanti devono essere trattati con rispetto. Sono investiti di una parte dell'autorità di Dio ( Romani 14:1 ). — J . O .Esodo 22:28, Romani 14:1
I debiti di Geova.
Questi, come parte della giustizia della legge, devono essere resi fedelmente. Non dimentichiamo, quando riflettiamo su ciò che è dovuto dall'uomo all'uomo, di riflettere anche su ciò che è dovuto dall'uomo a Dio. Quando ci vantiamo interiormente di coscienziosità nel rendere a ciascuno il suo, chiediamoci se siamo stati ugualmente scrupolosi nell'adempimento dei nostri obblighi verso il nostro Creatore. In tutte le sfere della vita Dio rivendica il nostro primo e migliore (vedi su Esodo 13:2 , Esodo 13:12 ).
Il più alto dovere di Dio è che siamo "santi". Il precetto in Esodo 22:31 è connesso con il divieto di mangiare carne con dentro il sangue . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Il trattamento dello straniero.
I. NOTA IL FATTO CHE ESTRANEI sarebbe venuto IN TALI CONTATTO CON ISRAELE COME DI FORNITURA OPPORTUNITA ' PER QUESTO TRATTAMENTO .
Geova aveva fatto molto in Israele per renderli un popolo separato, separato in molti modi come dal paese della sua dimora, dalle sue istituzioni nazionali, dalla sua adorazione, dal suo rito personale di circoncisione; ma la separazione, con tutti i suoi rigori e tutte le pene per averla trascurata, non poteva mai diventare isolamento. In verità solennemente fu ordinato al popolo di scacciare i Cananei e di calpestare ogni idolatria; ma restava ancora il fatto che, per una certa divina e gloriosa necessità, degli estranei dovevano entrare in rapporti considerevoli con loro.
Che gli estranei avrebbero dovuto essere attratti da loro quando si stabilirono nella loro fertile casa era solo probabile; ma questo deve essere accaduto in una certa misura anche prima. Possiamo essere perfettamente certi, considerando le analogie delle generazioni successive e ciò che leggiamo del proselitismo nel Nuovo Testamento, che fin dall'inizio devono esserci stati alcuni con la disposizione del proselitismo in loro. Forse pochi di questo tipo si trovavano nella moltitudine mista che usciva dall'Egitto, ma ce n'erano ancora.
Il Signore conosce quelli che sono suoi. Se ci sono quelli di cui Giovanni potrebbe dire: "Sono usciti da noi perché non erano dei nostri", così ci sono quelli di cui la Chiesa potrebbe mai dire: "Vengono a noi perché sono dei nostri". Per tali Dio amorevolmente e ampiamente provveduto fin dall'inizio, anche quando arrivarono con tutti gli svantaggi e le difficoltà degli estranei da combattere. C'è in questa stessa ingiunzione, un presagio del potere e dell'attrattiva a cui Israele a tempo debito sarebbe salito, sebbene fosse ancora un popolo fuggitivo senza disciplina e senza coerenza.
Gli estranei nel loro bisogno erano attratti anche adesso in Israele e lo sarebbero stati ancora di più, proprio come anni fa il loro antenato bisognoso ei suoi figli furono attratti in Egitto a causa del grano che c'era lì.
II. IL FORTE TENTAZIONE PER TRATTARE QUESTI STRANIERI MALE . C'è un quadro molto malinconico dell'incoerenza umana qui presentato. Gli schiavi liberati, dimenticando gli orrori della propria servitù, trattano con eguale crudeltà coloro che sono esposti all'opportunità di quella crudeltà. Gli uomini dimenticano presto la loro condizione passata. Israele, vediamo, ha dimenticato l'orrore delle proprie esperienze egiziane in due modi.
1 . Desideravano i vasi di carne d'Egitto.
2 . Hanno mancato di simpatia per gli stranieri tra di loro.
Quando abbiamo possedimenti e potere e quindi abbiamo la possibilità di dominare, siamo fin troppo pronti a trattare gli stranieri sia come intrusi che desiderano viziarci, sia come strumenti atti ad aumentare i nostri possedimenti. Il mondo, ahimè! abbonda sempre di un gran numero di deboli e sfortunati, di cui è fin troppo facile approfittare. Più di una classe di queste è menzionata in questo capitolo, e tra queste vediamo che lo straniero occupa un posto cospicuo.
Lo straniero è l'uomo senza amici; viene in un luogo dove le stesse cose che giovano al sapere sono trappole e lacci per l'ignorante. Considerate le difficoltà di uno straniero piantato in mezzo a una grande città come Londra, luogo di pericoli e difficoltà anche per un inglese che vi si butta per la prima volta, e quanto più per uno che rende l'ignoranza della lingua doppiamente strano! Blanco White, che si ricorderà fu un esiliato dalla sua terra natale, la Spagna, fornisce come esempio della sorprendente conoscenza di Shakespeare della mente e del cuore umani "il passaggio in cui descrive l'entità della perdita che un uomo bandì dal suo paese deve sopportare vivendo tra coloro che non capiscono la sua lingua nativa". Le parole sono quelle messe in bocca a Mowbray Duca di Norfolk,II .
"La lingua che ho imparato in questi quarant'anni,
Il mio inglese nativo, ora devo rinunciare.
E ora l'uso della mia lingua non è per me più
che una viola sciolta o un'arpa,
o come un astuto strumento incastonato
o, essendo aperto, messo nelle sue mani
che non conoscono tocco per accordare l'armonia: nella
mia bocca hai ingaoolto il mio lingua,
doppiamente saracinesca con i miei denti e le mie labbra;
E l'ottusa ignoranza sterile e insensibile
è diventata il mio carceriere per assistermi".
Se è così, i sentimenti dello straniero sono un indice delle tentazioni di coloro tra i quali è gettato. Potrebbe non esserci una vera e propria rapina, ma ci sono trucchi del mestiere, accuse estorsive con la pretesa di fare il fieno mentre il sole splende; in breve, ci sono tutti i tipi di volpi umane sempre all'erta per catturare l'ignorante, l'innocente e il confidente. Ma il popolo di Dio è suscettibile di accuse di questo tipo? È evidente che gli israeliti lo erano, da questo avvertimento a loro.
Era così facile trasformare le denunce di Geova dell'idolatra in scuse per maltrattare lo straniero perché aveva l'aspetto di un idolatra. Anzi, come era facile sia cedere all'idolatria che maltrattare lo straniero!
III. IL GRANDE CONSIDERAZIONE CHE SIA DI PIOMBO PER CORRETTO TRATTAMENTO DI DEL SCONOSCIUTO . "Eravate stranieri nel paese d'Egitto". Per quanto grande fosse la tentazione di trattare male gli estranei, tale trattamento, se solo guardato sotto una certa luce, sarebbe poco scusabile. debitore.
Israele era stato straniero in Egitto, non solo straniero tra gli egiziani, ma in una certa misura esiliato da Dio, che aveva dato l'impressione di averli dimenticati. Ma ora li aveva portati a sé, dovevano essere il suo popolo, una nazione santa; ed era mancanza di lealtà verso Dio, era un comportamento indegno di una nazione santa per loro trattare gli stranieri come gli egiziani avevano trattato Israele. Dio odia l'oppressore ovunque e compatisce gli oppressi.
Il popolo di Dio non disonora mai più il suo nome come quando calpesta lo straniero della repubblica d'Israele e lo straniero del patto della promessa. L'alieno può diventare come il nato in casa. Lo straniero può familiarizzare con le alleanze e le promesse divine come se fosse un israelita fin dal grembo materno. Anche gli israeliti erano già stati avvertiti di non contare troppo sui segni esteriori e sulla discendenza naturale.
Dovremmo sempre cercare il minimo della fede viva piuttosto che il massimo dell'ortodossia formale. Un minuscolo seme è più prezioso di un enorme tronco di legno; poiché l'uno ha in sé intere foreste vive, e l'altro è morto e morto deve rimanere. Dobbiamo lavorare per ottenere l'intuizione per cui possiamo penetrare attraverso strani aspetti esteriori e discernere la vita spirituale e le simpatie sottostanti.
Dio ci darà l'occhio per scoprire, l'occhio onesto e buono, se lo straniero che viene è una pecora errante che cerca il vero gregge o un lupo travestito da pecora. Scambiare la pecora per il lupo è altrettanto deplorevole che scambiare il lupo per la pecora. Lo spirito farisaico trova così facilmente ingresso, accoglienza e dominio nei nostri petti. È così naturale fare la censura nei confronti di coloro che peccano di latta in cui non abbiamo la tentazione di cadere.
Chi non ha pietà per colui che sembra estraneo a Dio, può sospettare di esserlo ancora lui stesso. Anche molti degli Israeliti sul monte Sinai non erano stati portati a Dio nel senso pieno del termine. La loro non era che una contiguità locale alle terribili manifestazioni, non un attaccamento di tutto il cuore al Dio puro e glorioso che era dietro le manifestazioni . — Y .
Il trattamento della vedova e dell'orfano.
Questa ingiunzione è ancora più umiliante da ricevere della precedente. Era già abbastanza brutto trovare coloro che erano stati stranieri in Egitto opprimere gli stranieri tra di loro, e dimenticare le proprie sofferenze e liberazioni. Tuttavia era disponibile la leggera scusa che, poiché la misericordia di Dio per Israele si allontanava nel passato e diventava una misericordia per una generazione precedente piuttosto che per quella presente (almeno, così potrebbe essere detto plausibilmente), era fin troppo probabile che fosse dimenticata .
Gli uomini non sono in grado di far resistere il passato con alcun potere contro le influenze del presente. Ma ecco coloro, la vedova e l'orfano, che la natura, nella sua forza sempre fresca e viva, si distingue come irresistibili oggetti di pietà e di soccorso. Che vergogna per la natura umana che sia necessaria un'ingiunzione a non affliggere la vedova e l'orfano! Eppure l'osservazione comune fin troppo spesso e tristemente ci dice che la vedova e gli orfani di padre possono facilmente diventare vittime di una ricerca di sé sconsiderata e senza scrupoli, che nei suoi risultati pratici è tanto dolorante quanto la più deliberata crudeltà .
Si tratta di un bellissimo elemento di Dio ' rivelazione s di se stesso nelle Scritture, che è così spesso impostato davanti a noi come la cura per l'orfano e la vedova, e denunciando coloro che non si occupano di loro . Le vedove nei loro bisogni, e la sua fornitura per i loro bisogni, appaiono in alcune delle scene più importanti della pagina sacra. Osservate il provvedimento che è stato preso per l'orfano e la vedova, insieme al levita e allo straniero, di mangiare la decima del prodotto annuale ( Deuteronomio 14:29 ), e anche di partecipare alla gioia della festa di settimane e la festa dei tabernacoli ( Deuteronomio 16:11-5 ).
La veste del vicino poteva essere presa in pegno a determinate condizioni, ma la veste di una vedova non doveva essere affatto presa in pegno ( Deuteronomio 24:17 ). Il covone dimenticato nel campo e la spigolatura degli ulivi e delle vigne dovevano essere lasciati per lo straniero, l'orfano e la vedova ( Deuteronomio 24:19-5 ); e maledetto fosse colui che pervertì il giudizio degli stessi ( Deuteronomio 27:19 ).
Quando Dio sostenne Elia, al tempo della siccità giudiziaria e della carestia nel paese, sostenne contemporaneamente la vedova e l'orfano; e chissà quante vedove e orfani inoltre? Fa parte della lode che è dovuta a Dio nel canto, che egli allevia l'orfano e la vedova. Un Padre degli orfani e difensore delle vedove è Dio, nella sua santa dimora ( Salmi 68:5 ; Salmi 146:9 ).
Non ci possono quindi essere errori sull'interesse di Dio per coloro che sono lasciati senza il loro fornitore e protettore naturale. Ma poi d'altra parte, queste stesse Scritture che ci assicurano di Dio ' preoccupazione s, ci ricordano l'uomo ' s la crudeltà, l'ingiustizia e l'oppressione . Giobbe ci parla di coloro che scacciano l'asino dell'orfano e prendono in pegno il bue della vedova ( Esodo 24:3 ); e faceva parte dell'illuminazione della memoria, mentre pensava al suo passato più felice, che aveva liberato l'orfano e fatto cantare di gioia il cuore della vedova.
Dio mandò Isaia agli ipocriti, i religiosi formali che saziavano Dio con osservanze cerimoniali, per invitarli a rivolgersi alle realtà della rettitudine; e una delle cose più importanti fra queste era giudicare l'orfano e perorare per la vedova. La città fedele era caduta, finché coloro che avevano il dovere di giudicare gli orfani e di far venire da loro la causa della vedova, si erano sprofondati in compagni di ladri e cercatori di mazzette.
Nella parabola del giudice che non temeva Dio, né considerava l'uomo, possiamo essere certi che c'è un grande significato al di là dello scopo per cui è stata detta. Se dapprima insegna la necessità dell'insistenza nella preghiera, ci ricorda anche quanto sia difficile per la donna debole, il cui ambito è stato la clausura domestica, uscire nel mondo e farsi strada contro l'oppressore e contro il giudice, che sarebbe stato abbastanza veloce da ascoltarla se fosse stata solo ricca, e avrebbe potuto corromperlo.
Per pura negligenza e sconsideratezza, per peccato di omissione ancor più che di commissione , possiamo cadere nella malvagità di affliggere la vedova e l'orfano; ed essere all'erta per soccorrerli è l'unico modo in cui possiamo effettivamente difenderci da questa malvagità. Lo vediamo anche nella Chiesa di Cristo, e in quei primi giorni in cui tutti coloro che credevano erano insieme e avevano tutti i documenti in comune, quando tutto sembrava così bello e promettente, il paradiso in terra era piuttosto iniziato, anche allora, e solo troppo presto , le vedove cominciarono a lamentarsi di essere trascurate nelle cure quotidiane.
Alcuni di questi forse erano solo brontolii mendicanti, ma molti di questi avrebbero avuto una vera causa. L'unico modo in cui possiamo tenere lontano da noi il cuore dell'oppressore è avere il cuore che viva e agisca sotto il potere di un amore ispirato dal Divino. È un primo principio dell'etica cristiana che se non facciamo del bene, facciamo del male; e possiamo essere parti della peggiore oppressione, anche quando non pensiamo affatto all'oppressione.
In quale luce questa ingiunzione mosaica fa emergere l'insegnamento di Giacomo riguardo a quell'elemento pratico nella religione pura di visitare l'orfano e la vedova. Se il cristiano - le sue opportunità, le sue motivazioni, le sue consolazioni, le sue risorse per aiutare e consigliare essendo ciò che sono - non visita l'orfano e la vedova, ne dipenderanno altri con disegni molto diversi. Occorre la massima prontezza e decisione per anticipare l'azione dei rapaci e degli egoisti . — Y .
Il trattamento dei poveri.
Qui ci sono due regolamenti, che comandano di non essere usurai nel prestare denaro ai poveri e di non trattenere l'abito promesso durante la notte. Con quanta forza mettono in risalto il coronamento di malattie legate alla povertà agli occhi del mondo! Il povero è l'uomo senza denaro; e la mancanza di denaro gli sbarra la strada in troppe direzioni. Che sia sempre così nobile nel carattere, sempre così eroico, saggio e abnegato nell'azione, non serve a nulla.
Il povero saggio liberò la piccola città assediata da un grande re; eppure nessuno ricordava quello stesso pover'uomo. Questi Israeliti erano usciti dall'Egitto con immense ricchezze, ma probabilmente anche allora erano distribuite in modo molto ineguale; e la tendenza sarebbe, come è sempre la tendenza, che la disuguaglianza diventi ancora maggiore. Quindi in questo regolamento Dio si rivolgeva a coloro che dal sentimento disordinato di desiderio che ispira la ricchezza, sarebbero particolarmente tentati di approfittare dei poveri.
Dio non mostra mai alcuna misericordia al ricco per quanto riguarda le sue ricchezze. Quelle ricchezze sono piene di pericoli, e più piene di pericoli per il loro proprietario che per chiunque altro. Colui che ha consigliato, da suo Figlio, di cavare l'occhio destro e tagliare la mano destra, non è probabile che rispetti una cosa come la ricchezza, anche più esterna. La questione principale nel presente regolamento è come i bisognosi e poveri possono essere più avvantaggiati, e tutto ciò che farà che più efficacemente è la cosa da fare. Che il denaro venga perso o guadagnato non ha alcuna importanza.
I. QUESTE DISPOSIZIONI CON RISPETTO AL PRESTITO OVVIAMENTE FARE NON ESCLUDONO DARE . " Se presti denaro", ecc. Ma Dio, in molti casi, sarebbe più contento di dare che di prestare. Se solo gli uomini cercassero con tutto il cuore di fare la sua volontà, tutte queste minute regole sarebbero inutili.
Il vantaggio dei poveri , come abbiamo appena visto, era la cosa principale da considerare qui. E potrebbe essere a vantaggio di chi riceve, e ancor più a vantaggio di chi dà nel senso più alto della parola vantaggio, dare, sperando di non ricevere più nulla. Proprio come il denaro fa un danno incalcolabile quando viene speso in modo stolto e malvagio, così quando viene speso saggiamente può fare un bene incalcolabile. Il prestito può servire bene, ma il dare può servire molto meglio; e questa è la condotta più saggia che è giudicata fare il più bene.
Alcuni troverebbero più facile dare che prestare, essendo naturalmente generosi, disposti alla prodigalità, rifuggendo dal rischio di essere considerati avari. Eppure a volte nel dare farebbero una cosa molto dannosa, perché prestare sarebbe meglio.
II. Né v'è nulla di simile Un vietando DI IL PRESTITO DI DENARO PER COMMERCIALI FINI . Se un uomo presta a un altro una certa somma di denaro con cui commerciare, è chiaro che agisce legittimamente ottenendo interesse per l'uso di essa.
Perché se non prestasse denaro ad un altro, lo userebbe lui stesso, e l'interesse rappresenta il suo profitto, che è lo stesso di chi usa il denaro. Il commercio del mondo, e quindi il bene del mondo, sarebbe molto limitato e ostacolato se non fosse stato per l'uso del capitale preso in prestito. Può darsi che l'uomo che ha il capitale non abbia né la disposizione né la capacità di usarlo. Allora egli, dietro equa considerazione, presti il capitale all'uomo che può usarlo.
III. Principalmente dobbiamo sforzarci di evitare LA PRESA SELFISH VANTAGGIO DI NOSTRO PROSSIMO 'S NECESSITA' . Piuttosto dovremmo gioire nell'approfittare di queste necessità per mostrare, al di là di ogni disputa, che l'amore di Dio è davvero il principio dominante dei nostri cuori.
L'estremità dell'uomo, è stato spesso detto, è l'opportunità di Dio, e quindi dovrebbe essere l'opportunità del cristiano. Con l'aiuto tempestivo, se ne abbiamo da donare, sforziamoci di liberare i poveri dalle grinfie dell'usuraio, e specialmente aiutiamoci a ciò che può essere concepito per curare del tutto la malattia della povertà. Ogni alterazione, sia di leggi che di costumi, che tenderà a diminuire la Povertà, abbia il nostro strenuo sostegno.
Tenete a mente che qualunque cosa ogni uomo abbia al di là di una certa quota moderata dei beni di questo mondo può venire a lui solo perché gli altri hanno richieste di comfort meno che ragionevoli. Dovremmo sempre mirare con tutti i metodi ragionevoli, giusti e praticabili ad assicurare a ciascuno né povertà né ricchezza, ma solo quel cibo che gli conviene. Dio desidera che ogni uomo abbia il suo pane quotidiano; ed è una cosa terribile che noi con il nostro egoismo facciamo così tanto da rendere la questione del pane quotidiano l'unica che molti dei nostri simili hanno tempo o voglia di chiedere. Sembra che ci voglia ogni ora e ogni energia per tenere il lupo lontano dalla porta . — Y .