Il commento del pulpito
Esodo 33:7-11
ESPOSIZIONE
IL PRIMO MONTAGGIO DI UN TABERNACOLO . La decisione della questione era ancora sospesa. Dio non aveva revocato la sua minaccia di ritirarsi e lasciare l'ostia alla condotta di un angelo. Si era semplicemente riservato la sua decisione finale ( Esodo 33:5 ). Mosè era ansioso di lottare con lui in preghiera finché non ottenesse l'annullamento di questa sentenza; ma non poteva salire sempre sul Sinai, quando il campo aveva bisogno delle sue cure sovrintendenti, e il campo non conteneva ancora alcun luogo di culto, dove un uomo potesse pregare ed essere al sicuro contro i disturbi.
Mosè, in queste circostanze, con il tabernacolo nella sua mente, ma senza tempo per costruirlo, escogitò "per l'attuale angoscia" un tabernacolo o tenda temporanea. Prese, a quanto pare, la tenda che fino a quel momento era stata sua, e la rimosse in una posizione fuori del campo, erigendola lì, e allo stesso tempo dandole il nome di "tenda del convegno" ( Esodo 33:7 ). .
Qui decretò che dovevano venire tutte le persone che desideravano la comunione con Dio ( Esodo 33:7 ), e qui ricorse allo stesso scopo ( Esodo 33:8 ). È piaciuto a Dio approvare queste disposizioni; e per mostrare la sua approvazione con un segno visibile. Ogni volta che Mosè entrava nella "tenda del convegno", la colonna della nuvola scendeva dalla sommità del Sinai, e prendeva il suo posto alla porta della tenda ( Esodo 33:9 ), assicurando così Mosè dall'interruzione.
Alla vista il popolo "adorò", ciascuno alla porta della sua tenda, mentre Mosè ebbe il privilegio di parlare con Dio "faccia a faccia, come un uomo parla al suo amico" ( Esodo 33:11 ). Giosuè lo accompagnò la prima volta, e rimase indietro, a guardia della tenda, quando Mosè la lasciò ( ibid. ).
Mosè prese il tabernacolo. Il "tabernacolo" vero e proprio non era ancora stato costruito. (Vedi i capp. 35-40). E la parola usata non è quella tradotta correttamente "tabernacolo", vale a dire; mishkan ( Esodo 26:1 ); ma la parola molto più comune 'ohel , che significa "tenda". La traduzione corretta sarebbe: "Mosè prese la tenda". Ma sorge subito la domanda: quale tenda? Si suggerisce che l'articolo possa avere la forza del pronome possessivo e indicare che ha preso "la sua tenda.
"(Confronta Matteo 9:10 , dove " la casa" significa senza dubbio "la sua casa"). Mosè prese la propria tenda, probabilmente la migliore dell'accampamento, e la convertì ad un uso sacro, trasferendo la propria dimora in un'altra. Lontano dall'accampamento Il sacro e il profano non devono avvicinarsi troppo, bisogna stabilire un intervallo tra loro.
Ma la distanza, evidentemente, non era grande ( Esodo 33:10 ). Il tabernacolo della congregazione. Piuttosto, "la tenda del convegno" o "della conferenza", cioè; la tenda nella quale si aspettava di incontrarsi e conversare con Dio. Vedi il commento su Esodo 27:21 . Tutti quelli che cercavano il Signore uscivano. Mosè deve averlo comandato. La "tenda" non doveva essere un mero oratorio per sé, ma aperta a tutti gli israeliti.
Quando Mosè uscì... tutta la gente si alzò . Probabilmente Mosè "usciva" a un'ora prestabilita, oa orari prestabiliti, ogni giorno; e la gente attendeva la sua partenza e si "alzava", in segno di rispetto e riverenza. Sentivano che andava alla tenda principalmente per pregare per loro .
Come Mosè entrò nel tabernacolo. Piuttosto, "Quando Mosè fu entrato nella tenda". Il pilastro nuvoloso discese. Non è del tutto chiaro se ciò sia stato fatto una sola volta, o se il pilastro, durante il perdurare di questa "tenda di convegno", alternasse la sommità del Sinai e la porta della tenda, scendendo quando Mosè entrava nella tenda e risalendo quando l'ha lasciato.
Quest'ultima supposizione è molto in sintonia con la precedente affermazione ( Esodo 33:7 ) che "chiunque cercava il Signore usciva al tabernacolo" (tenda), perché al popolo non era mai permesso di avvicinarsi alla nuvola. E il Signore parlò con Mosè. Letteralmente: "E parlò con Mosè". La colonna nuvolosa, in e attraverso la quale Dio ha fatto sentire la sua presenza, è qui identificata con Dio, e si dice che abbia conversato con Mosè.
E tutta la gente vide... e tutta la gente si alzò . Questa è una traduzione letterale; ma il senso sarebbe più chiaro al lettore ordinario se il passaggio fosse reso: "E quando tutto il popolo vide la colonna nuvolosa stare alla porta della tenda, allora tutto il popolo si alzò", ecc . Adorato . Letteralmente, "si prostrarono"—"si inchinarono", in segno di riconoscimento della presenza di Dio.
Il Signore parlò a Mosè faccia a faccia . Come un presente - non come uno a distanza - "mese in bocca", come leggiamo in Numeri 12:8 - ma non sotto alcuna forma visibile (vedi versetti 20, 23 e confronta Deuteronomio 4:12 , Deuteronomio 4:15 ). Si voltò di nuovo . Dopo ogni conferenza, Mosè tornava al campo, dove, senza dubbio, aveva eretto per sé un'altra tenda, e dove era necessaria la sua presenza. Lasciò, tuttavia, il suo assistente personale ("ministro"), Giosuè, a vegliare e custodire la struttura sacra durante la sua assenza.
È notevole che la fiducia fosse affidata a Giosuè, piuttosto che ad Aronne, o ad uno qualsiasi dei Leviti. Probabilmente la ragione di ciò era che Giosuè da solo non aveva avuto zampa nell'idolatria del vitello. (Vedi Esodo 32:17 ).
OMILETICA
Il modo di recuperare la presenza di Dio.
Mosè sentiva di non poter riposare finché non avesse ottenuto per il popolo il completo ritorno del favore di Dio e la certezza della sua presenza perpetua. Ma questo non era un compito facile. L'offesa data era così grave che non poteva essere subito condonata. Anche la penitenza del popolo non aveva prodotto altro che la promessa che Dio avrebbe preso in considerazione la cosa e avrebbe deciso in seguito cosa avrebbe fatto al popolo ( Esodo 33:5 ). Mosè cercò di affrettare una decisione favorevole. Vale la pena notare i mezzi a cui ha fatto ricorso. Questi erano-
I. L' EREZIONE DI UNA CASA DI PREGHIERA . Mosè la chiamò "la tenda del convegno"; perché sperava che lì Dio sarebbe stato incontrato o avrebbe accettato di essere indirizzato, avrebbe lasciato che il suo popolo si avvicinasse a lui. Lo eresse "senza campo", da lontano, in parte a causa del recente inquinamento del campo, in parte per separarlo e separarlo da immagini e suoni secolari.
Intollerante al ritardo, pensò che fosse meglio prendere il meglio delle strutture esistenti, piuttosto che aspettare di poterne erigere una nuova. Poiché la sua tenda era la migliore del campo, la donò, non senza un po' di sacrificio.
II. IL RESORT DI LA GENTE PER LA CASA . "Chiunque cercava il Signore usciva alla tenda" ( Esodo 33:7 ). Senza dubbio Mosè ha sollecitato la necessità di tutto il popolo a cercare il Signore, rivolgendosi a lui, assediandolo con le sue preghiere, importunandolo.
Finora non c'erano stati, fino a quel momento, né un luogo fisso per la preghiera né un luogo prestabilito per la preghiera. Tutto era stato lasciato al sentimento o alla convinzione individuale. E la gente, possiamo esserne certi, aveva per la maggior parte trascurato la preghiera. Nelle loro difficoltà si erano accontentati che Mosè pregasse per loro ( Esodo 14:15 ; Esodo 15:25 ; Esodo 17:4 , Esodo 17:11 , Esodo 17:12 , ecc.
). Ora finalmente si erano svegliati al bisogno della religione personale; avevano "pianto" e "deposto i loro ornamenti"; costoro, almeno alcuni di loro, «cercarono il Signore», e ricorsero alla «tenda del convegno», nella speranza di trovarvelo.
III. LA SUA PROPRIA FREQUENTE RESORT PER ESSO , E COSTANTE , EARNEST INTERCESSIONE . Il racconto di Esodo 33:8-2 descrive una pratica continua. Mosè prese l'abitudine di uscire dall'accampamento alla "tenda del convegno" a un'ora fissa ogni giorno, forse più di una volta al giorno; e, quando era lì, senza dubbio pregò il Signore con tutto il fervore che osserviamo nella preghiera registrata della sezione successiva ( Esodo 33:12-2 ).
«A molto giova l'efficace preghiera fervente del giusto» ( Giacomo 5:16 ). L'intercessione quotidiana, registrato nel Esodo 33:8-2 , culminato nella "lotta con Dio", che ha ottenuto il promise- graziosa " Io farò questa cosa che hai detto" ( Esodo 33:17 ). La lezione generale insegnata è la forza della preghiera
(1) per se stessi;
(2) per gli altri.
C'è un'ulteriore lezione particolare sul valore di una "casa di preghiera" - più apprezzata, attraverso la perversità della natura umana, dove meno facilmente ottenibile, meno considerata dove più vicina alle porte degli uomini e più accessibile.
OMELIA DI J. OR
Una nazione vestita di penitenza.
In questa sezione considera-
I. LA PROMESSA CONDIZIONATA ( Esodo 33:1 ). Dio ha acconsentito a risparmiare la nazione. Devono partire immediatamente per il viaggio verso Canaan. Ma la sua presenza non deve più accompagnarli. Manderebbe un angelo. Avviso-Esodo 33:1
1 . Tutto, in un certo senso, rimane lo stesso . Le persone devono essere condotte a Canaan. Devono ereditare le promesse. Dio scaccerà davanti a loro i loro nemici. La terra scorrerà ancora con latte e miele. Si potrà ancora dire di loro, che non c'è nazione sulla terra così favorita come loro. Ancora,
2 . Tutto, in un altro senso, è diverso . Le benedizioni senza Dio in loro non sono le stesse benedizioni. Vogliono ciò che dà loro il loro valore principale. Vedi sotto, su Esodo 33:15 .
II. L' INVOCAZIONE AL PENTIMENTO ( Esodo 33:4-2 ). Successivamente viene dato un comando alle persone di spogliarsi dei loro ornamenti. Devono umiliarsi davanti a Geova affinché Geova sappia cosa farne. Hanno obbedito a questo comando. Da questo momento in poi smisero di indossare ornamenti. Su questo osservare,
1 . Il pentimento per il peccato è una condizione indispensabile di restauro a Dio ' favore s . Era richiesto da Israele. Ci è richiesto. Non ci può essere salvezza senza di essa ( Luca 17:5 ). "Cessate di fare il male, imparate a fare il bene" ( Isaia 1:16 , Isaia 1:17 ). Se Israele non si fosse pentito, Mosè avrebbe interceduto invano.
2 . Il pentimento, se sincero, deve approvare se stesso con atti appropriati. — "Fate dunque frutti adatti al pentimento" ( Matteo 3:8 ). La gente ha messo via i suoi ornamenti. Gli ornamenti non diventano quelli di cui Dio è dispiaciuto. Questo atto del popolo fu un primo passo nell'obbedienza.
3 . Un pentimento molto imperfetto è talvolta accettato da Dio come motivo di tolleranza con il peccatore . La gente piangeva; ma il loro pentimento, come mostrarono gli eventi, non fu un vero mutamento di cuore. Piangevano per "la cattiva notizia". Erano le conseguenze del loro peccato che li angosciavano, più del peccato stesso. Eppure fate loro giustizia.
La "cattiva novella" non era la perdita di alcuna benedizione materiale, ma solo la perdita della presenza di Dio. C'è ancora del bene in un cuore che sente come una perdita il ritiro della presenza di Dio.
4 . È bene che il ricordo dei grandi peccati ci accompagni tutti i nostri giorni . Coloro che li hanno commessi dovrebbero andarci piano per sempre.
III. IL RITIRO DI GEOVA 'S PRESENZA DA IL CAMP ( Esodo 33:7-2 ). Mosè, ci viene poi comunicato, prese una tenda, forse la sua, forse una che fino a quel momento era servita da santuario, la piantò "fuori dell'accampamento, lontano dall'accampamento", e la chiamò "la tenda del convegno". Là uscivano tutti quelli che cercavano il Signore. L'atto era,
1 . Un simbolo del ritiro formale di Geova dal mezzo del popolo.
2 . Un segno che non era ancora stata presa una decisione finale su come Dio intendesse trattarli. Le comunicazioni non sono state del tutto interrotte. È stato lasciato spazio al pentimento. Dio potrebbe ancora essere supplicato da loro. Imparare
(1) le iniquità separano l'uomo da Dio (cfr Isaia 59:2 );
(2) il ritiro della presenza di Dio non è necessariamente la fine del giorno della grazia. C'è un "tempo accettato" durante il quale, se il peccatore si pente, sarà perdonato e la presenza di Dio gli sarà restituita ( 2 Corinzi 6:2 ). Nel frattempo, anche l'allontanamento di Dio da lui ha il suo lato di misericordia. La vicina presenza di Dio consumerebbe (cfr Esodo 33:5 ).
(3) Il giorno della grazia di cui godono i peccatori è conquistato per loro dall'intercessione di un altro. Il "tempo accettato" di Israele era basato sull'intercessione di Mosè. Il nostro, come implica il brano sopra citato, poggia sull'intercessione di Cristo. " Io ti ho esaudito (Cristo) in un tempo accettato" (cfr Isaia 49:8 ) - "Ecco, ora è il tempo accettato" - per gli uomini ( 2 Corinzi 6:2 ).
(4) è nostro dovere cercare il Signore mentre può essere trovato e invocarlo mentre è vicino ( Isaia 55:6 ).
IV. IL SEGNALE DI FAVORE A MOSÈ ( Esodo 33:9-2 ). La colonna nuvolosa scese e si fermò alla porta del tabernacolo. Là il Signore parlò con Mosè, come un uomo parla con il suo amico. Questo era
(1) un segno di favore a Mosè stesso;
(2) un onore messo su di lui davanti al popolo;
(3) un incoraggiamento a un'ulteriore intercessione . — J . O .