Il commento del pulpito
Esodo 34:5-8
ESPOSIZIONE
IL COMPIMENTO DA PARTE DI DIO DELLA SUA PROMESSA A MOSÈ . Questa sezione è strettamente coerente con l'ultima sezione del capitolo precedente e deve essere considerata come il resoconto storico di come Dio ha adempiuto le promesse fatte da lui a Mosè ( Esodo 33:19-2 ). Le promesse erano principalmente due:
1 . Che gli avrebbe proclamato di nuovo il suo nome; e
2 . Che sarebbe passato da lui e gli avrebbe fatto vedere, dopo che fosse passato, ciò che l'uomo potrebbe vedere della sua gloria. L'adempimento della prima promessa appare nella lunga enumerazione di attributi contenuta in Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; il compimento del secondo è espresso con estrema brevità nelle parole: «E il Signore passò davanti a lui» ( Esodo 34:6 ).
Probabilmente non si potrebbe dare ulteriore descrizione di quella meravigliosa manifestazione oltre a quelle parole in cui era stata promessa ( Esodo 33:21-2 ). I suoi effetti furono visti in quel riflesso permanente della gloria di Dio sul volto di Mosè, che da allora in poi lo costrinse a indossare un velo soprattutto quando si mostrava al popolo ( Esodo 34:33-2 ).
Il Signore è sceso nella nuvola . La colonna nuvolosa, che era stata all'ingresso della tenda del convegno ( Esodo 33:10 ), fu ritirata mentre Mosè saliva sul Sinai, e probabilmente scomparve alla vista degli uomini. Quando Mosè raggiunse la cima, scese ancora una volta dal cielo e si fermò lì con lui . Allora una voce dalla nuvola proclamò il nome del Signore nella maniera più compiutamente indicata nei versetti successivi.
Il Signore è passato davanti a lui . Dio fece come aveva promesso in Esodo 33:22 , Esodo 33:23 . Egli fece passare la sua gloria, Mosè, mentre si trovava in una "rupe della roccia", e "lo coprì con la mano mentre passava", e, quando fu passato, "tolse la sua mano", e permise Mosè di prendersi cura di lui e di avere una visione gloriosa e trascendente, una visione così luminosa e radiosa, e così reale , che la luce che ne scaturiva si posò sul volto di Mosè e vi rimase ( Esodo 33:20 ).
E proclamato . Nel suo passaggio Dio ha proclamato il suo nome; non tuttavia, come nel roveto ardente, un vero nome contenuto in una sola parola - ma una descrizione in molte parole della sua natura essenziale - una descrizione che espone in particolare le sue tre qualità di misericordia, verità e giustizia, ma soffermandosi maggiormente sul il primo dei tre — forse, come il più essenziale, poiché «Dio è amore» ( 1 Giovanni 4:8 4,8) — certamente, come discutibile bisogno di essere messo in evidenza nel momento in cui il suo favore era stato giustamente perso, e ma per] ]è la misericordia non avrebbe potuto essere ripristinata. Nota l'accumulo di termini che sono quasi sinonimi—
1 . Misericordioso (o pietoso);
2 . gentile;
3 . longanimità;
4 . Abbondante in bontà;
5 . Conservare misericordia per migliaia: e
6 . Perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato
un'accumulazione a scopo di enfasi, per assicurare a Mosè, e attraverso di lui l'umanità in generale, la realtà di questo attributo, da cui dipende la possibilità della nostra salvezza, e che fino ad allora non era mai stato esposto con una tale pienezza. Ciò non scaccerà in alcun modo i colpevoli . Alcuni critici prendono questa clausola in un senso completamente diverso, traducendo "chi distruggendo non distruggerà del tutto" (Maimonide, Pool, De Dieu, Patrick), oppure "chi assolve anche chi non è innocente" (Geddes); ma la resa dei nostri traduttori (che concorda con la LXX .
], è approvato da Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil e altri. Sembra sia stato anche il significato assegnato al brano dal profeta Naum, che lo cita ( Nahum 1:3 ) quando minaccia Ninive. Visitare l'iniquità. Vedi sopra, Esodo 20:5 . Pur esponendo il suo attributo di misericordia in tutta la sua pienezza, Dio non farà dimenticare il suo attributo di giustizia ( Esodo 20:8 ).
Mosè si affrettò e chinò il capo. Adorando la gloria che era passata e accettando le parole di grazia rivolte a lui.
OMILETICA
La seconda proclamazione del nome di Dio.
Dio aveva proclamato il suo nome a Mosè, quando gli aveva parlato dal roveto ardente. Aveva dichiarato che era JEHOVAH , "l'Auto-Esistente". Sotto questo nome il popolo d'Israele lo aveva conosciuto dal tempo del ritorno di Mosè in Egitto da Madian, fino a quello di cui parla qui. Finora era bastato per loro. Lo aveva contrassegnato come,
1 . eterno;
2 . non causato;
3 . incondizionato;
4 . autosufficiente;
5 . onnipotente.
Ma non aveva rivelato la sua natura morale. Qualcosa di questo era sempre stato noto all'uomo. Qualcosa di più era divenuto noto a Israele attraverso la legge già data dal Sinai. Ma nel loro attuale stato di dolore e depressione ( Esodo 33:4-2 ) era necessario qualcosa di più. Dio di conseguenza "proclamò il suo nome" di nuovo. Di questo secondo annuncio possiamo notare:
I. CHE ESSO REVOCA NULLA , MA ADDS . Le prime parole del nome sono " Jehova, Jehovah El " o "il Dio esistente in sé, il Dio esistente in sé". Ciò che era stato rivelato prima è confermato; anzi, è ancora posto in primo piano, come fondamento proprio di tutto il resto. Per una vera conoscenza di Dio, dobbiamo, prima di tutto , avere la convinzione che esiste un essere autoesistente, eterno, non causato, causa di tutte le cose, e quindi della nostra stessa esistenza, dal quale siamo assolutamente dipendenti. Segue, dopo questo, indagare e apprendere il carattere morale di questo Eterno.
II. CHE ESSO STABILISCE CUI DIO COME , SOPRA TUTTE LE COSE , MISERICORDIOSO . I commentatori ebrei individuano tredici epiteti di Dio in questi due versetti, e dicono che tutti tranne uno sono epiteti di misericordia. Questa sembra essere un'esagerazione del fatto reale, che gli epiteti di misericordia formano una grande maggioranza numerica. Loro sono
1 . Rakhum , "il tenero o pietoso", che è pieno di gentilezza e compassione;
2 . Khunnun , "il misericordioso", che elargisce i suoi benefici per semplice favore, senza obbligo;
3 . Erek appayim , "il longanime", che non si provoca facilmente, ma "soffre a lungo ed è gentile";
4 . Rab-khesed , "il grande misericordioso" che non ha bisogno di spiegazioni;
5 . Notser-khesed , "il custode della misericordia", colui che non abbandona coloro che ama, scommetto che è misericordioso con loro e con i loro figli , di generazione in generazione;
6 . Nose 'avon, vapesha vekhattaah , "il perdonatore dell'iniquità, della trasgressione e del peccato", l'essere che solo può perdonare il peccato e dare pace all'anima colpevole. Mosè fece bene a fare appello a questa descrizione di se stesso da parte di Dio stesso, quando Israele aveva provocato una seconda volta Dio per distruggerli ( Numeri 14:17 , Numeri 14:18 ).
Faremo bene a fare appello allo stesso, ogni volta che abbiamo offeso il nostro Signore e Maestro con le nostre colpe e mancanze, i nostri "peccati, negligenze e ignoranze". Convocato da questo "nome", Dio difficilmente può rifiutarsi di rispondere, come rispose a Mosè: " Ho perdonato secondo la tua parola" ( Numeri 14:20 ).
III. CHE IT ULTERIORI SETS HIM FORTH COME APPENA E VERI . Dio lo dà come parte del suo nome, che "non scaccerà in alcun modo i colpevoli", o meglio forse che non lo farà "sempre" (Kalisch). C'è qualche colpa che lui non vuole, non può perdonare.
"V'è un peccato a morte- Io non dico che un uomo deve pregare per questo" ( 1 Giovanni 5:16 ). Il peccato non pentito non può essere perdonato. La "blasfemia contro lo Spirito Santo" non può essere perdonata. La giustizia di Dio è parte essenziale della sua natura, non meno della sua misericordia; ed è forse, come è stato sostenuto, una conseguenza necessaria del suo amore. £ Ancora una volta, Dio è vero, «abbondante in verità» ( Esodo 34:6 ).
Non ci può essere fiducia in nessun essere che non sia vero. La verità sta alla radice di ogni bontà morale; e la verità di Dio è presunta in ogni religione rivelata, poiché senza di essa la rivelazione non potrebbe avere forza né valore. Inoltre, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, Dio si rivela come "vero" o talvolta come "la verità". "La tua verità arriva fino alle nuvole" ( Salmi 108:4 108,4 ).
"La verità del Signore dura in eterno" ( Salmi 117:2 ). "Dio è vero". " Io sono la verità." È essenziale per una giusta concezione di lui che dovremmo credere nella sua assoluta veridicità. Se lo "rendiamo un bugiardo", roviniamo tutta la nostra idea di lui. Potremmo anche renderlo inesistente.
OMELIA DI J. ORR
Il nome.
Considera su questo
I. LA CONNESSIONE CON IL NOME GEOVA . "Proclamò il nome di Geova" ( Esodo 34:5 ). Osservare-
1 . Il nome Geova connota attributi morali. L'essere assoluto è, allo stesso tempo, l'essere più perfetto. La sua eccellenza include tutta la perfezione possibile. Ciò implica il possesso di attributi morali. "Quel personaggio", dice Dean Graves ", da cui i ragionatori più acuti hanno cercato dimostrativamente dedurre come dalla loro fonte di tutti gli attributi divini, è AUTO - ESISTENZA . Non è quindi altamente notevole che è sotto questo carattere la divinità è descritta , alla sua prima manifestazione al legislatore ebreo?"
2 . Le rivelazioni precedenti implicavano attributi morali. Gli attributi sui quali, nelle rivelazioni precedenti, occorreva porre l'accento principale, erano quelli da illustrare negli eventi dell'esodo: potere, libertà, supremazia, immutabilità (cfr Esodo 3:14 ; Esodo 6:2 . Esodo 6:3 ). Ma fu mostrato che anche gli attributi morali — gli attributi di verità, misericordia, bontà, giustizia, appartenevano a Geova —
(1) Dalla natura del suo scopo.
(2) Dal carattere delle sue azioni.
(3) Dal semplice fatto che si è rivelato.
3 . La nuova rivelazione dichiara attributi morali. Prima la rivelazione era nei fatti, ora è nelle parole. In precedenza Dio aveva detto a Mosè cosa avrebbe fatto, in qualità di Geova. Ora dichiara ciò che è, come Geova. Il nome è stato prima scritto, poi pronunciato. cfr. con la legge del progresso storico ordinario—
(1) azione;
(2) riflessione su quanto fatto, con generalizzazione dei principi.
O del progresso scientifico—
(1) accumulo di fatti;
(2) generalizzazione del diritto.
Per questo annuncio del nome, il rinnovo dell'alleanza fornì un'occasione storica appropriata.
II. INSEGNAMENTO DI IL NOME . Il nome mostra il carattere divino. Ci mette a nudo il cuore stesso di Dio. Rivela la sua essenza. Imparare-
1 . C'è giustizia in Dio . "Questo non scaccerà in alcun modo i colpevoli", ecc. ( Esodo 34:7 ).
(1) Questo attributo è essenziale. Senza di essa, Dio non sarebbe Dio. Dice il poeta: " Un Dio tutto misericordia è un Dio ingiusto". Andiamo oltre e affermiamo che senza giustizia non ci sarebbe più misericordia da esercitare. Vedi Omelia su Esodo 32:10 . Abbiamo definito l'amore in Dio come l'unione perfetta di bontà e santità. La misericordia la definiremmo un sentimento misto di pietà e risentimento. Vedi questo punto ben illustrato nei capitoli sulla "Legge della Misericordia" in " Ecce Homo ".
(2) La giustizia non può essere messa da parte. Dio "non scaccerà in alcun modo i colpevoli". Vedi Omelia su Esodo 23:21 . Ma se Dio non può scagionare i colpevoli, non può, cioè chiamare colpa diversa da quella che è, o rifiutarsi di punirla, può, in virtù dell'espiazione del Figlio suo, che soddisfa ogni condizione di perfetta soddisfazione della giustizia, perdonare i colpevoli .
(3) Manifestazione di giustizia. Nei suoi rapporti personali con gli individui, senza scagionare i colpevoli. Nel suo governo generale del mondo - "visitare l'iniquità dei padri", ecc. (cfr Esodo 20:5, Deuteronomio 5:9 ; Deuteronomio 5:9 ).
2 . C'è misericordia in Dio . Questo lato del carattere divino si manifesta con una pienezza molto maggiore dell'altro. "Misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità, conservando misericordia, perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato" ( Esodo 23:6 , Esodo 23:7 ).
(1) Dio si diletta nella misericordia; non si diletta nel giudizio. Il giudizio è "la sua opera, la sua opera strana" ( Isaia 28:21 ). Si ritiene che la visitazione del peccato si estenda solo "fino alla terza e alla quarta generazione"; la misericordia è conservata per "migliaia" (cfr Salmi 103:17 ).
(2) La misericordia è "abbondante". cfr. Isaia 55:7 — "perdonerà abbondantemente". Una meravigliosa espressione questo dal punto di vista del Vecchio Testamento. Anticipa Paolo: "dove è abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia" ( Romani 5:20 ).
(3) La misericordia qualifica il giudizio. Conduce alla sopportazione con il peccatore — « longanimità » (cfr Romani 2:4 ). Assicura il perdono al pentimento - "perdonare l'iniquità", ecc.
(4) Essa è tuttavia esercitata in stretta armonia con le esigenze della giustizia. La modalità della riconciliazione di questi due lati del carattere divino, tuttavia, rimane nell'Antico Testamento un problema parzialmente irrisolto.
3 . La misericordia regna nel carattere di Dio . Questa è una giusta deduzione
(1) dal posto preponderante assegnato agli attributi della misericordia, e
(2) dal fatto che gli attributi della misericordia stanno prima degli attributi della giustizia. Non è che una prima espressione della verità che il Vangelo ci ha ora reso una grande certezza spirituale: «Dio è amore» ( 1 Giovanni 4:16 ). Non semplicemente ama, ma è amore. Ma se Dio è amore, e l'amore costituisce la sua essenza, allora l'amore deve dominare, esercitare, operare attraverso le sue altre perfezioni, usando tutto per i propri scopi, trasmutando tutto nella propria natura.
Non ci può essere discordia o divisione nel seno dell'Eterno. Ciò che Dio è, deve essere sempre stato, deve essere in ogni tempo, in tutte le epoche, in tutte le sue opere, in tutte le forme della sua manifestazione. Questa è una concezione così profonda e di vasta portata da passare in lungo e in largo oltre la nostra portata. Le sue linee si prolungano all'infinito. In esso risiedono possibilità che non è dato all'uomo di sondare.
III. IL NOME COME RIVELATO .
1 . Abbiamo bisogno di una rivelazione. Non è che una rivelazione muta e inarticolata di questo nome che abbiamo in natura. Ciò che viene rivelato riguarda più la giustizia di Dio che l'amore di Dio. Se c'è molto in natura che sostiene, c'è anche molto che sembra screditare la fede nell'intera bontà di Dio. La natura, in particolare, non ha risposta da dare alle domande: Dio può perdonare e risanare i peccatori? Può annullare il loro male? Può stornare dal suo corso vendicatore quella terribile legge di punizione che ci tiene in pugno?
2 . Potremmo aspettarci una rivelazione. Se Dio ama gli uomini, possiamo aspettarci che in qualche modo attesti personalmente il suo amore per loro. "I pensieri di grazia mai rivelati non sono affatto pensieri di grazia. È essenziale per l'essere di grazia o amore che si manifesti. L'amore non rivelato è un amore irreale" (Dr. A . B . Bruce).
3 . La rivelazione è stata data.
(1) Nei fatti.
(2) A parole.
(3) Nel Figlio . — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
La Manifestazione di Dio.
I. DI DIO 'S GLORIA VELATO CHE ESSO POTREBBE ESSERE SVELATO . "Il Signore è sceso nella nuvola". La gloria di Gesù era velata dalla sua umanità. C'è solo una via attraverso la quale può giungere la conoscenza di Dio: lo spirito; non può venire dai sensi. Dio si rivela mediante una parola, mediante colui nel quale ha posto il suo nome, e mediante lo svelamento della parola da parte dello Spirito nel cuore.
II. DIO 'S NAME .
1 . Fedeltà: ha proclamato " GEOVA ". Non cambia, il suo scopo rimane, la sua parola si compie.
2 . Fedeltà e potenza. "Geova, Elohim". La potenza di Dio attende il suo proposito immutabile.
3 . "Misericordioso." Non disdegnerà il bisogno. Ne è commosso e attratto.
4 . "Gentile". Dio non è semplicemente un maestro giusto, che concede ricompense che sono state guadagnate. C'è un favore da trovare presso di lui, immeritato e gratuito.
5 . "Lunga sofferenza". È paziente con la cecità, la debolezza e il peccato. Si attende di essere gentile. Il grande agricoltore attende il prezioso frutto della terra e "ha lunga pazienza per esso".
6 . "Abbondante in bontà e verità." I secoli hanno svelato la loro pienezza; ma la storia non è ancora raccontata. L'eternità non conoscerà mai tutta la lunghezza, la larghezza, la profondità e l'altezza.
7 . La grandezza della misericordia di Dio
(1) verso le persone. "Mantenere misericordia per migliaia",
(2) verso i peccati, "perdonando l'iniquità, la trasgressione e il peccato".
8 . La severità di Dio.
(1) Non lascerà sempre impunito il peccato.
(2) La sua misericordia può salvare gli uomini dal peccato, ma non li assolverà nel peccato. "Non lasciarti ingannare".
(3) I peccati del padre sono ricaduti sui figli. L'eredità dell'ingiustizia è accompagnata da un'eredità dell'ira. Ciò che è punizione per i padri può essere misericordia per i figli.
III. I FRUTTI DELLA LA CONOSCENZA DI DIO .
1 . Adorazione. Per il culto profondo e vero l'anima deve conoscere Dio nella realtà della sua esistenza e nella gloria della sua natura.
2 . Preghiera per sé e per il suo popolo. Per Gesù la visione di Dio è intercessione per la sua Chiesa e per il mondo.
(1) Preghiera per la presenza di Dio. "Lascia che mio Signore, ti prego, vada in mezzo a noi."
(2) Che Dio possa venire in misericordia, non in giudizio. "Perdonate la nostra iniquità".
(3) Il potere trasformante della presenza di Dio. "E (così) prendici come tua eredità." — U .
OMELIA DI D. YOUNG
Il nome del Signore.
Mosè aveva chiesto di vedere la gloria di Geova, richiesta che era possibile esaudire solo in modo molto modificato. Per quanto Mosè potesse sopportare di vedere, gli fu permesso di vedere; e per ciò che non poté vedere ricevette un più abbondante e tempestivo compenso nella rivelazione fattagli del carattere divino. Perché questo, naturalmente, è ciò che equivale alla proclamazione del nome di Geova. Il nome di Geova è ciò che dovremmo chiamare il carattere di Geova.
È sempre un grande conforto e soggiorno sapere che il carattere di colui con cui abbiamo a che fare è soddisfacente in tutto e per tutto. Anzi, è bene conoscere il carattere, buono o cattivo che sia; non andare da un uomo, incerto della sua disposizione e del tutto in dubbio su ciò che possiamo aspettarci. Dall'annuncio qui fatto possiamo giudicare che Mosè fosse stato fino a questo punto all'oscuro di alcune qualità fondamentali del carattere di Dio.
Poteva avere certe congetture, certi suggerimenti interiori, che lo portavano a supplicare ea condurre una condotta conforme al carattere divino; ma ora è sollevato al di sopra di tutte le congetture. Dalle stesse labbra di Dio trae resoconto di tutto ciò che c'è di più profondo nella disposizione e nei rapporti di Dio verso l'uomo. Gli viene fatto vedere che la recente azione di Dio verso l'Israele apostata si basava non sull'incessante insistenza nella supplica, ma su quella che era una fonte costante dell'azione divina.
Dio era contento di vedere Mosè così importuno; l'insistenza, possiamo anche dire, era necessaria per l'occasione; ma Dio non ha fatto male in lui lo spirito del giudice ingiusto, che dovrebbe essere mosso dalla sola insistenza. Il carattere qui rivelato diede senza dubbio a Mosè la fiducia in ogni futura intercessione necessaria. Da allora in poi seppe, e seppe da una comunicazione quanto più solenne e autorevole possibile, che cosa c'era nel grande Dispensatore dei suoi movimenti su cui poteva sempre contare.
L'aspetto del carattere di Geova qui presentato è naturalmente uno che è importante che l'uomo, la sua creatura peccaminosa, conosca. Dio non ci dice qui tutto ciò che si può sapere di lui; individua quello, della cui conoscenza non possiamo fare a meno nelle nostre ore di più profondo bisogno, e sebbene ci sia così rivelata solo una parte della natura divina, è una parte che ha l'armonia di un tutto. Dio è qui reso noto come indescrivibilmente attento a tutti i bisogni degli uomini, e tuttavia allo stesso tempo inesorabilmente giusto.
La sua misericordia e il suo amore non sono come troppo spesso lo sono la misericordia e l'amore umani. C'è una misericordia che, mentre può lenire le attuali agonie e appianare le difficoltà presenti, non è tuttavia essenzialmente altro che un oppiaceo; non va alla radice del problema e non mostra come possa essere completamente spazzato via. Le tenere misericordie degli empi, si dice, sono crudeli; e così in un altro senso le tenere misericordie degli sconsiderati e degli ignoranti possono essere chiamate crudeli.
Smettendo di soffrire per l'immediato presente, potrebbero seminare il seme di una sofferenza cento volte maggiore in futuro. Ma la misericordia di Dio è così offerta ed esercitata che non ha bisogno di essere pentita. È misericordia gloriosamente alleata con grandi considerazioni di giustizia. È misericordia per il pentito; per coloro che confessano e abbandonano i loro peccati; e sebbene da uno sguardo superficiale questa visita della sofferenza sui bambini e sui bambini dei bambini possa sembrare contraddire la misericordia di Dio, troviamo a un'ulteriore riflessione che è un grande monito contro l'egoismo umano.
Che rimprovero all'uomo che, sapendo che il suo peccato coinvolgerà i posteri nella sofferenza, continua a peccare! Chi siamo noi per indulgere in diffamazioni sulla misericordia di Dio, quando forse proprio nel momento in cui seminiamo nell'autoindulgenza ciò che gli altri devono raccogliere nelle doglie che la nostra abnegazione e il rispetto per la saggia volontà di Dio potrebbero aver completamente impedito? Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Dio è amore.
Una precedente rivelazione, cfr. Esodo 3:14 . Allora l'enfasi era sul nome , ora è sul carattere di colui che porta il nome. Mosè, in comune con il popolo, bramava qualche manifestazione visibile della gloria del Dio invisibile che gli parlava ( Esodo 33:18 ). Il suo desiderio è esaudito; ma nello stesso tempo Dio volge i suoi pensieri dal visibile all'invisibile. "Non è," sembra dire, "ciò che mi sembrano essere che l'uomo deve la fiducia a, è quello che ho . Sono" Tenere conto-
I. IL PERSONAGGIO RIVELATO .
1 . Implica l'intelligenza nell'Essere che si caratterizza . Il nome Geova potrebbe, concettualmente, essere dato a "una corrente di tendenza". La legge, irresistibile e impersonale, potrebbe essere descritta come "l'eterno". Non puoi, tuttavia, parlare della legge come "misericordioso e pietoso", ecc. Ci deve essere qualcuno che opera attraverso la legge. Un cuore divino è la molla da cui scaturiscono tutti i "flussi di tendenza", i problemi della vita universale.
2 . Non è come l'uomo avrebbe potuto immaginare . Gli uomini creano i propri dei; deificando le ombre esagerate e distorte proiettate dai loro stessi personaggi, così l'alpinista è inizialmente sbalordito quando si trova di fronte alla sua ombra gigantesca. Qui però c'è un carattere che non può far risalire a tale origine; non è il pensiero dell'uomo su Dio, è la rivelazione di Dio di se stesso all'uomo.
Contrasta il carattere dell'ombra, creato dall'uomo, dio, con quello di Geova. L'uno è vendicativo, arbitrario, crudele, ecc.; l'altro è misericordioso e benevolo, ecc. Il dio creato dall'uomo è al massimo gentile con una gentilezza debole e sentimentale; presso Geova, l'amore è la radice del cuore della sua natura, un amore che non scaccerà in alcun modo i colpevoli. La natura "rossa nei denti e negli artigli" a malapena suggerisce un dio come questo; l'uomo non avrebbe mai potuto concepirlo. Il personaggio è una rivelazione di se stesso, fatta qui a Mosè; fatto, ancora più chiaramente, in seguito, nella vita del "Verbo fatto carne".
II. IL PERSONAGGIO COME ESPRESSO IN AZIONE . Gli uomini sono trattati da qualcuno o qualcosa come Dio dice che li tratta. Il "flusso di tendenza" porta alla rettitudine; non è senza scopo, deve essere intenzionale. Sebbene l'esperienza fosse insufficiente per suggerire il personaggio, ci aiuta tuttavia a verificare la rivelazione.
Nota, in particolare, il lato severo dell'amore. L'ultima parte della rivelazione sembra a prima vista incoerente con la prima; danno però due aspetti dello stesso carattere omogeneo. Il vero amore è ben distinto dalla gentilezza; il suo cervello è sapienza, e la giustizia ne innerva la destra.
1 . L'azione che l'amore compirà, deve dipendere dalle circostanze che richiedono l'azione . La nostra esperienza mostra a sufficienza che l'amore non esita a dare dolore. Il genitore perdonerà suo figlio, e tuttavia, allo stesso tempo, non lo "cancellerà"; non può passare senza preavviso una condotta che disapprova. L'amore può impugnare il coltello del chirurgo; o il flagello, in vista della chirurgia morale.
Finché il bambino si mantiene sano e in salute, fisicamente e moralmente, l'amore è tutto un raggio di sole; con la malattia o il pericolo, fisico o morale, l'amore, cercando il bene dell'oggetto amato, può colpire e trafiggere come un fulmine. Applicare il principio generale e spiega:-
2 . Un caso speciale . Può l'amore far ricadere sui figli i peccati dei loro genitori? Sì, perché i figli ereditano le tendenze peccaminose dei loro genitori; ed è proprio questa visitazione che può metterli al sicuro dal cadere nel peccato. Triste che il figlio dell'ubriacone sia epilettico; tuttavia l'epilessia può essere una visita amorosa se protegge dall'ubriachezza accertata che altrimenti potrebbe aver minato il corpo e l'anima.
Un avvertimento per i genitori; ma consolazione per le vittime dei loro peccati, quando si vede che l'amore ha ispirato severità (cfr Ebrei 12:11 ).
Conclusione . Tale il Dio rivelato a Mosè, e tale il Dio rivelato in Cristo. Dinanzi a un tale Essere quale atteggiamento così appropriato come quello di Mosè? ( Esodo 3:8 ; cfr Giobbe 42:1 ) .- G .