Il commento del pulpito
Esodo 4:18-25
ESPOSIZIONE
Se Mosè, come abbiamo supposto, fosse stato accettato nella nazione madianita, avrebbe avuto bisogno del permesso per ritirarsi dal capo tribù. Questa testa era ora Jether, o Jethro, il legame matrimoniale di Mosè, forse suo cognato, forse un legame meno vicino. Le nazioni e le tribù erano in quel momento ansiose di mantenere il loro numero, e gelose della diserzione anche di un solo membro. Ietro, tuttavia, non si oppose al ritorno di Mosè in Egitto, anche se aveva intenzione di essere accompagnato da sua moglie e dai suoi figli ( Esodo 4:20 ).
La Scrittura non dà indicazioni sui motivi che lo hanno mosso. Forse i Madianiti erano in quel momento angustiati per mancanza di spazio. Forse le particolari circostanze di Mosè furono ritenute giustificare la sua richiesta di permesso.
I miei fratelli probabilmente qui significano "i miei parenti" (confronta Genesi 13:8 ; Genesi 29:12 ). Mosè non poteva dubitare che alcuni dei suoi connazionali fossero ancora in vita. Non sarebbe stato interesse degli egiziani sterminarli. Va 'in pace significa, "Hai la mia lasciare- io non oppongo vostro andare."
E il Signore disse a Mosè in Madian: Va', torna . Sembrerebbe che Mosè fosse ancora riluttante e ritardasse la sua partenza, anche dopo aver ottenuto il permesso di Jethro di partire. Forse si faceva un pretesto per non pretendere che, se fosse tornato, avrebbe potuto ancora morire per l'offesa che lo aveva condotto all'esilio. Per rimuovere quest'ultimo impedimento, Dio gli assicurò che "erano morti tutti gli uomini che avevano cercato la sua vita".
I suoi figli . Gershom, già menzionato ( Esodo 2:22 ), ed Eliezer ( Esodo 18:4 ), che probabilmente era un bambino. Mettili su un culo . Letteralmente, "l'asino", cioè . l'unico culo che gli apparteneva. La parola potrebbe essere tradotta al meglio con "il suo culo". Quando si dice che Mosè li abbia "messi sopra" l'animale, non abbiamo bisogno di capirli "tutti".
"Probabilmente Sefora e il suo bambino ha guidato, mentre Gershom camminavano con il padre. Cavalli Sebbene erano conosciuti in Egitto prima di questo, che non potevano essere utilizzati nella penisola del Sinai, e l'impiego di un asino per mezzo di Mosè è completamente appropriato. Restituiti . I . e. "si mise in cammino per tornare." Prese in mano la verga di Dio . Questa è ovviamente la "verga" di Esodo 4:2 , che era diventata "la verga di Dio" per miracolo di Esodo 4:3 e Esodo 4:4 , e che Dio gli aveva comandato di portare in Egitto ( Esodo 4:17 ).
E il Signore disse, ecc . Ora che Mosè aveva finalmente rinunciato alla propria volontà ed era entrato sulla via dell'obbedienza, Dio lo confortò con una nuova rivelazione e gli diede nuove istruzioni su cosa esattamente doveva dire al Faraone. Le affermazioni di Esodo 4:21 non sono nuove, essendo anticipate in Esodo 3:19-2 ; ma le istruzioni in Exo 3:22-23 sono completamente nuove e indicano il più grande di tutti i miracoli operati in Egitto: la morte del primogenito.
Tutte quelle meraviglie . I miracoli operati in Egitto sono chiamati nipheloth , "meraviglie" , mophethim , "portenti" e 'othoth , "segni". Mophethim , la parola qui usata significa qualcosa fuori dal normale corso della natura, e corrisponde al greco τέρατα e al latino portenta . È una parola diversa da quella usata in Esodo 3:20 .
In "tutte queste meraviglie" sono inclusi, non solo i tre segni di Esodo 4:3-2 , ma l'intera serie di miracoli compiuti in seguito in Egitto, e visti in Esodo 3:20 . Io gl'indurerò il cuore. Questa espressione, qui usata per la prima volta, e ripetuta tanto frequentemente nei capp. 7-14; ha offeso molti.
Gli uomini, si dice, induriscono il proprio cuore contro Dio; Dio non interferisce attivamente per indurire il cuore di nessuno. E questo è così vero, che non è da pensare a una speciale interferenza di Dio nell'occasione, che comporti un indurimento soprannaturale del cuore del Faraone. Ma tra i castighi naturali che Dio ha attribuito al peccato, sembrerebbe esserci l'indurimento dell'intera natura dell'uomo che pecca.
Se gli uomini «non amano ritenere Dio nella loro conoscenza, Dio li consegna a un animo reprobo» ( Romani 1:28 ); se resistono allo Spirito, egli "toglie loro il suo santo Spirito" ( Salmi 51:11 ); se peccano contro la luce, ritira la luce; se soffocano i loro naturali affetti di gentilezza, compassione e simili, è una legge della sua provvidenza che quegli affetti appassiscano e decadano.
Questo sembra essere "l'indurimento del cuore qui inteso, non un'interferenza anormale e miracolosa con l'anima del Faraone, ma l'effetto naturale sulla sua anima sotto il governo morale di Dio di quegli atti che ha commesso volontariamente e ingiustamente.
Dirai al Faraone: Israele è mio figlio . Questo sarebbe rivolgersi al Faraone in un linguaggio a lui familiare. Ogni monarca egiziano di questo periodo era abituato a chiamarsi "figlio del Sole" e a rivendicare e aspettarsi il favore e la protezione costanti del suo genitore divino. Era anche abbastanza all'interno della gamma delle idee egiziane che Dio dovesse dichiararsi oralmente ai suoi favoriti speciali e dare indicazioni sulle loro azioni.
Il mio primogenito . Non solo "mi è caro come a un padre suo primogenito" (Kalisch), ma l'unica nazione che ho adottato e preso in alleanza, in modo da essere per me "un popolo particolare al di sopra di tutte le nazioni che sono sul terra» ( Deuteronomio 14:2 ). La filiazione di Israele è qui menzionata per la prima volta.
ucciderò tuo figlio, anche il tuo primogenito . Per l'adempimento della minaccia, vedere Esodo 12:29 . Mosè non lo pronunciò fino a quando tutti gli altri argomenti non furono esauriti, e sapeva che stava avendo il suo ultimo colloquio con il monarca ( Esodo 10:29 ; Esodo 11:4 , Esodo 11:5 ).
In questa riserva e in tutta la serie dei suoi rapporti con il re egiziano, dobbiamo considerarlo semplicemente adempiendo alle istruzioni speciali che, dopo il suo ritorno in Egitto, ricevette continuamente dall'Onnipotente. (Vedi Esodo 6:11 ; Esodo 7:9 , Esodo 7:15 Esodo 7:19 : Esodo 8:1 , Esodo 8:5 , Esodo 8:16 , Esodo 8:20 , ecc.)
OMILETICA
Il fatto di avere una missione non esonera un uomo dagli obblighi sociali.
Comunicazioni dirette con Geova, nomina a una missione grande e gloriosa, con il potere di operare miracoli, avrebbero potuto rendere molti uomini negligenti degli obblighi ordinari, avrebbero potuto metterlo al di sopra della necessità di chiedere a qualcuno il permesso di fare ciò che voleva. Ma Mosè leggeva il suo dovere in modo diverso. Era stato ricevuto tra i Madianiti con grande gentilezza, aveva ricevuto una casa e una moglie, e probabilmente arruolato formalmente come membro adottivo della tribù o della nazione.
Sebbene Reuel, il capo della tribù al momento della sua venuta, avesse cessato di ricoprire quella posizione, essendo probabilmente morto, la tribù aveva un nuovo capo, al quale era legato, se non da tutti gli obblighi che lo avevano legato a Reuel, ma da diversi legami molto definiti e tangibili. Jethro era suo parente stretto e capo tribù; gli aveva forse giurato fedeltà; aveva certamente ricevuto da lui protezione, impiego, sostentamento ( Esodo 3:1 ).
Lasciare il suo servizio senza permesso, lasciare il suo gregge nelle valli del Sinai e andare direttamente in Egitto sarebbe stato facile, ma sarebbe stato scortese, ingrato e contrario allo standard accettato della morale tribale dell'epoca. Mosè dunque ritornò a Madian dal Sinai prima di proseguire per l'Egitto, fatto cioè un lungo viaggio in senso contrario a quello che stava per intraprendere, per ottenere il consenso di Jethro alla sua partenza, recitando così la parte di un servo fedele e buon suddito.
Sarebbe bene se tutti coloro che credono di avere missioni divine e di essere altamente dotati, seguissero l'esempio di Mosè e non facessero della loro missione e dei loro alti doni una scusa per trascurare i doveri e gli obblighi ordinari. L'esempio di Mosè, e le parole di Uno più alto di Mosè, dovrebbero insegnare loro che a tutti gli uomini spetta "adempiere ogni giustizia" ( Matteo 3:15 ). Se coloro che hanno alte missioni trascurano anche i piccoli doveri sociali, "danno occasione all'avversario di bestemmiare".
La reticenza a volte un dovere. Non siamo obbligati in tutti i casi a dire anche a chi ha autorità su di noi le ragioni, tanto meno tutte le ragioni, che ci azionano. Mosè voleva il permesso di Jethro di lasciare la sua tribù adottiva e tornare al suo paese natale e al suo popolo. Ha dato una ragione che non era falsa, ma che era ben lungi dall'essere la sua unica, o addirittura la sua principale, ragione. Se avesse detto di più, se avesse rivelato la sua missione, avrebbe probabilmente sollevato una tempesta di opposizione alla sua partenza.
Sarebbe stato definito un fanatico, un visionario, un pazzo; e si sarebbe detto tutto ciò che era possibile dissuaderlo dal realizzare i suoi progetti. Se Mosè sentiva, come potrebbe aver sentito, di essere troppo debole per incontrare una tale tempesta di opposizione, era saggio a tacere e quindi a non suscitarlo.
I ragionevoli desideri di un subordinato dovrebbero essere concessi allegramente. La risposta di Jethro, "Va' in pace", può essere presa come un modello da coloro che hanno autorità. È gentile, cortese e intransigente. Il capo di una tribù avrebbe potuto naturalmente esitare al ritiro di una famiglia di sudditi, il padrone alla perdita di un prezioso servitore, il capofamiglia alla separazione da parenti prossimi.
Ma Jethro, ritenendo sufficiente l'appello di Mosè, si guarda bene dal guastare la grazia della sua concessione con una sola parola di obiezione, rimprovero o querula. Né "Andate in pace" è anche un semplice consenso, ma un consenso che incarna una benedizione. È equivalente a "Va, e il Signore venga con te!" Notare anche l'assenza di curiosità. Jethro non tormenta Mosè con domande, non chiede: "È la ragione per cui hai assegnato la tua vera ragione" o "la tua unica ragione?" o "Quando tornerai?" o: "Perché prendere tua moglie e i tuoi figli?" o: "Come vivrai in Egitto?" oppure: "Non hai paura di tornarci?" Non farà soffrire il suo prossimo legame con il dubbio o la sfiducia, o anche con un'eccessiva curiosità. Non andrà oltre il record. È stato chiesto il suo consenso.
L'obbedienza porta una benedizione.
Ci deve essere stato qualcosa nell'esitazione di Mosè che non gli dispiaceva del tutto. Una volta era "arrabbiato" ( Esodo 3:14 ), ma anche allora non si è molto offeso, contento di mostrare la sua rabbia infliggendo una leggera punizione. Ora, quando Mosè ancora indugiava a Madian, com'è gentile il rimprovero che viene somministrato: "Va, torna;" e al rimprovero si aggiunge inoltre un incoraggiamento: "sono morti tutti gli uomini che hanno cercato la tua vita.
"Osserva anche che non appena Mosè obbedisce, la sua riluttanza sembra del tutto perdonata; il Signore gli appare di nuovo e ricompensa la sua obbedienza con nuove rivelazioni. "Israele è mio figlio, anche il mio primogenito". Questa tenera relazione, mai riconosciuta prima , viene soffiato nell'orecchio del profeta mentre entra nel Sentiero dell'obbedienza.Che cosa non può aspettarsi, se continua in esso!Di sicuro benedizioni su benedizioni.
La liberazione, il trionfo, la protezione continua e senza fine sono assicurati a coloro che Dio dichiara suoi figli. Mosè, come loro capo, avrà la gloria del loro successo. Anche la potenza del Faraone lo sarà. impotente se usato contro di loro. Se Faraone si rifiuta di liberare il "primogenito" di Dio, perderà il suo.
OMELIA DI J. ORR
Il ritorno.
Intercorsero settimane, forse mesi, tra la rivelazione al roveto e l'effettiva partenza di Mosè da Madian. Gli fu dato tempo per lasciar placare la prima agitazione del suo spirito, per metterlo in grado di prendere la giusta misura del compito affidatogli, per il definitivo superamento della sua involontaria riluttanza. Un intervallo è presupposto in Esodo 4:10 - "Né prima, né dopo che hai parlato al tuo servo", ed è implicito di nuovo qui.
Gli eventi non erano ancora del tutto pronti per la sua partenza. La preparazione dell'uomo e la preparazione degli eventi ( Esodo 4:19 ) avvenivano simultaneamente. Dio avrebbe portato il suo servo, non solo a una chiara comprensione del suo messaggio, ma in uno stato di intelligente e totale simpatia con esso, prima di avviarlo effettivamente nel suo viaggio. La chiamata sarebbe arrivata al momento giusto.
I. PERMESSO RICEVUTO ( Esodo 4:18 ). La richiesta a Jethro fu formulata in termini semplici ma cortesi, e ricevette una risposta altrettanto cortese. Mosè non disse nulla delle rivelazioni che aveva ricevuto.
1 . Non aveva chiamate per dire niente. Il suo messaggio era per gli anziani d'Israele, non per Jethro.
2 . Sarebbe stata una violazione della fiducia divulgare ciò che è accaduto tra lui e Dio senza permesso.
3 . Non era consigliabile dire nulla. Avrebbe richiesto di essere entrato in spiegazioni e avrebbe potuto incontrare incredulità e opposizione. Se Jethro percepiva, come probabilmente lo capiva, che c'era qualcosa dietro la richiesta di Mosè che non gli interessava affermare, aveva il buon senso di astenersi dal curiosare troppo in ciò che non lo riguardava. L'addio fu cortese e amichevole, lodevole allo stesso modo per entrambi.
Osservare:
1 . Ci sono momenti in cui è prudente mantenere i propri consigli.
2 . È il segno di un uomo saggio che può mantenere il proprio consiglio.
3 . È bene essere riservati all'esperienza religiosa privata ( Galati 1:16 , Galati 1:17 ).
4 . È dovere in tutte le occasioni studiare la cordialità e la cortesia.
5 . È un segno di carattere quasi altrettanto alto non essere troppo curiosi nel curiosare nei segreti degli altri, quanto essere cauti nel mantenere il silenzio su coloro che ci sono stati affidati.
II. LA VIA APERTA ( Esodo 4:19 ). Come suggerito sopra, Mosè era stato probabilmente incaricato di attendere un'intimazione divina riguardo al momento della sua effettiva partenza. In un'opera così importante ogni passo deve essere compiuto sotto la diretta guida divina. cfr. i movimenti di Maria e Giuseppe con il bambino Gesù ( Matteo 2:1 .
). E l'avvertimento non fu dato finché Dio non fu in grado di annunciare che tutti gli uomini che prima avevano cercato la sua vita erano morti. Questo sarebbe un conforto per Mosè e eliminerebbe almeno una serie di paure riguardo alla sua sicurezza personale. Potrebbe esserci stata un'altra ragione per ritardare fino a questo punto. Il tempo aveva di nuovo portato le cose alla condizione di tabula rasa . Il conflitto che ora doveva iniziare non doveva essere umiliato mescolandosi con i dispetti e le inimicizie di un passato sepolto. Osservare:
1 . Come Dio cronometra gli eventi in vista di ogni classe di condizioni.
2 . Come Dio si consulta per la sicurezza dei suoi servi.
3 . Come i propositi di Dio si muovono con passo fermo verso la loro realizzazione, mentre i mortali, che pensavano di ostacolarli, cadono nelle loro tombe e vengono dimenticati.
III. IL VIAGGIO ENTRATO IN CONSIDERAZIONE ( Esodo 4:20 ).
1 . Mosè prese con sé sua moglie e due figli. Il desiderio di averli con sé era naturale, ma poi ha visto il motivo per rimandarli indietro. Il lavoro in cui era impegnato era di un tipo non compatibile con i coinvolgimenti familiari. Ci sono momenti in cui le mani di un uomo devono essere assolutamente libere; quando è suo dovere non entrare in rapporti che lo appesantirebbero; o, se già esistono, per compiere il sacrificio temporaneo di conforto e di affetto che le esigenze del suo lavoro richiedono ( Matteo 8:21 ; Matteo 8:22, 2 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 2:4 ).
2 . Prese con sé la verga di Dio. Questo era indispensabile. Con esso doveva operare segni ( Esodo 4:17 ). La verga del lavoratore cristiano è la sua Bibbia. Armato di ciò, può parlare con autorità divina, operare miracoli nelle anime degli uomini e confondere il più potente dei suoi nemici . — J . O .
Indurimento.
Dio comunica di nuovo con Mosè, rafforzando la sua decisione di comparire davanti al Faraone, mettendogli in bocca le parole e avvertendolo dell'effetto che il suo messaggio avrebbe prodotto. Non avrebbe mancato di fare tutte le sue meraviglie davanti al Faraone, anche se l'unico effetto sarebbe stato quello di indurire il cuore del monarca, di confermarlo nella sua decisione di non lasciare andare il popolo.
I. LA PAROLA DI DIO E ' PER ESSERE INDIRIZZATO AD UOMINI , QUALUNQUE RECEPTION IT MAGGIO INCONTRO CON . Deve essere esposto, e le prove che lo attestano esibite, "se ascolteranno o se tratterranno" ( Ezechiele 2:5 ); e questo-
1 . Che la volontà di Dio sia resa nota.
2 . Che le disposizioni degli uomini possano essere messe alla prova.
3 . Che se gli uomini disobbediscono possono essere lasciati senza scuse.
4 . Che ulteriori scopi possano essere raggiunti.
Infatti l'incredulità degli uomini non può rendere senza effetto la fede in Dio ( Romani 3:3 ). Se gli uomini non credono e sono induriti, Dio userà anche il loro indurimento come punto di attaccamento per qualche nuovo anello nella catena dei suoi sviluppi provvidenziali.
II. DIO infallibile presciente L'EFFETTO DI OGNI RICORSO O MESSAGGIO HE INDIRIZZI AI SUOI MORALI CREATURE . Egli conosce coloro per i quali i suoi servi saranno "odore di morte per la morte" e coloro per i quali saranno "odore di vita per la vita" ( 2 Corinzi 2:16 ). Ma la consapevolezza che la sua Parola sarà respinta non è un motivo per trattenerla. Riguardo a questi effetti preconosciuti, non ci è nemmeno permesso dire: 2 Corinzi 2:16
1 . Che Dio vuole ( cioè desidera) che la sua Parola si indurisca; o
2 . Che in ogni caso si indurisce, negandogli arbitrariamente la grazia che avrebbe prodotto un risultato opposto. Eppure la sovranità divina non deve essere negata negli effetti prodotti dalla predicazione della Parola, o nei rapporti di Dio con gli uomini nella misericordia e nel giudizio in generale. Sarà un audace studioso delle cose divine che si arrischia ad affermare che in nessun modo a lui noto Dio avrebbe potuto domare l'ostinazione anche di un Faraone.
Cuori così ostinati hanno ceduto prima d'ora. Non possiamo risolvere queste anomalie. Ci basta sapere che la sovranità di Dio, per quanto esercitata, è sempre giusta, santa e, se potessimo vederla tutta, amorevole.
III. DIO 'S PAROLA , QUANDO IL SUO MESSAGGIO VIENE resistito , si indurisce IL CUORE CHE RESISTE IT . L'indurimento del cuore è qui attribuito a Dio, come in altri luoghi è attribuito allo stesso Faraone.
Quest'ultima affermazione non presenta difficoltà. È la legge invariabile, e quella che viene costantemente esemplificata, che chi resiste alla grazia e alla verità incorre nella pena di essere indurito. Tale risultato deriva dalla costituzione della natura morale. Ma proprio in questo fatto sta la spiegazione dell'altra modalità di affermazione, che l'indurimento del cuore viene da Dio. Perché Dio si occupa dei risultati che scaturiscono dall'azione delle sue stesse leggi, e se ne assume (provvidenzialmente) la responsabilità.
Possiamo andare anche oltre, e dire che Dio progetta che coloro che resistono alla sua verità siano induriti da essa; proprio come egli prevede che coloro che credono e obbediscono siano salvati. E il modo più forte di porre la questione, per quanto sembri aspro, ha i suoi vantaggi. I resistenti della verità fanno bene a ricordare che nel loro atteggiamento di opposizione hanno a che fare non solo con le "leggi", reagendo per oscurare la mente e indurire il cuore, ma con un Dio vivente dentro e dietro queste leggi, prestando la sua solenne sanzione alle loro operazioni, desiderando i risultati che ne derivano e punendo giustamente il peccato per mezzo di esse.
Questa spiegazione, infatti, non è completa. Altre fasi del soggetto vengono in vista in seguito. Intanto il predicatore del Vangelo non deve stupirsi che la sua parola, in molti casi, produca effetti di indurimento. Questo è previsto da Dio ed è accolto nel suo progetto. Impara anche come una carriera di iniquità è spesso punita dal fatto che il trasgressore viene portato in circostanze che, misericordiose nella loro stessa operazione, portano tuttavia al suo maggiore indurimento . — J . O .
Israele un tipo di figliolanza.
Tenere conto-
1 . La condiscendenza di Dio nello stabilire questo rapporto. Una nazione di schiavi; agli occhi degli egiziani poco meglio di una nazione di lebbrosi; eppure Geova dice di loro: "Israele è mio figlio, il mio primogenito". "Ecco qual è l'amore", ecc. ( 1 Giovanni 3:1 ).
2 . I privilegi in esso implicati. Su questo cfr. Deuteronomio 1:31-5 ; Deuteronomio 8:2 ; Deuteronomio 32:9-5 . Rifletti su come Israele fu condotto, nutrito, guidato, addestrato, castigato, liberato dai nemici e condotto a una generosa eredità. Questi privilegi hanno tutte le loro controparti nell'esperienza dei "figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù" ( Galati 3:26 ).
3 . Le responsabilità che ha imposto agli altri. Poiché Israele era il figlio di Dio, il suo primogenito, Faraone doveva astenersi dall'opprimere suo figlio, e se non lo avesse fatto sarebbe stato colpito nel suo stesso primogenito.
(1) Come gli uomini trattano i figli di Dio, così Dio tratterà loro. Nota, e ricompenserà, le gentilezze fatte ai suoi figli, e vendicherà i loro torti.
(2) I figli di Dio possono tranquillamente lasciare a Dio la vendetta dei loro torti. Non è opera loro, ma sua, vendicarli; la regola per loro è vendicare non se stessi, ma piuttosto dar luogo all'ira; accumulando carboni ardenti sul capo del nemico restituendogli il bene per il suo male ( Romani 12:19 ). — G . O .
OMELIA DI J. URQUHART
La vera fede e la sua gioia.
I. L' OBBEDIENZA DELLA FEDE .
1 . Nota la rapida obbedienza di Mosè al comando di Dio. Non si fermò più: "È andato, è tornato e ha detto: lasciami andare". Non cerca consigli. Non aspetta nemmeno un'occasione conveniente per sollecitare la sua richiesta. Non dobbiamo aspettare né il tempo né gli uomini. Se Dio ha parlato, dobbiamo obbedire.
2 . La sua saggia reticenza. Non disse nulla di ciò che aveva visto e sentito. Queste esperienze sono un luogo santo dove l'anima si incontra da sola con Dio. Dove questo luogo santo è profanato, l'anima soffre la perdita.
II. CONSOLAZIONI ABBONDONO LUNGO IL CAMMINO DELLA FEDE OBBEDIENTE .
1 . Mosè riceve il permesso e la benedizione di Jethro.
2 . Le paure vengono rimosse ( Esodo 4:19 ).
3 . Passa con la coscienza del potere: "prende in mano la verga di Dio".
4 . Ha la certezza della vittoria. Il cuore del Faraone sarà indurito, ma c'è un giudizio in riserva che piegherà quel cuore alla conformità con la volontà di Dio ( Esodo 4:22 , Esodo 4:23 ). La causa di Dio non può essere sconfitta. Man mano che procediamo nell'obbedienza al comandamento di Dio, il nostro progresso è una continua scoperta della bontà di Dio. I leoni che abbiamo visto in lontananza sono incatenati e non ci fanno del male . — U .
I tre incontri.
I. IL SIGNORE 'S INCONTRO CON MOSES ( Esodo 4:24-2 ).
1 . Il peccato di Mosè.
(1) La circoncisione era la volontà solennemente espressa di Dio ( Genesi 17:9-1 ).
(2) Fu imposto per esclusione dalle benedizioni del patto di Dio.
(3) Erano stati fatti i preparativi per il viaggio, ma la circoncisione di Eliezer non era tra loro.
2 . La ragione dell'omissione, debole cedere ai pregiudizi della moglie madianita.
3 . La sua colpa. Dio ha guardato oltre il segno a ciò che significava e parzialmente compiuto: la rivendicazione della vita per se stesso e la giustizia. La disubbidienza di Mosè fu dunque omicidio per negligenza, e la vita risponderà per la vita. La colpa delle sentinelle infedeli di Sion ( Ezechiele 33:7 ); di genitori che non cercano mai con l'istruzione, l'esempio e la preghiera di far circoncidere i propri figli con la circoncisione di Cristo.
4 . Dio resisterà all'operaio incoerente. Lascerà che il suo lavoro sia svolto solo dai giusti e dai fedeli. Questo si vede sia nelle chiese che negli individui.
II. L' INCONTRO DI MOSÈ E ARONNE ( Esodo 4:27 , Esodo 4:28 ).
1 . Mosè doveva procedere da solo ( Esodo 18:2 ), il tipo di molti che passano al servizio attraverso la perdita.
2 . Dio prepara la consolazione nel deserto ( Matteo 19:27 ).
3 . Le meraviglie della provvidenza di Dio. Fa del loro incontro un incontro con se stesso. "Si sono incontrati al monte di Dio."
4 . L'amore umano consacrato dall'amore divino: "E Mosè lo disse ad Aaronne", ecc.
III. IL LORO INCONTRO CON GLI ANZIANI D' ISRAELE ( Esodo 4:29-2 ). Laddove Mosè temeva il fallimento, incontra il successo. C'è più fede in attesa di ricevere la parola di Dio di quanto immaginiamo: le anime ci aspettano intorno come la terra arida per le piogge . — U .
OMELIA DI D. YOUNG
La rimozione non richiesta di una fonte di grande ansia.
Dio assicura a Mosè che non ha più motivo di temere a causa dell'egiziano ucciso quarant'anni prima. Quest'ultima informazione getta un'inondazione di luce su tutta l'esitazione, la riluttanza e la perplessità che Mosè ha mostrato finora nel suo rapporto con Geova. Avrebbe potuto fare una grande differenza, se solo all'inizio avesse saputo che gli uomini che cercavano la sua vita erano morti.
Non solo che Mosè era stato abbastanza onesto in tutte le suppliche che aveva lanciato per sottrarsi a questa missione e responsabilità; ma, in fondo a tutte le altre considerazioni, e molto potente, anche se si era vergognato di confessarlo, giaceva la sua paura a causa dell'Egiziano ucciso. Avrebbe potuto anche arrivare all'espressione della paura, se Dio non lo avesse allevato bruscamente accendendo la sua ira, e gli avesse fatto sentire che tra due pericoli era saggio scegliere il minore.
Meglio correre il rischio di qualche vendetta egiziana che respira piuttosto che delle visite di un Dio adirato; e tuttavia, sebbene trattenuto dal parlare, diceva molto seriamente nel suo cuore: "Oh, se solo sapevo di essere al sicuro in questa faccenda". Ricorda il terrore con cui, dopo tanto tempo, Giacobbe si avvicinò al fratello ferito Esaù. Certamente Giacobbe aveva l'amara consapevolezza di aver commesso un errore per aumentare le sue paure, ma Mosè avrebbe avuto ugualmente la coscienza del pericolo.
Né può essere troppo spesso impresso su di noi, considerando questa fase iniziale della conoscenza di Dio di Mosè, che mentre aveva una profonda impressione dell'Essere reale e terribile con cui era venuto in contatto, l'estensione della sua conoscenza era non corrispondente alla profondità del suo sentimento. Era venuto in una vera conoscenza di Dio; ma all'inizio fu necessariamente molto imperfetto e grossolano.
Le nozioni difettose di Mosè, rispetto a Dio, trovano il loro parallelo nel Nuovo Testamento nelle domande terrene e circoscritte che i discepoli così spesso rivolgevano a Gesù. Quindi, anche se Mosè ha visto così tanto la potenza e la prontezza di Dio nell'affrontare ogni difficoltà che ha sollevato, rimane ancora incerto se Dio abbia tenuto conto di questo pericolo dell'Egiziano ucciso. Non è facile arrivare a una convinzione reale e operativa che Dio conosce anche la più piccola operazione nella vita passata di ciascuno di noi . — Y .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Di fronte all'Egitto.
"E il popolo credette, e quando", ecc. ( Esodo 4:31 ). Questa sezione della storia può essere omileticamente trattata sotto tre rubriche geografiche, che manterranno in primo piano lo sviluppo storico, senza oscurare gli elementi morali e spirituali.
I. MIDIAN . Dal Sinai Mosè tornò a Madian. Reuel ormai morto, Jethro, probabilmente suo figlio, diventa sacerdote e sceicco della tribù. [Prendiamo Jethro come cognato di Mosè. Vedi 'Commento dell'oratore', nota aggiuntiva su Esodo 2:18 .] In questa parte della storia è opportuno osservare la situazione di Madian, a est, e forse anche a ovest, del Golfo Elanitico. Quindi i viaggiatori dall'Egitto a Madian, o viceversa , sarebbero venuti in viaggio verso "il monte di Dio". Mosè non poteva restare a lungo a Madian. Ora c'era pressione su di lui-
1 . L'impulso originario ( Esodo 2:11-2 ).
2 . La commissione del Roveto Ardente.
3 . L'intelligenza che ora era sicuro andare.
[ Esodo 2:19 una comoda opportunità per notare la formula dell'Antico Testamento, dalla cui comprensione corretta dipende molto, in cui Dio è rappresentato per aver detto e fatto direttamente ciò che può aver fatto solo mediatamente. Qui, ad esempio ; Dio parlò dall'aria all'orecchio di Mosè, o l'intelligenza fu portata nel modo ordinario, diciamo da carovane attraverso il deserto? È un argomento vasto, ma si suggeriscono i seguenti punti: "Dio disse", "Dio fece questo o quello, sono ancora oggi formule con gli arabi.
Questo abito orientale dei cugini degli ebrei è l'opposto di quello occidentale. Soppressiamo il nome di Dio il più possibile; e se costretti a riferirci all'Essere Divino, lo alludiamo come "Provvidenza" o "Cielo". L'abito orientale è più diretto e più vero; poiché Dio è nella causa secondaria, fatto che alcuni tra noi ignorano. Lo stile arabo di oggi era lo stile ebraico e il modo dell'Antico Testamento.
Nell'interpretazione di questa formula dobbiamo stare attenti a non assumere sempre il diretto o il soprannaturale, anche se forse occasionalmente non avremo altra alternativa. In effetti, non c'è dubbio che sia così.] Ricevuta questa notizia Mosè rese fedeltà al capo della tribù che gli aveva dato una casa per quarant'anni; chiesto il permesso di tornare; lo ottenne, e partì con "verga", moglie, due figli e, senza dubbio, il consueto servizio e gli accompagnatori di una considerevole carovana.
II. IL DESERTO - ON THE ROAD . Sulla strada, che attraversava scene di incomparabile grandezza, avvennero diversi incidenti di primaria importanza.
1 . Una parola di incoraggiamento divino ( Esodo 2:21-2 ). Geova ispirò coraggio al suo servitore, lo avvertì che il successo non sarebbe stato immediato e gli diede il messaggio esatto per il faraone. [Se tutto questo sia venuto direttamente da Dio, o sia cresciuto nella mente di Mosè, nella via della meditazione, sotto la guida dello Spirito, deve essere lasciato alla decisione di ciascuno.
] Ma qualcosa può essere detto qui su Esodo 2:21 : " Io indurirò", ecc. L'obiezione si presenterà a tutti: come può Dio punire gli uomini per ciò che egli stesso provoca o fa? Questo "indurimento" può essere qui considerato una volta per tutte. Avranno peso le seguenti considerazioni:
1 . Spesso nell'Antico Testamento si dice che Dio fa ciò che solo permette di fare.
2 . In questo passaggio della storia (Esodo 4-14). Si dice che Dio indurisca dieci volte il cuore del Faraone, che il Faraone indurisca tre volte il suo; e il fatto che il cuore del Faraone era indurito è affermato cinque volte.
3 . In genere, fino a dopo la quinta piaga, il Faraone indurisce il proprio cuore; allora, e solo allora, salvo in Esodo 7:13 , si dice che Dio indurisca il cuore del Faraone.
4 . Il fatto sembra essere che in un primo momento il Faraone abbia indurito peccaminosamente il proprio cuore, e poi Dio ha permesso permissivamente che il processo continuasse e lo ha confermato.
5. Si deve anche tenere presente che le stesse influenze benevole o si induriranno o si ammorbidiranno , secondo il soggetto. Lo stesso sole fonde la cera e indurisce l'argilla. La responsabilità finale dell'indurimento spettava al Faraone. Le applicazioni omiletiche sono evidenti; ma vedi una sorprendente poesia in "Moses" del Dr. Taylor, del Dr. J . un . Alexander, inizio: "C'è un tempo, non sappiamo quando.
"Un'altra lezione è ovvia, appena menzionata: non siamo giustificati nel cercare risultati che Dio non ha promesso. La liberazione di Israele era promessa e certa, ma non c'era nessuna promessa che il Faraone avrebbe volontariamente ceduto.
2 . Un atto di rimprovero divino (Eso 7:24-26). Questo passaggio è oscuro, difficile, eppure carico di significato morale: va dunque messo in una luce vera. L'incidente Shales stesso per le nostre menti così: Mosè è venuto in viaggio verso un caravanserraglio, carico di un doloroso ricordo di dovere trascurato, del patto divino virtualmente ripudiato ( Genesi 17:9-1 ).
Il figlio minore non era stato circonciso. Questa negligenza era debole; era stato semplicemente per compiacere la madre madianita. Quindi ansia, contribuendo con altre cause alla febbre e minacciando la morte: "Geova lo incontrò", ecc. Zipperah fu persuasa a compiere il rito. La "pietra" sarebbe uno strumento di selce, considerato più sacro del ferro o del bronzo. Ancora oggi la selce viene utilizzata in Nuova Guinea anche per radersi la testa.
Il compito è stato eseguito controvoglia, da qui la sua invettiva, ripetuta due volte. Quindi Geova liberò Mosè: "lascialo andare". Era ormai chiaro che la moglie in queste faccende era per simpatia con Mosè, e così, per incompatibilità morale, fu rimandata con i suoi figli nelle tende di Madian ( Esodo 18:2 ), e la grande anima se ne andò da solo nella sua missione.
Ma la lezione: Gli insegnanti di obbedienza devono essere obbedienti loro stessi. Il legislatore deve essere egli stesso caratterizzato dall'obbedienza alla legge. Non c'è niente di piccolo o grande nelle questioni di fedeltà. Come avrebbe potuto Mosè da allora in poi prendere posizione per la giustizia se non lui stesso al di sopra dell'accusa? Alcuni difetti morali possono essere assolutamente fatali per la forza morale.
3 . L'incontro degli alleati consegnatori — di Mosè e Aronne — non come quello di Wellington e Blucher, dopo la battaglia, ma prima della campagna. Si possono notare i seguenti punti: — Aaronne si mosse su suggerimento divino. I due si sono conosciuti al Sinai. Mosè comunicò a suo fratello la rivelazione e la conferenza legate al roveto ardente. Non l'avevo detto a Jethro. Con lui non si parla palesemente dei misteri più profondi della vita spirituale.
III. EGITTO . Immagina la familiarità di città, monumenti e paesaggi, ma i volti sconosciuti. Nessun cambiamento, ma molti cambiamenti.
1 . L'assemblea degli anziani. Mosè, più saggio di prima, sa che nulla si può fare senza la simpatia del popolo. Può entrare in contatto con loro attraverso gli anziani. Questo è un argomento per l'organizzazione del popolo.
2 . L'importanza di Aronne. Immediatamente prende il suo posto. Nota la non familiarità di Mosè ora con l'ebraico e l'egiziano, dopo tanti anni, così come la naturale mancanza di eloquenza.
3 . Il risultato. Grande successo! Credenza! Sensazione alla discesa del Dio liberatore! Ogni capo si chinò! Culto! Dio aveva detto: Crederanno, "ascolteranno la tua voce". Mosè: "Ecco, non mi crederanno e non daranno ascolto alla mia voce". MA L' HANNO FATTO . Il successo anche al di là delle nostre speranze e gli adempimenti di Dio al di là di tutte le nostre paure . — R .