Il commento del pulpito
Esodo 32:7-14
ESPOSIZIONE
L' INTERCESSIONE DI MOSÈ . Mosè, nel Sinai, era così lontano dall'accampamento, e la nuvola ne impediva la visione, che non aveva né visto né udito nulla di insolito, ed era completamente all'oscuro di ciò che era accaduto, finché Dio non glielo aveva dichiarato ( Esodo 32:7 , Esodo 32:8 ).
Dopo averlo dichiarato, Dio annunciò la sua intenzione di distruggere il popolo per la sua apostasia e adempiendo la sua promessa ad Abramo suscitando una "grande nazione" dal seme di Mosè ( Esodo 32:10 ). Senza dubbio questo costituiva una grande prova del carattere del profeta. Avrebbe potuto, senza peccato, aver acconsentito alla punizione del popolo come meritato, e aver accettato la promessa fatta a se stesso come un nuovo esempio della bontà di Dio nei suoi confronti.
Non ci sarebbe stato niente di sbagliato in questo; ma avrebbe dimostrato che non era del tipo eroico, apparteneva alla comune stirpe dei mortali, era del comune "delfo", non della "preziosa porcellana dell'argilla umana". La prova di Dio nei suoi confronti gli diede l'opportunità di elevarsi al di sopra di questo; e lui ha risposto. Dal momento in cui raggiunse la piena virilità ( Esodo 2:11 ) aveva tirato in sorte con la sua nazione; era stato nominato loro capo ( Esodo 3:10 ); lo avevano accolto come tale ( Esodo 4:31 ); li aveva condotti fuori dall'Egitto e li aveva condotti al Sinai; se ora li avesse guardati con freddezza, e avesse prontamente separato il suo destino dal loro, sarebbe stato falso con il suo passato e privo di tenerezza verso coloro che erano insieme suoi protetti e suoi compatrioti.
La sua stessa gloria naturalmente lo attraeva in un modo, il suo affetto per Israele nell'altro. È a suo eterno onore che ha scelto la parte migliore; rifiutò di essere messo al posto di Abramo e intercedette generosamente per la sua nazione ( Esodo 32:11-2 ). Si poneva così tra gli eroi dell'umanità e conferiva ulteriore forza e dignità al proprio carattere.
Vai, scendi - cioè; "sbrigati a discendere - non indugiare - c'è bisogno della tua presenza immediata." Il tuo popolo, che hai portato, ecc. Parole calcolate per risvegliare la tenerezza tra la quale e l'amor proprio la lotta imminente doveva essere.
Si sono voltati rapidamente . A poche settimane sono sufficienti a far loro dimenticare i loro impegni solenni ( Esodo 19:8 ; Esodo 24:3 ), e volare a fronte di una pianura comandamento inequivocabile. Un vitello fuso. Nel linguaggio sprezzante della Sacra Scrittura quando si parla di idoli, una figura emblematica come l'uomo-toro babilonese sarebbe un semplice "vitello.
"Che la figura composta da Aaron è chiamato sempre 'un vitello di metallo fuso', letteralmente, 'un vitello di fusione' -disposes della teoria di Keil, che era di legno intagliato ricoperto da placche d'oro martellato su di esso. Questi be thy dèi, che ti hanno portato Piuttosto, "Questo è il tuo dio, che ti ha portato." Il plurale deve essere considerato semplicemente come uno di dignità.
Un popolo dal collo rigido . Questo epiteto, che diventa epiteto usitatum , viene qui utilizzato per la prima volta. Non significa tanto "ostinato" quanto "perverso" come un cavallo che irrigidisce il collo quando il guidatore tira le redini destra o sinistra, e non andrà come vorrebbe. (Confronta Esodo 33:3 , Esodo 33:5 ; Esodo 34:9 ; Deuteronomio 9:6 , Deuteronomio 9:13 ; Deuteronomio 31:27 ; ecc.)
Ora, dunque, lasciatemi in pace. Questo non era un comando, ma piuttosto un suggerimento; o, in ogni caso, era un comando non destinato a costringere all'obbedienza - come quello dell'angelo a Giacobbe - "Lasciami andare, perché l'alba" ( Genesi 32:26 ). Mosè non intendeva prendere il comando come assoluto. Non lo fece: "lottò con Dio", come Giacobbe, e prevalse.
Che la mia ira possa infiammarsi . Letteralmente, "e la mia ira si infiammerà". Farò di te una grande nazione . (Confronta Numeri 14:12 ). Dio, naturalmente, avrebbe potuto moltiplicare la progenie di Mosè, come ebbe quella di Abramo; ma in quel caso tutto quello che era stato fatto sarebbe andato perduto, ei suoi propositi nei confronti del suo "popolo peculiare" sarebbero stati rimandati indietro di seicento anni e più.
Mosè ha tre motivi con cui "lotta con Dio":
1 . Israele è il popolo di Dio, per il quale ha fatto così tanto che sicuramente ora non lo distruggerà, e così disfarà la sua stessa opera.
2 . L'Egitto trionferà se Israele sarà spazzato via e fraintenderà l'azione divina.
3 . Le promesse fatte ad Abramo ( Genesi 15:5 ; Genesi 17:2-1 ; ecc.), Isaia ( Genesi 26:4 ) e Giacobbe ( Genesi 28:14 ; Genesi 35:11 ), che avevano ricevuto un parziale adempimento , sembrerebbe essere revocato e ritirato se la nazione già formata fosse distrutta e ricominciato da capo.
Il Signore si pentì del male . I cambiamenti di scopo sono, naturalmente, attribuiti a Dio da una "economia", o adattamento della verità ai modi umani di parlare e concepire. "Dio non è un uomo da pentirsi". Egli "conosce la fine dall'inizio". Quando ha minacciato di distruggere Israele, sapeva che avrebbe risparmiato; ma, come comunicò a Mosè, prima la sua ira, e poi, in un secondo momento, la sua intenzione di risparmiare, si dice che si sia «pentito.
"L'espressione è uno antropomorfo, come tanti altri, su cui abbiamo già commentato (Vedere il commento su. Esodo 2:24 , Esodo 2:25 ; Esodo 3:7 , Esodo 3:8 ; Esodo 31:17 ; eccetera.)
OMILETICA.
L'ira di Dio.
Dio può benissimo essere arrabbiato quando il suo popolo diventa apostata; e avendo recentemente professato completa sottomissione alla sua volontà ( Esodo 19:8 ; Esodo 24:3 ), si ribellò improvvisamente e gettò le sue parole dietro le loro spalle. L'ira di Dio contro Israele era in quel momento intensificata—
I. DALLA LORO ESTREMA INGRATITUDINE . Li aveva appena liberati da una crudele schiavitù con una serie di stupendi miracoli. Li aveva fatti uscire dall'Egitto, aveva diviso davanti a loro il Mar Rosso e li aveva condotti attraverso di esso, aveva dato loro una vittoria completa sugli Amaleciti. Li sosteneva giorno dopo giorno con una miracolosa scorta di cibo.
Si era degnato di stipulare un'alleanza con loro e di farne il suo "tesoro peculiare": "un regno di sacerdoti e una nazione santa" ( Esodo 19:5 , Esodo 19:6 ). Era inoltre impegnato a dare loro una legge che li avrebbe posti davanti alle altre nazioni e li avrebbe resi la principale fonte di vita e luce in un mondo di oscurità morale e morte.
Non c'era stato momento nella loro storia in cui fossero più vincolati da ogni considerazione di dovere, onore e gratitudine ad aggrapparsi a Geova, eppure, nonostante tutto, si erano ribellati e si erano precipitati nell'idolatria.
II. CON IL REPENTINITA DI LORO APOSTASIA . "Si sono subito allontanati", disse l'Onnipotente a Mosè ( Esodo 32:8 ). A poche settimane erano solo passati da quando si erano dichiarati servitori-erano disposti di Dio è entrato in alleanza con lui, e ha promesso di mantenere tutti i suoi comandamenti.
Che cosa aveva causato il cambiamento improvviso e completo? Non c'era niente da spiegare se non l'assenza di Mosè. Ma sicuramente ci si poteva aspettare che le loro convinzioni avessero avuto radici sufficienti per sopravvivere alla scomparsa di Mosè fino a sei settimane. Il fatto, però, era un altro. Erano di quelli che "non avevano radice in se stessi" e non appena venne la tentazione, caddero.
Il ricordo delle loro antiche idolatrie venne su di loro con una forza a cui non ebbero la forza di resistere, e accadde loro secondo il vero proverbio: "Il cane è tornato al suo stesso vomito, e la scrofa che è stata lavata a lei sguazzando nel fango» ( 2 Pietro 2:22 ).
III. CON IL LORO PECCARE CONTRO LA LUCE ABBONDANTE . Fino alla consegna del secondo comandamento al Sinai, forse era dubbio se il culto di Dio sotto una forma materiale fosse o meno offensivo per lui. Ma dopo quella consegna, ogni dubbio è stato rimosso. L'inchinarsi davanti a un'immagine era stato allora e lì dichiarato una "iniquità", un'offesa a un "Dio geloso", che avrebbe visitato fino alla terza e alla quarta generazione.
Né questo era tutto. Un'espressa proibizione dell'atto stesso che Israele aveva ora commesso, era stata posta in primo piano nel "Libro dell'Alleanza" - che si apre così: "Avete visto che ho parlato con voi dal cielo - non lo farete con mi dèi d'argento, né vi farete dèi d'oro » ( Esodo 20:22 , Esodo 20:23 ).
Era quindi impossibile che si dichiarassero ignoranti. Consapevolmente e volontariamente avevano trasgredito un chiaro comando del Grande Dio, la cui potenza e gloria erano state rivelate loro così di recente. Avevano peccato in piena luce del giorno. I cristiani nelle loro molteplici idolatrie - di cupidigia, lussuria, culto della moda, ecc. - sono più ingrati persino degli Israeliti, poiché peccano contro Colui che è morto per redimerli, e peccano contro una luce ancora più chiara, la doppia luce di una piena rivelazione della volontà di Dio e di una coscienza illuminata dallo Spirito Santo. L'ira di Dio potrebbe "infiammarsi contro di loro, per consumarli dalla faccia della terra".
L'intercessione di Mosè.
Questa intercessione dovrebbe essere studiata e presa a cuore da tutti i cristiani, specialmente dai ministri cristiani, il cui compito è "vegliare sulle anime" degli altri, come "coloro che devono rendere conto". Era-
I. SERIO E APPASSIONATO . Nessuna voce flebile, nessuna espressione tiepida e timida si udiva nelle parole con cui il capo cercava di salvare il suo popolo. Risuonano in loro la preghiera, la protesta, quasi il rimprovero. Dio è supplicato, esortato, importunato, di concedere il dono che gli è stato chiesto. Genesi 32:26 in loro il tono della risposta di Giacobbe: " Non ti lascerò andare se non mi benedica" ( Genesi 32:26 ).
II. Altruista , O PIUTTOSTO AUTO - rinunciare . La promessa: " Farò di te una grande nazione", evidentemente non ha afferrato la natura altruista del profeta. Si rifiuta di pensarci. Dio deve mantenere le sue promesse ad Abramo, Isacco e Giacobbe, non fare una nuova promessa, come se tutto dovesse ricominciare da capo.
L'offerta, che avrebbe potuto tentare qualunque uomo, viene semplicemente accantonata, come se non fosse stata fatta, o comunque non potesse essere seriamente intesa; e tutta l'energia dell'oratore si è concentrata nell'indurre Dio a risparmiare il suo popolo.
III. BENE - MOTIVATO . Vengono utilizzati tre argomenti e ciascuno di essi ha un peso reale.
(1) Israele è il popolo di Dio: è stato scelto, chiamato, preso in alleanza, protetto e difeso in modo meraviglioso. Tutto questo sforzo Divino sarebbe stato semplicemente buttato via, se lo scopo annunciato fosse stato realizzato e Israele distrutto. Dio di solito non permette che i suoi piani vengano ostacolati, che i suoi progetti rimangano incompiuti. Se "ha iniziato un buon lavoro", egli (comunemente) vuole "portarlo a buon fine". Non lo farà in questo caso?
(2) Ai nemici di Dio deve essere concesso un trionfo? La distruzione di Israele offrirebbe agli egiziani un ampio campo di scherno, scherno, autoglorificazione. Dio soffrirebbe questo?
(3) Esodo 32:13 patriarchi, Abramo, Isacco e Giacobbe, erano state fatte promesse, con grande solennità ("Tu giurasti per te stesso", Esodo 32:13 ), che il "popolo speciale" sarebbe scaturito da loro. Questi potrebbero essere conservati nella lettera, ma sarebbero conservati nello spirito, se tutti i loro discendenti fossero ora distrutti, eccetto alcuni tre, e una nuova nazione fosse creata dai discendenti di Mosè?
IV. EFFICACE . "Il Signore si pentì del male che pensava di fare al suo popolo" ( Esodo 32:14 ). L'intercessione di Mosè prevalse: lo scopo annunciato fu abbandonato. Dio risparmiò il suo popolo, sebbene la sua ira contro di loro continuasse; e furono puniti in modo diverso ( Esodo 32:33-2 ).
OMELIA DI D. YOUNG
L'ira di Geova e l'intercessione di Mosè.
I. GEOVA DESCRIVE A MOSÈ L' APOSTASIA D' ISRAELE . Geova è onnisciente; anche mentre diffonde davanti a Mosè, con tutta l'elaborazione, i modelli nel monte, il suo occhio onnisciente è ugualmente sulle azioni delle persone sottostanti. E ora, proprio quando Mosè si aspetta di essere congedato con le sue istruzioni per il popolo, è destinato a sapere che si sono dimostrati del tutto indegni dei grandi disegni di Geova.
La cosa descritta è un'apostasia totale, spudorata e precipitosa da Geova. Le precedenti esplosioni del cuore peccatore non erano niente in confronto a questo. Se fosse stato solo il peccato di pochi, una partenza semisegreta da Geova confinata in un angolo del campo; se ci fosse stato un pronto ripudio e punizione di esso da parte della grande maggioranza: allora, in verità, Geova avrebbe potuto trovare motivo anche di rallegrarsi che l'apostasia di pochi fosse stata occasione per provare la fedeltà di molti.
Ma ahimè! la trasgressione è generale; c'è una pubblica adozione del vitello d'oro con adorazione e sacrificio. Lo spirito idolatrico è stato mostrato nel modo più completo e dimostrativo. L'idolatria, con le sue tremende degradazioni e le sue influenze fatali, deve essere sempre un abominio per Dio; ma come era particolarmente abominevole quando sorgeva in mezzo a un popolo con il quale Dio aveva trattato con la più tenera compassione e la più sublime potenza! È da notare che Dio richiama un'attenzione speciale sulla rapidità di questa apostasia.
"Si sono voltati rapidamente, fuori strada." Il fatto, naturalmente, era che anche loro erano stati rapidamente trasformati in quel modo, e tenuti in esso da una specie di forza esterna. Potrebbero promettere, e mentre hanno promesso intendono mantenere la promessa, ma la natura era troppo per loro; e non appena il vincolo divino fu in qualche modo allentato, tornarono al vecchio sentiero. L'impressione che Geova farebbe nella mente del suo servitore è che non ci si può aspettare nulla da loro.
II. Geova indica a Mosè IL GIUSTO RIGORE CON IL QUALE HA PROPONE PER TRATTARE ISRAELE ( Esodo 32:9 , Esodo 32:10 ). Dobbiamo pensare qui non solo alle parole di Geova, ma anche all'atteggiamento di Mosè, che sembra essere indicato da queste parole.
Anche prima che Mosè ponga la sua sincera intercessione, abbiamo un accenno di ciò che è nel suo cuore. Geova dice: "Lasciami in pace"; come un uomo, in procinto di colpirne un altro, potrebbe parlare a una terza persona che si mette in mezzo per intercettare il colpo Nel pronunciare le parole di Geova deve esserci stata un'indicazione di ira, come naturalmente non può essere trasmessa dalle semplici parole stesse. E cosa, in effetti, poteva fare Geova, se non dare un'espressione inequivocabile della sua ira con un tale scoppio di ingiustizia umana come si trova nell'idolatria? Senza dubbio c'è grande difficoltà a comprendere espressioni come quelle di Geova qui.
Quando ricordiamo spiritualmente l'umile condizione degli israeliti e le circostanze contagiose in cui erano cresciuti, non sembra giusto rimproverarli per la loro caduta nell'idolatria. Ma poi dobbiamo tenere a mente che il grande oggetto della narrazione qui è mostrare come Geova non può sopportare il peccato. La cosa da considerare prima di tutto è non come questi israeliti divennero idolatri, ma il fatto triste e testardo che sembravano idolatri incalliti.
Una manifestazione di idolatria così decisa come quella qui rivelata, quando giunse alla conoscenza di Geova, fu come una scintilla che cade in mezzo alla polvere da sparo. Non importa come una tale scintilla possa essere accesa; produce un'esplosione nel momento in cui tocca la polvere. L'ira di Dio deve essere rivelata contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini. Tuttavia non dubitare che il Dio che ha parlato qui con tale ira e minaccia amasse questi Israeliti nel mezzo della loro apostasia .
Ma non era possibile in un solo e medesimo momento, e da una stessa voce, rendere ugualmente evidente l'amore per lo stesso apostata ottenebrato, e l'ira per il male che era così intimamente mescolato con la sua natura. In tale occasione si fece Dio dare un'espressione d'ira diretta ed enfatica dalle proprie labbra, lasciando che il suo amore e la sua pietà fossero conosciuti indirettamente per intercessione del suo servo Mosè. Quando Geova è arrabbiato, è allora che dobbiamo soprattutto ricordare che l'amore è il grande potere nella sua natura.
III. Geova indica inoltre UNA CERTA POSSIBILITÀ DI TENTAZIONE PER MOSÈ . " Farò di te una grande nazione". Così vediamo come la parola di Geova è fatta per servire a due scopi. Esprime sia la pienezza dell'ira con un popolo apostata, e allo stesso tempo mette un adorato servitore alla prova più efficace della sua magnanimità e altruismo mediatore.
Così questa proposta di Jahvè entra nel modo più bello per sottolineare la semplicità e la purezza del sentimento di Mosè nella sua successiva mediazione. E sebbene Mosè non faccia alcun riferimento a questa proposizione, è bene essere in grado di vedere quanto poco tenesse nella sua mente i pensieri egoistici.
IV. LA RISPOSTA DI MOSÈ HA SUBITO PER ESSERE CONSIDERATO . Non che occorra soffermarsi ad indagare nel merito delle considerazioni che qui Mosè propone. Poteva solo parlare delle cose secondo come gli apparivano. Sappiamo, guardando a queste stesse cose alla luce del Nuovo Testamento, che anche se Dio avesse distrutto queste Persone come all'inizio aveva accennato, le sue promesse non sarebbero state quindi annullate.
La distruzione temporale di una singola generazione di uomini, per quanto sconcertante potesse sembrare a quel tempo, non sarebbe stata poi vista come un ostacolo all'adempimento dei propositi di Dio, né come un offuscamento dello splendore della sua gloria. Si ricordi che queste stesse persone che Dio fece uscire con grande potenza e mano potente, tuttavia perirono nel deserto. Risparmiati questa volta, furono a tempo debito abbattuti come ingombranti del terreno.
E quanto a qualsiasi parola sprezzante che gli egiziani potessero pronunciare, il bagliore di Dio non era alla mercé delle loro lingue; poiché si era manifestato al di là di ogni cavillo in un capitolo sufficientemente terribile della loro storia. Quanto poi alle parole dette ad Abramo, Isacco e Giacobbe, anche se tutti tranne Mosè fossero stati spazzati via, tuttavia in lui sarebbe continuata la progenie di Abramo, proprio come nei giorni del diluvio.
Dio non ha completamente distrutto la razza umana, ma l'ha ristretta a una sola famiglia. E più di tutto dovremmo tenere a mente che il vero adempimento delle promesse di Dio era per il seme spirituale di Abramo; coloro che essendo di fede sono benedetti con il fedele Abramo. Quindi non dobbiamo concludere troppo facilmente che ciò che disse Mosè fu la cosa che qui influenzò Geova in quello che viene chiamato il suo pentimento.
Il potere influente era che qui c'era un uomo per dire qualcosa , per agire da mediatore, uno profondamente preoccupato di garantire una fuga a queste persone, anche mentre loro, godendosi la pianura sottostante, sono tutti inconsapevoli del loro pericolo. Nota che Mosè non dice nulla come scusa per il popolo. In verità, l'intera entità della loro offesa non era stata ancora compresa da lui; ed è interessante confrontare le sue suppliche qui con un Dio adirato, e la sua stessa ira quando venne effettivamente in vista del vitello d'oro.
L'unica cosa su cui si fissa Mosè, nel suo appello a Dio, è il grande proposito divino per Israele. Ricapitola quanto sia grande questo scopo; è profondamente preoccupato che non venga interferito con esso; e così siamo portati a pensare a Gesù il vero Mediatore, con una conoscenza dei propositi divini e dei bisogni umani, come non toccò a Mosè raggiungere. Considera come Gesù dimora e fece sì che i suoi apostoli si soffermassero sui grandi propositi di Dio per i figlioli degli uomini.
Quindi sia da Mosè il tipo, sia da Gesù l'antitipo, dovremmo imparare a pensare agli uomini non solo come sono, ma come dovrebbero essere e come Dio propone che debbano essere. Evidentemente Mosè tenne costantemente presente i propositi di Dio per Israele, anche se non sapeva quanto profondi e comprensivi fossero quei propositi. Perciò, conoscendo più di Mosè i propositi di Dio per gli uomini in Cristo Gesù, teniamo sempre presente ciò che accadrà a tutti coloro che mediante una fede profonda e paziente si approvano veri figli di Abramo . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Alcuni poteri frenano, altri costringono.
Qui vediamo un potere restrittivo, e uno che può anche frenare Dio. Avviso-
I. MALE MINACCIATO .
1 . Giustamente meritato . Ricorda tutto ciò che era successo prima: la liberazione dopo una serie di giudizi che ispiravano timore reverenziale sugli oppressori; avvertimenti dopo mormorii precedenti; ora, con una rivelazione più piena della maestà di Dio, questo atto di apostasia impaziente: tutti costretti alla conclusione che il popolo era assolutamente ostinato ( Esodo 32:9 ).
2 . Completo e definitivo . Come un modellatore nell'argilla, quando trova la sua materia indurita e intrattabile, la butta giù, la getta via e la riprende con qualcosa di più duttile, così Dio determina riguardo a Israele ( Esodo 32:10 ). Lascia che i figli d'Israele vadano e i figli di Mosè ereditino le promesse.
II. L' INTERCESSIONE . Solo una cosa ha trattenuto il giudizio ( Esodo 32:10 ). Come se Dio non potesse agire senza il consenso di Mosè. [Cfr. Il sole caldo scioglierebbe la neve se non fosse per l'ombra del muro protettivo.] Il calore dell'ira di Dio non può consumare finché Mosè si trova sulla strada e protegge coloro contro cui brucia. Che potere! Guarda come è stato esercitato:—
1 . Disinteressatamente . Avrebbe potuto pensare: " Una vergogna per noi se queste persone si perdono quando le ho guidate io ;" questa paura, tuttavia, fornita contro dalla promessa che sarà fatto "una grande nazione", L'intercessione è sollecitata da puro altruismo; Mosè si identifica con coloro per i quali supplica; e questo dà il potere. Per metterti tra il sole e qualsiasi oggetto, devi essere nella linea dei raggi del sole; e per venire, come fece Mosè, tra Dio e un popolo, devi essere nella linea della volontà di Dio
2 . Con perfetta libertà . Mosè parla con Geova come un economo fidato potrebbe fare con il suo datore di lavoro:
(1) Perché così arrabbiato quando ha esercitato tale potere per loro conto? ( Esodo 32:11 ).
(2) Perché agli egiziani dovrebbe essere permesso di schernirlo con capricci e crudeltà? ( Esodo 32:12 ).
(3) Si ricordi del suo giuramento ad Abramo, Isacco e Giacobbe ( Esodo 32:13 ). L'uomo altruista non deve temere di parlare così apertamente con Dio. L'altruismo è così simile a Dio che permette la familiarità mentre protegge dall'irriverenza.
III. MALE PENTITO DI . Avviso:-
1 . Il pentimento era in risposta diretta all'intercessione (cfr Esodo 32:12 , Esodo 32:14 ). Dio fece ciò che Mosè implorò di fare. Se Mosè fosse stato meno fermo, l'ira di Dio avrebbe certamente consumato il popolo. Ancora-
2 . Dio non può cambiare! No: ma Mosè mantenne il suo posto [cfr. il muro che scherma la neve]; e perciò le condizioni non furono mai quelle che dovettero essere per l'esecuzione del giudizio. Il pentimento di Dio era tutt'uno con la perseveranza di Mosè. Il male minacciato era contro il popolo , ma il popolo a parte Mosè . Mosè identificandosi con loro ha alterato il carattere del totale.
Conclusione — Quello che Mosè ha fatto per il suo popolo, quello che nostro Signore fa per la sua Chiesa ( Romani 8:34 ; Ebrei 7:25 ). Che anche noi possiamo fare, ciascuno nella sua misura in favore degli altri. È il fariseo che ringrazia Dio di non essere come gli altri uomini! I veri uomini amano piuttosto identificarsi con la loro razza, così, come sale, salvandola dalla corruzione; dandogli rifugio per l'intercessione della loro vita. — G .
OMELIA DI J. ORR
Le prime intercessioni.
Se Israele ha dimenticato Dio, Dio non ha dimenticato Israele. Il suo occhio è stato su tutte le loro azioni. Non c'è stato un pensiero nel loro cuore, o una parola sulla loro lingua, ma, ecco! gli era ben noto ( Salmi 139:4 ) . È il modo di Dio, tuttavia, di permettere alle cose di entrare in crisi prima di interporsi. Per un po' tace. Durante l'inizio e le prime fasi del movimento in Israele, non ne fa alcuna scoperta a Mosè.
Gli permette di maturare nelle sue piene proporzioni. Poi racconta al suo servo tutto quello che è successo, e gli ordina di recarsi subito sul luogo dell'apostasia ( Esodo 32:7-2 ). Segna l'espressione:—"Il tuo popolo, che hai fatto uscire dal paese d'Egitto, si è corrotto"—indicando che non è più di Dio, che il patto è rotto. Mosè intercede per Israele, sollecitando vari motivi perché Dio non li distrugga (versetti 11-14). Tenere conto-
I. L' IRA DIVINA . «Lasciami in pace», dice Dio, «affinché la mia ira divampa contro di loro e io li consumi» (versetto 10). Questa ira di Dio contro il peccato d'Israele fu:
1 . Reale . Ciò che abbiamo in questi versetti non è un semplice dramma, recitato tra Dio e Mosè, ma un'ira realissima, evitata dalla più vera e sincera intercessione. Se non fosse stato per l'intercessione di Mosè, Israele sarebbe stato effettivamente distrutto.
2 . Santo . L'ira contro il peccato è una parte necessaria del carattere di Dio. Non che dobbiamo concepire il tre volte Santo come mosso dalle passioni umane, o come bisognoso di essere placato dalla supplica umana. Ma il peccato risveglia il dispiacere di Dio. Non sarebbe Dio se così non fosse. "Il risentimento contro il peccato è un elemento nella vita stessa di Dio. Non può essere separato da Dio più di quanto il calore dal fuoco Dio sia misericordioso.
Cosa significa questo? Significa la disponibilità a mettere da parte il risentimento contro coloro che hanno peccato. Ma ne consegue che maggiore è il risentimento, maggiore è la misericordia; se c'è pochissimo risentimento, ci può essere pochissima pietà; se non c'è affatto risentimento, la misericordia è impossibile. La differenza tra la nostra religione e la religione di altri tempi è questa: non crediamo che Dio abbia un risentimento molto forte contro il peccato, o contro coloro che sono colpevoli di peccato; e poiché il suo risentimento è andato, la sua misericordia è andata con esso.
Non abbiamo un Dio più misericordioso del Dio dei nostri padri, ma un Dio meno giusto; e un Dio che non è giusto, un Dio che non arde di ardente indignazione contro il peccato non è affatto un Dio." In altre parole, un Dio che non può adirarsi con il mio peccato, è uno da cui sarebbe privo di significato in me di citare in giudizio per il perdono. Il suo perdono, poteva io ottenerlo, non avrebbe alcun valore morale. Eppure,
3 . Trattenuto . L'espressione è peculiare: "Ora, dunque, lasciami in pace, affinché la mia ira si accenda ", ecc. Il significato è che Dio è determinato nella sua ira, come nel suo amore (cfr Esodo 33:19 ). Si determina nell'esercizio di esso. Non lo porta via. Nel presente caso lo ha trattenuto, quella stanza potrebbe essere lasciata per intercessione. Le parole furono un diretto incoraggiamento per Mosè a implorare per la sua carica errata.
II. MOSES ' INTERCESSIONE (versi 11-15). L'ultima occasione in cui ci siamo incontrati con Mosè come intercessore è stata alla corte d'Egitto. Ora dobbiamo ascoltarlo nelle sue suppliche per il suo stesso popolo. Quattro distinti atti di intercessione sono registrati in tre capitoli (cfr vv. 31-35; Esodo 33:12-2 ; Esodo 34:9 ).
Prese insieme, costituiscono uno sforzo erculeo di preghiera. Ogni intercessione guadagna un punto non concesso alla precedente. Primo, il capovolgimento della sentenza di distruzione (versetto 14); poi, il consenso di Dio al popolo che sale in Canaan, solo però sotto la guida di un angelo ( Esodo 33:1 ); terzo, la promessa che la sua stessa presenza sarebbe andata con loro ( Esodo 33:14 ); infine, il perfetto ristabilimento delle relazioni amichevoli, nel rinnovamento dell'alleanza ( Esodo 34:10 ).
Come Giacobbe, Mosè, come principe, ebbe potere presso Dio e prevalse ( Genesi 32:28 ). È da notare, inoltre, che questo progresso nella Potenza della preghiera è connesso con un progresso nella stessa esperienza di Mosè. Nella prima intercessione, il pensiero che principalmente riempie la sua mente è il pensiero del pericolo del popolo . Non cerca di scusare o mitigare il loro peccato, ma non ne fa nemmeno una confessione diretta.
Vede solo l'imminente distruzione della nazione ed è agonizzante e serio nei suoi sforzi per evitarla. A questo punto della sua supplica, Mosè potrebbe quasi sembrarci più misericordioso di Dio. Si raggiunge uno stadio più elevato quando Mosè, avendo effettivamente assistito alla trasgressione del popolo, è portato a schierarsi con Dio nella sua ira contro di esso. La sua seconda intercessione, di conseguenza, è pervasa da una presa di coscienza molto più profonda dell'enormità del peccato per il quale si chiede il perdono.
Il suo senso di questo è così terribile, che ora è una questione controversa con lui se Dio possa perdonarlo (versetto 32). La terza intercessione, allo stesso modo, è connessa con un segno speciale del favore condiscendente di Geova a se stesso ( Esodo 33:9 ), incoraggiandolo a chiedere che Dio ristabilisca la sua presenza alla nazione (versetto 15); mentre il quarto segue alla vista che gli è data della gloria di Geova e alla rivelazione del nome ( Esodo 34:5-2 ). Osserva più in particolare per quanto riguarda l'intercessione nel testo:
1 . Il dono cercato . È che Dio risparmierà il popolo, che distoglierà da lui la sua ira ardente e non lo consumerà (versetto 12). Fin qui, come sopra accennato, potrebbe quasi sembrare che Mosè fosse più misericordioso di Dio. Dio cerca di distruggere; Mosè lo supplica di risparmiare. L'ira è in Dio; la pietà nel suo servo. (Confronta con questa la contro scena in Giona 4:1 .
). L'affinità di spirito tra Jahvè e Mosè, tuttavia, si manifesta più tardi, nell'ardente rabbia che Mosè prova nell'essere effettivamente testimone del peccato. La misericordia di Dio, invece, si manifesta nel dare a Mosè l'opportunità di intercedere. Era lui che metteva la pietà nel cuore del suo servo, e c'era quella nel suo stesso cuore che gli rispondeva.
2 . Lo spirito della supplica .
(1) Come assolutamente disinteressato . Mosè mette da parte, senza nemmeno accorgersene, l'offerta più gloriosa che sia mai stata fatta a un uomo mortale: " Farò di te una grande nazione" (versetto 10). Questo fu il processo di Mosè . Ha testato "se amava la propria gloria meglio di quanto amasse i fratelli che erano sotto la sua responsabilità". Lo sopportò nobilmente.
(2) Quanto intensamente serio . Sembra stringere i piedi di Dio come uno che non poteva, non voleva, partire, inclinare aveva ottenuto ciò che cercava.
(3) Come estremamente preoccupato riguardo a Dio ' s gloria . Cioè con Mosè la considerazione prima di tutte le altre.
3 . Le suppliche sollecitate . Mosè in queste suppliche fa appello a tre principi nel carattere divino, che governano realmente l'azione divina
(1) Alla considerazione di Dio per la propria opera (versetto 11). Ha iniziato la fine del lavoro ( Filippesi 1:6 ).
(2) Alla considerazione di Dio per il proprio onore (versetto 12). Mosè non può sopportare di pensare che l'azione di Dio sia compromessa.
(3) Alla considerazione di Dio per i suoi stessi servitori (versetto 13). L'amore che porta ai padri ( Deuteronomio 4:31 ; Deuteronomio 10:15 ). Questi sono punti nel cuore di Dio su cui può attecchire ogni intercessione.
4 . L'effetto prodotto . Dio si pentì del male che pensava di fare a Israele (versetto 14). Pentito, cioè; si voltò da una via che il suo dispiacere lo spinse a seguire e che, se non fosse stato per l'intercessione di Mosè, avrebbe seguito. Non risulta, tuttavia, che Mosè fosse in quel momento informato dell'accettazione della sua intercessione. Si noti, inoltre, che la remissione effettiva è stata concessa gradualmente.
In questo primo atto di intercessione Dio vede, per così dire, il punto a cui tende tutta la serie di intercessioni e, in previsione di ciò, depone la sua ira . — J . O .