Il commento del pulpito
Esodo 25:1-7
ISTRUZIONI RELATIVE AL TABERNACOLO ED AI SUOI ARREDAMENTI , COMPRESO L' ABBIGLIAMENTO SACERDOTE .
ESPOSIZIONE
IL TABERNACOLO E I DONI PER ESSO . I grandi principi della legge morale erano stati dati nei Dieci Comandamenti pronunciati da Dio tra i tuoni del Sinai. Il "Libro dell'Alleanza", o breve riassunto delle principali leggi, civili, politiche e sociali, era stato comunicato a Mosè, e da lui ridotto in forma scritta ( Esodo 24:4 ).
Una solenne lega e alleanza era stata stipulata tra Dio e il suo popolo, il popolo si impegnava a osservare tutte le parole del Signore e Dio a essere il loro protettore, guida e re. Ma nessuna forma di culto era stata istituita. Il monoteismo astratto era stato inculcato; e il culto era stato così toccato che era stato menzionato un "altare" e alcune indicazioni, principalmente negative, erano state date riguardo ad esso ( Esodo 20:24-2 ).
Rimaneva che il monoteismo astratto doveva essere sancito nelle forme, ottenere una dimora locale, ed essere esposto davanti agli occhi, e così fissato nel cuore e negli affetti della gente. Dio stava ora per dichiarare a Mosè quale dovesse essere il carattere dell'abitazione, la sua dimensione, forma e materiali. Ma prima di fare ciò, come primo e conveniente, se non necessario, preliminare, chiese al popolo di portare il meglio dei suoi averi per il servizio che stava per istituire, enumerando le sostanze che si sarebbe degnato di ricevere a le loro mani, e soprattutto ingiungendo loro che tutto sia offerto volentieri e di cuore ( Esodo 25:2 ).
Di' ai figli d'Israele che mi portino un'offerta . La parola tradotta con "offerta" è quella comunemente resa "offerta di sollevamento"; ma sembra essere usato qui (come in Esodo 30:13 ; Esodo 35:5 , ecc.) in senso generico. La proprietà del popolo, quando Dio stava per stabilire la sua dimora in mezzo a loro, presentando a Dio tutti i materiali necessari, è evidente e non richiede commenti.
Di ogni uomo che lo dà volentieri . Letteralmente, "di ogni uomo il cui cuore lo spinge". Dio non avrà doni se non quelli offerti gratuitamente. Egli "ama un donatore allegro. Se un uomo dà a malincuore o per necessità", Dio rifiuta il dono. Sullo spirito nobile che il popolo mostrò quando fu fatto loro appello, cfr Esodo 35:21-2 ; ed Esodo 36:3 Esodo 36:7 .
Questa è l'offerta: oro, argento e bronzo . L'oro era necessario per il rivestimento delle assi, di cui era composta l'arca ( Esodo 25:11 ); per la "corona d'oro", che la sormontava ( ibid. ); per gli "anelli" ( Esodo 25:12 ); il "seggio della misericordia" ( Esodo 25:17 )—i cherubini ( Esodo 25:18 ); i piatti, i cucchiai, i coperchi, le scodelle ( Esodo 25:29 ); il candelabro ( Esodo 25:31 ); le pinze e le Esodo 25:28 fiuto ( Esodo 25:28 ); i ganci e le cinghie (Eso Esodo 26:6 , Esodo 26:32 ); per la copertura della mensa del pane ( Esodo 25:24 ); e delle doghe e dei pilastri (Esodo 26:28 : Esodo 26:32 , Esodo 26:37 ); e anche per molte parti della veste del Sommo Sacerdote ( Esodo 28:6 , Esodo 28:8 , Esodo 28:11 , Esodo 28:14 , ecc.
). L'argento era richiesto per le basi che sostenevano i tesori del Tabernacolo ( Esodo 26:19 ); e per i "ganci" ei "filetti" dei pilastri del cortile ( Esodo 27:10 ) si voleva ottone, anzi bronzo, per i "taches" che univano i teli della tenda ( Esodo 26:11 ); per le "prese" che ricevevano le colonne o pali della tenda ( Esodo 26:37 ); per il rivestimento esterno dell'altare ( Esodo 27:2 ); per i vasi e gli utensili dell'altare ( Esodo 27:3 ); per la copertura delle sue stanghe ( Esodo 27:6 ); per le basi delle colonne della Corte ( Esodo 27:10 ); per gli "spilli" della Corte ( Esodo 27:19); e in genere per i vasi del Tabernacolo ( ibid. ). Per capire come gli Israeliti potessero fornire tutto ciò che era necessario, dobbiamo ricordare,
1 . Che possedevano una certa quantità di ricchezze ancestrali, come quella che Giuseppe aveva accumulato e quella che Giacobbe e i suoi figli avevano portato con sé in Egitto.
2 . Che avevano ricevuto grandi doni d'oro e d'argento dagli Egiziani poco prima della loro partenza ( Esodo 12:35 ); e
3 . Che avevano recentemente sconfitto, e senza dubbio spogliato, gli Amaleciti ( Esodo 16:8-2 ). Si può dubitare che abbiano ulteriormente guadagnato denaro con il commercio da quando sono entrati nella penisola del Sinai. La supposizione non è affatto necessaria per rendere conto della loro ricchezza.
E blu, viola e scarlatto . I panni di questi tre colori sembrano intendersi. Il materiale era probabilmente lana; il colorante blu probabilmente indaco, che era il colorante blu ordinario dell'Egitto; la porpora era senza dubbio derivata dall'uno o dall'altro dei crostacei così ben noti ai Siriani (di cui il più usato era il Murex trunculus ), ed era di una calda tonalità rossastra, non lontana dal cremisi; lo scarlatto (letteralmente, " verme scarlatto " o " verme scarlatto") era il prodotto del Corcus ilicis , o insetto cocciniglia del leccio, che ora è stato sostituito dal Coccus cacti , o insetto cocciniglia del fico d'India, introdotto in Europa dal Messico.
E lino pregiato . La parola usata è egiziana. Sembra che abbia designato correttamente il lino fine filato dal lino in Egitto, che raramente veniva tinto. ed era di un bel bianco tenue. La finezza del materiale è straordinaria, pari a quella delle migliori mussole indiane. Sembrerebbe che le donne israelite Esodo 35:25 il filo dal lino ( Esodo 35:25 ), e che gli abili operai impiegati da Mosè tessessero il filo in lino ( Esodo 35:35 ).
E pelo di capra . La morbida lana interna della capra d'angora veniva anche filata dalle donne in un fine pettinato ( Esodo 35:26 ), che veniva tessuto in panni, usati soprattutto come coperture per le tende.
E pelli di montone tinte di rosso . La lavorazione del cuoio era ben nota in Egitto fin dall'antichità, e le tribù libiche del Nord Africa erano celebri per la loro abilità nel preparare e tingere il materiale (Erode, 4,189). Lo scarlatto era uno dei colori che colpivano in modo particolare ( ibid. ). Dobbiamo supporre che le pelli di cui si parla fossero state portate con sé dagli Israeliti tagliati d'Egitto.
E pelli di tasso . È generalmente accettato tra i moderni che questa sia una traduzione sbagliata. I tassi si trovano in Palestina, ma non in Egitto né nel deserto. L'ebraico takhash è evidentemente la stessa parola dell'arabo tukhash o dukhash , che si applica solo agli animali marini, come a foche, delfini, dugonghi e forse squali e pescecane. "Pelli di foca" sarebbe forse la migliore traduzione.
Legno di merda . È generalmente accettato che lo Shittah (plurale Shittim) fosse un'acacia, se il seyal ( Acacia seyal ) che ora cresce così abbondantemente nella penisola del Sinaitico, o l' Acacia Nilotica , o la Serissa , è incerto. Il legno di seyal è "duro e a grana fitta di colore arancione con un cuore più scuro, ben adattato per lavori di ebanisteria;" ma l'albero, così com'è oggi, non poteva certo fornire le tavole, lunghe dieci cubiti per una larghezza e mezzo, che servivano per il Tabernacolo ( Esodo 35:21 ).
La Serissa potrebbe farlo, ma ora non si trova nel deserto. Siamo ridotti a supporre o che il seyal crescesse a una dimensione maggiore anticamente rispetto a oggi, o che la serissa fosse più diffusa che ai giorni nostri.
Olio per la luce . Si presume che il santuario per essere eretto richiederebbe di essere illuminato artificialmente. Successivamente, viene ordinato un "candelabro" ( Esodo 25:31-2 ). La gente doveva fornire l'olio che doveva essere bruciato nel "candelabro". In Esodo 27:20 , ci viene detto che l'olio doveva essere "puro olio d'oliva battuto.
" Spezie per l'olio dell'unzione. L'olio dell'unzione sarebbe necessario per la santificazione del Tabernacolo, dell'arca e di tutti i vasi sacri, come anche per la consacrazione di Aronne e dei suoi figli al sacerdozio. Le spezie richieste sono elencate Esodo 30:23 , Esodo 30:24 Consistevano in pura mirra, cannella dolce, calamo dolce e cassia.
E per l'incenso dolce . Le spezie necessarie per l'incenso erano, secondo i nostri traduttori, stacte, onycha, galbano e incenso ( Esodo 30:34 ).
Pietre di onice . Sulla necessità di pietre di onice, vedi Esodo 28:9 , Esodo 28:20 . Pietre da incastonare nell'efod, ecc. Piuttosto, “pietre per incastonare, per l'efod e per il pettorale”. Le uniche pietre necessarie per l'efod erano due grandi pietre di onice; per il pettorale erano necessari dodici gioielli ( Esodo 28:17-2 ), uno dei quali era un onice. È stato proposto di tradurre l'ebraico shoham con "berillo" invece di "onice"; ma l'onice, che è più adatto all'incisione, ha probabilmente ragione.
OMILETICA
La legge delle offerte accettabili.
Perché le offerte siano gradite a Dio, è necessario—
I. CHE LORO ESSERE LIBERAMENTE OFFERTI DA UN DISPOSTO CUORE . Le offerte dovevano essere prese da coloro "il cui cuore li ha spinti ad esso" (confronta Tennyson - "Il suo stesso cuore lo ha guidato, come un pungolo"), non di altri. Non ci doveva essere nessuna tassa, nessuna tassa della chiesa.
L'intera tenda-tempio doveva essere (con un'eccezione non importante) il prodotto di un offertorio gratuito. Così la generosità si smuoveva nel cuore della gente e l'emulazione si eccitava. Hanno dato così generosamente che dovevano essere "trattenuti dal portare" ( Esodo 36:6 ). Questo è un servizio nobile e accettabile, quando non è richiesta alcuna esortazione, nessuna persuasione, nessuna "pressione" - ma ogni uomo si eccita e decide di fare tutto ciò che può, non cercando di ottenere la lode degli uomini, ma desideroso di l'approvazione di Dio.
Uno spirito simile animava coloro che vivevano al tempo di Davide ( 1 Cronache 29:6 ); e ancora quelli che tornarono dalla cattività babilonese con Zorobabele ( Esdra 2:68 , Esdra 2:69 ; Nehemia 7:70-16 ).
II. CHE LORO ESSERE DI COSE ECCELLENTE IN LORO GENERE , E LA MIGLIORE CHE possediamo DI OGNI . Tutto ciò che è ricco e raro, tutto ciò che è bello e bello, tutto ciò che è costoso e magnifico, è adatto per un'offerta a Dio.
Non dobbiamo "dare a Into di ciò che non ci costa nulla". Non bisogna offrirgli "ciechi, zoppi e malati" ( Malachia 1:8 ). Le cose eccellenti nel loro genere si addicevano al suo servizio. Oro e argento, di metalli; di tessuti, seta e velluto e lino fine; di legni, cedro e acacia, e ulivo e legno di sandalo; di pietre, rubini e diamanti, e smeraldi; di aromi, mirra e cinnamomo, e cassia e incenso.
Ciascuno, però, può dare solo ciò che ha. Cedro, ulivo e legno di sandalo erano irraggiungibili nel deserto, e quindi bastava l'acacia; la seta e il velluto erano sconosciuti, perciò Dio accettò il lino e le stoffe di lana e il pelo di capra; rubini e diamanti non erano tagliati, quindi Dio si accontentava di smeraldi, zaffiri e onice. L'obolo della vedova gli piace, quanto lo scrigno d'alabastro di nardo, preziosissimo, o il prezzo di un lascito portato e deposto ai piedi degli apostoli.
Se gli uomini «hanno poco», è contento quando «di quel poco danno volentieri», purché gli diano il meglio di sé. E questo vale per altre offerte oltre a quelle materiali. Il meglio del nostro tempo dovrebbe essere suo: la giusta promessa della giovinezza, la forza della virilità, non la debolezza della decrepitezza. Il migliore dei nostri poteri dovrebbe essere suo - i nostri affetti più calorosi, i nostri pensieri più intensi, le nostre più alte aspirazioni - non le noiose e addomesticate riflessioni di uno spirito esausto e stanco. Ogni uomo dovrebbe cercare di consacrare al servizio di Dio il meglio che possiede nell'intelletto, nella conoscenza, nella fortuna.
III. CHE LORO ESSERE COME IN GENERE COME LUI HA DICHIARATO IL SUO DISPONIBILITÀ DI ACCETTARE . C'erano "animali impuri" che erano un abominio se offerti a Dio.
Ci sono doni dell'intelletto, a loro modo preziosi, che non sono adatti al servizio del santuario. Molte immagini del più alto potere e che esibiscono il più grande genio sarebbero fuori luogo in una chiesa. Dio indica con sufficiente chiarezza nella sua santa parola, i tipi di doni di cui si compiace. Sarà bene per l'uomo "fare ogni cosa secondo il modello che gli è stato mostrato sul monte" - per evitare "l'adorazione della volontà" - e anche nelle sue offerte, seguire la linea del precedente e vedere che ha un mandato per ciò che si propone di fare in onore di Dio.
OMELIA DI D. YOUNG
I materiali per il santuario.
I. DIO HA RICHIESTO QUESTI DAL POPOLO . Si sarebbe potuto pensare che per realizzare questa santa dimora, questa tenda per Dio in viaggio con il suo popolo, Dio stesso avrebbe in qualche modo fornito il materiale. Come diede a Mosè le pietre su cui era scritta la legge (in primo luogo in ogni caso), così avrebbe potuto fare un santuario per discendere in modo meraviglioso in mezzo a Israele.
Ma piacque a lui, che possiamo essere certi fa sempre la cosa saggia e conveniente, di agire diversamente. Ha richiesto i materiali per questo santuario dalla gente. Non potevano provvedere da soli da mangiare, ma potevano provvedere a Geova una dimora che avrebbe approvato e accettato. Queste persone che avevano richiesto tanti interventi di Dio per liberarle e proteggerle, avevano ancora portato con sé in mezzo a tutta la loro impotenza la grande riserva di ricchezza indicata in questo passaggio.
È alquanto sconcertante considerare la rivelazione così offerta della condizione israelita. Nel loro cuore queste persone erano peccatori, idolatri, increduli, instabili - è umiliante contemplare la triste esibizione della natura umana che presentano - eppure erano riusciti a circondarsi di questi tesori. Erano quelli che avevano accumulato tesori sulla terra; e fino a quel momento questi tesori erano serviti a poco; perché che giova all'uomo avere tutta questa riserva d'oro e d'argento, e di bronzo e di lino fino, e cosa no, se gli manca il pane quotidiano? Tutti gli sforzi del popolo, tutto il loro raschiare, erano finiti nel portando queste cose nel deserto dove sembravano inutili.
Neanche l'oro e l'argento comprerebbero il pane nel deserto. Ma ora, guarda come Dio può prendere questo oro e questo argento e mostrare come farne un uso redditizio e accettabile. Quando cominciamo a guardare con rammarico ai risultati dei nostri sforzi naturali come se quegli sforzi fossero stati sprecati, lui interviene per sopraffare la nostra ignoranza e follia. Con il suo tocco consacrante e riordinatore, i tesori della terra possono essere trasmutati in tesori del cielo.
II. LA VOLONTA ' CHE SEGNATO QUESTI REGALI . Questi materiali, per quanto preziosi fossero, tuttavia cedevano rispetto al valore a un elemento ancora più prezioso. Questi materiali rari e... belli, lavorabili in forme così belle, avrebbero potuto essere ottenuti senza alcun intervento umano, se fosse stata tutta la necessità.
Come nemmeno Salomone in tutta la sua gloria era vestito come uno dei gigli, così nulla che l'uomo possa fare con la sua massima arte è così bello come l'opera di Dio. Né è tutta una questione di ciò che è bello per l'occhio esteriore. Il valore delle belle forme è una cosa fin troppo facilmente esagerata. Ma nessuno può esagerare la bellezza di un'azione spirituale, la bellezza di un dono dove si manifesta la disponibilità e la devozione di tutto il cuore.
Questo tabernacolo potrebbe essere una struttura molto inferiore, se misurato da tali principi come dettato dall'arte greca; ma questa era cosa di nessuna importanza se paragonata alla più alta considerazione che i suoi materiali erano liberamente portati. Non c'era niente di quell'estorsione e di quella fatica servile, come si legge in relazione ad alcuni degli enormi tessuti delle antiche civiltà. Che sangue e lacrime, che spericolato dispendio di vite umane, per esempio, nella costruzione di edifici come le piramidi! Quando guardiamo ai grandi edifici - acquedotti, strade, dei tempi antichi - non dobbiamo guardare solo all'aspetto esteriore.
Questi israeliti avevano senza dubbio aiutato nella costruzione di splendide strutture; ma le fondamenta di queste strutture erano poste nell'oppressione, e quindi sulla loro pietra superiore si posava una maledizione distruttiva. Non c'era niente di più bello in tutto il tabernacolo della disponibilità che ha segnato il dono dei materiali. Non c'era nessuna richiesta specifica su una persona in particolare. Ognuno consideri da sé se darà e quanto. Un'offerta volontaria dell'ottone inferiore avrebbe sempre molto più valore di un'offerta d'oro o d'argento o di pietre preziose estorta.
III. I MATERIALI DEL DEI REGALI . Evidentemente tali cose sono state prese come la gente aveva da loro; ma di queste cose furono prese le migliori . Essendo già in possesso delle persone, e da queste apprezzate, erano proprio le cose per mettere alla prova la volontà della loro disposizione. Quando Dio ci chiede di dare, ci chiede di dare del nostro meglio.
Tutto questo oro e argento simboleggiava ciò che c'era di più prezioso nel cuore interiore. Si ricordano le parole di Paolo riguardo ai materiali che potrebbero essere posti sul fondamento dato in Cristo ( 1 Corinzi 3:12 ). Non dobbiamo portare a Dio solo ciò che non vogliamo noi stessi. Il valore dei doni costituiva una prova di disponibilità molto accurata, e la disponibilità era la qualità particolare che doveva essere messa alla prova in quel momento.
Si potrebbe ragionevolmente supporre che gli uomini disposti a dare oro e argento siano disposti a dare qualsiasi altra cosa in loro potere. Poi c'è stata una prova anche nella varietà dei doni. L'uomo senza oro e argento non si sarebbe sottratto alla responsabilità di considerare ciò che poteva fare come un altro dono. Per le necessità del tabernacolo Dio richiese una grande diversità di materiali; e probabilmente ce n'erano pochi in Israele ma potevano fare qualcosa per l'approvvigionamento se solo fossero così disposti . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Dio ama un donatore allegro.
Un messaggio alla gente. I messaggi simili vengono spesso inviati, ma raramente accolti. Anche quando Dio richiede un'offerta, molte persone sono restie a darla; essi cedono, come a una specie di bandito celeste, di necessità se non del tutto. Considera qui:-
I. L' OFFERTA RICHIESTA .
1 . Scopo . Geova darà al popolo un segno visibile della sua presenza in mezzo a loro. Avrà una casa in mezzo alle loro case, una dimora in tenda come nel carattere alle loro dimore. Più di questo: sarà loro ospite. Gli provvederanno la tenda sacra. Se consideriamo un onore per una città ricevere e intrattenere un membro della nostra famiglia reale, quanto più grande onore avere il permesso di ospitare il capo della famiglia reale del cielo!
2 . Materiali . Ogni sorta di cose richieste ( Esodo 25:3-2 ), in modo che tutti possano condividere il privilegio di fornirle. Alcuni possono dare alcuni ornamenti d'oro; anche un povero può ancora trovare dei peli di capra come stoffa. Non è un membro della nazione, ma può fare la sua parte nell'aiutare a erigere il tabernacolo per Dio. Tutti i doni possono essere utilizzati, in modo che ciascuno possa partecipare al lavoro.
3 . Un precedente per noi stessi . Dio ci tratta come ha trattato Israele. Chiede il nostro aiuto per costruirgli un tempio spirituale, una dimora in cui gli uomini siano pietre vive. Alcuni possono dare uno sforzo personale; alcuni possono dare soldi per assistere i veri lavoratori; nessuno così povero ma che può dare qualcosa. Sicuramente l'opportunità di aiutare Dio non dovrebbe essere sottovalutata.
II. LA CONDIZIONE DI ACCETTAZIONE . Tutti possono aiutare, ma a una condizione: devono aiutare "volontariamente", con il "cuore". L'offerta è valutata non per se stessa, ma come simbolo di ciò che è più prezioso. I doni a Dio sono una sorta di sacramento umano, che Dio si degna di ricevere per mano dell'uomo: sono accettabili come segni esteriori e visibili di una grazia interiore e spirituale.
Se manca la grazia, i doni sono inutili. Dio è tanto buono da farsi dei bisogni affinché le sue creature abbiano il privilegio di soddisfarli; se degradano il privilegio in una tassa, preferirebbe restare senza il loro aiuto. Quante volte questo viene dimenticato! Diamo a Dio, quando richiesto, per molte ragioni. È la cosa giusta da fare, e la rispettabilità lo richiede; o inserirà il nostro nome in qualche elenco di abbonamenti; oppure potremmo avere una sensazione di disagio che dovremmo dare, e per lenire il nostro disagio dobbiamo fare qualcosa.
"Di malavoglia e di necessità" è l'epitaffio che deve essere scritto sopra tali offerte sprecate. Dio non può accettare come doni offerte che non vengono mai date veramente. Può usarli, perché sono suoi in ogni caso per farne ciò che vuole; non può però inserirli nel suo inventario così come ricevuti dal donatore che nominalmente li presenta. Solo chi dona con il cuore ha il suo nome iscritto nell'inventario di Dio. Si ricordano i due spiccioli della vedova; si dimenticano i talenti del contribuente ostentato.
III. LA RISPOSTA FATTA . Il popolo di Israele ha realizzato i suoi privilegi. Ricordavano ciò che Dio aveva fatto per loro ed erano ansiosi di manifestare la loro gratitudine. Hanno dato anche più che abbastanza ( Esodo 36:6 , Esodo 36:7 ). I loro cuori li Esodo 35:21 e il loro spirito li rendeva disponibili ( Esodo 35:21 ); così che dovevano anche essere trattenuti.
Che esempio per noi! Debiti della Chiesa, imprese missionarie incatenate, ministri del Vangelo convertiti in mendicanti persistenti ma infruttuosi; cosa fa il popolo del Signore quando tali fenomeni abbondano? Non abbiamo bisogno di ricordarci del privilegio offertoci, così spaventosamente profanato? Non abbiamo bisogno di smuovere i nostri cuori e di prendere misure attive per rendere disponibile il nostro spirito? Il cuore destato scioglie i cordoni della borsa; solo lo spirito volenteroso può offrire il dono volenteroso e generoso . — G .
OMELIA DI J. URQUHART
L'elevazione del santuario del Signore.
I. DA COSA IT È FORMATO .
1 . Di materiale fornito dai suoi redenti. A loro viene solo la richiesta e la direzione: '' Lascia che mi facciano un santuario in cui io possa dimorare in mezzo a loro". Questa è ancora la nostra alta vocazione, fare di Dio una dimora sulla terra. Stiamo obbedendo? Dio è glorificato da noi?
2 . Delle loro offerte di libero arbitrio. Non c'è alcun vincolo; tutto è gratuito e spontaneo: i doni amorevoli dei bambini, non il lavoro forzato degli schiavi.
3 . Dei loro migliori e migliori, e tuttavia,
4. di cose nominate da Dio stesso. Anche qui non ci resta che imporci dei fardelli. La parola di Dio e la voce dello Spirito nel cuore ci guideranno.
II. DIO E ' L'ARCHITETTO DELLA SUA PROPRIA SANTUARIO . L'edificio e l'arredamento devono essere in ogni particolare secondo il proprio progetto ( Esodo 25:9 ). Non possiamo portare nell'adorazione di Dio o servire i nostri dispositivi. L'allontanarsi dalla semplicità delle ordinanze di Dio è disservizio. È disprezzo di Dio o aperta ribellione alla sua autorità . — U . Esodo 25:9
OMELIA DI J. ORR
Il comando di costruire un santuario.
Essendo stato ora ratificato il patto, tutto era pronto perché Geova prendesse dimora presso il popolo. Avrebbe dimorato in mezzo a loro come loro re. In armonia con il genio della dispensazione, vengono dati i comandi per l'erezione di un santuario visibile. È qui chiamato "mikdash, o santuario ( Esodo 25:8 ), e "mishkan", o dimora (tabernacolo, Esodo 25:9 ), quest'ultimo è il nome più comunemente applicato ad esso.
Considerando lo scopo che il santuario doveva servire e la "pienezza di significato" progettata per essere trasmessa dal suo simbolismo, era necessario che il tutto fosse costruito sotto l'immediata direzione divina. Un piano del tabernacolo, che comprendeva dettagli minuziosi, fu quindi presentato alla mente di Mosè sul monte ( Esodo 25:9 ). È stato presentato nella sua completezza al suo occhio interiore, prima che qualsiasi parte di esso fosse stabilita sulla terra.
L'arca di Noè, il tabernacolo di Mosè e il tempio di Salomone (cfr 1Cr 28,11, 1 Cronache 28:12 , 1 Cronache 28:19 ), sono probabilmente gli unici edifici mai eretti su progetto fornito per rivelazione diretta. Nella costruzione del tempio spirituale — la Chiesa — Dio stesso non è semplicemente l'architetto, ma il costruttore; e la bellezza e la simmetria della struttura si troveranno alla fine perfette (cfr Apocalisse 21:1 .). Tenere conto-
I. I MATERIALI DEL DEL TABERNACOLO . Questi sono stati ordinati per essere raccolti prima dell'inizio dei lavori. Dovevano essere—
1 . Costoso e vario —che rappresenta
(1) ogni dipartimento della natura (minerale, vegetale, animale);
(2) i prodotti più ricchi di ciascuno, per quanto accessibili nel deserto (oro, argento, lino fino, pelli tinte, pietre preziose, ecc.);
(3) tutte le varietà di abilità umane. Il progetto era quello di costruire un palazzo per Geova: una casa bella e gloriosa.
2 . Abbondante . Non ci doveva essere un limite ai regali. L'abbondante liberalità si addiceva all'occasione. Il rancore nei nostri doni a Dio tradisce uno spirito indegno.
3 . Offerte di libero arbitrio ( Esodo 25:2 ). Questo punto viene messo in primo piano. Il popolo doveva portare un'offerta: "Di ogni uomo che lo dà volontariamente con il suo cuore, prenderete la mia offerta". Osserva in questo-
(1) Il popolo prima offriva se stesso a Dio ( Esodo 24:7 ), poi i suoi doni. Questo è il vero ordine. Confronta ciò che si dice dei credenti macedoni ( 2 Corinzi 8:1 ).
(2) Il dono di sé a Dio è stato seguito dalla devozione al suo servizio del meglio dei loro possedimenti . La consacrazione di sé, come già osservato, comprende tutte le altre consacrazioni. Se siamo di Dio, allora tutto è di Dio ciò che è nostro. Ha il primo diritto su tutto ciò che abbiamo. Il nostro meglio dovrebbe essere allegramente dedicato a lui.
(3) Dio apprezza solo i doni che provengono da un cuore disponibile. Ama il donatore allegro ( 2 Corinzi 9:7 ). Non dà valore ai doni che non sono allegri.
(4) Le offerte di libero arbitrio sono necessariamente diverse per natura e quantità. Non tutti potevano dare oro, argento o pietre preziose. Alcuni, i cui mezzi erano scarsi, potevano probabilmente dedicare solo il loro lavoro a elaborare i doni dei più ricchi. Ciascuno dava come poteva, e secondo il tipo di materiale in suo possesso. Finora, tuttavia, poiché i doni sono stati offerti volontariamente, hanno incontrato l'accettazione di Dio.
Il donatore è stato accolto nel suo dono, non secondo la sua quantità assoluta, ma secondo la sua capacità e lo spirito con cui ha dato. (cfr 2 Corinzi 8:12 ). E tutti i doni erano necessari. La varietà che esibivano faceva parte della loro adeguatezza. Quello che uno non potrebbe fornire un altro potrebbe. Sono richiesti molti tipi di doni nel servizio di Cristo, e non ce n'è nessuno così povero, ma può fornire qualcosa che gli altri non hanno al comando. Il Signore accetta e userà tutto.
(5) La dimora di Dio con il suo popolo deve riposare su base volontaria. Devono desiderare che dimori in mezzo a loro e devono dimostrare il loro desiderio fornendo volontariamente i materiali per il suo santuario. Una Chiesa viva mostrerà il suo desiderio della presenza di Dio e manifesterà la sua gratitudine e il suo senso di obbligo verso di lui, con grandi e volenterosi doni al suo servizio. Questi, infatti, non sono conclusivi come prove di genuino interesse spirituale; ma la loro assenza parla con sufficiente chiarezza di freddezza spirituale.
(6) Lo stato ideale nella Chiesa è quello in cui le "ordinanze del servizio divino" sono liberamente sostenute dai doni del popolo. Questo principio trovò un'espressione distinta, non semplicemente nelle offerte volontarie per la realizzazione del tabernacolo, ma nelle disposizioni generali dell'economia ebraica. La legge prescriveva importi—decime comandate, ecc.; ma l'adempimento dell'obbligo era lasciato alla coscienza individuale. Non è stato imposto con mezzi legali. Ciò che è stato dato doveva essere dato liberamente.
II. L'IDEA DI DEL TABERNACOLO . Alcune osservazioni su questo argomento sembrano necessarie prima di entrare nello studio dei dettagli. Una solida comprensione dell'idea centrale è essenziale per una corretta comprensione delle parti. Il tabernacolo può essere considerato:
(1) In realtà , come la dimora letterale di Geova con il suo popolo;
(2) simbolicamente , come nelle sue diverse parti e disposizioni simboliche di idee spirituali; e
(3) tipicamente , come profetico di cose migliori a venire. La trattazione tipica, tuttavia, sarà meglio collegata a quanto si dirà sotto i due precedenti capi.
1 . In realtà , il tabernacolo era il luogo della dimora di Geova con il suo popolo ( Esodo 25:8 ). Questo deve essere considerato, da un lato, un privilegio della Chiesa d'Israele; ma, dall'altro, come un passo verso la realizzazione del grande fine contemplato da Dio fin dall'inizio, come la meta di tutti i suoi atti di grazia con la nostra razza, cioè, l'assunzione della sua dimora in mezzo a loro.
Dio cerca dimora presso gli uomini. Non può riposare con perfetta soddisfazione nel suo amore per loro finché non ha ottenuto questa dimora ( Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ). Vuole abitare con loro. La storia della rivelazione può essere vista come una serie di passi verso la realizzazione di questa idea. I passaggi sono i seguenti:
(1) Dio che dimora con gli uomini nel santuario visibile dei Giudei: il tabernacolo e il tempio. Questo è servito a fini importanti. Ha avvicinato Dio agli uomini. Ha permesso loro di cogliere la realtà della sua presenza. Era, tuttavia, ma uno stadio molto imperfetto nella realizzazione della verità. Non sarebbe stato adatto a una religione universale. Non c'era, inoltre, alcuna congruenza tra la natura della Divinità spirituale e un edificio "fatto con le mani".
Questo santuario visibile incarnava solo una presenza esteriore, locale. L'unione tra l'abitazione e l'Abitante non era inerente o essenziale; poteva dissolversi in qualsiasi momento. Realizzazioni più elevate dell'idea erano possibili.
(2) Dio che dimora con gli uomini in Cristo . Cristo ha indicato se stesso come l'antitipo del tempio ( Matteo 12:6 ; Giovanni 2:19 ). Era Emmanuele, Dio con noi ( Matteo 1:23 ). La pienezza della divinità abitava in lui ( Giovanni 1:14 ; Colossesi 1:15 ; Colossesi 2:9 ).
Il tempio in questo caso non è una mera struttura materiale, ma una santa, e ora perfezionata, umanità. L'unione è personale e indissolubile. La rivelazione di Dio, per mezzo dell'umanità, non può elevarsi più in alto di quanto non abbia fatto in Cristo. La vita di Dio nell'individuo e nella Chiesa non è che il dispiegarsi della pienezza già contenuta in lui ( Giovanni 1:16 ). Questo dispiegamento, tuttavia, è necessario affinché l'idea-tempio raggiunga il suo completo compimento. Una terza fase, di conseguenza, è
(3) Dio che dimora nell'anima del credente . Piuttosto, dovremmo dire, nell'umanità del credente: corpo, anima e spirito che formano, insieme, un'abitazione per Dio mediante lo Spirito Santo (1 1 Corinzi 6:19 ). In questo tabernacolo, come nel primo, c'è il santuario più intimo, il santo dei santi dello spirito, l'«uomo interiore» in cui è depositata la legge del Signore ( Efesini 3:16 ); un luogo santo: l'anima o mente, con le sue lampade di comprensione, ecc.; e un cortile esterno, il corpo, il lato esterno dell'essere, aperto e visibile a tutti. L'individuo, però, preso da solo, non è che un frammento. L'idea completa è realizzata
(4) nella Chiesa nel suo insieme — tutto il corpo dei credenti, in cielo e in terra, con Cristo come Capo. Questo è il tempio vero e vivente ( Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ). Realizzata in parte sulla terra, e ovunque esista una porzione della Chiesa di Cristo, la perfezione della manifestazione dell'idea è riservata al futuro e alla gloria. cfr. Apocalisse 21:3 — "Il tabernacolo di Dio è con gli uomini", ecc.
L'idea del tabernacolo ebraico trova così il suo compimento
(1) nel corpo di Cristo;
(2) nel corpo del credente;
(3) nel corpo della Chiesa.
2 . Simbolicamente: il tabernacolo ha individuato, nella sua struttura, nel suo contenuto e nella sua disposizione, varie verità spirituali.
(1) Sull'arca e il suo simbolismo, cfr. la prossima omelia.
(2) La separazione in due appartamenti aveva come base il duplice aspetto della comunione di Dio con l'uomo. Il Santo dei Santi era Dio ' s parte della struttura. Le sue disposizioni mostravano Dio in relazione al suo popolo. L'appartamento esterno, il luogo santo, mostrava simbolicamente la chiamata del popolo in relazione a Dio. Il pane di presentazione e le lampade accese, con l'incenso dell'altare d'oro, erano aspetti emblematici di quella vocazione. Vedi la prossima omelia.
(3) Le disposizioni del tabernacolo avevano inoltre in vista la simbolizzazione della condizione imperfetta di privilegio nella Chiesa sotto la vecchia economia. Un velo era sospeso tra il luogo santo e il sancta sanctorum. In quest'ultimo solo il sommo sacerdote poteva entrare, e ciò ma una volta all'anno, e non senza sangue di espiazione. La massa del popolo non poteva avvicinarsi più del cortile esterno.
Potevano entrare nel luogo santo solo nelle persone dei loro rappresentanti, i sacerdoti. Tutto questo parlava di distanza, di barriere non ancora rimosse, di inconvenienti alla comunione perfetta. Le disposizioni erano di natura tale da imprimere con cura questa idea nella mente. Di conseguenza, alla morte di Cristo, la rimozione di queste barriere e l'apertura della via per una perfetta comunione tra Dio e l'uomo, è stata significata dalla straordinaria circostanza dello squarcio del velo ( Matteo 27:51 ).
È implicito nell'insegnamento della Scrittura che una simile imperfezione di privilegio contraddistingueva la condizione del giusto defunto, e che anche questa fu rimossa da Cristo, il quale, passando nei cieli più alti, manifestò, sia per loro che per noi, la via nel più sacro di tutti. (Cfr Ebrei 9:6 ; Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 ; Ebrei 11:39 , Ebrei 11:40 ; Ebrei 12:23 .) - J . O .