Il commento del pulpito
Esodo 25:23-30
ESPOSIZIONE
LA TABELLA DI SHEW - PANE . Dalla descrizione dell'arca, che costituiva l'unico arredo del luogo santissimo, Dio passò a descrivere l'arredo del luogo santo, o corpo del tabernacolo, che doveva consistere di tre oggetti:
1 . Una tavola, chiamata la tavola del pane di presentazione ("pane di presenza" o "pane di presentazione").
2 . Un candelabro, o candelabro; e
3 . Un altare per l'offerta dell'incenso. Di questi la tavola sembra essere stata considerata di primaria importanza; e la sua descrizione si fa quindi seguire immediatamente a quella dell'arca. Era di legno di acacia, ricoperto d'oro puro, ed era della forma più ordinaria: oblungo-quadrato, cioè; con quattro gambe, una per ogni angolo. Le uniche caratteristiche peculiari del tavolo, oltre al materiale, erano il bordo, o bordatura, che lo circondava nella parte superiore, l'intelaiatura che ne rinforzava le gambe ( Esodo 25:25 ), e gli anelli con i quali doveva essere portato da da un posto all'altro.
Due cubiti saranno la sua lunghezza, ecc. La tavola doveva essere lunga tre pollici, larga un piede e sei pollici e alta due piedi e tre pollici. Era quindi un tavolo piuttosto piccolo, stretto per la sua lunghezza e circa due pollici al di sotto dell'altezza ordinaria.
Lo rivestirai d'oro puro . Di nuovo, si può intendere la doratura; ma è forse più probabile una copertura con sottili lamine d'oro. Una corona d'oro tutt'intorno . Un bordo, o un bordo intorno alla parte superiore, che impedisse a tutto ciò che era stato posizionato sul tavolo di cadere facilmente. (Confronta Esodo 25:11 ).
Un bordo di un palmo. Piuttosto "una band" o "inquadratura". Questo sembra essere stato un ampio bar piatto, posizionato lungo il corridoio lungo le gambe, unendole e tenendole insieme. Era rappresentato nella scultura della tavola che ornava l'Arco di Tito. Una corona d'oro al confine - cioè; un bordo nella parte superiore della barra, che potrebbe essere solo per ornamento.
I quattro angoli che si trovano sui quattro piedi , è un'espressione appena intelligibile. Pe'oth , la parola tradotta "angoli", significa propriamente "fini"; e la direzione sembra essere, che i quattro anelli dovrebbero essere apposti alle quattro "estremità" del tavolo; quelle estremità, cioè, che sono "ai quattro piedi". È una perifrasi, che significa nient'altro che dovrebbero essere apposti ai piedi, come ci dice Giuseppe Flavio che erano. ( Ant. Giuda 1:3Giuda 1:3 .6, § 6.)
Oltre il confine. Piuttosto "opposta alla banda" o "inquadratura" - cioè; opposti ai punti in cui la "banda" o "inquadratura" è stata inserita nelle gambe. Il vescovo Patrick suppone che la tavola "non fosse portata in alto come l'arca, ma penzolava tra i sacerdoti, sulle cui spalle riposavano le doghe". Ma è portato in posizione verticale nel bassorilievo sull'arco di Tito, e avrebbe potuto essere trasportato facilmente come l'arca. (Vedi il commento al versetto 12.) Dei righi. Piuttosto, "per righi". I righi per la tavola non erano ancora stati menzionati; e naturalmente la parola non ha articolo.
I suoi piatti . Letteralmente "i suoi piatti", o meglio forse, "le sue ciotole" ( LXX . τρύβλια). Erano probabilmente i recipienti in cui i pani venivano portati in tavola. I pani sono spesso visti disposti in ciotole nelle decorazioni delle tombe egizie. Cucchiai della stessa. Piuttosto, "le sue coppe d'incenso": piccole giare o vasi in cui l'incenso, offerto con i pani (Le Esodo 24:5 ), doveva essere bruciato.
Due di questi erano rappresentati nel bassorilievo della tavola dell'Arco di Tito. Copertine relative e relative ciotole. Piuttosto, "i suoi boccali e i suoi calici" ( LXX . σπονδεῖα καὶ κύαθοι) - recipienti necessari per le libagioni o "libazioni" che accompagnavano ogni offerta di carne. Coprire con Piuttosto, come al margine, "versare con". Così la Settanta, la Vulgata, la Siriaca e la maggior parte dei Targum.
Tu metterai sulla tabella Shew-pane prima di me sempre puntuale . Qui abbiamo subito spiegato l'oggetto della tavola e il suo nome. La tavola doveva essere apparecchiata continuamente su di essa dodici pani, o focacce, ( Esodo 24:5 ), che dovevano essere rinnovati settimanalmente il sabato ( Esodo 24:8 ), i pani stantii essendo al stesso tempo consumato dai sacerdoti nel luogo santo.
Questi dodici pani o focacce dovevano costituire una continua offerta di ringraziamento a Dio da parte delle dodici tribù d'Israele in cambio delle benedizioni della vita e del sostentamento che ricevevano da lui. Il pane era chiamato "pane della faccia", o "pane della presenza", perché era posto davanti al "volto" o "presenza" di Dio, che dimorava nel santo dei santi. La Settanta rende la frase di ἄρτοι ἐνώπιοι "pani che sono faccia a faccia"—S.
Matteo di ἄρτοι τῆς προθέσεως, "pani della messa in tavola", donde lo Schaubrode di Lutero, e il nostro "pane di presentazione", che è una parafrasi piuttosto che una traduzione.
OMILETICA
Il simbolismo della mensa del pane da esposizione.
Davanti al Sancta Sanctorum, entro il quale era la Presenza Divina, dimorante nella fitta oscurità dietro il velo, doveva essere apparecchiata perennemente questa tavola d'oro, portando pane, vino e incenso. Il pane, il vino e l'incenso costituivano un perpetuo ringraziamento, offerto da Israele come nazione al Dio alto e santo. L'idea era quella di un costante memoriale ( Esodo 24:8 ), un continuo riconoscimento della bontà divina da parte della nazione.
L'essenza dell'offerta era il pane: conosciamo il vino solo implicitamente; l'incenso è menzionato distintamente (Le Esodo 24:7 ), ma è del tutto subordinato. Israele, grato a Dio per aver mantenuto e sostenuto la sua vita, fisica e spirituale, ha espresso la sua gratitudine con questa offerta unica e incessante. Aveva lo scopo di insegnare—
I. QUESTA GRATITUDINE ERA DOVUTA A DIO DAL SUO POPOLO PERPETUAMENTE . Gli uomini sono così freddi per natura, così egoisti, così poco inclini alla vera gratitudine, che sarebbe stato bene che gli venisse ricordato, come lo furono dal pane dell'offerta, che la gratitudine è un dovere continuo, senza fine, un dovere inoltre dovuto da tutti . Nessuna tribù fu mai esente, per quanto ridotta di numero, per quanto poco stimata, per quanto debole e impotente. I dodici pani erano perennemente davanti al Signore.
II. CHE GRATITUDINE DEVE ESSERE INDICATO DA OFFERTE . L'offerta migliore è quella di un "cuore puro"; ma nessun uomo di cuore puro, che possedesse qualcosa, si è mai accontentato di offrire semplicemente "i polpacci delle sue labbra": gli uomini danno istintivamente il loro meglio a Dio. Il pane, il bastone della vita, il vino, che rallegra il cuore dell'uomo, l'incenso, il più prezioso degli aromi, sono doni adatti a lui.
L'offerta del pane significa la devozione delle nostre forze - del vino, la devozione dei nostri sentimenti - dell'incenso, la devozione delle nostre più sublimi aspirazioni spirituali all'eterno. Israele, come nazione, offriva continuamente queste offerte, e quindi inculcava a ciascun individuo della nazione il dovere di fare lo stesso, separatamente e individualmente, per i benefici privati, come la nazione ha fatto per i pubblici.
III. CHE NESSUNA OFFERTA POTREBBE ESSERE ACCETTATA A DIO , A MENO CHE TUTTI I SUOI AMBIENTI NON FOSSERO PURO E SANTO . I pani dovevano essere della farina più fine (Le Esodo 24:5 ).
L'incenso doveva essere "incenso puro" (Le Esodo 24:7 ). La tavola doveva essere ricoperta di "oro puro" ( Esodo 26:24 ). Tutti gli utensili della tavola dovevano essere dello stesso ( Esodo 26:29 ). Nulla di "comune o immondo" doveva entrare in contatto con l'offerta, che era "la santissima al Signore" di tutte le offerte a lui fatte ( Esodo 24:8 ). La purezza e la perfezione di tutto l'ambiente materiale dell'offerta suggeriva il bisogno di uguale purezza in coloro che l'offrivano.
OMELIA DI D. YOUNG
La tavola del pane delle presentazioni.
Tra l'arca della testimonianza e la tavola del pane della presentazione vediamo questa grande corrispondenza: che erano della stessa materia di legno di merda e avevano lo stesso ornamento d'oro. Ma insieme a questa corrispondenza c'era una grande differenza, in quanto l'arca della testimonianza stava dentro il velo, mentre la tavola dei pani della presentazione stava fuori. L'arca della testimonianza aveva sopra di essa il propiziatorio, mentre la tavola dei pani della presentazione aveva di fronte il candelabro acceso.
Deve esserci un significato nell'avere la tavola dalla parte del velo del popolo piuttosto che dalla parte di Dio; e non potrebbe essere che la tavola con il suo pane e il candelabro con la sua luce fossero destinati a fornire il sostegno provvidenziale di Dio e l'illuminazione di tutto il suo popolo? Il pane di presentazione non era tanto un'offerta presentata a Dio quanto qualcosa posto sulla tavola per suo comando, regolarmente e immancabilmente, per simboleggiare l'immancabile regolarità con cui egli provvede al suo popolo nei suoi bisogni ordinari.
L'oblazione quotidiana di carne con la sua fior di farina era la rappresentazione del lavoro del popolo: e così possiamo prendere il pane della presentazione come rappresentante di quella benedizione di Dio senza la quale la più diligente fatica nel seminare e nell'abbeverare non serve a nulla. Il Dio del pane di presentazione è il Dio in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo; non possiamo fare a meno di lui per le necessità e le comodità della vita naturale. Se dovesse cessare le operazioni della sua energia in natura, si vedrebbe presto quanto sia completamente infruttuoso tutto il nostro lavoro da solo.
Un grande ed efficiente di potenza fornendo non può essere negato da qualunque nome che abbiamo scelto di chiamarlo. Se conoscessimo lui e più di lui di quanto possiamo mai conoscere in natura, dobbiamo pensare a cosa c'è dentro il velo. Ci dona le cose che appartengono al luogo santo esterno, il pane e la luce, la forza naturale e la saggezza naturale, affinché possiamo conoscerlo nelle sue esigenze spirituali e nella sua capacità di soddisfare le esigenze più profonde del nostro cuore .
Il Dio che dà quel pane al suo popolo, di cui il pane della presentazione era un esempio sempre rinnovato, lo dà perché noi, la cui vita è continuata dal pane, possiamo spenderli alla sua gloria. Dio ci nutre affinché possiamo essere in ogni cosa suoi servi e non in nulla nostri padroni . — Y.