Il commento del pulpito
Esodo 25:10-22
ESPOSIZIONE
IL MODELLO DI THE ARK .-Mosè viene prima mostrato, non il modello del tabernacolo, ma i modelli di quelle cose che si doveva contenere-l'arca, la tavola di Shew-pane, e il candelabro a sette braccia, o lampada -stand, con le sue pertinenze. L'arca, come la parte più essenziale dell'intera costruzione, è descritta per prima.
Farai un'arca di legno di merda . Le arche erano una parte ordinaria dell'arredo religioso dei templi in Egitto, ed erano molto venerate. Di solito contenevano una figura o un emblema, di qualche divinità. A volte avevano la forma di barche; ma la forma più ordinaria era quella di un armadio o di una cassapanca. Erano costruiti appositamente per essere portati in processione e avevano comunemente anelli ai lati, attraverso i quali venivano passati i pali in tali occasioni.
Si deve ammettere liberamente che l'idea generale dell'"Arca", così come alcuni punti della sua decorazione, è stata adottata dalla religione egiziana. Le arche egizie erano comunemente di legno di sicomoro. Due cubiti e mezzo , ecc. Poiché non c'è motivo di credere che il cubito ebraico differisse seriamente dai cubiti della Grecia e di Roma, possiamo tranquillamente considerare l'Arca dell'Alleanza come una cassa o una scatola, lunga tre piedi e nove pollici, due piedi e tre pollici di larghezza e due piedi e tre pollici di profondità.
Lo rivestirai d'oro puro . Oppure, "coprilo con oro puro". Poiché la doratura era ben nota in Egitto molto prima dell'epoca dell'esodo, è del tutto possibile che la cassa fosse semplicemente dorata all'esterno e all'interno. Potrebbe, tuttavia, essere stato ricoperto da sottili lastre d'oro (una pratica nota anche in Egitto e comune altrove), che è l'opinione dei commentatori ebrei. La corona d'oro era probabilmente una modanatura ornamentale o un bordo intorno alla parte superiore del petto.
Quattro anelli d'oro . Questi anelli dovevano essere fissati, non nella parte superiore, ma negli angoli inferiori del torace, che sono chiamati pa'amoth , letteralmente "piedi" o "basi". L'obiettivo era, senza dubbio, che nessuna parte del torace dovesse entrare in contatto con le persone dei sacerdoti quando lo trasportavano (vedi Esodo 25:14 ). Come nota Kalisch, "la piccolezza delle dimensioni dell'arca ha reso il suo trasporto sicuro, anche con gli anelli ai suoi piedi, non impossibile".
Doghe di legno di merda . Doghe simili, o pali, si vedono nelle sculture egiziane, attaccate ad arche, troni e lettighe, e poggiate sulle spalle degli uomini che portano tali oggetti.
Che l'arca possa essere portata con loro. L'arca ebraica non è stata fatta, come le arche egiziane, per le processioni, e non è mai stata esibita in modo di esposizione, come lo erano. La necessità di portarlo nasceva dal fatto che gli israeliti non avevano ancora ottenuto una dimora permanente. Non appena raggiunta Canaan, all'arca fu assegnata una località fissa, anche se la località veniva cambiata di volta in volta ( Giosuè 18:1 ; 1Sa 4:3; 1 Samuele 7:1 ; 2 Samuele 6:10 , ecc.) ; ma nel deserto doveva essere spostato ogni volta che la congregazione cambiava il suo campeggio.
Le doghe, una volta inserite negli anelli dell'arca, non dovevano mai esservi tolte. L'obiettivo probabilmente era che non ci sarebbe stato bisogno di toccare nemmeno gli anelli, quando l'arca fosse stata posata o sollevata. I portatori presero solo le stanghe, che non facevano parte dell'arca. Sul pericolo di toccare l'arca stessa, vedi 2 Samuele 6:6 , 2 Samuele 6:7 .
La testimonianza che ti darò, è senza dubbio il Decalogo, ovvero le due tavole di pietra, scritte con il dito di Dio, e formanti la sua testimonianza contro il peccato. (Confronta Deuteronomio 31:26 , Deuteronomio 31:27 ). L'intenzione principale dell'arca era quella di essere un deposito in cui sistemare le due tavole.
Farai un propiziatorio. L'esegesi moderna ha cercato di svuotare la parola kapporeth del suo vero significato, testimoniato dalla Settanta, così come dalla Lettera agli Ebrei ( Ebrei 9:5 ). Ci dice che un kapporeth è semplicemente una copertura, "derivando da kaphar , coprire", usato in Genesi 5:14 , rispetto al coprire l'arca con la pece.
Ma la verità è che kapporeth non deriva da kaphar , ma da kipper , la forma Piel dello stesso verbo, che non ha altro senso che quello di coprire, o perdonare i peccati. In questo senso è usato nell'Antico Testamento una settantina di volte. Non è chiaro se il propiziatorio fosse il vero coperchio dell'arca dell'alleanza, o se avesse il suo coperchio di legno di acacia, come suppone Kalisch.
Ad ogni modo, non era chiamato kipporeth perché era una copertura, ma perché era un luogo di propiziazione. Sull'importanza del propiziatorio, come in una sorta di trascendenza dell'arca stessa, vedi Le Genesi 16:2 e 1 Cronache 28:11 . L'espiazione veniva fatta spruzzandovi sopra il sangue dell'espiazione (Le 1 Cronache 16:14 , 1 Cronache 16:15 ).
Di oro puro , non di legno, placcato con metallo, o riccamente dorato, ma di oro massiccio: una lastra oblunga, lunga tre piedi e nove pollici, larga due piedi e tre pollici e probabilmente non meno di un pollice di spessore. Il peso di una tale lastra sarebbe superiore a 750 libbre. troy, e il suo valore superiore a 25.000 l . dei nostri soldi. La lunghezza e la larghezza erano esattamente quelle dell'arca stessa, che il propiziatorio copriva così esattamente ( 1 Cronache 28:10 ).
Due cherubini . La forma "cherubini", che i nostri traduttori usano, è anormale e indifendibile. Avrebbero dovuto dire "cherubini" o "cherubini". dichiara: "Nessuno è in grado di affermare o congetturare quale forma fossero i cherubini" ( Ant. Giuda 1:8Giuda 1:8 .
3, §3). Che fossero figure alate appare da Esodo 25:28 di questo capitolo, mentre da altre parti della Scrittura apprendiamo che i cherubini potrebbero essere di forma umana o animale, o delle due forme combinate ( Ezechiele 1:5 ; Ezechiele 10:1 ). Questi ultimi sono stati con qualche ragione paragonati alle figure simboliche composite di altre nazioni, le andro-sfingi e criosfingi degli egiziani, i tori e leoni alati assiri, le chimere greche e i grifoni delle nazioni settentrionali.
Ma è dubbio che i cherubini di Mosè fossero di questo carattere. I più sobri dei recenti investigatori (Bp. Harold Browne, Canon Cook, Kalisch, Keil), pur ammettendo che il punto è dubbio, giungono alla conclusione che erano con ogni probabilità "figure umane alate, anche con volto umano". In questo caso il loro prototipo sembrerebbe essere le figure alate di Ma, la Dea della Verità, frequentemente avvistate all'interno delle arche egizie, che riparano con le loro ali lo scarabeo o altro emblema della divinità. Nelle due estremità . Piuttosto, "Dai due estremi" - cioè; "alzandosi" o "alzandosi dalle due estremità".
Da un lato all'altro... dai due estremi. La preposizione usata è in ogni caso la stessa di quella dell'ultima clausola di Esodo 25:18 vale a dire; min , "da". L'idea è che le figure si alzassero dalle due estremità.
I cherubini stenderanno le ali in alto . Confronta Esodo 37:9 . Sembrerebbe che le due ali di entrambi i cherubini fossero avanzate davanti a loro, ed elevate, in modo da adombrare il propiziatorio. Questo era un allontanamento dagli schemi forniti dalle figure di Ma (vedi il commento a Esodo 37:18 ), poiché in esse solo un'ala era elevata e l'altra abbassata.
È chiaro che in nessun caso nessuna parte degli arredi sacri ebraici era una mera riproduzione di modelli egizi. Tutto ciò di cui si faceva uso era talmente trasformato o modificato da acquisire un carattere nuovo e indipendente. I loro volti , ecc. Le parole non sono senza difficoltà; ma sembra corretto il significato generalmente accettato che i volti fossero piegati l'uno verso l'altro, ma che entrambi guardassero in basso, verso il propiziatorio. Così le figure, in piedi o in ginocchio, cosa incerta, presentavano l'aspetto di angeli custodi, che vegliavano sul prezioso deposito sottostante, cioè le due tavole.
Tu metterai il propiziatorio sopra l'arca . Piuttosto, "sopra l'arca", "coprirai l'arca con essa". Questo non era stato espresso in precedenza, anche se le dimensioni ( Esodo 25:17 ), confrontate con quelle dell'arca ( Esodo 25:10 ), avrebbero naturalmente suggerito l'idea . Nell'arca metterai la testimonianza . Questa è una semplice ripetizione di Esodo 25:16 , che Esodo 25:16 l'importanza speciale che attribuiva alla disposizione.
E là mi incontrerò con te . Tutta la descrizione precedente è stata subordinata a questo. In tutti i preparativi per il tabernacolo Dio stava, principalmente e principalmente, fornendo un luogo adatto dove potesse manifestarsi a Mosè e ai suoi successori. La teocrazia doveva essere un governo di Dio in realtà, e non solo di nome. Ci doveva essere una "comunione" costante tra Dio e il governante terreno della nazione, e quindi un luogo di comunione.
Confronta Esodo 29:42-2 . La sede speciale della presenza divina doveva essere lo spazio vuoto sopra il propiziatorio, tra i due cherubini e sopra l'arca dell'alleanza.
OMILETICA
Il simbolismo dell'arca dell'alleanza.
Il significato simbolico dell'arca dell'alleanza può essere considerato, sia
(1) separatamente, per quanto riguarda le sue parti; o
(2) collettivamente, quanto al rapporto delle sue diverse parti l'una sull'altra.
I. SEPARATAMENTE , COME PER LE SUE PARTI . Questi erano
(1) L'arca stessa, o scrigno;
(2) Il propiziatorio; e
(3) I cherubini.
(1) L'arca, o scrigno di legno di acacia, rivestita all'interno e all'esterno di oro puro, e intesa come ricettacolo della legge scritta dal dito di Dio, sembrerebbe aver rappresentato la legge divina come custodita nella pura natura di Dio . Si dice che l'acacia sia uno dei legni più incorruttibili e l'oro è senza dubbio il più incorruttibile, oltre che il più prezioso, dei metalli.
La legge di Dio — «santa, giusta e buona» ( Romani 7:12 ) — ha bisogno di tale ricettacolo. Dimora opportunamente in Dio stesso, nei cuori incorruttibili degli angeli senza peccato, e nei cuori incontaminati degli uomini devoti. È di per sé pura e incorrotta, un'emanazione di colui che è purezza essenziale. È una regola "d'oro", perfetta, adorabile, bella. Non è un codice crudele di un tiranno, ma l'unica regola d'azione mediante la quale il benessere dell'uomo può essere assicurato. Allo stesso tempo c'è severità e severità in esso. Era scritto in pietra e consacrato in oro. Era fisso, inflessibile, immutabile.
(2) Il propiziatorio rappresentava l'attributo della misericordia di Dio. Ha coperto la legge, come egli "copre" i peccati e le offese del suo popolo ( Salmi 32:1, Salmi 85:2 ; Salmi 85:2 ; Romani 4:7 ). Era preparato a ricevere il sangue espiatorio con cui il sommo sacerdote doveva aspergerlo, il sangue che simboleggiava il sacrificio propiziatorio di Cristo (Le Esodo 16:14 ). Era d'oro perché la misericordia è il più prezioso degli attributi di Dio. È stato posto al di sopra della legge, perché la misericordia trascende la giustizia.
(3) I cherubini rappresentavano insieme tutela e adorazione. Senza dubbio gli angeli santi in ogni tempo custodivano invisibilmente l'arca, e specialmente la "testimonianza" che conteneva. La presenza delle due figure d'oro significava questa santa vigilanza agli Israeliti, e parlava loro dell'intensa santità del luogo. Le ali ombreggianti rappresentavano la cura protettiva; e la forma del cherubino mostrava che le creature più eccelse erano degnamente impiegate nell'osservare e nel custodire la rivelazione della volontà dell'Onnipotente.
Con il loro atteggiamento, in piedi o in ginocchio con la testa piegata e le facce rivolte in basso verso il propiziatorio, parlavano inoltre di adorazione. Sulla presenza divina, che si manifestava "in mezzo a loro", non osavano guardare - i loro occhi erano abbassati e fissi per sempre sul propiziatorio - l'incarnazione dell'attributo divino della misericordia. Come sotto la nuova alleanza gli angeli desideravano approfondire il mistero della redenzione ( 1 Pietro 1:12 ), così, sotto la vecchia, gli angeli videro senza dubbio con ammirato stupore Dio che avviava il recupero di un mondo perduto; guardavano con rapimento ma con stupore il suo attributo di misericordia; era una cosa nuova per loro; gli angeli che avevano perso il loro primo stato non l'avevano suscitato; solo l'uomo era stato ritenuto degno del "ripensamento", mediante il quale il peccato era perdonato e la salvezza dei peccatori resa possibile.
II. COLLETTIVAMENTE , COME PER IL CUSCINETTO DI LE DIVERSE PARTI UNA CONSIDERAZIONE UN ALTRO . L'insegnamento dell'arca in questo senso era, in primo luogo, quello di Davide nel salmo ottantacinquesimo: "Misericordia e verità si incontrano; giustizia e pace si sono baciate.
"La misericordia senza giustizia è un debole sentimentalismo, sovversivo dell'ordine morale. La giustizia senza misericordia è una severità morale, teoricamente senza difetto, ma rivolta ai sentimenti istintivi dell'uomo. La sintesi dei due è necessaria. La legge, custodita nel luogo più santo del santuario, rivendicava la terribile purezza e perfezione di Dio. Il propiziatorio, esteso al di sopra della legge, assegnava alla misericordia la sua posizione direttiva superiore.
Le figure dei cherubini hanno mostrato lo sguardo di angeli inchiodati nello stupore e nell'ammirazione sul modo di Dio di unire la misericordia con la giustizia, attraverso la sofferenza vicaria, che egli può accettare come espiazione. Infine, la presenza divina, promessa come cosa permanente, ha dato la sanzione di Dio allo schema espiatorio, per cui solo l'uomo può riconciliarsi con lui, e le pretese sia di giustizia che di misericordia soddisfatte.
OMELIA DI D. YOUNG
L'arca della testimonianza.
Quando Geova provvide a Israele una testimonianza costante della sua santa volontà, era necessario che Israele fornisse anche un ricettacolo appropriato. Né fu lasciato a Mosè e al popolo determinare cosa potesse essere più appropriato. Geova ha disposto le cose in modo che tutto il servizio religioso del popolo si raccolga attorno alle due tavole di pietra. Un israelita guardando il grande luogo santo di un'altra nazione e chiedendo quale potesse essere il suo tesoro più intimo nascosto e custodito da ogni approccio presuntuoso, avrebbe ottenuto per risposta che era un'immagine scolpita dall'arte e dall'espediente dell'uomo; e apprenderebbe inoltre che la supposta volontà di questa divinità trovava la sua espressione in tutti i riti licenziosi e abominevoli.
Ma, d'altra parte, un gentile, guardando verso il luogo santo d'Israele e chiedendo cosa potrebbe esserci dietro le cortine del tabernacolo, e aspettandosi forse di sentire di qualche magnifica immagine, si stupirebbe con una risposta molto diversa. Nessuna immagine lì! e non solo nessuna immagine, ma parole scolpite dal desiderio di Dio che vietavano di fabbricare tutto sotto forma di immagine. All'interno di quella scatola dorata di legno di merda giacciono scritte le principali esigenze per coloro che avrebbero obbedito alla volontà di Geova.
Litera scripta manet . Il luogo dove quell'arca aveva un luogo di riposo era un luogo sacro, non accessibile alla comune moltitudine: ma questo non avvenne perché ci fosse qualcosa da nascondere. I recessi del paganesimo non sopportano l'ispezione. Il carattere della divinità adorata corrisponde alla degradazione degli adoratori. Ma ecco la grande distinzione di quel servizio divino trovato in Israele, che per quanto vile potesse essere il popolo, e anche i sacerdoti officianti, l'esposizione delle cose nascoste del loro luogo sacro sarebbe stata un'esposizione della loro apostasia.
Nessun israelita doveva vergognarsi di ciò che giaceva dentro l'arca alla quale era tenuto a guardare con tanta venerazione, che era tenuto a custodire con tanta assiduità; e se è vero che ogni cuore umano dovrebbe essere un santuario di Dio, allora il cuore stesso dei cuori dovrebbe essere come l'arca della testimonianza nel santuario dell'antichità. I nostri cuori dovrebbero essere migliori dei nostri servizi esteriori. Dovremmo avere la consapevolezza che la volontà di Dio ha un posto reale, permanente, caro, predominante nei nostri affetti.
Tutte le azioni della vita dovrebbero sgorgare dalla fonte formata dalla forza sempre viva di una volontà divina dentro di noi. Consideriamo sempre l'interno più che l'esterno. Se l'interno è giusto, l'esterno verrà a tempo debito. Se i comandamenti di Dio - lo schema completo delle virtù cristiane - sono davvero scritti nei nostri cuori, allora tutti gli ostacoli superficiali e le ruvidità possono durare solo per poco tempo. La vita divina che governa all'interno deve sottomettere a sé tutte le cose . — Y .
Il propiziatorio e i cherubini.
L'arca già indicata come deposito delle due mense, è ora ulteriormente indicata come luogo di riposo del propiziatorio e dei cherubini. Così si presentava ai pensieri del popolo un tutto divinamente costituito, una grande unità simbolica che esponeva la gloria e il mistero della presenza di Dio come nessuna concezione umana da sola avrebbe potuto fare, per quanto sublime, per quanto sincera. L'arca, il propiziatorio e i cherubini, una volta realizzati e messi in posizione, erano nascosti allo sguardo generale.
Bezaleel non guardò più la sua opera. Ma sebbene le cose dietro il velo fossero esse stesse nascoste, tuttavia erano noti il loro carattere generale e le loro relazioni. Nascosti in un senso, in un altro senso erano tanto più manifesti proprio perché nascosti. Era perfettamente noto che dietro il velo Dio si faceva conoscere come il Dio dei comandamenti, il Dio del propiziatorio, il Dio che risplende tra i cherubini.
La vicinanza del propiziatorio alle tavole della legge era un ottimo modo per dimostrare che le prescrizioni scritte su queste tavole non dovevano essere lettera morta. Se non possono essere onorati da un'obbedienza sincera e debitamente corrispondente, allora devono essere onorati da un sincero pentimento per la trasgressione, un'adeguata propiziazione e un onorevole perdono. C'era un posto per un pentimento profondo e permanente, e un posto per una misericordia reale e significativa verso il trasgressore: ma per un calpestamento della disobbedienza non c'era proprio posto.
In verità molto vicini sono la legge e il vangelo. La legge, considerata la sua completezza e severità, magnifica il vangelo; e il vangelo, quando consideriamo con quanta enfasi è proclamato come vangelo, magnifica la legge. Poi bisogna considerare anche cosa può significare la presenza dei cherubini ; e sicuramente non sbaglieremo molto nel collegare queste figure d'oro qui con la presenza di quei terribili guardiani che impedirono il ritorno di Adamo ed Eva sulla scena della beatitudine terrena che avevano perso.
La presenza di questi cherubini suggeriva una solenne considerazione di tutto ciò che l'uomo aveva effettivamente perso; Dio che guardava tra i cherubini, guardava come dalla scena della vita umana ideale sulla terra; quella vita che avrebbe potuto essere reale, se l'uomo fosse durato solo secondo l'ingiunzione originale del suo Creatore. Così i cherubini sono associati, prima con la barriera contro il ritorno, e poi con l'elaborazione di un piano per la gloriosa e completa restaurazione.
Non c'è qui nessuna parola della spada fiammeggiante. I cherubini sembrano essere considerati contemplativi piuttosto che attivi, un po' come li esprime san Pietro quando parla di cose che gli angeli desiderano esaminare. Contro la gioia di quei fedeli che custodivano l'Eden, dobbiamo porre il pensiero di coloro alla cui presenza c'è una gioia inesprimibile per il peccatore pentito. Dio guardava tra questi simboli delle creature immacolate che lo servono continuamente giorno e notte, e verso quelle persone che, sebbene in quel momento fossero disubbidienti, carnalizzate e insensibili, tuttavia chiamava sue. I peccatori possono essere così mutati, rinnovati ed energizzati da unirsi nella più completa armonia di servizio anche con i cherubini . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Cosa si deve trovare in ogni anima che sia la dimora di Dio
I. L' ARCA ( Esodo 25:10-2 ). Il luogo dove il Signore si incontra e comunica con noi.
1 . Conteneva la testimonianza. La luce dell'incontro con Dio è la parola che riguarda la giustizia e il peccato. Non c'è comunione con Dio se questo viene tralasciato. La legge che ci perquisisce e ci condanna deve essere onorata come testimonianza di Dio.
2 . Tra Dio e la legge che abbiamo infranto c'è il propiziatorio, la copertura gloriosa del peccato, su cui guardano i cherubini, emblemi della più alta intelligenza e purezza della creazione, e davanti al quale anche noi ci inchiniamo con adorante timore.
3 . Sopra il propiziatorio riposa la nuvola della gloria di Dio. Incontreremo Dio solo se lo cercheremo qui. La sua gloria può essere pienamente rivelata e la potenza della sua salvezza può essere dimostrata solo qui.
II. LA TABELLA DI SHEW - PANE , IL SOUL 'S INTERO CONSACRAZIONE .
1 . Il pane era l'emblema del popolo di Dio. Le dodici focacce rappresentavano le dodici tribù. Il frutto della grande fatica del vignaiolo è da ricercare in noi.
2 . La gioia di Dio si trova in noi. La parte del Signore è il suo popolo.
3 . Dobbiamo essere preparati e perfezionati per la sua presenza e per sempre davanti a lui ( Esodo 25:30 ).
III. IL CANDELIERE , L'EMBLEMA DI DEL SIGNORE 'S PERSONE , E IL LORO MONDO - SERVIZIO .
1 . È fatto di oro puro, l'unico metallo che non perde nulla, anche se passato attraverso il fuoco e la cui lucentezza non è mai appannata.
2 . Era l'unica luce del luogo santo. La vera Chiesa cristiana, unica luce che nelle tenebre del mondo rivela le cose di Dio e il cammino verso la sua presenza . — U .
OMELIA DI J. ORR
L'arca, la tavola e il candelabro.
Le istruzioni per la realizzazione di queste parti essenziali del mobile del tabernacolo occupano il resto del capitolo. Le indicazioni per fare l'altare dell'incenso sono rimandate a Esodo 30:1 . La ragione sembra essere che gli usi di questo altare non potrebbero essere descritti senza riferimento ai comandi che dovevano essere dati riguardo all'altare degli olocausti - al quale l'altare dell'incenso stava in un certo rapporto di dipendenza - e all'ordinanza per l'istituzione del sacerdozio. Le istruzioni riguardano la relazione interna delle parti.
I. L' ARCA E LA SEDE DELLA MISERICORDIA ( Esodo 30:10-2 ). Questo era il cuore del santuario: il trono di Geova. Come nucleo dell'intera struttura, è descritto per primo.Esodo 30:10-2
1 . L'arca propriamente detta ( Esodo 30:10-2 ). Per i dettagli, consultare l'esposizione. Una semplice scatola o cassa di legno, rivestita all'interno e all'esterno di oro puro, e sostenuta da doghe, per l'inserimento dei quali erano previsti anelli ai piedi o agli angoli, la sua struttura non avrebbe potuto essere più semplice. Sulle somiglianze e differenze tra quest'arca e le arche religiose degli egizi si veda l'interessante articolo in "Kitto's Cyclopaedia.
"L'arca, nella religione di Israele, era semplicemente un deposito per le due tavole di pietra, le tavole dell'alleanza. Nella sua libertà da simboli idolatrici (in questo senso un contrasto con le arche egiziane), era una testimonianza di monoteismo; nel carattere dei suoi contenuti, testimoniava il fondamento etico della religione, la morale severa e severa che ne costituiva il fondamento. Se mai si dovesse dubitare del puro carattere morale della fede ebraica, basterebbe confutare esso, per indicare l'arca della testimonianza.
Quale testimonianza del potere dominante della morale in questa religione che, quando si apre il sacro scrigno, gli unici contenuti si trovano nelle due tavole di pietra della legge morale ( Esodo 30:16 )! La deposizione di queste tavole nell'arca, sotto il propiziatorio, aveva tre estremità.
(1) Essi hanno testimoniato che il regno di Dio in Israele era fondato su giustizia e rettitudine immutabili ( Salmi 89:15 ; Salmi 97:2 ). Anche la grazia, nei suoi atti, deve rispettare la legge. Il favore non può essere dispensato a condizioni che rendano la legge "vuota" ( Romani 3:31 ). Se il peccato è perdonato, lo deve essere con il pieno riconoscimento delle pretese della legge contro il peccatore.
Il fine ultimo deve essere "stabilire la legge" ( Romani 3:31 ). Solo nel Vangelo abbiamo la chiara rivelazione di come, in questi termini, misericordia e verità possano incontrarsi, e giustizia e pace possano baciarsi ( Salmi 85:10 ; Romani 3:21, Salmi 85:10 ).
(2) Hanno testimoniato l'obbligo del patto. Le tavole erano, come le chiama Oehler, "il documento obbligatorio del patto". Come tali furono deposti nel cuore del santuario.
(3) Hanno testimoniato contro i peccati e gli sviamenti di Israele. Hanno testimoniato contro ogni peccato in Israele, ma specialmente contro la ribellione e l'apostasia deliberata. Questa sembra essere la forza speciale dell'espressione: "la testimonianza", "tavole di testimonianza", ecc.
2 . Il propiziatorio ( Esodo 30:17 ). Il propiziatorio, o propiziatorio, fatto di oro puro, serviva da coperchio o copertura al sacro cofano. Il nome, tuttavia, come implica la forma Piel, aveva un riferimento più speciale alla copertura dei peccati. Cosparso di sangue di espiazione, il propiziatorio annullava, per così dire, la testimonianza di condanna delle tavole sottostanti: nascondeva il peccato agli occhi di Dio ( Esodo 30:21 ).
Dall'alto di questo propiziatorio e tra i due cherubini che erano su di esso, Dio promise di incontrarsi con Mosè e di comunicare con lui ( Esodo 30:22 ). L'elemento di grazia nell'alleanza con Israele raggiunge qui la sua distinta espressione. Geova non poteva "in alcun modo scagionare i colpevoli"; cioè; non poteva chiamare peccato altro che quello che era, né alterare minimamente la testimonianza di condanna della legge contro di esso; ma poteva ammettere espiazioni, e sulla base di riti espiatori, poteva perdonare il peccato e ricevere nuovamente il peccatore a suo favore.
Il propiziatorio prefigurava così Cristo, come, nella sua santa Persona, il grande propiziatorio per l'uomo ( Romani 3:25 ): sacerdote, sacrificio e propiziatorio in uno. In base alla mera legge, non può esserci comunione tra Dio e l'uomo. Il propiziatorio insanguinato deve intervenire. Solo sulla base della mediazione e intercessione di Cristo, Dio può trattare con i peccatori.
3 . I cherubini ( Esodo 30:18-2 ). Le figure dei cherubini erano formate dallo stesso pezzo d'oro che costituiva il propiziatorio, e si ergevano alle due estremità di esso, con le ali che coprivano il luogo della propiziazione e le facce rivolte verso l'interno. Sulle varie interpretazioni si veda l'esposizione. La visione che trova maggior favore è quella che considera i cherubini, non come reali e attuali, ma solo come esseri simbolici e immaginari, geroglifici della creazione nel suo più alto grado di perfezione.
L'arte egiziana e quella assira abbondano di forme ideali simili, la maggior parte delle quali rappresentative, non di qualità della creatura, in quanto distinte dal suo Creatore, ma di attributi di Dio rivelati nella creazione. Anche questo punto di vista è stato preso dai cherubini della Scrittura, ma deve essere respinto come insostenibile. Confessiamo che, dopo tutto ciò che è stato scritto sul significato puramente ideale di queste figure - "la rappresentante e la quintessenza della creazione, posta in subordinazione al grande Creatore" - non riteniamo che la teoria sia soddisfacente.
Tendiamo molto a concordare con Delitzsch: "La concezione biblica considera il cherubino come un vero essere celeste , ma cambia la forma che gli viene data, è simbolica e visionaria". Sembra giusto collegare i cherubini con i serafini della visione del tempio in Isaia 6:2 ; e questo, ripreso con Genesi 3:24 , punta fortemente nella direzione di un'interpretazione angelica.
La concezione, tuttavia, subì indiscutibilmente uno sviluppo, e nella forma estremamente complessa in cui appare in Ezechiele può molto probabilmente assumere un carattere ideale molto più di quanto non avesse all'inizio; può, insomma, avvicinarsi molto a quello che comunemente si dà come significato del simbolo. Limitandoci alle figure del tabernacolo, preferiamo vederle, con gli scrittori più antichi, e con Keil e altri tra i moderni, come simboli delle schiere angeliche che servono e custodiscono il trono di Geova, zelante, come lui, per l'onore della sua legge e profondamente interessato ai consigli del suo amore ( 1 Pietro 1:12 ).
L'idea dell'angelo è così prominente nella teologia di Israele che dovremmo aspettarci che trovi qualche incarnazione in questo simbolismo. E quale miglior quadro si potrebbe dare degli angeli che in queste figure di cherubini, che con le ali spiegate e il viso abbassato rappresentano insieme umiltà, devozione, adorazione, intelligenza, servizio e zelo? Sugli angeli nel dare la legge, vedi Deuteronomio 33:2 .
Sull'assemblea o consiglio dei santi, vedi Salmi 89:6 . Le ali dei cherubini costituivano, per così dire, un'ombra protettrice per coloro che sotto di loro si rifugiavano nella divina misericordia ( Salmi 91:1 ). Guardie di Geova, appaiono nel simbolo come pronte a difendere Sua Maestà contro l'invasione profana; come vendicatori della disobbedienza alla sua volontà; come rifugio e aiuto a coloro che sono suoi amici.
Quando sono altrimenti disoccupati, sono rapiti nell'adorazione delle sue perfezioni e profondamente attenti allo studio dei suoi segreti. Così interpretati, i cherubini sono geroglifici del mondo spirituale celeste.
II. LA TABELLA DI SHEW - PANE ( Salmi 89:23-19 ). La tavola faceva parte degli averi del luogo santo. Questo mostra che era principalmente connesso, non con la relazione di Dio con Israele, ma al contrario, con le opere e i servizi del popolo, nella sua relazione con Geova.
Come altri oggetti del santuario, la tavola doveva presentare un esterno dorato, e su di essa dovevano essere poste dodici focacce di pani di presentazione ( Salmi 89:30 ; Le Salmi 24:5 ), con boccali per libagioni ( Salmi 89:29 ). Il pane di presentazione aveva dunque il significato di un'offerta di carne.
Il senso può essere così esibito. Il pane è il mezzo di nutrimento della vita naturale. Le dodici focacce rappresentavano le dodici tribù. La presentazione del pane in tavola era, di conseguenza,
1 . Un riconoscimento del libero arbitrio di Geova nel conferire ciò che è necessario per il sostentamento della vita. La vita naturale è sostenuta dalla sua generosità. Le torte sul tavolo erano un riconoscimento riconoscente di questa dipendenza. Spiritualmente, indicavano il pane superiore con cui Dio nutre l'anima. Ci ricordano il nostro dovere di ringraziare per questo, non meno che per l'altro. Il vero pane è Cristo ( Giovanni 6:32 ).
2 . Una dedizione della vita così nutrita a colui la cui bontà l'ha costantemente sostenuta. Riteniamo che questa sia la caratteristica essenziale dell'offerta. Il cibo e la bevanda che sostengono la vita sono posti sulla tavola di Geova. Nell'atto di metterlo lì, le tribù offrono, per così dire, a Dio, la vita che sostiene e che deriva dalla sua munificenza. Il significato non potrebbe essere espresso meglio che con parole prese in prestito da S.
Paolo: "Alla quale promessa, le nostre dodici tribù , servendo istantaneamente Dio giorno e notte , sperano di venire" ( Atti degli Apostoli 26:7 ). Consacrazione perpetua: una vita feconda di buone opere e atti di santo servizio a Dio. Questa è la concezione che è incarnata nel pane della presentazione. Anche qui il simbolismo indica una vita superiore a quella nutrita con il pane materiale, e si potrebbe quasi dire che promette a Israele il dono del pane superiore necessario per essa.
Nutriti con questo pane dal cielo, cioè; in Cristo, che ha dato se stesso per noi ( Giovanni 6:51 ), dobbiamo vivere non per noi stessi, ma per colui che è morto per noi ed è risorto ( 2 Corinzi 5:15 ).
III. IL CANDELIERE D'ORO ( Salmi 89:31-19 ). Questo sacro ornamento doveva essere, come il propiziatorio, d'oro puro. L'arte doveva essere autorizzata a fare del suo meglio per renderla massiccia, formosa, bella. Fusto e rami dovevano essere lavorati con grande abilità artistica. Le lampade, in numero di sette, alimentate con olio d'oliva battuto ( Esodo 27:20 , Esodo 27:21 ), dovevano ardere tutta la notte nel santuario.Salmi 89:31-19, Esodo 27:20, Esodo 27:21
Il progetto immediato della sua introduzione era, ovviamente, quello di illuminare il luogo santo. Simbolicamente, il candelabro rappresentava la chiamata di Israele ad essere un popolo di luce. Confronta, per quanto riguarda i cristiani, Matteo 5:14 , Matteo 5:16 ; Filippesi 2:15 . La chiesa è la dimora della luce. Non ha alcuna affinità con l'oscurità.
La luce con cui si accende è la luce della verità e della santità. Le lampade sono i doni della sapienza e della santità, che Cristo elargisce al suo popolo. Essendo le loro anime piene di luce, diventano, a loro volta, le luci del mondo. L'olio che alimenta la luce è l'olio dello Spirito Santo di Dio. Nota: non possiamo fare un uso più elevato nemmeno delle cinture naturali, diciamo della conoscenza o della saggezza, che lasciare che la loro luce arda nel santuario, al servizio di Dio . — J . O .
OMELIA DI GA GOODHART
Egli fa dei venti suoi messaggeri e dei suoi ministri una fiamma di fuoco.
I cherubini dovevano essere d'un pezzo con il propiziatorio, il tutto un coperchio, o guardia sopra il coperchio, per l'arca o cassa che conteneva le tavole della legge.
I. I CHERUBINI E IL LORO SIGNIFICATO .
1 . Il simbolo . Non sono descritti qui; ma confrontando i vari passaggi in cui sono errati si può avere un'idea generale della loro apparenza. Ezechiele, che deve aver avuto familiarità con il loro aspetto, li descrive come visti nella sua visione ( Ezechiele 1:1 .), quattro ali, quattro facce, ecc. Nell'Apocalisse
4 . la stessa idea si vede in forma sviluppata, quattro creature aventi ciascuna una faccia diversa, e ciascuna avente sei ali. Quest'ultima caratteristica suggerisce l'identità con i serafini nella visione di Isaia ( Isaia 6:1 .), e il nome "serafini", che sembra collegato al fuoco o alla combustione, ci ricorda la "spada fiammeggiante" a cui sono associati i cherubini in Genesi 3:24 . In ogni caso le ali, il fuoco e un misto di umano e animale nel loro aspetto sono tratti caratteristici.
2 . Ciò che è simboleggiato . Le ali nella Scrittura rappresentano quasi sempre il vento . L'aspetto dei cherubini è come il fuoco . I loro volti sono quelli delle bestie principali: il leone, il vitello, l'uomo, l'aquila. La loro forma tende all'umano. Nel complesso, possiamo dire che rappresentano la natura sotto i suoi molteplici aspetti, la natura come interpretata principalmente attraverso l'uomo naturale nella sua perfezione considerata come una parte della natura.
I cherubini fanno ombra alla creazione naturale secondo l'ideale divino. La clausola del Te Deum: "A te, cherubini e serafini piangono continuamente", è il Benedicite condensato in una frase!
II. POSIZIONE E UFFICIO DI DEL CHERUBINI .
1 . Posizione . Un pezzo con il propiziatorio. La natura, nonostante le apparenze, è una manifestazione della misericordia di Dio verso l'uomo. La sua voce potrebbe non essere nella tempesta o nel fuoco, tuttavia la tempesta e il fuoco formano un baldacchino a quel trono da cui emette la "voce calma e sommessa". Se consideriamo il propiziatorio come tipico di Cristo (cfr Romani 3:25 ), allora ci viene in mente il misterioso rapporto che esiste tra Cristo e la natura ( Colossesi 1:17 ; Giovanni 1:1 , ecc.).
2 . Ufficio . Qui custodiscono l'arca e il suo contenuto, come in Genesi 3:24 , «serbano la via dell'albero della vita». La via dell'albero della vita è la via della giustizia, la via della legge di Dio. Così i cherubini sopra l'arca dichiarano che la natura, manifestazione della misericordia di Dio, è anche custode della legge divina.
III. CONCLUSIONI PRATICHE .
1 . Natura fa custodire la via dell'albero della vita, la legge di Dio. C'è una tendenza impiantata nella stessa costituzione della natura che "crea la giustizia". Infrangi una legge e, per l'ordinanza misericordiosa di Dio, sei costretto a raccogliere la punizione. Peccate in segreto, ma non potete sfuggire alla conoscenza di questa sentinella vigile, insonne, incosciente [cfr. Il sogno di Eugene Aram]. È "pieno di occhi dentro e fuori".
2 . La natura è una manifestazione di misericordia. La trasgressione introvabile sarebbe una dannazione irreparabile. Anche Cristo è uno con il propiziatorio; la natura è radicata nel Verbo Divino. Se andiamo a quel trono di grazia possiamo ancora ottenere misericordia, e guadagnare, per mezzo di Cristo, la pace con i vendicatori . — G .