Il commento del pulpito
Esodo 32:30-35
ESPOSIZIONE
MOSES UNA VOLTA ALTRE intercede CON DIO PER IL POPOLO - DIO RISPONDE LUI . Nessuna risposta distinta sembra essere stata data alla precedente intercessione di Mosè ( Esodo 32:11-2 ).
Sapeva solo che il popolo non era ancora consumato, e quindi che l'ira di Dio era comunque tenuta in sospeso. Può darsi che la punizione inflitta ai 3000 abbia placato l'ira di Dio: o potrebbe essere necessario qualcosa di più. In quest'ultimo caso, Mosè era pronto a sacrificarsi per la sua nazione ( Esodo 32:32 ). Come san Paolo, sceglie di essere "maledetto da Dio, per i suoi fratelli, i suoi parenti secondo la carne" ( Romani 9:3 ).
Ma Dio non avrà questo sacrificio. "L'anima che pecca, morirà" ( Ezechiele 18:4 ). Egli dichiara: "Colui che ha peccato contro di me, lo ho cancellerò dal mio libro" ( Esodo 32:33 ). Mosè non si farà vittima. Senza tale sacrificio, Dio li risparmierà così tanto, che continueranno ad andare verso la terra promessa, con Mosè come loro terreno e un angelo come loro capo celeste.
Solo, il loro peccato sarà ancora visitato a suo tempo ea suo modo. Come, è lasciato nell'oscurità; ma il decreto è issued- "Nel giorno che io visito, mi si recherà in visita il loro peccato su di loro" ( Esodo 32:34 ). E, scrivendo molti anni dopo l'evento, l'autore osserva: "E Dio Esodo 32:35 il popolo perché aveva fatto il vitello che aveva fatto Aaronne" ( Esodo 32:35 ).
L'indomani . Doveva essere quasi il giorno in cui la strage dei 3000 fu compiuta: e dopo di che si dovettero seppellire i cadaveri, cancellare i segni della carneficina, e curare i feriti, che dovevano essere molti, . Mosè avrebbe dovuto dirigere, se non addirittura sovrintendere, tutto, e quindi non poteva risalire il Sinai fino al giorno successivo. Mosè disse al popolo: Non ora solo agli anziani, come in Esodo 24:14 , ma a tutto il popolo, poiché tutti avevano peccato, e.
ogni uomo è ritenuto da Dio individualmente responsabile del proprio peccato. Avete peccato un grande peccato . Uno che combinava l'ingratitudine e la falsità con l'empietà. Forse farò un'espiazione. Mosè ha formato il disegno, che esegue (versetto 32); ma non lo rivelerà alla gente, probabilmente per modestia.
Dei d'oro . Piuttosto "un dio d'oro".
Se perdonerai il loro peccato . I puntini di sospensione che segue, deve essere fornita da alcuni di tali parole come "bello e buono" - " Io sono contento '-' Io non più ho da dire." Simili facilità di ellissi si troveranno in Danial Esodo 3:5 ; Luca 13:9 ; Luca 19:42 ; Giovanni 6:62 ; Romani 9:22 .
E se no , cancellami, ti prego , dal tuo libro . Alcuni interpretano questo come semplicemente equivalente a "Cancellami dal libro dei vivi" e spiegano che questa frase significa semplicemente "Prendi la mia vita - uccidi me invece di loro" - ma sembra che si intenda qualcosa di più. "Il libro dei viventi"—"il libro della vita"—il libro degli scritti di Dio—non è semplicemente un registro di coloro che sono vivi in un dato momento.
Essa «contiene l'elenco dei giusti e assicura a coloro i cui nomi vi sono scritti la vita davanti a Dio, prima nel regno terreno di Dio, e poi anche la vita eterna» (Keil). Così Mosè dichiarò la sua volontà - anzi, il suo desiderio - che Dio avrebbe visitato su di lui la colpa del suo popolo, sia in questo mondo che nell'altro , in modo che li avrebbe poi perdonati. San Paolo ha un simile impeto di sentimento ( Romani 9:1 ); ma non comporta un'offerta formale: è semplicemente l'espressione di una volontà.
Gli uomini comuni sono scarsamente competenti per giudicare questi detti di grandi santi. Come dice Bengel: "Non è facile stimare la misura dell'amore in un Mosè e in un Paolo, perché lo stretto confine delle nostre capacità di ragionamento non lo comprende, come il bambino non è in grado di comprendere il coraggio degli eroi". Entrambi erano disposti, si sentivano disposti, in ogni caso, a sacrificare il proprio futuro per i loro connazionali, e Mosè fece l'offerta. Di tutti gli atti nobili della vita di Mosè è forse il più nobile; e non si può formare una stima corretta del suo carattere che non si basi in larga misura sulla sua condotta in questa crisi.
Chiunque ha peccato contro di me, lo cancellerò dal mio libro . Senza dubbio, è l'insegnamento generale della Scrittura che la punizione vicaria non sarà accettata. "Il figlio non porterà l'iniquità del padre, né il padre porterà l'iniquità del figlio: la giustizia del giusto sarà su di lui e la malvagità degli empi sarà su di lui" ( Ezechiele 18:20 ) .
L'uomo «non può liberare suo fratello, né accordarsi con Dio per lui, perché costa di più redimere la loro anima, perché la lasci stare per sempre» ( Salmi 49:7, Salmi 49:8 ; Salmi 49:8 ). Viene accettata una sola espiazione, quella di colui che è insieme uomo e Dio, che non ha peccato, e può quindi subire la punizione degli altri.
Conduci le persone al luogo, ecc. Questa era una revoca della sentenza di morte emessa in Esodo 32:10 . Il popolo doveva essere risparmiato e Mosè doveva condurli in Palestina. Il mio angelo ti precederà. Il mio angelo, non io stesso (confronta Esodo 33:2 , Esodo 33:3 ).
Un'altra punizione minacciata, che fu revocata al pentimento del popolo ( Esodo 33:4 , Esodo 33:6 ) e alla fervida preghiera di Mosè ( Esodo 33:14-2 ). Farò visita al loro peccato su di loro . Kalisch pensa che sia stata immediatamente inviata una piaga, e così capisce Esodo 32:35 .
Ma la maggior parte dei commentatori considera il giorno della visitazione come quello in cui è stato dichiarato che nessuno di coloro che avevano lasciato l'Egitto dovesse entrare in Canaan ( Numeri 14:35 ), e considerano quella sentenza come, in effetti, provocata dall'idolatria del vitello d'oro ( Numeri 14:22 ).
Il Signore ha afflitto , o "colpito", cioè; "punito" il popolo. Non c'è niente nell'espressione che ci richieda di capire l'invio di una pestilenza.
OMILETICA
Mosè come precursore di Cristo.
" Un profeta ti susciterà il Signore tuo Dio come me", disse il grande legislatore, prima di lasciare la terra ( Deuteronomio 17:15 , Deuteronomio 17:18 ); e il parallelismo tra Cristo e Mosè è per molti aspetti più sorprendente.
1 . Entrambi erano di oscura nascita - "figlio di un falegname" - figlio di "un uomo della casa di Levi".
2 . Entrambi furono in grave pericolo durante l'infanzia, la loro vita ricercata dal sovrano civile, Erode, il Faraone.
3 . Entrambi trascorsero la loro giovinezza e la prima infanzia nell'oscurità: Cristo per trenta, Mosè per quarant'anni.
4 . Entrambi sentivano di avere una missione, ma venendo avanti furono respinti dai loro fratelli. "Egli venne dai suoi, ei suoi non lo accolsero" ( Giovanni 1:11 ). "Pensava che i suoi fratelli avrebbero capito come Dio li avrebbe liberati per sua mano: ma non capirono" ( Atti degli Apostoli 7:25 ).
5 . Entrambi hanno mostrato "segni e prodigi", come raramente si sono visti sulla terra, e quindi hanno reso manifesto che le loro missioni provenivano da Dio.
6 . Entrambi erano legislatori - promulgatori di un nuovo codice morale - Mosè di una legge imperfetta, Cristo di una legge perfetta - ("la legge perfetta dell'amore").
7 . Entrambi furono fondatori di una nuova comunità: Mosè dello stato ebraico, Cristo della Chiesa cristiana.
8 . Entrambi furono grandi liberatori e grandi maestri: Mosè liberò il suo popolo dall'Egitto e dal Faraone e lo condusse attraverso il deserto fino a Canaan; Cristo libera il suo dal peccato e da Satana, e. li conduce attraverso il deserto di questa vita al cielo.
9 . Entrambi volevano essere un sacrificio per i loro fratelli: Dio non poteva accettare l'un sacrificio ( Esodo 32:33 ), ma poteva e accettava l'altro.
OMELIA DI D. YOUNG
La confessione e l'intercessione di Mosè.
Nota qui-
I. L' AMPIEZZA DI QUESTA CONFESSIONE . È molto necessario confrontare le parole di Mosè in Esodo 32:31 ed Esodo 32:32 con le sue precedenti parole in Esodo 32:11-2 . Che differenza c'è nel terreno, negli elementi e nel tono dei due ricorsi! e questa differenza è pienamente spiegata dall'esperienza attraverso la quale era stato nell'intervallo.
È stata un'esperienza amara e umiliante, potremmo dire quasi inaspettata. Poiché, sebbene, prima che fosse sceso dal monte, Geova gli avesse dato un chiaro preavviso di ciò che lo attendeva, in qualche modo sembra non aver compreso appieno la deriva delle parole di Geova. Solo quando scende nell'accampamento e vede l'immagine d'oro, e la baldoria e la sommossa, e l'implicazione del proprio fratello in un patto rotto, che discerne la piena portata della calamità, e la difficoltà, quasi il impossibilità di riunire di nuovo Geova e il suo popolo in rivolta.
È vano cercare qualcosa di simile a conclusioni certe nei dettagli della condotta di Mosè in questa occasione. Le cose che faceva erano quasi come le espressioni di un cuore fuori di sé dal sacro dolore. C'è una buona dose di oscurità in questa parte della narrazione; e la nostra condotta più saggia è di volgerci a ciò che è chiaro e certo e più istruttivo, cioè, il grande risultato che è venuto fuori da questa esperienza.
È stato davvero un risultato, al di là di ogni stima, essere stati condotti alla conclusione: "Questo popolo ha peccato un grande peccato". Quella era proprio la luce in cui Geova considerava la loro condotta; e sebbene Mosè non potesse vedere tutto ciò che vide Geova, possiamo ben credere che vide tutto ciò che un fratello poteva vedere, uno la cui visione del proprio cuore non era ancora perfettamente chiara. Beato quell'uomo che, per sé e per gli altri, può vedere la realtà e la grandezza della partenza del cuore umano da Dio.
Non sarebbe, infatti, difficile, da un certo punto di vista, inquadrare una storia molto plausibile a favore di questi israeliti; ma è molto meglio tenere a mente che proprio in questo particolare frangente questo stesso Mosè che in un primo momento aveva protestato con Geova, senza fare il minimo riferimento al peccato del popolo, si trova ora a causa di quel peccato che si piega nella massima sottomissione davanti a Dio.
Aronne andò da Mosè con una scusa ( Esodo 32:22-2 ); parlò nello spirito di Adamo, dando la colpa altrove. Ma Mosè non cerca né scuse né attenuazioni. Né era necessario alcun ampliamento. La breve frase che pronunciò, in tutta la sua nuda severità, fu abbastanza.
II. QUANTO È INCERTO MOSÈ NELLE SUE ASPETTATIVE . La confessione è quanto più completa ed enfatica può essere, ma il cuore è necessariamente molto dubbioso su ciò che può uscire dalla confessione. Le parole di Mosè qui sono molto coerenti con le rapide fluttuazioni della natura umana.
Da estremo a estremo il pendolo oscilla. In precedenza aveva parlato quasi di rimprovero a Geova per aver pensato di distruggere il suo popolo; ora anche quando l'immagine offensiva viene ridotta in polvere e i capi della trasgressione distrutti, si fa strada alla presenza divina come uno che è completamente preparato al peggio. "Se li perdonerai." Si possono immaginare i toni balbettanti e quasi vergognosi con cui queste parole sarebbero uscite dalle labbra di Mosè.
L'uomo che prima era così fecondo di ragioni ora tace. Non può sollecitare le passate promesse e gli affari passati di Geova; poiché più pensa a loro, più per una conseguenza inevitabile pensa all'alleanza infranta. La luce di queste gloriose promesse risplende per il presente, su una scena di rovina e vergogna. Allora è degno di nota che Mosè dovette salire, dall'impulso del proprio cuore. Non si sente ancora di alcuna confessione generale; non è il pianto e il lamento di una nazione che ritorna in penitenza che porta davanti a Dio.
Se solo il popolo lo avesse mandato a dire: "Abbiamo peccato un grande peccato"; se solo gli avessero fatto sentire di essere il loro portavoce prescelto; se solo il loro grido continuo di contrizione, addolcito dalla distanza, fosse giunto alle sue orecchie, mentre si avventurava davanti a Dio, forse ci sarebbe stato qualcosa che lo avrebbe incoraggiato. Ma finora non c'era traccia di niente del genere. la bugia sembra essere sorta come una sorta di ultima risorsa, non incoraggiata da alcuna indicazione che la gente comprendesse il vicino e terribile pericolo.
Impara da ciò che non ci può essere appello e servizio utile dal nostro grande avvocato, se non quando ci rivolgiamo a lui per l'appello e il servizio, nella piena consapevolezza che non possiamo farne a meno. Non otteniamo alcun bene pratico dalla difesa di Gesù, a meno che, come nella fede e nella serietà, non lo facciamo nostro avvocato.
III. COME COMPLETAMENTE Mosè ASSOCIATES STESSO CON IL DESTINO DELLA SUA FRATELLI . Non poteva non sentire la differenza che c'era tra la sua posizione e la loro; ma in quel momento c'era un sentimento che inghiottiva tutti gli altri, ed era l'unità della fratellanza.
Il suggerimento di fare di lui un nuovo e migliore popolo di alleanza gli tornò in mente adesso, con un significato sorprendente che prima gli mancava. Israele, come popolo di Dio , sembrava ormai chiuso alla distruzione. Se Dio avesse detto che l'alleanza non poteva essere rinnovata; se avesse detto che il popolo doveva tornare ed essere fuso e perso nella massa generale del genere umano, Mosè sapeva di non avere un appello compensativo; solo questo poteva pregare che anche lui potesse essere incluso nel loro destino.
non aveva cuore di andare se non dove andava il suo popolo; e sicuramente deve avere un'influenza molto stimolante e stimolante meditare su questa grande illustrazione dell'altruismo. Mosè, lo sappiamo, era stato avvicinato molto a Dio; quali scorci gli si dovevano aprire di un futuro glorioso. Ma poi aveva solo pensato che fosse il suo futuro insieme alla sua gente. Nelle minacce che Dio stava per abbandonare coloro che lo avevano abbandonato, non sembrava più alcuno splendore nemmeno nel favore di Dio per lui come individuo.
Apostata di cuore e di azione come erano i suoi fratelli, si sentiva ancora un membro del corpo; ed essere separato da loro sarebbe come se il membro fosse strappato via. menzogna che aveva preferito l'afflizione con il popolo di Dio piuttosto che i piaceri del peccato per una stagione, ora preferisce l'obliterazione insieme al suo stesso popolo piuttosto che mantenere il suo nome sul grande libro di Dio. Difficilmente si può dire che in questo disprezzi o disprezzi il favore di Dio; ed è evidente che Dio non lo rimprovera come se preferisse i legami umani a quelli divini.
Geova risponde semplicemente affermando la legge generale di ciò che è inevitabile in ogni peccato, la menzogna che pecca deve essere cancellata dal libro di Dio. Dio non rimprovererà con tante parole il cuore pietoso del suo servo; ma tuttavia vediamo chiaramente che non c'era via d'uscita da quel corso che Mosè suggerisce con tanta deferenza. Quando Mosè seppe per la prima volta dell'apostasia d'Israele parlò come se il rimedio dipendesse da Geova; ora parla come se potesse trovarsi nella sua sottomissione e abnegazione; ma Dio vorrebbe fargli capire che qualunque possibilità ci possa essere dipende da un tanto necessario cambiamento nei cuori della gente, un cambiamento di cui finora mancava ogni segno . — Y .
OMELIA DI J. ORR
La seconda intercessione.
Questa seconda intercessione di Mosè è ancora più meravigliosa della prima. La domanda sollevata in quella precedente occasione — Mosè è più misericordioso di Dio? — in effetti non si verificherà più. Coloro che avrebbero potuto essere disposti a insistere su quella domanda allora probabilmente non saranno disposti a insistere adesso. Da allora hanno avuto prove sufficienti della severità di Mosè. Hanno scoperto che, qualunque siano gli elementi di carattere che gli mancano, non gli manca l'energia dell'indignazione per la palese malvagità.
La tentazione, al contrario, può ora essere quella di accusare il legislatore di rabbia ingiustificabile e diabolica, di sconsiderato disprezzo della vita umana. L'accusa è infondata; ma se, per un momento, dovesse apparire naturale, la risposta si trova nello studio di questa seconda scena sul monte. Sicuramente, se mai il cuore umano ha messo a nudo il suo amore intenso e struggente per coloro il cui peccato fedeltà al dovere lo ha costretto a riprovare e a detestare, è il cuore di Mosè in questa nuova, e del tutto meravigliosa, congiuntura della sua storia. Tenere conto-
I. LA CONFESSIONE FATTA ( Esodo 32:30 , Esodo 32:31 ). Mosè fa una piena confessione del peccato del popolo. Questa confessione era...
1 . Santo . Ha solo visioni del demerito del peccato per il quale cerca il perdono. Le sue impressioni sulla sua enormità sono ancora più forti che al momento della sua prima intercessione. Così atroce ora gli sembra che sia mentalmente in dubbio se Dio possa perdonarlo.
2 . Mosè perfettamente veritiero ammette pienamente il peccato del popolo. Non lo prende alla leggera. Non cerca di minimizzarlo. Neppure per assicurarsi la salvezza delle persone alle quali anela con così intenso affetto, egli attenuerà indebitamente la loro offesa, o fingerà una scusa dove sa che non c'è nessuno da offrire. Nota come, sotto entrambi questi aspetti, Mosè risponda alla vera idea di mediatore.
" Un mediatore non è mediatore di uno" ( Galati 3:20 ). È sua funzione, nel condurre la sua mediazione, difendere in modo imparziale gli interessi di entrambe le parti tra le quali media. Entrambi sono rappresentati nel suo lavoro. Rappresenta entrambi allo stesso modo. Deve rendere giustizia a entrambi. La sua simpatia per entrambi deve essere ugualmente perfetta. Non deve favorire né a scapito, né a svantaggio, dell'altro.
Questi atti di intercessione mostrano in quale grado supremo si trovi in Mosè questa qualifica di mediatore. Ha simpatia per il popolo, per il cui peccato è disposto, se necessario, anche a morire; ha anche la più piena simpatia per Dio. Guarda il peccato dal punto di vista di Dio. Ha simpatia per l'ira di Dio contro di essa. È tanto geloso dell'onore di Dio quanto ansioso del perdono del popolo. È quindi il vero dayman, in grado di mettere le mani su entrambi.
3 . Vicario . Confessa il peccato della gente per loro. Sulla profondità a cui questo elemento entra in l'idea di espiazione, e sul luogo che si tiene in l'espiazione di Gesù, vedi J . Il lavoro di McLeod Campbell su La natura dell'espiazione .
II. L' ESPIAZIONE OFFERTA (versetto 32). Le nuove e terribili impressioni che Mosè aveva ricevuto dell'enormità della condotta del popolo suscitarono nella sua mente il sentimento del bisogno di espiazione. "Adesso io salirò al Signore", dice loro: "forse che mi farà l'espiazione per il vostro peccato" (versetto 30).
Non si può negare che l'elemento di intercessione sia entrato nell'idea di Mosè di "fare espiazione". Ma non è l'unico. Ora il peccato del popolo gli appare così intensamente malvagio che è chiaramente in dubbio se possa essere perdonato senza qualche terribile espressione della giustizia punitiva di Dio contro di esso; se, in effetti, può essere perdonato del tutto. Questo senso di ciò che è dovuto alla giustizia si risolve nella proposta del testo, proposta, probabilmente, in cui Mosè si avvicina quanto più ad anticipare Cristo, nel suo grande sacrificio sul Calvario, come è possibile a chiunque, superando i limiti di umanità, da fare (cfr Romani 9:3 ). Osservare-
1 . La proposta presentata . È questo che Mosè, pieno di un amore immenso per il suo popolo, si offre in sacrificio per il loro peccato. Se Dio non può perdonare in altro modo la loro trasgressione, e se ciò servirà, o può essere accettato, come espiazione per la loro colpa, perisca lui, Mosè, al posto loro. Il significato preciso fissato in mente di Mosè alle parole, 'Se no, cancellami, io prego, dal libro che hai scritto,' deve sempre essere una difficoltà.
La precisione, probabilmente, non è da cercare. L'idea di Mosè di ciò che era implicato nella cancellazione dal libro di Dio poteva essere solo quella offertagli dalla luce della sua stessa dispensazione e dal suo senso dell'estrema grandezza dell'ira di Dio. Il suo linguaggio è il linguaggio dell'amore, non quello della teologia dogmatica. Dall'amore di Dio c'era da sperare infinite cose; cose infinite dovevano essere temute dalla sua ira.
Il senso generale dell'enunciato è che Mosè era disposto a morire; essere tagliato fuori dall'alleanza speranza e privilegio; subire qualunque terribile destino possa implicare la sottomissione all'ira di Dio; se solo così il suo popolo potesse essere salvato. Era una proposta stupenda da fare; uno straordinario atto di dedizione a se stessi; un meraviglioso esponente del suo amore patriottico per il suo popolo; un riconoscimento non meno mirabile di ciò che era dovuto alla giustizia di Dio prima che il peccato potesse essere perdonato - un barlume addirittura, strappato all'anelito appassionato del suo stesso cuore, del metodo effettivo della redenzione.
Un tipo di Cristo è stato visto negli Atti giovanili salire sulla collina per essere offerto sull'altare da suo padre Abramo. Un tipo molto più vicino è quello di Mosè, "che pone la sua faccia" (cfr Luca 9:51 ) per salire sul monte, e porta nel cuore questo sublime proposito di dedicarsi ai peccati della nazione. "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i suoi amici" ( Giovanni 15:13 ).
2 . L'alternativa desiderata . Se il popolo deve perire - questo significato sembra essere espresso anche dalle parole - Mosè vorrebbe perire con loro. Non solo la proposta di fare di lui "una grande nazione" ( Esodo 32:10 ) non è Esodo 32:10 per la sua mente, ma, se il popolo deve essere distrutto, preferirebbe morire con loro. Non desidera una vita al di fuori della loro.
La devozione patriottica non poteva andare oltre. Nobile Mosè! Eppure solo il tipo del più nobile di lui, che, dedicandosi con lo stesso spirito, ha effettivamente realizzato la redenzione del mondo. Vedi in questo incidente
(1) La connessione di un sentimento del bisogno di espiazione con una giusta visione del demerito del peccato.
(2) La certezza, quando si nutrono giuste visioni del peccato, di questo sentimento del bisogno di espiazione che sorge. Nel declinare la proposta di Mosè, Dio non dice che l'espiazione non è necessaria. Non dice che il suo servo ha esagerato l'enormità del peccato, o le difficoltà che si frappongono al suo perdono. Non dice che non è per mezzo dell'espiazione che queste difficoltà legate al perdono dei peccati devono essere infine rimosse.
Al contrario, lo spirito di Mosè in questa transazione è evidentemente gradito al più alto grado a Geova, e per quanto riguarda l'espiazione per i peccati del popolo, è Geova che accetta lo spirito del suo sacrificio, anche quando rigetta la proposta nella sua lettera.
(3) La naturalezza di questo metodo di salvezza. La proposta è scaturita naturalmente dall'amore di Mosè. Esprimeva tutto ciò che c'era di più grandioso nel suo carattere. Ha adombrato un modo in cui, concepibilmente, una vera soddisfazione potrebbe essere offerta alla giustizia divina, mentre tuttavia la misericordia è stata estesa al peccatore. Il compimento della profezia è la Croce.
III. LA RISPOSTA DATA .
1 . L'espiazione è declinata nella sua lettera . Dio dichiara che per quanto ci sarà una macchia dal libro della vita, sarà limitata a coloro che hanno peccato. Si può notare, rispetto a questa declinazione della proposta di Mosè che, come sopra osservato, non si procede sull'idea che l'espiazione non è necessaria, ma
(1) Mosè non avrebbe potuto, nemmeno con la sua immolazione, fare l'espiazione richiesta.
(2) Dio, nel suo consiglio segreto, aveva provveduto il vero sacrificio.
(3) L' espiazione è inammissibile sulla base proposta, vale a dire. che gli innocenti dovrebbero essere "cancellati dal libro della vita". Se non si fosse presentato nessun mezzo di salvezza se non questo, il mondo doveva essere perito. Anche per redimere i peccatori, Dio non avrebbe potuto acconsentire alla "cancellazione dal suo libro" dei senza peccato. La difficoltà si risolve nell'espiazione del Figlio, che muore, ma risorge, avendo posto fine al peccato. Nessun altro avrebbe potuto offrire questa espiazione se non lui stesso.
2 . Pur rifiutando l'espiazione nella sua lettera, Dio ne accetta lo spirito . In questo senso Mosè, con l'energia della sua devozione, fa l'espiazione per i peccati di Israele. Procura loro un'inversione della sentenza. Per completare la riconciliazione è necessaria un'ulteriore intercessione.
3 . Dio rende noto il suo proposito di visitare le persone per il loro peccato (versetto 34). Il significato è-
(1) Che il peccato del popolo, sebbene per il momento condonato, sarebbe tenuto presente nel fare i conti con loro per le future trasgressioni.
(2) Che un tale giorno della resa dei conti sarebbe arrivato. Dio, nella certezza della sua prescienza, ne vede l'avvicinarsi . — J . O .