Il commento del pulpito
Esodo 5:15-19
ESPOSIZIONE
Bruciati dal senso di ingiustizia, gli ufficiali israeliti "vennero e gridarono al Faraone" ( Esodo 5:15 ), supponendo che non potesse aver inteso tale manifesta ingiustizia e crudeltà. Erano consapevoli di aver fatto del loro meglio e di aver fallito semplicemente perché la cosa richiesta era impossibile. Sicuramente il re lo capirebbe, se lo indicassero, e permetterebbe la paglia come prima, o diminuirà il numero dei mattoni.
Ma il re non desiderava la giustizia e non la pretendeva nemmeno. Non chiese particolari, non ordinò alcuna inchiesta sul motivo di censura; ma si è sulle denuncianti con il cuculo cry- "Idle, oziose voi stessi, altrimenti voi non ha avuto il tempo di venire qui, andare, lavoro-go, il lavoro." Allora gli ufficiali si sentivano davvero "in caso di malvagità" ( Esodo 5:19 ) - il re era deciso a non fare giustizia - non rimaneva alcuna speranza - dovevano essere picchiati ancora e ancora, fino a quando non morivano per la punizione ( Esodo 5:21 ).
È venuto e ha pianto . L'acuto "grido" degli orientali quando si lamentano è stato spesso notato dai viaggiatori, ed è probabilmente qui accennato. Al Faraone . Si veda il “Paragrafo introduttivo” all'inizio del capitolo, dove si è notato che i denuncianti avevano libero accesso alla presenza dei re egizi.
Ci dicono . Oppure, "continuano a dirci". Si usa il participio, che implica continuazione o ripetizione. Il frutto è nel tuo popolo. Letteralmente, "Il tuo popolo è in colpa" o "peccati".
Siete pigri , ecc. Confrontate Esodo 5:8 . Il faraone è evidentemente soddisfatto del suo "pensiero felice". Gli sembra intelligente, spiritoso, umoristico, tassare con l'ozio le persone oberate di lavoro; e altrettanto intelligente da dire alle persone religiose: "La tua religione è una semplice finzione. Non vuoi adorare. Vuoi una vacanza". Possiamo notare inoltre che l'ozio e l'ipocrisia erano due peccati della più profonda tintura, secondo le nozioni egiziane.
Andate dunque ora e il lavoro - vale a dire "Off con voi per i Brickfields in una sola volta, e ottenere per il proprio lavoro speciale della Soprintendenza, che si sta trascurando fintanto che si rimane qui è inutile rimanere.. Io respingo entrambe le richieste . La paglia non sarà data, e il racconto di mattoni richiesto non sarà minore."
Gli ufficiali ... hanno visto che erano in un caso malvagio . Vedere il "Paragrafo introduttivo" a questa sezione, e comp. Esodo 5:21 .
OMILETICA
La persistenza di un uomo malvagio nel fare il male.
Il faraone, quando per la prima volta diede l'ordine di trattenere la paglia ( Esodo 5:7 ), potrebbe non aver saputo la quantità di miseria che stava causando. Potrebbe aver inteso nient'altro che dare al popolo la piena occupazione, e quindi impedire incontri come quello da cui erano venuti Mosè e Aronne ( Esodo 4:29-2 ), quando si presentarono a lui con le loro richieste.
Potrebbe non aver realizzato da solo l'idea che stava assegnando ai suoi servi un compito impossibile. Ma ora questo fatto gli fu fatto capire, e gli fu chiesto, per semplice questione di giustizia, o di lasciare che la paglia fosse fornita come prima, o di permettere una certa diminuzione nel numero dei mattoni. Non si può dubitare che conoscesse e sentisse giusta la richiesta fatta. C'erano gli ufficiali davanti a lui con i pomfi sulla schiena.
Avrebbero subito la severa punizione, avrebbero potuto evitarla in qualche modo? Faraone doveva sapere che non l'avrebbero fatto. Ma non si sarebbe arreso. Come aveva iniziato, avrebbe continuato. Era stato semplicemente crudele di quanto intendesse; ma non gli importava: erano solo ebrei e servi che avevano sofferto; cosa contava la loro agonia? Quindi congeda i denuncianti con scherni e scherni: "Siete pigri, siete ipocriti; andate , lavorate.
Così gli uomini cattivi vanno quasi sempre di male in peggio per una "facile discesa"; la severità si approfondisce in crudeltà, la cattiveria in ingiustizia, l'indifferenza religiosa in empietà. Ferma, dunque, l'inizio del male. Principiis obsta. Schiaccia il nascente germi di vizio nel tuo cuore, o uomo, dominali, o loro domineranno te!
Sofferenze, anche per mano di autorità legittime, non sempre meritate.
"I tuoi servi sono sconfitti, ma la colpa è del tuo stesso popolo". La punizione spesso visita la schiena sbagliata. I re commettono ferite o follie e i loro sudditi soffrono. I datori di lavoro sono avidi di guadagno, e le loro "mani" devono fare gli straordinari, andare senza dormire, trincerare il riposo domenicale. I commercianti all'ingrosso adulterano le merci e i commercianti al dettaglio sono accusati e perdono la dogana. La giustizia stessa è spesso colpevole e punisce la persona sbagliata, a volte per un semplice errore, come quando l'uomo sbagliato viene impiccato per un omicidio; ma talvolta anche per un vizio della legge stessa che i giudici devono amministrare; come quando i cristiani furono consegnati alle belve per non aver sacrificato alla divinità dell'imperatore, oi protestanti furono bruciati sul rogo per aver negato la transustanziazione.
Non si deve presumere che la legge abbia sempre ragione. La legge di qualsiasi paese in qualsiasi momento è solo l'espressione della volontà di coloro che sono in autorità in quel momento, e non ha più divinità o sacralità di quanto ne abbiano loro. Coloro che trasgrediscono la legge saranno, ovviamente, puniti per questo; ma questo fatto non prova nulla quanto al loro buono o cattivo deserto. I più grandi benefattori dell'umanità hanno dovuto sfidare la legge umana e sopportarne le pene. La loro risposta alle autorità che li perseguitano potrebbe essere costantemente: "I tuoi servi sono stati picchiati, ma la colpa è del tuo stesso popolo".
OMELIA DI J. ORR
Esposizione inascoltata.
Il trattamento riservato dal faraone agli ufficiali dei figli d'Israele, quando si presentarono a lui per protestare con lui sulla sua crudeltà, tradisce la sua consapevolezza dell'ingiustizia della sua causa.
I. UN INGIUSTO CAUSA tradisce STESSA .-
1 . Dal rifiuto di ascoltare la ragione. Gli Ebrei avevano la ragione dalla loro parte, e il Faraone no. E poiché non l'aveva fatto, e lo sapeva, non li udiva, non discuteva con loro. Questo è il segno sicuro di una causa debole. Le persone di solito sono abbastanza disposte a difendere qualsiasi loro azione che ritengono difendibile. Ma quando le cause sono indifendibili, e lo sanno, non si preoccupano che la luce entri su di loro. "Chi fa il male odia la luce e non viene alla luce, perché le sue opere non siano riprovate" ( Giovanni 3:20 ).
2 . Aggrappandosi a pretesti fragili e inventati. "Voi siete oziosi, siete oziosi, perciò dite", ecc. ( Esodo 5:17 ). Il faraone sapeva bene come tutti gli altri che non erano pigri, ma era servito al suo scopo presentare questa finzione.
3 . Ripiegando alla fine alla destra della mano forte ( Esodo 5:16 ). Questo è l'immancabile luogo di villeggiatura del tiranno. Se non può discutere, può costringere. Se non può giustificare i suoi corsi, può ricorrere al suo potere di imporre la sottomissione. La sua forza è un suo diritto. Il faraone aveva il potere, e intendeva usarlo, in modo che gli israeliti potessero risparmiarsi la fatica di ribattere.
Questo tipo di autorità, basata sulla forza, senza supporto nella rettitudine o nella ragione, è necessariamente precaria. Può, nella natura delle cose, durare solo finché il potere di costringere rimane con esso. Nessun trono è così insicuro come quello sostenuto dalle baionette.
II. UN INGIUSTO CAUSA aderito TO E DIFENDERE -
1 . Reagisce dannosamente sulla natura morale. Il rifiuto di ascoltare le proteste fu una nuova tappa nell'indurimento del Faraone. Oltre a rafforzare la sua determinazione a non tollerare alcuna interferenza nei suoi corsi, ea rafforzare la crudeltà della sua indole, nuovamente chiamata in azione dall'accresciuta oppressione degli ebrei, reagì necessariamente per privarlo di una nuova porzione della sua suscettibilità morale.
Questa è la Nemesi del peccato; lascia il peccatore meno suscettibile ad ogni nuovo appello a cui si resiste; si scurisce mentre indurisce; non solo lo rafforza nei suoi percorsi malvagi, ma lo squalifica sempre più a percepire la verità e la ragionevolezza dei dissuasori che gli sono rivolti. L'indurimento del Faraone si muove ancora nell'ambito della morale ordinaria (vedi Esodo 5:1 ). Il primo passo fu il contraccolpo del suo orgoglio e caparbietà contro quella che sapeva essere la giusta richiesta di Mosè e Aronne. Un altro passo è il rigetto di questo giusto appello.
2 . Espone il tiranno al giusto giudizio di Dio. Gli Ebrei erano incapaci di resistere al Faraone, ma c'era un Altro, la cui domanda: "Perché ti comporti così con i tuoi servi?" non sarebbe stato in grado di mettere da parte così facilmente. Dio stava tenendo il conto, e per tutte queste cose lo avrebbe ancora chiamato in giudizio ( Ecclesiaste 11:9 ; Ecclesiaste 12:14 ); mentre il successo temporaneo del re nelle sue vie, edificandolo in una presuntuosa fiducia in se stesso e confermandolo nel suo vanto di superiorità su Geova, fu un ulteriore passo verso il suo indurimento, una maturazione per la distruzione.
3 . È una nuova chiamata per Dio a interferire a favore degli oppressi. Questo nuovo torto, invece di portare gli Israeliti alla disperazione, avrebbe dovuto solo conferire nuova veemenza alle loro preghiere, poiché dava loro una nuova supplica con cui sostenere la loro causa. "Poiché Dio non vendicherà i suoi eletti, che gridano a lui giorno e notte, anche se sopporta a lungo con loro" ( Luca 18:7 ). — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
La prima risposta del Faraone: la sua risposta nei fatti.
Il Faraone ha rifiutato con fierezza verbale la richiesta di Mosè: ma non si accontenta di fermarsi alle parole. Il primo risultato, scoraggiante e screditante dell'applicazione di Mosè, è ulteriormente quello di accrescere oneri e disagi già poco tollerabili.
I. CONSIDERA COME QUESTA SEVERITÀ AGGIUNTIVA A ISRAELE HA ORIGINATO, cioè come ha avuto origine per quanto riguarda la parte del Faraone in essa. È venuto attraverso le sue nozioni completamente sbagliate su Mosè e Israele. Faraone, in quanto uomo politico attento, doveva chiedere come mai Mosè fosse stato indotto a preferire questa richiesta; e giunse alla conclusione che il popolo aveva troppo tempo libero - svolgeva il proprio lavoro con troppa facilità - e così lasciava un'opportunità per il successo di qualsiasi demagogo progettista, quale egli giudicava Mosè.
E, in effetti, la congettura del Faraone mostrava un'apparenza molto plausibile di abile intuizione della natura umana. Tutti i lettori di questo racconto che non credono completamente alla realtà dell'intervento e della supremazia divini negli affari umani, diranno che il Faraone non si sbagliava molto; mentre aveva completamente torto. Mosè andò alla presenza del Faraone perché la potenza di Dio lo costringeva. Sarebbe andato ovunque per sfuggire al compito, se solo avesse potuto farlo con sicurezza e rispetto di sé.
Faraone non sapeva quale profondo senso di indegnità dimorasse nel petto di Mosè. Altri sentimenti potrebbero andare e venire, salire per fluire e affondare per rifluire; quello rimaneva, più penetrante e sottomesso quanto più aveva a che fare con Dio, e quanto più aveva a che fare con Israele Faraone si sbagliava anche completamente sul popolo . La richiesta di libertà non era venuta da loro. Essi di loro spontanea volontà e giudizio carnale non avrebbero mai pensato a una simile richiesta.
Non appena la vittima indifesa di una bestia feroce da preda potrebbe rivolgersi ad essa con una reale aspettativa di misericordia. Il prigioniero può escogitare molti piani di fuga: ma lo giudicherebbe un mero provocatore di prigionia più dolorosa e stringente, se rivolgesse al suo carceriere una formale richiesta di libertà. Il faraone quindi, nella sua ignoranza di Dio, si dimostrò ignorante e in errore in tutta la sua politica. Ogni visione è sbagliata, egregiamente sbagliata, che tralascia il pensiero di Dio come Potenza viva, intima, sempre vigile.
II. CONSIDERARE CHE TUTTO QUESTO CRUDELE TRATTAMENTO HA FATTO NULLA A TUTTI PER PHARAOH . Se avesse fatto qualcosa, per quanto poco, per ritardare il disastro finale, sarebbe stato qualcosa da dire: ma non ha fatto nulla. Egli trattava Mosè come un semplice politico, e Israele solo come in uno stato di insurrezione incipiente.
Se tale fosse stata la realtà delle cose, allora la sua politica, per quanto condannabile per la sua crudeltà, avrebbe meritato almeno questa ammissione, che c'è stato un reale adattamento dei mezzi ai fini. Ma il Faraone era ancora del tutto inconsapevole del suo vero nemico. La sua mente era in uno stato di oscurità, profonda come quell'oscurità esteriore che in seguito si diffuse nella sua terra. Tutti i suoi sforzi, riassunti e dichiarati nel modo più ampio, arrivarono semplicemente a questo: che stava rendendo molto amara la vita temporale di una generazione fugace.
Ma lui stesso non aveva arrestato di un solo passo l'avanzata di un Dio giusto e onnipotente. Lottando contro il Mosè visibile e l'Israele visibile, non sapeva come resistere al Dio invisibile. Un uomo può infuriarsi, spegnere tutte le candele e le lampade, lasciandoci per un po' nell'oscurità, ma non ha ritardato l'alba nemmeno di un minuscolo frammento di tempo. Questa è la nostra gloria e il nostro conforto, se abbiamo lo spirito di Cristo che dimora in noi, che stiamo combattendo contro uno che ha solo armi carnali.
Non ci è permesso prendere armi carnali; non ci servono; e non dovremmo mai dimenticare che non servono a coloro che sono contro di noi. Il faraone non ha ritardato l'opera liberatrice di Dio; quell'opera proseguì con tutta la maestosa disinvoltura della sua divinità, tra le percosse dell'oppressore ei lamenti degli oppressi. Fare mattoni senza paglia era un gioco da ragazzi rispetto all'impresa in cui si era ora imbarcato Faraone. Tanto valeva uscire con la spada e con la lancia contro la peste e la carestia, come contro Israele con un semplice aumento di oppressione e crudeltà.
III. QUESTO ULTERIORI CRUELTY MOSTRATO L'IMPERATIVO BISOGNO DI DIVINA INTERVENTO . Se il Faraone non era in grado di ritardare l'avanzata di Dio, era molto potente per escludere le interferenze da qualsiasi altra parte. Aiuto in Dio, aiuto sicuro e sufficiente, ma aiuto solo in Dio, fu una delle grandi lezioni che tutti questi dolorosi anni avrebbero dovuto insegnare a Israele.
Il faraone aveva un potere inconfondibile su Israele di tipo umano, dispotico e di potere. Come l'inquisitore con un semplice cenno del capo significa dare un'altra svolta alla vite del pollice, così il faraone doveva solo esprimere il suo desiderio reale, e tutti i sovrintendenti avevano subito Israele in una nuova agonia. E proprio così dobbiamo essere insegnati da un'amara esperienza che come Cristo è un Salvatore dal peccato, con tutti i suoi frutti fatali, così è l'unico Salvatore.
Il primo tentativo di vera protesta e resistenza contro il peccato ne fa emergere tutta la potenza. Sebbene le miserie del peccatore non inizino quando Cristo, il liberatore accreditato, fa il suo primo approccio nella liberazione, c'è tuttavia una distinta adesione ad esse. Cristo non può sfidare il potere del peccato in nessuno di noi senza suscitare in un'intensa attività il male che già opera nei nostri petti. Il faraone non era davvero un sovrano più potente dopo la visita di Mosè di quanto non fosse prima; ma la disposizione e il potere allora divennero manifesti.
I cuori della generazione in mezzo alla quale Cristo visse e morì non erano di eccezionale malignità o caparbietà. La generazione immediatamente precedente e quella immediatamente successiva lo avrebbero trattato esattamente allo stesso modo. Ma era necessario per lui tirare fuori il peccato in una piena rivelazione della sua orribile potenza, in modo che potesse essere perfettamente chiaro che nessuno tranne lui poteva affrontarlo.
È vero, il Faraone si stava gloriando di quello che era solo un tessuto di delusioni e un rifugio di menzogne; ma, per quanto fragile fosse, nessun alito umano aveva la forza sufficiente per abbatterlo. Nessuno tranne Dio poteva far scendere su di essa la tempesta efficace e dissipatrice . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Versi 15-6:1
Gli afflitti trovano consolazione solo in Dio. Le tre grida.
I. ISRAELE 'S expostulation CON FARAONE (15-19). Si lamentano con lui dei torti che subiscono; ma chi non ascolta Dio non ascolterà l'uomo.
1 . Era ragionevole aspettarsi che la loro rimostranza potesse portare a un risarcimento. Il decreto del Faraone potrebbe averlo. stato rilasciato sotto momentanea irritazione.
2 . Sono venuti con umiltà e modestia. Non hanno portato alcuna accusa di ringhiera. Non hanno usato minacce. Non hanno nemmeno fatto. uno spettacolo silenzioso della loro forza. Eppure l'unico risultato del loro appello è un dolore più profondo, una più totale disperazione (19). Coloro che non hanno speranza se non nell'uomo troveranno poco per sostenerli.
II. LORO rimproverando DI MOSÈ E ARONNE (20, 21).
1 . Hanno detto la verità. La richiesta di libertà di culto era stata colta dal Faraone come pretesto per misure più vessatorie.
2 . Non hanno detto tutta la verità. Dio e il suo proposito erano nascosti. Sono stati contati come niente. Quante volte questo avviene nel nostro sconforto e nel nostro mormorio!
3 . I loro rimproveri, benché accolti da un silenzio e da un dolore pari al loro, non li aiutarono. Rimproverare gli amici per il fallimento non è d'aiuto tanto quanto diffondere la loro ingiustizia davanti ai nemici.
III. MOSE ' CRY DI DIO .
1 . Egli "tornò al Signore". Non cercò di alleggerire la sua anima nemmeno ad Aronne. Il primo passo per aiutare è cercare la presenza di Dio.
2 . La santa audacia della sua preghiera. Lo spirito addolorato viene versato. Non c'è nulla trattenuto. Dio non si lamenta della nostra audacia, ma della nostra preghiera contenuta davanti a lui.
3. La risposta di Dio ( Esodo 6:1 ).
(1) Questo stesso fallimento mostra la verità di Dio ( Esodo 4:21 ).
(2) Dio combatterà per loro: "Ora vedrai quello che farò a Faraone".
(3) L'ira e il potere del Faraone serviranno solo a rendere perfetta la loro liberazione. Egli "li scaccerà dalla sua terra". Israele non trovò consolazione; Mosè lo fa . — U .