Il commento del pulpito
Esodo 27:20,21
ESPOSIZIONE
L' OLIO PER LA LAMPADA . È stato osservato che questo paragrafo è un po' fuori luogo. Sarebbe più appropriato, secondo le idee umane, terminare Esodo 25:1 . Ma "le vie di Dio non sono come le vie dell'uomo, né i suoi pensieri come i pensieri dell'uomo". È spesso difficile, a volte impossibile, per l'intelletto umano più acuto rintracciare i collegamenti tra una porzione della parola di Dio e l'altra. In tali casi è meglio non speculare sulla natura della connessione, ma accontentarsi di prendere a cuore la lezione che ogni parte insegna separatamente.
Tu comanderai . Confronta Esodo 25:6 , dove era stato dato il comando generale. Qui vengono fatte alcune aggiunte circa la qualità dell'olio che doveva essere portato. L'olio doveva essere puro olio d'oliva battuto, vale a dire, doveva essere olio d'oliva purificato da ogni mescolanza di quel succo acquoso che i romani chiamavano amurca ; e doveva essere del tipo che si ottiene semplicemente battendo o pestando in un mortaio, e non schiacciando in un mulino.
L'olio di questo tipo, che di solito si ricava dal frutto acerbo, è considerato il migliore; è limpido e incolore, e dà una luce pura e brillante con poco fumo. Per far bruciare sempre la lampada . Da questa espressione si è supposto che la lampada fosse tenuta costantemente accesa sia di giorno che di notte; e Giuseppe Flavio dichiara che era effettivamente così, almeno con tre delle sette luci ( Ant.
Giuda 1:3Giuda 1:3 .7,Giuda 1:7 ). Ma ci sono diversi punti della Scrittura che affermano o implicano il contrario. (Vedi in particolareEsodo 30:8 ; e1 Samuele 3:3 ). Sembra che fosse dovere del sommo sacerdote accendere le lampade ogni sera e dare loro una scorta di olio sufficiente per durare fino all'alba, momento in cui tempo "la lampada di Dio si è spenta" (1 Samuele l.
sc ) L'ipotesi che "almeno una luce ardeva sempre" (Kalisch), poiché nessuna luce diurna poteva penetrare nella struttura attraverso la quadruplice copertura, ignora il fatto che la luce sarebbe entrata attraverso l' unica cortina all'ingresso, così come la probabilità che una parte di quella tenda possa essere stata generalmente avvolta. Se consideriamo la lampada spenta durante il giorno, dobbiamo intendere qui "sempre" con il significato di "regolarmente ogni notte".
Il tabernacolo della congregazione. Piuttosto, "la tenda del convegno", la tenda dove Dio avrebbe incontrato il governatore terreno del popolo ( Esodo 25:22 ), e gli avrebbe dato comandi e direttive, non il luogo di adunanza per il popolo stesso, che in nessun caso avrebbe potuto oltrepassare l'ingresso della struttura. La testimonianza -i,e; l'arca che conteneva la "testimonianza", ovvero due tavole di pietra scritte con il dito di Dio.
Aronne e i suoi figli . Confronta Esodo 24:1 . L'intenzione di conferire il sacerdozio ai discendenti di Aronne, rivelata per la prima volta apertamente nel capitolo successivo (Es 24,1-43), è tacitamente assunta di volta in volta nel racconto precedente. Lo ordinerò dalla sera alla mattina . Vedere il commento al versetto 20. È difficile assegnare a queste parole un significato distinto a meno che non accettiamo l'opinione che la lampada ardesse solo durante la notte.
Sarà uno statuto per sempre. Questa espressione non è affatto comune. Nell'Esodo si verifica solo qui e in altri quattro luoghi. Nel Levitico si incontra circa sei o sette volte. Le parti del diritto così caratterizzate devono essere considerate di particolare importanza. (Vedi le omiletiche su questo versetto.)
OMILETICA
Olio per la lampada.
I. IL POPOLO 'S DOVERE .
(1) La gente doveva portare l'olio regolarmente - per occuparsi di ciò che poteva sembrare loro una piccola cosa, ma ciò che era agli occhi di Dio di tale importanza che lo fece "uno statuto per sempre" - e per occuparsene con tale regolarità che l'olio non dovrebbe mai mancare.
(2) Dovevano portare del loro meglio. L'olio doveva provenire dall'oliva, non dalla pianta di sesamo, o dal ricino, o dal Raphanus olifer , o da qualsiasi verdura che fornisse olio di tipo grossolano. Doveva essere "pura", non adulterato, come oli erano spesso in Egitto (Plin. H . N 13.1), e non miscelato con l'amurca , o succo di frutta acquosa delle olive, che ha reso non idoneo per la masterizzazione. Successivamente, doveva essere "olio sbattuto", olio prodotto con ulteriore fatica da un'attenta battitura con la mano, invece di una ruvida frantumazione meccanica nei mulini.
II. I SACERDOTI ' DOVERE . I sacerdoti erano perennemente ad aggiustare e curare le lampade. Ogni giorno, alla sera, dovevano accenderli; tutti i giorni, al mattino, dovevano spegnerli, se ce n'erano ancora accesi; per tagliare gli stoppini; pulire le ciotole che contenevano l'olio; e di rifornirli con una scorta adeguata. Dovevano prestare attenzione affinché una luce pura fosse costantemente mantenuta notte dopo notte, in modo che la casa di Dio non fosse mai buia, o addirittura oscura, ma fosse sempre pronta per l'adorazione, sempre illuminata, sempre pronta per qualsiasi visita del suo Signore. , che potrebbe venire all'ora terza, o sesta, o nona, o dodicesima.
Non risulta che ci fossero servizi notturni nel tabernacolo; ma la lampada accesa era una testimonianza che la Chiesa continuava a vigilare, si sforzava sempre di essere "la luce del mondo" ( Matteo 5:14 ), come le vergini sagge, "manteneva accesa la sua lampada". E questo è il dovere dei ministri in ogni momento. Il ministero cristiano deve fare in modo che la luce della Chiesa risplenda continuamente pura e luminosa, che nulla la offuschi, che risplenda sempre come un faro, una guida e un aiuto tra le tempeste e le tempeste del mondo.
Se le persone non portano una debita scorta di petrolio, cioè; di servizio amorevole e fedele: la Chiesa deve soffrire, la sua luce deve essere offuscata. Se le persone fanno il loro dovere ei ministri falliscono, se sono negligenti, o indolenti, o egoisti, o mondani, o privi di fede, il risultato è lo stesso: la fiamma tremola; la luce sprofonda e minaccia di spegnersi; l'oscurità grossolana si posa sulle persone.
Una Chiesa in queste condizioni deve aspettarsi di vedersi togliere il candeliere, a meno che non si penta, si muova e si volga a Dio, e "fa le opere di prima" ( Apocalisse 2:5 ), e "rafforza le cose che rimangono e sono pronte morire» ( Apocalisse 3:2 ).
III. LA VERA LUCE . Dopo tutto, che i ministri e le persone siano fedeli quanto vogliono, che "mantengano accese le loro lampade" e facciano "splendere la loro luce davanti agli uomini" in modo così brillante, eppure non sono, non saranno mai, "i veri leggero." Cristo è "la vera luce"—"la luce che risplende nelle tenebre e le tenebre non la comprendono"—"la luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo" ( Giovanni 1:4 ).
In lui sono nascosti "tutti i tesori della sapienza e della conoscenza" - nulla che l'uomo conosca ma egli lo abbia insegnato - nulla che sia utile all'uomo per vederlo, ma l'ha rivelato. "La sua parola è una lanterna ai nostri piedi e una luce sui nostri sentieri". È sia una luce esteriore che interiore. Il suo vangelo illumina il mondo esterno, penetra nei suoi luoghi oscuri, espone le sue azioni empie, getta un'inondazione di luce sul passato, ci rende chiare le vie di Dio con l'uomo.
E il suo Spirito illumina l'anima interiore, vivifica e guida la coscienza, rende chiaro il nostro cammino davanti al nostro volto, "abilita con luce perpetua l'ottusità della nostra vista accecata". Egli è l'unica vera "luce del mondo", la luce che durerà per sempre, l'unico Maestro che non può ingannare, l'unica Guida che non può sviare! Ed è la luce del mondo a venire. "In lui è la sorgente della vita; e alla sua luce vedremo la luce" ( Salmi 26:9 ). La "città santa, Nuova Gerusalemme", quindi, "non ha bisogno del sole, né della luna, che risplendano in essa", perché "la gloria di Dio la illumina, e l'Agnello è la sua luce".
OMELIA DI J. ORR
L'altare di bronzo e il cortile del tabernacolo.
Dal santuario, passiamo in questo capitolo al cortile esterno, l'oggetto principale in cui era l'altare di bronzo, o altare degli olocausti.
I. IL BRAZEN ALTARE ( Esodo 27:1 ).
1 . Forma dell'altare . L'altare era una cassa quadrata di legno di merda, lunga cinque cubiti e larga cinque, fatta di quattro corna e ricoperta di lastre di bronzo. Intorno ad esso, a una certa distanza dal suolo, c'era apparentemente una sporgenza, sulla quale stavano i sacerdoti quando erano impegnati con i sacrifici. Dobbiamo supporre che la parte centrale fosse piena di terra, ovvero delle pietre grezze comandate in Esodo 20:24 , Esodo 20:25 .
La "grata di rete" di Esodo 20:4 , ci sembra aver sostenuto la sporgenza, o bussola di Esodo 20:5 . Alcuni la pensano diversamente.
2 . Le sue corna. Questi sono giustamente intesi come i punti in cui si concentrava la forza o virtù dell'altare.
3 . I suoi usi . Era-
(1) il luogo in cui il popolo portava le sue offerte a Dio;
(2) il luogo in cui è stata fatta la riconciliazione per il peccato;
(3) il luogo in cui le parti dei sacrifici che appartenevano a Dio furono consumate dal fuoco.
Qui, all'altare, furono uccise le vittime; intorno all'altare veniva versato o spruzzato il sangue espiatorio; nel caso del sacrificio espiatorio, il sangue veniva spalmato sulle corna: con i carboni ardenti dell'altare il sacerdote riempiva il suo turibolo quando entrava per bruciare l'incenso davanti al Signore. Su questo altare era posto l'olocausto quotidiano, insieme ai "sacrifici di giustizia", "l'olocausto e l'olocausto integrale" ( Salmi 51:19 ), con i quali il popolo esprimeva la sua consacrazione a Dio. Qui si consumavano le parti grasse e pregiate delle offerte di pace, ecc.
4 . Il suo significato tipico .
(1) L'altare, come luogo di espiazione, ricordava all'adoratore il peccato e il suo bisogno di purificazione dalla colpa del peccato. In tal modo si additava Cristo, nel quale tutto il rito del sacrificio raggiunge il suo compimento.
(2) Come altare dell'olocausto, insegnava il dovere dell'abbandono incondizionato e totale alla volontà di Dio. Questa offerta di tutto l'essere a Dio nella consacrazione interiore è alla base degli atti speciali di consacrazione simboleggiati nel pane della presentazione, nel candelabro acceso e nell'ascesa dell'incenso dall'altare d'oro.
(3) Come altare di Dio, era una testimonianza della disponibilità divina al perdono; eppure una testimonianza della severa verità che senza spargimento di sangue non c'è remissione ( Ebrei 9:22 ).
II. LA CORTE DI DEL TABERNACOLO ( Esodo 20:9-2 ). Sulla costruzione generale della corte, si veda l'esposizione. Lo dobbiamo vedere come un ampio recinto di cento cubiti per cinquanta, i suoi lati formati da tendaggi di lino, alto cinque cubiti, e sorretto da pilastri di ottone (bronzo) distanti cinque cubiti, ai quali i tendaggi erano attaccati mediante ganci e filetti d'argento.
L'altare di bronzo si trovava nella parte anteriore del cortile; il tabernacolo verso la parte posteriore. Tra l'altare di bronzo e il tabernacolo c'era la conca. Il progetto di questa corte era di fornire al popolo, a cui era precluso l'accesso al santuario, un luogo in cui potesse ancora, anche se a una certa distanza, apparire personalmente dinanzi a Geova. La corte ha conferito un privilegio, ma ha insegnato una lezione. Il fatto che non potesse avvicinarsi oltre i suoi confini ricordava dolorosamente all'israelita che, fino a quel momento, l'opera di espiazione era incompleta, che si trovava ancora, a causa della sua empietà, a grande distanza da Dio. Nel vangelo di Cristo, queste barriere sono tutte eliminate. — J . O .
La lampada accesa.
La cura di Dio per il suo santuario si riduce anche a una questione così piccola come il rifornimento e la regolazione delle sue lampade, Nota:
1 . La fine dell'ordinanza. Dio desidera che la luce ottenuta dalle lampade nel suo santuario sia:
(1) puro,
(2) luminoso,
(3) costante.
La migliore luce possibile. Tale dovrebbe essere la luce della vita cristiana.
2 . I mezzi a tal fine.
(1) Le lampade dovevano essere alimentate con l'olio migliore e più puro. Lo spirito Santo.
(2) Le lampade dovevano essere debitamente sistemate e ordinate. Vigilanza, cura. La luce ha bisogno di essere curata . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
L'olio per la lampada.
Fu dato un comandamento speciale che l'olio fosse puro e ricco:
I. CHE CI POTREBBE ESSERE A DUE CORRISPONDENZA TRA LA LUCE E LA GLORIA DI DEL CANDELIERE . Il candelabro era composto del più prezioso di tutti i metalli, ed era stato modellato dalle mani di un artista scelto e ispirato da Dio.
Grande, quindi, sarebbe stata l'incongruenza, se da questo candeliere fosse stata emanata una luce più stabile e brillante. In effetti, la fornitura del materiale migliore potrebbe sembrare che sia stata suggerita da sé e che non richieda alcun comandamento, se non sapessimo quanto sia smemorata e sconsiderata la natura umana. L'uomo ha bisogno di essere tenuto al passo con ammonimenti taglienti e frequenti; altrimenti manterrà il meglio per sé, e lascerà che qualsiasi cosa sia proposta per una mera formalità come troppo spesso ritiene che sia il servizio di Dio.
Tuttavia, sicuramente non richiederebbe molto pensiero per percepire quanto vergognosa sarebbe una luce fioca in relazione a un tessuto così glorioso come il candelabro presentato. Ma c'è un tessuto più glorioso lontano di questo candelabro, se consideriamo solo ogni vita umana che viene in questo mondo; se consideriamo solo le ricchezze e le forze che sono in ciascuno di noi per costituzione naturale. C'è qualcosa di molto glorioso nella vita naturale dell'uomo, nonostante la sua depravazione, le sue miserie e la sua mortalità; e Dio ci ha dato l'opportunità di glorificare ancora di più la nostra vita naturale in questo mondo, offrendoci di farci sostegni che possano aiutare a sostenere e diffondere la luce che avrebbe diffuso tra gli uomini.
Quando Dio affida il suo vangelo alla responsabilità degli esseri umani, richiama l'attenzione sulla peculiare gloria ed eminenza della nostra natura. Più i suoi servitori sono stati fedeli all'incarico evangelico affidato loro, più hanno rivelato quanto vile sia l'umanità. Dio desidera che in tutta la nostra connessione con lui siamo degni della nostra umanità e teniamo sempre nei nostri pensieri l'abisso che ci divide anche dal più alto dei bruti.
L'uomo non è mai più veramente umano, mai più pienamente esponente delle peculiarità della sua natura come quando si adopera per rivelare agli uomini la luce salvifica di Dio. Il cristiano, per quanto possa mancare di doti come i valori del mondo, è il miglior tipo di uomo; e quanto più diviene cristiano, tanto più si eleva in quella specie migliore in cui è già annoverato.
II. CHE CI POTREBBE ESSERE A DUE CORRISPONDENZA TRA LA LUCE E LA GLORIA DI IL PIÙ SANTO LUOGO .
Di mezzo ai cherubini dentro il velo Dio rifulse quando era così richiesto con una gloria e un'imponenza che nessuna luce di invenzione umana poteva rivaleggiare. Ma fuori dal velo il candelabro a sette bracci doveva essere sempre acceso di notte per simboleggiare la gloriosa illuminazione che veniva da Geova stesso. Quanto era importante, quindi, che la luce fosse la migliore che l'uomo potesse permettersi l In nessun luogo in tutte le tende d'Israele c'era una luce più brillante di quella che risplendeva nel luogo santo.
Era necessario un simbolo di tale luce, istruzione e saggezza, come non si trovano negli uomini più sagaci ed esperti, che consigliano semplicemente sulla base della sagacia e dell'esperienza umane. Quando guardiamo a un cristiano dobbiamo saper guardare uno la cui luce, mentre non manca in un certo senso di glorificare se stesso, glorifica ancora di più il Padre suo che è nei cieli. Ogni cristiano è destinato a vivere in modo da catturare l'attenzione degli uomini, e far loro chiedere da dove viene il potere di ispirargli motivi così notevoli e renderlo l'agente di effetti così notevoli.
Considerando che si deve fare l'umiliante confessione che la maggior parte delle vite cristiane è vissuta a un livello così basso che si è portati a chiedere: "Tutto qui?" Leggiamo di notevoli manifestazioni e approcci del Divino nella via di un Figlio di Dio incarnato, una risurrezione dei morti, una discesa nella Chiesa di uno Spirito vivificante e trasformante, affinché tutti i credenti possano diventare nuove creature in Cristo Gesù; e poi, quando guardiamo queste professate nuove creature, e vediamo quanto rimane immutato, inveterato come sempre, ci chiediamo: "Tutto questo è il prodotto dell'apparizione di Cristo sulla scena terrena?" È un terribile rimprovero che dovremmo lasciare che la nostra incoerenza e infermità diventi una scusa per i non credenti per schernire Dio.
Dovremmo essere così sotto le influenze divine, da combinare in uno il candeliere luminoso e l'olio puro e ricco; e allora da noi potrebbe risplendere in un puro splendore invitante, una luce tale che guiderebbe, e rallegrerebbe mentre guidava, molti vagabondi a Dio . — Y .