Il commento del pulpito
Esodo 5:20-21
ESPOSIZIONE
Lasciando la presenza del Faraone, gli ufficiali degli Israeliti, accesi dal senso dell'ingiustizia loro commessa e profondamente preoccupati per il proprio futuro, trovarono Mosè e Aronne che aspettavano nel recinto del tribunale per conoscere il risultato della loro applicazione. Non c'è da stupirsi se hanno riversato su di loro la loro indignazione repressa. Non erano Mosè e Aronne l'unica causa dello stato di cose esistente? L'estrema afflizione del popolo, le sue sofferenze passate, le sofferenze patite nel futuro, non erano forse tutte originate dalle parole seducenti che i due fratelli avevano rivolto loro all'assemblea del popolo? ( Esodo 4:29-2 ).
Di conseguenza, hanno denunciato, quasi maledetto i loro presuntuosi liberatori ( Esodo 5:21 ). "Il Signore guardi su di te e giudichi" tra te e noi, se la colpa di tutta questa faccenda non ricada su di te, i suoi iniziatori, ci hai fatto aborrire agli occhi del Faraone e degli egiziani in generale tu ci hai messo in pericolo della nostra vita: il Signore ti giudichi!».
Chi si è messo in mezzo . Piuttosto, "chi ha aspettato di incontrarli". Non era stato il caso, ma il design, a portare i due fratelli sul posto. Erano ansiosi quanto gli ufficiali di sapere quale condotta avrebbe seguito il Faraone, se avrebbe alleggerito o no i fardelli del popolo, se avrebbe avuto compassione o il contrario.
Dissero loro . Gli ufficiali erano troppo pieni dei loro torti per aspettare di essere interrogati. Hanno preso la parola e, senza riferire il risultato della loro intervista, l'hanno implicita. Il Signore guarda su di te e giudica, hanno detto, intendendo che "il Signore (Geova) considera la tua condotta e giudicala" non esattamente, "condannala e puniscila" (Keil e Delitzsch), ma "pronuncia una sentenza su di essa, " "Giudica se è stato giusto o no.
"Facciamo questo appello perché in ogni caso ci avete fatto un grave danno - avete fatto aborrire il nostro sapore agli occhi del Faraone. (Si noti la metafora mista, che mostra - forse piuttosto che "negli occhi" aveva perso il suo significato originale, e vengono a significare non più di "con" o "rispetto a", che il significato letterale di far "puzzare" il sapore di una persona non è venuto in mente allo scrittore.
) No, avete fatto di più : avete messo una spada nelle mani dei suoi servi per ucciderci. Vale a dire, "li avete armati con un'arma con la quale ci aspettiamo che ci tolgano la vita". O ci picchieranno a morte - e la morte è un risultato non infrequente di un ripetuto impiego del bastinado - o quando scopriranno che la punizione non è stata utile, ci giustizieranno come traditori. Sull'uso del bastinado come punizione in Egitto, vedi Chabas, 'Melanges Egyptologiques,' 3me serie, vol. 1. pp. 100-6.
OMILETICA
I servi di Dio suscettibili di biasimo dagli amici non meno che dai nemici,
Moses and Aaron had borne the reproaches and scoffs of Pharaoh (Esodo 5:4-2) without flinching. It was natural that an enemy should revile them. Pharaoh might tax them with idleness and insincerity in religion, if he pleased. The stab did not penetrate very deep, nor cause a very grievous smart. But when their brethren turned upon them and uttered reproaches, it was different.
Allora la ferita andò al cuore; il dolore era amaro, appena sopportabile. Li ha fatti dubitare di se stessi. Non avevano davvero agito per il meglio? Erano stati egoisti, o vanagloriosi, o avventati, o addirittura avventati? Tali pensieri si presenteranno sempre anche ai migliori uomini, se nei loro piani sembra che i loro amici li rimproverino abortiti. Gli uomini migliori conoscono meglio la propria fragilità e quanto sia facile per l'uomo rovinare l'opera di Dio con le proprie imperfezioni.
Ci vuole un'anima molto coraggiosa per sopportare i rimproveri degli amici, specialmente quando sembra che ci sia un motivo per loro. Gli amici dovrebbero quindi essere più attenti a non rimproverare i servitori di Dio senza causa, oa meno che non possano indicare dove si sono sbagliati. Le azioni non vanno giudicate sempre dai loro risultati o, comunque, non dai loro risultati immediati. Mosè e Aaronne avevano agito bene; avevano obbedito a Dio; erano tenuti ad agire come avevano agito.
Non era ancora piaciuto a Dio dare successo ai loro sforzi. Gli ufficiali avrebbero dovuto avere pazienza, avrebbero dovuto pregare Dio per avere sollievo, ma avrebbero dovuto astenersi dal rimproverare gli innocenti.
OMELIA DI J. ORR
Mormorio e fede.
Gli Israeliti erano naturalmente molto delusi dalla questione del colloquio con il Faraone; e con l'irragionevolezza così spesso vista in coloro le cui aspettative hanno ricevuto un assegno, si rivolsero a Mosè e Aronne, e accusarono questi uomini innocenti di essere gli autori della loro disgrazia. Gli stessi Mosè e Aronne rimasero sbalorditi quasi quanto i loro accusatori per la piega che avevano preso gli eventi; ma almeno uno di loro si è comportato con saggezza. Gli israeliti hanno accusato gli uomini: Mosè prese la sua denuncia a Dio, e ha aperto a lui tutto il dolore del suo cuore. Questa parte della narrazione suggerisce le seguenti riflessioni:
I. DI DIO 'S PROVIDENCE SPESSO SI ASSUME UN ASPETTO DI GRANDE MISTERO DI Uniti . Lo ha fatto a Mosè e agli Israeliti ( Esodo 5:22 , Esodo 5:23 ).
Avevano concluso che ora che Dio aveva assunto la loro causa, le loro prove ei loro dolori erano finiti; ma nel nutrire una speranza così comoda, scoprirono di essere stati ingannati. Il primo passo sulla strada per la liberazione promessa li aveva gettati in una situazione peggiore che mai. Avevano quasi sentito il soffio della libertà sulle loro guance, quando improvvisamente le loro speranze vengono deluse da loro, e la situazione si oscura fino a diventare, nel suo spietato rigore, quasi insopportabile.
Quindi la provvidenza di Dio è spesso per i più devoti un mistero doloroso e sconcertante. Non è semplicemente che le cose non stanno andando come vorremmo, o velocemente come ci aspettiamo - questo non deve sorprenderci, anche se spesso accade - ma che Geova sembra agire in modo contrario alle sue stesse perfezioni, al suo carattere, al suo scopo rivelato , alla promessa sulla quale ci ha incoraggiato a confidare. I malvagi prosperano; i giusti sono afflitti ( Salmi 37:1 .; Salmi 73.). Le preghiere sembrano senza risposta, e le speranze che avevamo cominciato a coltivare, le aspettative che avevamo costruito sulla sua Parola, sono amaramente deluse. La corsa sembra ai veloci, e la battaglia ai forti di questo mondo, mentre ai santi che Dio si è impegnato a benedire ea proteggere "si strizzano le acque di un calice colmo". Questo è ciò che ci angoscia, e l'angoscia non è sorprendente.
II. IL MISTERO CHE INCONTRA US IN DIO 'S PROVIDENCE ATTI DI UN TEST DI CARATTERE . Spinse Mosè alla preghiera, ma la moltitudine ai mormorii e ai rimproveri.
Quando questa tempesta fosse scoppiata su Israele, i pensieri di molti cuori sarebbero stati rivelati ( Luca 2:35 ). I dubbiosi si maledirebbero per essersi affidati a colui che, avrebbero dichiarato, avevano sempre sospettato di ingannarli; il timido si sentiva ripetere: "Te l'avevamo detto che si sarebbe arrivati a questo; l'abbiamo visto fin dall'inizio!" mentre i profani esplodevano in aperta bestemmia, e la folla superficiale, quella che più era stata travolta dall'entusiasmo, gemeva e piangeva in una sconsolata totale, e lanciava accuse avventate contro il Cielo e contro Mosè e Aronne, che avevano portato loro in tutti questi guai.
Eppure con stolta incoerenza invocavano il Dio che diffidavano per giudicare tra loro e gli uomini che avevano portato loro il suo messaggio ( Esodo 5:21 ). Comp. Cristiano e flessibile allo Slough di Despond in 'Pilgrim's Progress.' Il mistero nella provvidenza di Dio, di per sé una necessità morale e inevitabile, è quindi da lui utilizzato per fini importanti nella prova e nella disciplina del carattere.
Porta alla luce le nostre debolezze; setaccia la pula dal grano; ci educa alla fiducia; ci convince dell'ignoranza; ci disincanta dalle speranze illusorie; ci porta alla preghiera e alla lotta con Dio. Così ci prepara per ulteriori scoperte della saggezza divina quando arriva il momento di rimuovere il velo e ci educa per un servizio superiore.
III. IL MISTERO CHE avvolge DI DIO 'S PROVIDENCE SORGE DAL NOSTRO PARZIALE E IMPERFETTO COMPRENSIONE DEL SUO PIANO .
Se lo scopo di Dio fosse stato semplicemente quello di far uscire Israele dall'Egitto nel modo più semplice possibile e con il minor costo di sofferenza per il popolo, il permesso di questa nuova crudeltà sarebbe stato davvero inspiegabile. Ma non è così, né per tali fini, né in questi termini, che Dio conduce il governo del suo mondo. L'errore di Israele consisteva nel considerare questa piccola parte di un'opera incompiuta e nel giudicarla senza fare riferimento all'intero disegno di cui faceva parte.
Poiché il proposito di Dio non era semplicemente che il popolo fosse liberato, ma che fosse liberato in modo tale e con tali accompagnamenti di potere e giudizio, da glorificare illustremente le proprie perfezioni e imprimere il ricordo della sua bontà sui loro cuori per sempre; mentre, per quanto riguarda Faraone, il suo desiderio era di glorificare il suo potere su di lui ( Esodo 9:16 ), e renderlo un esempio per tutti dopo i secoli della follia di resistere all'Onnipotente.
Essendo questo il fine, era ovviamente indispensabile che gli eventi non fossero indebitamente accelerati, ma lasciati, per quanto possibile, seguire un corso naturale. Al Faraone devono essere dati tempo e spazio per sviluppare la sua vera indole, e lo sviluppo non deve essere interferito prematuramente. Le persone devono essere guidate per vie che non conoscevano, e in sentieri che non conoscevano; la via scelta non poteva essere assolutamente la più breve, ma doveva comprendere molte svolte e tortuosità, e perfino sembrare a volte piegarsi all'indietro; ma il fine sarebbe stato "rendere luce davanti a loro le tenebre e raddrizzare le cose storte" ( Isaia 42:16 ).
E questa è veramente la spiegazione di tutte le nostre difficoltà riguardo alla Divina provvidenza. Non è colpa di Dio, ma della nostra stessa fretta e miopia, che non percepiamo tutti i fini che ha in vista, né quanto meravigliosamente egli stia operando verso quei fini proprio per le circostanze che ci sconcertano e ci sconcertano. Lo sappiamo solo "in parte" ( 1 Corinzi 13:12 ). I pensieri della Saggezza Infinita non possono essere tutti chiari per noi.
Il poco che c'è davanti a noi lo vediamo, ma quanto c'è al di là del quale è coinvolto nell'occultamento del suo potere! ( Habacuc 3:4 ). Il nostro cammino deve essere "per fede"; non "di vista" ( 2 Corinzi 5:7 ). — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Colpitori sconsiderati di un fratello nelle avversità.
Questo intero capitolo abbonda particolarmente di illustrazioni dell'ignoranza e dell'errore umani. Abbiamo visto in quale fitta oscurità fosse la mente del Faraone; e sotto quali aspri equivoci egli moltiplicò i dolori d'Israele. Ora ci vengono presentati i capi di Israele, che trattano Mosè con uguale ingiustizia, perché non sono in grado di vedere la differenza tra lo strumento umano e la mano divina che lo tiene.
Non più di Faraone possono trafiggere Mosè fino al Dio potente dietro di lui. Si dice in Esodo 4:31 , che quando il popolo vide i segni credette; ecco una condotta che mostra quanto poco contasse la loro fede. Non appena furono messi a fare mattoni senza paglia, la loro fede svanì del tutto. Eppure sicuramente la verità di Dio è rimasta. L'attuale crudeltà umana , lasciate che prema con forza, non può alterare le manifestazioni passate del potere divino.
Il Dio che ha dato a suo Figlio la parabola del seminatore era preparato a tale caduta nell'incredulità da parte del suo popolo. I suoi segni erano come i semi che non trovavano profondità della terra; quando sorse la persecuzione a causa del messaggio di Mosè, il popolo fu subito offeso. Tenere conto-
I. IN CHE UNO STATO DI MENTE MOSES AVREBBE BE QUANDO QUESTI DIRIGENTI attaccato LUI . Sappiamo dalla sua lingua ( Esodo 4:22 , Esodo 4:23 ) quale fosse il suo stato d'animo dopo l'attacco; ma anche prima doveva essere stato preda di un profondo dolore e di cupe apprensioni.
Possiamo essere certi che quando questi ufficiali si sono imbattuti in lui, non hanno trovato prove di indifferenza e disattenzione sul suo volto. la bugia doveva essere molto popolare subito dopo che aveva fatto i segni; tanto popolare quanto lo era Gesù dopo aver sfamato i cinquemila. Aronne, senza dubbio, era stato incaricato da lui di approfondire la storia di Abramo, Isacco e Giacobbe, e portare in rilievo i termini delle promesse divine.
Così la fiducia e l'attesa del popolo - un'accoglienza del tutto al di là delle sue speranze - lo elevavano anche a una fiducia e un'attesa tanto più preziose a causa del suo precedente sconforto. E ora, mentre vede la condizione dei suoi fratelli, quello sconforto è più doloroso che mai. Nessuna nostra immaginazione può esagerare la perplessità e la tristezza in cui sarebbe stato gettato Mosè.
II. COSÌ CI SIAMO CHIAMATI AL BANDO L'INDIFFERENZA DI MOSE ' FRATELLI DI SUA DOLOROSA SITUAZIONE . Pensò molto di più ai loro dolori che non ai suoi.
Il dolore delle persone egoiste, nell'abbandono sconsiderato con cui parla e agisce, fornisce la prova più dolorosa che possiamo trovare della misura in cui la natura umana è caduta dal suo primo stato. È un sentimento avido, insaziabile. È una cosa terribile considerare che la stessa concentrazione dei nostri pensieri sulle nostre sofferenze ci fa aumentare le sofferenze degli altri. Perché, anche quando gli altri sono da biasimare, potremmo tranquillamente lasciarli al Dio che osserva e che non dimentica, alle loro coscienze e al raccolto finale che ogni oltraggio deve mietere; e molto spesso non sono affatto da biasimare.
Se solo questi ardenti israeliti avessero potuto, con retto spirito, guardare il cuore di Mosè, avrebbero visto l'occasione di sostenerlo con la massima tenerezza, gratitudine e paziente perseveranza. Che diritto avevano di lamentarsi di Mosè? aveva raccontato loro una storia coerente e diretta, dato loro i segni; ed essi, in cambio, gli avevano creduto per amore delle stesse opere. Se c'è un momento in cui dovremmo essere lenti a parlare , è nel nostro dolore.
Allora facciamo bene a tacere, finché Dio non avrà eliminato dalla nostra mente tutti i desideri egoistici e le aspettative infondate. Quando tutte queste cose se ne saranno andate e sarà maturata anche la verità che solo lui può piantare, allora potremo dire: "Ci è piaciuto essere afflitti"; al momento Israele diceva che era una cosa cattiva , per quanto cattiva potesse essere, e Mosè era la persona conveniente a cui dare la colpa.
III. QUESTI DIRIGENTI HAD NON INSIGHT BASTA PER SGUARDO OLTRE PRIME CONSEGUENZE . Non potevano guardare attraverso il dolore del presente a un futuro che era raggiungibile solo attraverso quel presente. Così i discepoli parlarono con profonda perplessità e delusione riguardo al loro Maestro scomparso come se fosse svanito come un sogno, della notte.
"Confidavamo che fosse stato lui a redimere Israele. Perciò dissero, non avendo apprezzato la sua recente parola: "Se un chicco di grano non cade in terra e muore, rimane solo". ogni impresa, che le prime conseguenze sono molto ingannevoli.Quando portano disagio non dobbiamo quindi tornare indietro, quando portano piacere, non dobbiamo quindi concludere che i piaceri ancora più grandi stanno al di là.
Israele non aveva il diritto di fare alcuna supposizione sulle prime conseguenze della visita di Mosè al Faraone. La vera e unica posizione sicura che Israele potesse assumere era questa: "Ecco questi segni; sono segni che Geova ha mandato Mosè ed è con lui; accettiamoli in piena e paziente fiducia". Un uomo non mette in dubbio la verità del dito che gli indica la strada giusta, perché subito dopo averla superata si trova in un viaggio peggiore di quello che ha fatto prima.
C'è una generalizzazione profonda e ammonitrice in quel modo di indicare l'esperienza cristiana che pone la Pancia dello sconforto così presto nel cammino del pellegrino: e se si devono diffidare delle prime conseguenze che portano difficoltà, sicuramente bisogna essere ancora più cauti quando le prime conseguenze sono pieni di piacere. Sebbene ci venga detto di ricordare il nostro Creatore nei giorni della nostra giovinezza - le sue affermazioni, le sue aspettative e il suo giorno del giudizio - il pericolo è che dimenticheremo fin troppo facilmente tutto questo, e ricorderemo solo che siamo forti, ambiziosi, in grado di godere e con abbondanti opportunità di divertimento.
Dobbiamo sempre diffidare del semplice piacere dei nostri sensi; il piacere dei gusti e dei gusti. Amare una cosa non è mai una ragione sufficiente per farla; antipatia non è mai una ragione sufficiente per rifiutarsi di farlo. Dio fa appello alla nostra prudenza, alla nostra coscienza, alla nostra pietà, alle nostre paure, ma mai ai nostri gusti. E. si ricordi sempre che c'è una prima conseguenza che non inganna né delude mai coloro che si mettono in mezzo ad essa.
Fai ciò che è giusto agli occhi di Dio, e c'è un piacere immediato e puro nel cuore, che tutte le onde e. i flutti delle avversità non possono lavarsi via. Per esempio, non possiamo credere nemmeno per un momento che Mosè si sia pentito di aver obbedito ai comandi di Geova. Erano stati chiari e imperativi, costanti e non rilassanti nella loro pressione sulla coscienza. Il dolore dei rimproveri d'Israele era già abbastanza grave; ma sarebbe stato un dolore molto peggiore, se avesse cercato di fuggire dalla prova del roveto ardente, e, come Giona, seppellirsi con le sue pecore nelle profondità del deserto . — Y .