Il commento del pulpito
Esodo 27:1-8
ESPOSIZIONE
L'ALTARE DI BRUCIATO OFFERTA . Dalla descrizione del tabernacolo, o tenda sacra in cui il culto doveva essere offerto dai sacerdoti, seguiva in sequenza naturale, che dovevano essere date indicazioni riguardo al cortile, o recinto, all'interno del quale doveva stare il tabernacolo I templi antichi erano quasi universalmente circondato da recinti, che i greci chiamavano τεμένη, cui annesso un carattere sacro; e questo era particolarmente il caso in Egitto, dove sembra che il temenos fosse un'aggiunta regolare al tempio.
Tra gli usi principali di un tale spazio aperto, c'era l'offerta delle vittime sugli altari, poiché questi non potevano essere convenientemente consumati altrove che all'aperto, a causa delle nuvole di fumo e dei fumi dei sacrifici. Come nella descrizione del tabernacolo, si descriveva prima l'arredo, poi la struttura, così ora l'altare ha la precedenza sul cortile che doveva contenerlo.
Farai un altare . Piuttosto, " l' altare". Dio aveva già dichiarato che gli avrebbe fatto fare un altare nel luogo dove avrebbe "registrato il suo nome" ( Esodo 20:24 ). E, anche a parte questo, un altare sarebbe considerato un elemento così essenziale nel culto divino, che nessun luogo di culto potrebbe esserne privo. Di legno di merda .
Dio aveva richiesto (1. sc) che il suo altare fosse "di terra", ovvero di pietre grezze ( Esodo 20:25 ). Il comando ora dato era di fare, non tanto un altare, quanto una teca (vedi Esodo 27:8 ). Non c'è dubbio che Jarchi abbia ragione nel supporre che, ogni volta che il tabernacolo si è fermato per un certo tempo, la cassa cava dell'altare è stata devastata dalla terra, e che le vittime sono state bruciate su questo.
Quattro quadrati . Gli altari erano comunemente quadrati o rotondi. Una triangolare assira fu trovata dal signor Layard a Ninive; ma anche questo aveva la parte superiore tonda. La forma quadrata è la più consueta, e si è conservata, probabilmente in tutti gli altari del Tempio, certamente in quelli di Salomone ( 2 Cronache 4:1 ) e di Erode (Joseph. Bell. Giuda 1:5Giuda 1:5 5,5, § 6).
Le corna di esso . Letteralmente, "le sue corna". I corni non erano i soliti complementi degli altari; in effetti sembrano essere stati peculiari di quelli degli Israeliti. Erano proiezioni ai quattro primi posti, probabilmente non dissimili dalle corna dei tori, da cui il loro nome. I criminali si aggrappavano a loro quando prendevano rifugio ( 1 Re 1:50 ; 1 Re 2:28 ); e il sangue delle offerte per il peccato fu spalmato su di loro ( Esodo 29:12 ; Esodo 8:15 ; Esodo 9:9 ; Esodo 16:18 , ecc.
). Talvolta anche le vittime, quando stavano per essere sacrificate, erano legate a loro ( Salmi 118:27 ). Secondo Kalisch, "Le corna erano simboliche di potere, protezione e aiuto, e allo stesso tempo di gloria e salvezza". Le sue corna saranno dello stesso . Parte integrante dell'altare, cioè aggiunte non estranee. Lo rivestirai di ottone . Senza dubbio è prevista una solida placcatura di bronzo, tale da proteggere il legno di merda e impedire che venga bruciato.
Le sue pentole per ricevere le sue ceneri. Letteralmente, "purificarlo dal grasso", cioè ricevere ciò che è rimasto dopo aver bruciato le vittime, che sarebbe cenere mescolata con una buona quantità di grasso. Le sue pale . Quelle sarebbero state utilizzate per rimuovere le ceneri dall'altare e depositare li nelle pentole Le sue bacinelle Vasi per ricevere il sangue delle vittime e da cui veniva versato sull'altare.
Confronta Esodo 24:6 . I suoi ganci di carne . Così la Settanta, ei nostri traduttori di nuovo in 1 Samuele 2:13 . Sembrerebbe da quest'ultimo passaggio che fossero forchette a tre punte, il cui uso appropriato era, senza dubbio, per disporre i vari pezzi, in cui è stata tagliata la vittima, sull'altare. Le sue braciere .
La parola usata è generalmente tradotta "incensieri" ( Levitico 10:1 .; Levitico 16:12 ; Numeri 4:14 : Numeri 16:6 , Numeri 16:17 , ecc.), ma a volte "tabacchiere" ( Esodo 25:38 ; Esodo 37:23 ).
Qui forse designa i recipienti usati per trasportare le braci ardenti dall'altare degli olocausti, all'altare dell'incenso in certe occasioni (Le 1 Samuele 16:12 ). Etimologicamente, significa semplicemente "un ricettacolo". Tutti i suoi vasi li farai di ottone . Piuttosto, "di bronzo". Il bronzo era il materiale usuale di utensili e strumenti in Egitto. Il rame era usato a malapena senza la lega di stagno che lo converte in bronzo; e l'ottone era del tutto sconosciuto. Una traccia di ferro si trova talvolta nel bronzo egiziano
Gli farai una grata . Piuttosto, "una grata". Questa era probabilmente una protezione per la parte inferiore dell'altare, e impediva che fosse toccata dai piedi dei sacerdoti ministranti. Era fuori dell'altare e aveva gli anelli attaccati, con cui l'altare veniva portato quando gli Israeliti erano in viaggio.
Lo metterai sotto la bussola . Si parla della "bussola" ( karkob ) come se fosse qualcosa di ben noto; eppure non era stato menzionato in precedenza. Etimologicamente la parola dovrebbe significare "cintura" o "fascia" intorno all'altare; e finora i critici sono generalmente d'accordo. Ma la sua posizione, dimensione e oggetto sono molto controversi. Alcuni ritengono che fosse un ampio banco, o gradino, sul quale stavano i sacerdoti officianti al momento di un sacrificio, e che la sua posizione fosse circa al centro dell'altare.
Altri pensano che fosse un semplice bordo intorno alla sommità, da cui dipendeva la rete, e che lo scopo di entrambi fosse quello di catturare qualsiasi cosa potesse cadere dall'altare. Altri ancora, mentre lo collocano in mezzo all'altare, lo considerano un mero ornamento, solo leggermente sporgente, e che forma una sorta di finitura alla rete. Questa, che è l'opinione di Knobel, sembra essere, nel complesso, la più probabile.
Che la rete sia anche in mezzo all'altare . Se la "bussola" era in alto, la rete doveva estendersi da lì fino al centro. Se era a metà dell'altare, la rete doveva aver coperto la metà inferiore. A noi quest'ultima sembra la visione più probabile. Ma il punto è incerto.
Le doghe , o polos, erano necessarie per il trasporto dell'altare da un luogo all'altro, come per l'arca ( Esodo 25:13 ) e la mensa del pane ( Esodo 25:28 ). Dovevano essere inseriti negli anelli menzionati in Esodo 27:4 . Come l'altare era di bronzo, così gli anelli dovevano essere di bronzo e le stanghe rivestite di bronzo. C'è una graduale discesa nella preziosità dei materiali dal sancta sanctorum al luogo santo, e da questo alla corte.
Vuoto con assi lo farai . Vedi il commento su Esodo 27:1 . Il termine qui usato per "tavole" (che è diverso da quello in Esodo 26:15-2 ) implica forza e solidità . Come ti è stato mostrato sul monte, Confronta Esodo 26:30 , con il commento ad loc .
OMILETICA
Il simbolismo dell'altare di bronzo.
I punti notevoli di questo altare sono la sua posizione, il materiale, gli ornamenti e lo scopo o l'uso.
I. LA SUA POSIZIONE .
(1) Era senza il santuario, nel cortile aperto al di là;
(2) sotto il baldacchino del cielo;
(3) direttamente davanti al santuario, e quindi all'arca e al propiziatorio.
(1) Era senza il santuario, perché nessuno potesse avventurarsi all'interno della santa struttura, e così avvicinarsi a Dio senza oltrepassarlo, e trarne la purificazione che poteva conferire. Anche se i sacerdoti sulla strada per il tabernacolo non si fermavano sempre all'altare per offrire una vittima in sacrificio, alla vista di esso avrebbero avuto il pensiero del bisogno di espiazione e avrebbero potuto propiziate l'Altissimo con l'offerta di una preghiera.
La posizione dell'altare insegnava che il primo bisogno dell'uomo è che i suoi peccati e le sue impurità siano eliminati; e che finché ciò non sia fatto, non deve presumere di adorare Dio, né entrare alla sua presenza, né offrire il sacrificio di lode, né mescolarsi in compagnia di coloro che formano "l'assemblea generale e la chiesa del primogenito, che sono scritti in cielo».
(2) Era sotto il baldacchino aperto del cielo, visibile a tutti, accessibile a tutti, perché tutto Israele potesse entrare nella corte; insegnando così che la necessaria purificazione era voluta da Dio per essere aperta a tutti, e che il suo occhio guardava dal cielo con favore su tutti coloro che desideravano essere purificati dalle loro impurità, ed erano disposti ad accettare il modo prestabilito di purificazione.
(3) Era proprio di fronte al santuario, e quindi all'arca e al propiziatorio. Con questa posizione li indicava, guidava lo sguardo verso di loro, li ricordava agli uomini. Presso Dio, nel santo dei santi, era insieme giustizia e anche misericordia, legge e propiziatorio. Qui, all'altare, c'era il luogo dove i due potevano riconciliarsi, dove «la misericordia e la verità potevano incontrarsi, la giustizia e la pace si baciavano.
"Qui doveva iniziare quell'epurazione, sia della nazione che degli individui, che era completa solo quando una volta all'anno il sommo sacerdote entrava nel luogo santissimo, con il sangue del sacrificio espiatorio, e lo spruzzava sulle corna dei l'altare che era dentro il velo ( Esodo 30:10 ), e "sul propiziatorio verso oriente" (Le Esodo 16:14 ), così espiando sia per se stesso che per i peccati del popolo ( Ebrei 9:7 ).
II. IL SUO MATERIALE . Il materiale era
(1) legno di merda o acacia;
(2) bronzo; e
(3) terra;
la sola terra costituiva il vero altare ( Esodo 20:24 ), e il legno e il metallo un involucro, per mezzo del quale la terra era tenuta insieme.
(1) Shittim, o acacia, il più incorruttibile dei boschi, simboleggiava la purezza richiesta in tutto ciò che è riservato a Dio.
(2) Il bronzo, il metallo più comune nell'uso del tempo, indicava che l'altare era per l'uso quotidiano della massa del popolo (Levitico 1-7.).
(3) Terra, terriccio puro profumato, quello di cui l'uomo fu formato all'inizio ( Genesi 2:7 ) e in cui si risolve all'ultimo ( Genesi 3:19 ), può benissimo aver rappresentato l'Umanità; così che nell'altare, che Dio aveva richiesto che fosse fatto di terra ( Esodo 20:24 ), vide l'umanità che gli offriva le sue offerte: offerte di pace in gratitudine per le sue misericordie, sacrifici per il peccato in disprezzo della sua ira, olocausti in piena dedizione di tutto l'essere al suo servizio.
Oppure lo stampo può aver rappresentato principalmente questa terra, su cui viviamo, di cui è l'essenza come parte che sostiene la vita, e solo secondariamente l'uomo, per il quale la terra è stata creata e di cui è il padrone.
III. I SUOI ORNAMENTI . Questi erano,
(1) forse, la sua cintura;
(2) certamente, le sue corna.
(1) La cintura, o "bussola" ( Esodo 27:5 ), se fosse stata interamente per ornamento, potrebbe aver semplicemente indicato la proprietà di adornare e abbellire tutto ciò che è messo al servizio del santuario. Senza qualche corona, o modanatura, dove cominciava la grata, l'altare avrebbe avuto un aspetto spoglio e incompiuto. Sarebbe stato carente in eleganza e bellezza.
Lo schema mostrato a Mosè sul monte non lo permetteva. Non lasciava nulla di nudo, antiestetico, inelegante, fuori gusto. Dio ha scelto di essere adorato "nella bellezza della santità". È facile denigrare la bellezza; e certamente la sola bellezza, non accompagnata da purezza e bontà, è senza valore, vana, banale. Ma come gli uomini desiderano la bellezza nelle proprie case, mobili, utensili, vasi, strumenti, così la pietà naturale li porta a desiderare una bellezza ancora maggiore per le case, i vasi, ecc.; utilizzato al servizio di Dio.
"La casa", disse Davide, "che deve essere edificata per il Signore, deve essere estremamente magnifica" ( 1 Cronache 22:5 ). E la congruenza richiede che, se una casa è magnifica, tutto il suo contenuto, fino al vaso più meschino, possegga una certa bellezza; altrimenti, la legge dell'armonia è infranta: si manifesta una discordia.
(2) Le corna ai quattro angoli, che si ergevano verso il cielo e mostravano vistosamente, come simboli di potenza e forza, parlavano del Dio a cui era eretto l'altare e indicavano la sua capacità di aiutare, proteggere e soccorrere i suoi adoratori . Ma c'era anche un lato umano nel loro simbolismo. Indicavano inoltre la vittoria che l'uomo ottiene sulla morte e su Satana per mezzo dell'espiazione, l'altezza a cui è esaltato quando l'espiazione fatta per lui lo purifica da ogni peccato.
" O morte, dov'è il tuo dardo? O tomba, dov'è la tua vittoria? Il pungiglione della morte è il peccato; e la forza del peccato è la legge; ma grazie a Dio, che ci dà la vittoria per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore! "
IV. IL SUO SCOPO . Abbiamo sempre ritenuto che lo scopo dell'altare, il suo scopo principale, fosse l'espiazione. Il suo titolo proprio era "l'altare degli olocausti". Tutte le offerte, eccetto quelle che il sommo sacerdote offriva sull'altare dell'incenso nel luogo santissimo, dovevano essere fatte su questo altare di bronzo davanti all'ingresso del tabernacolo. Qui gli Israeliti portavano allo stesso modo i loro sacrifici di ringraziamento o di ringraziamento, i loro olocausti e i loro sacrifici per il peccato.
L'espiazione era l'unica idea dell'ultimo di questi, e un'idea principale del secondo; era assente solo dal primo. Quindi era l'idea predominante del sacrificio. L'altare testimoniava la colpa dell'uomo agli occhi di Dio e la necessità di un'espiazione per lui prima che potesse essere riconciliato con "l'Alto e il Santo". Testimoniava anche il proposito eterno di Dio, che doveva essere escogitata una via di riconciliazione e fatta conoscere all'uomo, e che così doveva essere messo in suo potere per fare la sua pace con Dio.
La vera vittima non era stata ancora offerta. Tori e capri, agnelli e montoni, non potrebbero mai da soli, o con le proprie forze, santificare l'impuro o togliere il peccato. Solo in virtù della morte prefigurata dal loro sacrificio, essi avevano una forza espiatoria, o potevano essere accettati da Dio come espiatori. Ogni vittima rappresentava Cristo, l'unico sacrificio per il peccato che poteva propiziare il Padre.
E quindi l'altare rappresentava e simbolizzava la croce sulla quale Cristo morì, offrendosi su di essa al Padre sia come sacerdote che come vittima. Forma e materiale erano diversi, e il modo della morte era diverso; ma ciascuna era la sostanza materiale su cui morì la vittima espiatrice, ciascuna era macchiata del sangue espiatorio; e ciascuno era indicibilmente prezioso per il penitente tremante che sentiva il suo bisogno di perdono, e, se possibile, ancora più prezioso per colui che sapeva che l'espiazione era stata fatta per lui, e sentiva il suo perdono sigillato.
Nessun vero israelita sacrificherebbe su qualsiasi altare tranne quello del santuario. Nessun vero cristiano cercherà perdono ed espiazione da nessuna parte se non alla croce di Cristo, ea colui che su quell'altare ha dato la vita per l'uomo.
OMELIA DI J. URQUHART
Il tabernacolo e i suoi insegnamenti.
I. L' ALTARE DEL SACRIFICIO .
1 . La situazione dell'altare.
(1) Si trovava di fronte all'adoratore mentre entrava. La croce di Cristo deve essere alzata davanti agli uomini, se devono essere avvicinati a Dio.
(2) Si trovava davanti al luogo santo e doveva essere passato da tutti coloro che vi entravano. La realizzazione dell'espiazione di Cristo per il peccato è l'unica via per la presenza di Dio.
2 . L'altare, su cui è deposto il sacrificio per il peccato, è il luogo del potere. Le corna, il simbolo del potere divino. Il vangelo di Cristo è la potenza di Dio per la salvezza.
3 . In Cristo Dio ci dà un posto per le offerte accettate. L'altare era sia di Israele che di Dio: su di esso erano deposte le loro offerte e quelle prescritte per il servizio quotidiano e il grande giorno dell'espiazione. In Cristo siamo capaci di offrire sacrifici che piacciono a Dio.
II. LA CORTE DI DEL TABERNACOLO .
1 . I suoi limiti sono stati stabiliti da Dio stesso. La Chiesa non deve essere più ampia di quanto la faccia il suo comandamento. A suo tempo lo renderà contiguo al mondo; ma intanto dobbiamo obbedire al suo comandamento e adempiere il suo proposito facendolo coincidere con la fede viva.
2 . Era per tutto Israele. La fede viva in Cristo dovrebbe essere un passaporto per tutte le sue chiese.
3 . Come si è formata la corte—
(1) Le sue mura erano di lino fine. La distinzione tra il mondo e la Chiesa è la giustizia.
(2) La porta era formata di azzurro, porpora e scarlatto. L'ingresso non è ottenuto dalla giustizia dell'uomo, ma dall'inchinarsi sotto la grazia manifestata di Dio in Cristo.
III. L' OLIO PER LE LAMPADE .
1 . Era l'offerta libera del popolo. La luce del mondo scaturisce dalla consacrazione dei credenti.
2 . Doveva essere puro. I credenti devono mantenersi immacolati dal mondo.
3 . Doveva essere battuto, non spremuto, ed essere così il più fine che l'oliva potesse produrre. Il risultato più alto dell'umanità è la vita simile a Cristo.
4 . Le lampade dovevano bruciare sempre. La nostra luce, la fiamma dell'amore, deve ardere costantemente davanti a Dio, e il suo fulgore deve essere sempre diffuso davanti agli uomini.
5 . Le lampade dovevano essere curate dai ministri di Dio. Lo scopo di coloro che si adoperano in cose strane e dottrinali dovrebbe essere lo sviluppo di una vita simile a Cristo, l'amore per Dio e per l'uomo . — U .