Il commento del pulpito
Esodo 24:9-11
ESPOSIZIONE
LA FESTA DEL SACRIFICIALE E LA VISIONE DI DIO . Dopo che il patto fu ratificato dalla voce unanime del popolo, Mosè procedette ad eseguire le ingiunzioni nei confronti di Aaronne, Nadab, Abihu e gli anziani, che aveva ricevuto mentre era ancora sul monte (vedi il commento a Esodo 24:1 , Esodo 24:2 ). Esodo 24:1, Esodo 24:2
Portarli con lui, salì Sinai una volta di più ad una certa altezza, ma chiaramente non al vertice, che solo lui ha avuto il privilegio di visitare ( Esodo 24:2 e Esodo 24:12 ). Lo scopo della salita era duplice.
1 . Un pasto sacrificale è sempre seguito da un sacrificio; e gli anziani potrebbero naturalmente desiderare di prenderne parte il più vicino alla presenza divina, come dovrebbe essere loro permesso. Questo era il loro scopo nell'ascensione.
2 . Dio desiderava impressionarli con un senso della sua terribile maestà e bellezza, ed era preparato a questo fine per manifestarsi a loro in un modo strano e meraviglioso mentre erano impegnati nel pasto solenne ( Esodo 24:11 ). Questo era il suo scopo nell'invitare la loro presenza. La manifestazione è descritta in Esodo 24:10 .
Era una "visione di Dio", ma di quale natura esatta è impossibile dire. Dopo averlo registrato, l'autore nota tra parentesi che la visione divina non ha distrutto nessuno di coloro che l'hanno vista, né ha causato loro alcun danno, come ci si sarebbe potuto aspettare.
Poi è salito . Confronta Esodo 24:1 . La montagna doveva essere parzialmente scalata, ma non a grandi altezze. Nadab, Abihu e gli anziani dovevano "adorare Dio lontano ".
Hanno visto il Dio d'Israele . Queste parole non possono certo significare meno del fatto che videro con i loro occhi corporei qualche apparizione dell'essere divino che li aveva convocati alla sua presenza per lo scopo. Mosè, lo sappiamo, vide una "similitudine di Dio" ( Numeri 12:8 ). Isaia "vide il Signore seduto sul suo trono" ( Isaia 6:1 ). Ezechiele vide sul trono "l'aspetto di un uomo" ( Ezechiele 1:26 ).
Non segue da Deuteronomio 4:12 , Deuteronomio 4:15 , che gli anziani non abbiano visto alcuna somiglianza, poiché in quel passaggio Mosè non sta parlando agli anziani, ma al popolo, e si riferisce, non a ciò che accadde al sacrificio festa dopo la ratifica dell'alleanza, ma alla scena precedente alla consegna dei Dieci Comandamenti ( Esodo 20:1 ).
Quale fosse la forma che videro gli anziani, non ci viene detto; ma poiché aveva "piedi", era probabilmente una forma umana. Potrebbe essere stato nebuloso, indefinito, "troppo abbagliante luminoso per l'occhio mortale" su cui posarsi. Ma era una vera "visione di Dio" e, come dice Keil, "un assaggio della beatitudine della vista di Dio nell'eternità". C'era sotto i suoi piedi, per così dire, un'opera lastricata di una pietra di zaffiro. Piuttosto, "e sotto i suoi piedi c'era, per così dire, un'opera di chiaro zaffiro.
"Nulla è detto riguardo a un pavimento, ma solo che sotto i piedi della figura che hanno visto c'era qualcosa, che sembrava fatto di pietra di zaffiro blu brillante, qualcosa di chiaro e blu come l'azzurro del cielo. Canon Cook suppone il cielo reale da intendersi, ma l'espressione, " per così dire , il corpo del cielo", o "come il molto cielo", rende questo impossibile. Una cosa che non è come se stesso.
I nobili - cioè; i notabili, i settanta anziani e altre persone, già menzionate ( Esodo 24:1 , Esodo 24:9 ). Non ha steso la mano . Dio non li colpì con la morte, né con la peste, né con la cecità. Si pensava che fosse impossibile vedere Dio e vivere. (Vedi sopra, Genesi 32:30 ; Esodo 32:20 ; Giudici 6:22 , Giudici 6:23 , ecc.
) L'uomo non era degno di avvicinarsi a Dio in alcun modo; e guardarlo era considerato una specie di bestemmia. Eppure alcune volte ha scelto di mostrarsi, in visione o in altro modo, al suo popolo, e poi, poiché non poteva esserci colpa da parte loro, non c'era punizione da parte sua. Si suppone generalmente che, in tutte queste comodità, fosse la Seconda Persona della Santissima Trinità che si degnava di mostrarsi.
Anche loro videro Dio . Piuttosto, "entrambi videro Dio e mangiarono e bevvero". I due erano simultanei. Mentre erano impegnati nel pasto sacrificale, Dio si rivelò loro.
OMILETICA
Il pasto dell'Alleanza sul Sinai.
L'Antico Testamento non menziona nessun altro pasto così meraviglioso come questo. Appena entrato nell'alleanza con Dio, fresco del sangue dell'aspersione, che era rappresentativo del sangue di Cristo, Mosè, Aronne con i suoi due figli, e i settanta anziani, a metà del Sinai, impegnati nella festa sacrificale sulla pace -offerte ( Esodo 24:5 ), quando ecco! il cielo si aprì loro, e apparve alla loro vista stupita una visione di Geova nella sua gloria e nella sua bellezza, in piedi su uno zaffiro limpido, abbagliante nel suo splendore.
Quando la carne e la bevanda entrarono nelle loro bocche, Dio illuminò le loro anime. Fu davvero una "festa meravigliosa", e non certo senza un significato spirituale, che si estendeva a tutti i tempi, e anche oltre il tempo nell'eternità. Sicuramente, possiamo dire, senza troppa audacia, o qualsiasi indebito ficcanaso nelle cose sante:
I. CHE IL PASTO ERA UN TIPO DI CHE DIVINA FESTA CHE LA LOUD ISTITUITO IN LA NOTTE DI SUO TRADIMENTO , PER LA sustentation DI SUO POPOLO .
La Santa Comunione è una festa su un sacrificio, il sacrificio di Cristo, a cui partecipano i cristiani come il rito più solenne della loro religione, nel deserto di questa vita, per il loro miglior sostentamento e sostegno attraverso le sue prove. Li avvicina molto a lui, per così dire alla sua presenza. Come prendono il pane e il vino, mangiano lui; la sua luce risplende nelle loro anime; la sua bellezza e gloria sono rivelate ai loro spiriti; ottengono un assaggio del paradiso. Beato l'uomo che mangia e beve così nel suo regno, mangia e beve e vede Dio .
II. CHE IL PASTO ERA , INOLTRE , UN TIPO DI CHE MATRIMONIO - CENA DI THE LAMB , QUI RIPORTATI TUTTO IL FEDELI POTRÀ UN GIORNO partecipare IN CIELO ( Apocalisse 19:7). Là i santi mangeranno e berranno alla presenza divina, la loro carne la manna celeste, il cibo degli angeli, la loro bevanda il vino che "bevono nuovo" nel regno del loro Padre. La gloria di Dio risplenderà su di loro. Poiché il luogo della loro dimora "non ha bisogno del sole, né della luna che vi risplenda"; poiché è «la gloria di Dio che l'illumina e l'Agnello che è la sua luce» ( Apocalisse 21:23 ).
Lo zaffiro del Sinai ha lì la sua controparte; poiché «il primo fondamento» della città in cui abitano «è il diaspro e il secondo lo zaffiro» ( Apocalisse 21:19 ). La presenza divina è con loro perennemente; poiché lì c'è il "trono" di Dio, ed essi "vedono il suo volto" e "il suo nome è sulla loro fronte" ( Apocalisse 22:4 ). Tre volte benedetti coloro che giungono a questa festa celeste e sono ritenuti degni di quella visione beatifica!
OMELIA DI J. ORR
Esodo 24:1 , Esodo 24:2 , Esodo 24:9-2
Una visione di Dio.
Prima della ratifica del patto, Dio aveva dato istruzioni a Mosè che, subito dopo la conclusione delle cerimonie, lui, insieme ad Aaronne, Nadab e Abihu (rappresentanti del futuro sacerdozio) e settanta degli anziani d'Israele (rappresentanti del corpo del popolo), dovrebbe risalire nuovamente la montagna ( Esodo 24:1 , Esodo 24:2 ).
Il progetto era quello di partecipare a una festa sacrificale, forse tenuta sulla carne delle offerte di pace di Esodo 24:5 , come conclusione solenne dei lavori della giornata. Un'altra parte del progetto era che gli edredoni potessero ricevere una nuova rivelazione di Geova, esponendo le glorie più miti del suo carattere di Dio riconciliato con Israele, in contrasto con le manifestazioni sul Sinai, che lo rivelarono unicamente come il Dio della legge e terrore.
La rivelazione successiva è stata il contrappeso della precedente. Rende quella giustizia al carattere di Dio, come stare in relazioni amichevoli con il suo popolo, che non era possibile in armonia con il disegno speciale, ed entro i limiti speciali, della rivelazione dalla vetta del monte. Lo ha mostrato come il Dio della grazia. Insegnò a Israele a pensare a lui, ad amarlo, a fidarsi di lui e ad adorarlo come tale.
Li trattenne dall'essere sopraffatti dal ricordo degli antichi terrori. Anticipò quella visione della grazia di Dio che fu poi peculiarmente associata al propiziatorio e al monte Sion, ed è ora l'aspetto del suo carattere predominante nel Vangelo (vedi Sinai e Sion, Esodo 19:16-2 ). . Ci viene detto, di conseguenza, che quando la compagnia salì sul monte, "videro il Dio d'Israele" ( Esodo 24:10 ).
Ciò che videro non è ulteriormente descritto se non che "c'era sotto i suoi piedi come fosse un'opera lastricata di pietra di zaffiro, e come fosse il corpo del cielo nella sua chiarezza" ( Esodo 24:10 ). La visione, tuttavia, era chiaramente rivolta al senso esterno o interiore, un'"apparizione" di Dio in qualche modo riconoscibile. Tuttavia lo spettacolo era così mite e benefico, che sembra aver disarmato ogni terrore; e Aaron ei suoi figli, con i "nobili", mangiarono e bevvero mentre erano ancora testimoni. Possiamo considerare la visione, nella sua relazione con la situazione di Israele, come:
1 . Dichiarativo . Dava una visione del carattere di Dio.
(1) In una certa misura del suo carattere essenziale. Il blu dello zaffiro simboleggiava la sua santità, mentre nell'etere limpido e profondo si rifletteva la sua purezza indisturbata, la sua superiorità alla passione e al disturbo terreni, la sua perfetta beatitudine, la sua trascendenza sulla creazione, ecc.
(2) Più in particolare del suo carattere gentile. L'idea suggerita era quella di un Dio in pace con Israele, riconciliato. La visione sarebbe letta nel suo contrasto con la rivelazione precedente. I terrori del legislatore furono ora messi da parte; tutto è dolcezza, bellezza, mitezza, serenità, amore. Questa visione di Dio come un Dio in pace con Israele, è mediata dall'offerta del sacrificio. È così anche sotto il Vangelo. "Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo" ( 2 Corinzi 5:19 ).
2 . Simbolico di privilegio .
(1) I "nobili", sebbene alla presenza di Dio, non subirono alcun danno. "Sui capi dei figli d'Israele non pose la mano" ( Esodo 24:11 ). Avrebbe potuto farlo, perché erano per natura peccatori. Ma erano al sicuro, come cosparsi di sangue di espiazione, e come in presenza di un Dio di misericordia. Sebbene peccatori, in Cristo ci è permesso di avvicinarci a Dio. Non ci farà del male; ci accoglierà, accetterà e ci benedirà.
(2) Sebbene alla presenza di Dio, "mangiavano e bevevano" ( Esodo 24:11 ). Avevano questa libertà prima di lui; questa sensazione di fiducia. Solo la rivelazione di Dio come Dio di grazia può ispirare questa fiducia. Il loro mangiare e bere era simbolico del privilegio di ogni pio israelita, protetto dal suo peccato nella misericordia di Dio e che prendeva fiducia dalla sua parola di grazia. È molto più simbolico del privilegio dei cristiani, nei quali l'amore perfetto scaccia la paura ( 1 Giovanni 4:18 ).
3 . Prefigurativo della futura beatitudine . La meta del regno di Dio è la festa della perfetta beatitudine nella gloria, dove i santi mangeranno e berranno e vedranno Dio senza veli interposti, e nella piena bellezza del suo amore e santità.
4 . Un avvertimento . Questi settanta anziani mangiarono e bevvero alla presenza di Dio, ma alla fine morirono nel deserto. Nadab e Abihu furono consumati dal fuoco. cfr. l'avvertimento ( Luca 13:26 , Luca 13:27 ).
Lezioni-
1 . La visione di Dio in Cristo disarma la paura.
2 . Cerchiamo di vedere Dio, anche nel mangiare e nel bere (1 1 Corinzi 10:31 ).
3 . Chi è protetto dal sangue di Cristo è al sicuro. Nota quanto segue-"
(1) Ci sono quelli che mangiano e bevono e non vedono Dio.
(2) Ci sono quelli che vedono Dio e non possono mangiare e bere.
(3) Ci sono quelli che mangiano e bevono e vedono Dio" (Rev. W . B . Robertson, D . D .). — J . O .