Il commento del pulpito
Esodo 6:10-12
ESPOSIZIONE
Gli israeliti si sono mostrati, per il momento, impercettibili, Dio comanda a Mosè di fare il suo prossimo sforzo sul Faraone. Deve entrare ancora una volta alla sua presenza e chiedere, senza perifrasi o oscurità, che agli Israeliti sia permesso di lasciare il paese ( Esodo 6:11 ). Mosè, tuttavia, esita. Aveva fatto la volontà di Dio nei confronti del popolo prontamente e subito, aspettandosi che , come li aveva persuasi prima, così avrebbe fatto una seconda volta.
Ma era rimasto deluso; la gente si era rifiutata di ascoltarlo. Immediatamente ricomparve tutta la sua originale diffidenza e diffidenza, anche la vecchia forma di diffidenza, sfiducia nella sua capacità di persuadere gli uomini ( Esodo 4:10 ). Come si aspetterà di persuadere il Faraone, che lo aveva già respinto ( Esodo 5:2 ), quando aveva appena fallito con i suoi stessi compatrioti, che in precedenza avevano "creduto" alla sua relazione ( Esodo 4:31 )?
Fuori dalla sua terra . Notare l'anticipo della domanda. Non c'è più alcuna limitazione a tre giorni di viaggio, come all'inizio ( Esodo 3:18 ; Esodo 5:3 ). I figli di Israele devono essere lasciati andare del tutto "fuori dal paese". Quindi, generalmente, se Dio ci pone un fardello leggero e noi lo rifiutiamo, possiamo aspettarci che scambi il nostro fardello leggero con uno più pesante. Faremmo meglio ad accettare la prima croce che ci offre.
Labbra non circoncise , cioè "labbra inefficienti allo scopo per cui le labbra sono date"; come "orecchie incirconcise" sono orecchie che non possono ascoltare ( Geremia 6:10 ), e un "cuore incirconciso" un cuore che non può capire ( Geremia 9:26 ). Il significato è lo stesso di Esodo 4:10 , dove Mosè dice di essere "lento nel parlare e nella lingua lenta". Nulla può essere determinato dall'espressione circa la causa esatta dell'imperfezione di cui si lamenta.
OMILETICA
Il servo di Dio deve lavorare incessantemente.
Appena Mosè ha fatto un tentativo di servizio e ha fallito, Dio gli richiede un altro servizio. "Entra, parla al Faraone". Nella carriera dei servi di Dio non c'è "nessun riposo, nessuna pausa". Il fallimento qui deve essere riscattato con lo sforzo là. E in questa incessante continuazione del servizio una cosa è particolarmente notevole. Dopo il fallimento, agli uomini viene comunemente imposto un dovere non più leggero ma più pesante. Se si rivelano incapaci di convincere i loro parenti, viene loro affidata una missione presso estranei; se falliscono con uomini di basso grado, sono incaricati di predicare ai principi.
Dio farà riscattare il fallimento con un nuovo sforzo. Dio conosce le cause del loro fallimento e li introduce in nuove sfere, dove quelle cause non opereranno, o opereranno di meno. Un uomo che ha fallito in una sfera umile non di rado riesce in una più alta. Il servo di Dio non deve preoccuparsi molto della sfera a cui è chiamato, ma cercare di fare del suo meglio in ciascuna mentre rimane in essa. Egli così—
1 . Lavora sempre per Dio;
2 . Essere sempre in esercizio e quindi migliorare le proprie doti mentali e spirituali; e
3 . Essere di gran lunga più vantaggioso per gli altri che se rimanesse inattivo metà del suo tempo in attesa di una chiamata che gli sembrava del tutto appropriata e adatta. "Il tempo è breve." Dobbiamo "lavorare finché è giorno: viene la notte in cui nessun uomo può lavorare".
OMELIA DI J. ORR
Fede scossa e uno scopo incrollabile.
In questi versi abbiamo:
I. UN RISULTATO DOLOROSO DELLA PROVVIDENZA AFFLICTIVA . I figli d'Israele, duramente spinti dai loro sovrintendenti e sprofondati nella miseria, erano così storditi dal dolore, da non avere più cuore per le loro liete notizie portate loro da Mosè. La loro disperazione aveva il suo fondamento nell'incredulità. Giudicarono Mosè un ingannatore.
Si erano già fidati di lui in precedenza, e pensavano che l'unico risultato fosse stato questo aggravamento senza precedenti della loro miseria. Le sue belle promesse devono ora valere per quello che valevano; non traevano conforto da loro! Eppure osserva come in tutto questo—
1 . Hanno offeso Dio. Dio non li aveva abbandonati come pensavano. Era proprio alla vigilia di mantenere ogni promessa che aveva fatto loro. Vediamo l'errore nel loro caso; sarebbe bene se potessimo sempre vederlo chiaramente nel nostro.
2 . Ha reso le loro prove più difficili. Perché se le prove sono abbastanza dure da sopportare anche con la fede nella bontà e nell'aiuto di Dio, quanto più dure sono da sopportare senza di essa!
3 . Chiudersi fuori dalla consolazione divinamente inviata. Il loro sconforto li ha guidati. rifiutare lo stesso messaggio che avrebbe dato loro sollievo. Quante volte si assiste alla stessa cosa sotto una grave afflizione! C'è una sorta di perversione nel dolore, che lo porta a "rifiutare di essere consolato". Dio è diffidente. Il cuore si abbandona alla sua disperazione. Sprofonda nell'oscurità e nella miseria.
Trasforma la verità stessa di Dio in una menzogna e rifiuta le consolazioni della Scrittura e del Vangelo. Condizione infelice! E tanto stolto quanto infelice, poiché Dio non è mai più vicino allo spirito sofferente, mai più pronto a udire il suo grido, probabilmente mai più vicino a portargli la liberazione, come proprio quando esclude così le sue consolazioni e rifiutandogli la sua fiducia.
II. SCORAGGIAMENTI TIPICI NEL SERVIZIO SPIRITUALE ( Esodo 6:9 , Esodo 6:13 , Esodo 6:30 ). Mosè fu molto scoraggiato: Esodo 6:9, Esodo 6:13, Esodo 6:30
1 . Alla disperazione incredula della gente. Non poteva fare impressione su di loro. Sembravano induriti nella loro miseria. Erano così inghiottiti dal loro dolore, così schiacciati dal dolore, che le loro menti sembravano aver perso ogni elasticità, ogni potere di rispondere alla più lieta delle notizie. Questa è una difficoltà con cui spesso si deve fare i conti nel lavoro spirituale: la condizione senza spirito e disperata indotta da una lunga esperienza di sventura.
Il missionario della città, ad es. deve incontrarlo frequentemente nell'andare tra le dimore dei più poveri. Il suo cuore si ammala quando si rende conto di quante poche possibilità ha il suo Vangelo di trovare accoglienza in case dove tutto ciò che lo circonda è miserabile, e dove da fine anno a fine anno, viene portata avanti la stessa spietata, monotona "lotta per l'esistenza". Ma questa insensibilità alla religione indotta dalla sofferenza non è propria dei poveri.
Lontano da esso. Lo troverai ovunque gli uomini siano afflitti dai guai e non abbiano una fede ferma e radicata in Dio che li sostenga sotto di essa. Assorbiti nel "dolore del mondo", non hanno orecchio per il conforto spirituale, e quasi lo disprezzano come uno scherno.
2 . Alla prospettiva di dover andare di nuovo davanti al Faraone. Avendo fallito con il popolo, come poteva sperare di prevalere con il Faraone, incoraggiato come sarebbe stato quel monarca dal successo di un precedente rifiuto? L'elemento di scoraggiamento qui è il senso deprimente di fallimento. Mosè aveva fallito nella parte dell'opera che sembrava più facile, e nella quale la prima volta era riuscito; come, allora, cercare il successo nella parte più difficile, dove prima aveva subito la sconfitta? Si osservi bene che su questo punto la supplica di Mosè non fu accolta.
(1) Siamo cattivi giudici di ciò che è fallimento. Ciò che Mosè contava: le sconfitte non erano affatto sconfitte, ma al massimo ritardi. La storia delle missioni fornisce esempi sorprendenti del pericolo di concludere troppo frettolosamente che un'opera è fallita perché non sono visibili frutti immediati. Niente è stato più comune nell'esperienza missionaria (Mari del Sud, Madagascar, Tinnivelly, Kohls, ecc.
). Erano questi i tempi della prova della fede, e se le missioni fossero state abbandonate, come consigliavano timidi consiglieri, tutta la benedizione sarebbe andata perduta.
(2) È del compimento del nostro dovere di cui siamo ritenuti responsabili, non del fallimento o del successo che potrebbe accompagnarlo. Quello rimane con Dio. La lezione è che nel lavoro spirituale non si deve parlare di abbandono; non mettere mano all'aratro e poi voltarsi indietro; non buttiamo via le nostre armi perché le prospettive sono scoraggianti. La nostra parte è quella di lavorare, credendo che "a suo tempo mieteremo se non ci stanchiamo" ( Galati 6:9 ).
3 . Dal rinnovato senso di deficienze personali. "Come dunque mi ascolterà il faraone, che sono di labbra incirconcise!" Mosè aveva Aronne, è vero, per parlare per lui, ma c'era una certa goffaggine in questo metodo di due uomini che entravano, l'uno per parlare per l'altro, e Mosè sentiva la sua mancanza solo più acutamente a causa di ciò. Sembra che disperasse di avere qualche influenza sul Faraone, che lo guardava con disprezzo.
Mosè dimenticò che in un lavoro di questo tipo nessun uomo "va in guerra a sue spese" ( 1 Corinzi 9:7 ) e che, se Dio lo avesse mandato, Dio lo avrebbe qualificato e sostenuto, gli avrebbe dato forza per ogni dovere doveva compiere (cfr Esodo 7:1 ).
III. DIO 'S incrollabile SCOPO AFFERMARE STESSO IN IL MEZZO DI UMANA INCREDULITA E infermità ( Esodo 6:11 , Esodo 6:13 , Esodo 6:29 ).
Questa è una caratteristica più notevole della narrazione: come, alto e chiaro soprattutto le note di dubbio e di esitazione da parte dell'uomo, e proprio nel momento in cui le cose stanno assumendo il loro aspetto più spiacevole, Dio si esprime con perfetta decisione di la liberazione del popolo. La speranza nei cuori della gente sembrava estinta; anche la fede di un Mosè vacillava davanti agli ostacoli da incontrare.
Questi timori e tremori, tuttavia, sono tutti dal lato umano; colui che si chiama Geova è innalzato infinitamente al di sopra di loro, e ha chiaramente nella sua visione non solo la certezza che il suo proposito si sia adempiuto, ma tutti i passi mediante i quali l'adempimento deve essere realizzato. In che modo questo dovrebbe darci fiducia quando tremiamo per la causa della Verità! Non possiamo vedere la fine dall'inizio, ma Geova può, e noi possiamo rimanere sulla sua conoscenza di ciò che è oscuro per noi.
Ci basta sapere che non può sorgere alcuna contingenza di cui egli non sia consapevole e non si sia preparato ad affrontare; che nessuna opposizione può ergersi contro il suo consiglio, che non è in suo potere rovesciare. Il consiglio del Signore rimane per sempre, l'unico fatto stabile nel mezzo delle vicissitudini e dei cambiamenti terreni, di tutti i flussi e riflussi di speranze e paure umane. Questo è sicuramente abbastanza su cui appoggiarsi, nelle ore buie e travagliate della nostra e dell'esistenza del mondo.
IV. FRESCO PROVE DI DEL SOPRANNATURALE CARATTERE DI LA LIBERAZIONE , Allusione è già stato fatto per la teoria che l'esodo ha avuto origine, non in un'interposizione soprannaturale di Dio, ma in qualche movimento spirituale gigantesco spuntano tra le persone stesse.
I fatti di questo capitolo, se qualcosa del carattere della storia appartiene loro, eliminano definitivamente quella teoria. Lungi dall'essere in uno stato di fiducioso entusiasmo, pronto a fare grandi sforzi per la propria liberazione, il popolo di Israele appare come completamente schiacciato e con lo spirito spezzato, totalmente "senza forza". C'era senza dubbio uno scopo profondo nel permettere loro di essere portati in questa condizione.
1 . Ha reso più manifesto il fatto che la loro liberazione non ha avuto origine da loro stessi. e
2 . Fornisce un'immagine suggestiva della verità evangelica. Anche noi eravamo «senza forza» quando, «a suo tempo, Cristo morì per gli empi» ( Romani 5:6 ). C'era la mancanza di volontà e di potere per fare qualcosa da noi stessi. Dio si è interposto e ha fatto tutto per noi . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Versi 10-7:7
Le labbra incirconcise.
I. " LABBRA NON CIRCONCINATA ". Indagare quale sia il significato di questa strana espressione mail , come proveniente da Mosè. Difficilmente può essere stata una frase proverbiale corrente adottata per l'occasione da Mosè, come un'affermazione ancora più energica di ciò che aveva detto prima sulla sua sentita incapacità di oratore. Non c'è motivo di supporre che fino a quel momento vi fosse tra gli israeliti un sentimento tale da dare origine all'espressione "labbra non circoncise.
“In effetti, in un caso, si erano professati molto tenaci della forma esteriore ( Genesi 34:15 ), ma non ci si doveva aspettare un apprezzamento generale del significato interiore e spirituale di questa forma. Quindi possiamo prendere queste parole di Mosè come un'espressione fresca, originale ed enfatica di quanto profondamente Mosè si sentisse privo di qualificazione per questa seria impresa.
Ed evidentemente anche Mosè stava facendo di più che dare una forzata variazione del vecchio racconto. La nuova espressione va più in profondità nel suo significato di "lento di parola e lento di lingua". Indica che Mosè stava meditando, come in effetti aveva motivo di riflettere, sul significato della circoncisione. La circoncisione era un segno di separazione, il segno di un destino e di un'eredità peculiari, di doveri e privilegi particolari.
Ma finora sembrava aver prodotto solo una separazione esteriore senza differenze interiori, differenze di sentimento e di disposizione. Mosè non poteva vedere che la circoncisione aveva fatto qualcosa per dargli la capacità per il suo compito particolare. Il suo modo di parlare può quindi essere considerato un segno di progresso nel suo apprezzamento di ciò che era necessario per compiere l'opera di Geova. Finora la sua grande preoccupazione era stata a causa di difetti naturali nei meri organi di azione.
Non aveva pensato molto a ciò che mancava alla vita che giaceva dietro gli organi, e agiva attraverso di essi. Ma ora otteniamo qualche indizio sul fatto che Mosè vede ciò che è veramente voluto. La cosa desiderata non è semplicemente essere elevati al livello degli uomini che hanno tutte le qualifiche naturali per un discorso efficace, ma essere innalzati del tutto al di sopra del livello ordinario. Sebbene Mosè fosse "lento di parola e di lingua lenta", altri non lo erano; ma erano tutti di "labbra non circoncise.
"Mosè, possiamo supporre, ha ora superato la riluttanza personale che lo azionava nelle sue suppliche all'Oreb. I vendicatori dell'egiziano ucciso non lo guardano più accigliato dall'orizzonte della memoria. Ma ora arriva in questa nuova supplica, esortata in uno spirito più degno, e con una triste coscienza della sua forza permanente: è una supplica che non è una semplice scusa, ma possiede più dignità di una ragione.
II. GEOVA IN SUA RISPOSTA FA NON DIRETTO RIFERIMENTO PER QUESTO CIRCONCISIONE DI LE LABBRA . Quando Mosè in precedenza aveva parlato dei suoi difetti vocali, Dio gli ricordò subito che difetti di questo tipo erano al di là della responsabilità umana, e gli indicò anche la chiara provvigione tramite Aronne per la loro fornitura.
Qui, infatti, coglie nuovamente l'occasione per ripetere a Mosè che, per quanto riguarda i difetti vocali, Aronne li compenserà ampiamente. Ma quanto alle labbra non circoncise, mentre questo è vero, è uno stato di cose che non riguarda il bisogno presente. Supponiamo che le labbra siano circoncise - cioè, supponiamo che Mosè nelle sue parole sia portato in piena simpatia con i propositi di Dio - non farà alcuna differenza nei risultati immediati.
Il cuore del faraone si è indurito; le sue orecchie si stanno chiudendo. Non importa con quale purezza, semplicità, devozione e fedeltà parliamo, se parliamo a ciò che è insensibile. Incolpiamoci senz'altro del modo sbagliato in cui parliamo e viviamo il messaggio di Dio, ma le nostre colpe non giustificano l'indifferenza e il rifiuto degli altri uomini. Queste colpe ci censurano per la nostra infedeltà, ma non scusano l'incredulo per la sua negligenza.
Se si pronuncia una sola parola chiara riguardo a Gesù, detta solo una volta, è sufficiente per fissare la responsabilità sull'auditor. "Chi ha orecchi per udire, ascolti". Se mai essere sulla terra ha parlato con labbra circoncise, è stato Gesù stesso, eppure tutte le sue parole solenni, pesanti e veritiere cadevano pigramente all'orecchio del fariseo e del sadduceo. A poco a poco Mosè avrà abbastanza biasimo, primo, crudele e immeritato biasimo da parte di Israele; e poi, la censura e la punizione da parte dell'Eterno per l'inadempienza a Meriba.
Attualmente, sebbene parli di un difetto indiscutibile, ne parla in modo prematuro e inapplicabile. Deve infatti conoscere la circoncisione del labbro e di tutte le altre facoltà naturali; poiché ciò è conseguente alla circoncisione del cuore. Ma il grande scopo di tutta questa circoncisione non è assicurarsi la sua accettazione con il Faraone o con qualsiasi altro uomo peccatore o ribelle. Si tratta piuttosto di assicurarsi la sua accettazione con Dio, e soprattutto il suo pieno godimento di tutto ciò che avviene attraverso l'accettazione del conflitto.
III. GEOVA PUNTI OUT IL MODO IN CUI FARAONE DEVONO ESSERE efficacemente PORTATO ALLA PRESENTAZIONE .
1 . Agli occhi di Pharoh , Mosè deve diventare un Dio. In effetti Faraone ha detto che Geova non è Dio, e in cuor suo pensa che Mosè sia un presuntuoso impostore. Il Faraone è quindi in uno stato d'animo in cui è impossibile rivelargli Geova, ma Mosè nella sua persona esporrà - si incarnerà, per così dire - tutto ciò che il Faraone può capire o ha bisogno di capire del Divino Meno.
Tie sarà obbligato a rispettare il potere sempre crescente di Mosè. Può odiarlo, può fare qualche tentativo per resistergli, ma allo stesso tempo la forza stessa delle circostanze lo porterà nella sua mente come una realtà tremenda. Vedrà come tutte queste successive devastazioni della sua terra siano collegate in qualche modo imperscrutabile con la presenza di Mosè e l'ondeggiare del suo rosso. Qualunque sia la cecità del suo cuore affinché vedendo non percepisca, sarà obbligato a percepire che la forza di Mosè non risiede in nessuna forza visibile, terrestre. Con tutta l'ostinazione di Iris, Faraone ha un certo senso di soggezione davanti a Mosè, e senza dubbio questo è il motivo per cui non viene fatto alcun tentativo di trattare la persona di Mosè con violenza.
2. Notare il modo in cui Dio applica qui il metodo della mediazione. Mosè non era un mediatore come da Faraone in su per Geova, ma era un mediatore da Geova in giù per Faraone. Dio coglie così la disposizione degli ignoranti a venerare il potere imperscrutabile. Il Faraone non ascolterà Mosè che parla, ma quando i segni iniziano, e specialmente quando avanzano ben oltre ciò che i suoi stessi maghi possono simulare, è pronto a considerare Mosè come qualcosa di natura divina.
Dio ha cercato la parte impressionabile nella mente del Faraone e l'ha trovata qui. Il modo in cui il Faraone evidentemente giunse a considerare Mosè (la parola di Dio in Esodo 7:1 7,1 è il buono per il sentimento) è illustrato dall'atteggiamento verso Paolo e Barnaba dei Listrani ( Atti degli Apostoli 14:8 14,8-13 ) e verso Paolo dei Melitani ( At Atti degli Apostoli 28:6 ).
3 . Notate come Dio pone l'accento sul Faraone ' s continua l'indifferenza a qualsiasi messaggio verbale. "Il faraone non ti darà ascolto". I pensieri di Mosè devono essere allontanati sempre più dalle sue stesse labbra o da qualsiasi altra facoltà. Deve vedere che i grandi antagonisti in questa competizione, anche se è fatto come un Dio per Faraone, sono Geova e Faraone stessi.
È necessario che il Faraone abbia ampie opportunità di mostrare l'estensione della sua forza passiva, per quanto tempo e con quanta rigidità può resistere alle costrizioni dell'onnipotenza divina. L'obiettivo si abbassa a una paziente lotta con questo monarca ostinato, affinché possa così presentare, a tutti coloro che leggono le Scritture, un'illustrazione del modo completo in cui il suo potere affronta le affermazioni più ostinate del potere umano.
Gli Israeliti, nonostante tutte le loro sofferenze, avevano visto solo una parte di ciò che il Faraone poteva fare. Lo avevano visto in un'azione crudele; dovettero anche vederlo in impassibile perseveranza. Così Mosè aveva visto i segni del potere divino; ma doveva ancora vedere quel potere stesso in un'operazione estesa e terribile. Da un lato il Faraone deve rivelarsi, facendo emergere tutte le sue risorse ancora e ancora, finché alla fine non vengono inghiottite dalla catastrofe del Mar Rosso.
Poi , si è fatto con, ma le operazioni di potere divino, sono solo come cominciasse. È una gran cosa che si vedano così le potenze schierate contro Dio, all'opera al massimo delle loro forze; affinché possiamo sentire quanto incommensurabilmente il potere di Dio li trascende . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Il contagio della disperazione.
I. ISRAELE 'S RIFIUTO DI DEL offerto CONSOLAZIONE . Non ascoltarono "per l'angoscia dello spirito e per la crudele schiavitù".
1 . La simpatia della Parola di Dio. Il loro caso si è affermato non solo con giustizia, ma con infinita compassione.
2 . La follia di Israele. La loro angoscia può stare tra loro e Dio il loro unico aiuto, la loro malattia tra loro e il grande Medico; le moltitudini non ascolteranno perché non hanno il senso del bisogno, e le moltitudini di nuovo perché il loro bisogno è così grande. Israele nella loro follia tipica:
(1) I poveri'' le masse decadute."
(2) Quelli che passano attraverso prove pesanti.
(3) Il lutto.
(4) Coloro che combattono disperatamente contro il peccato.
Quante volte costoro non hanno orecchio per le ricche consolazioni delle promesse di Dio!
II. LA DEBOLEZZA DI MOSÈ .
1 . Il fallimento tra la sua stessa gente annienta completamente la speranza di successo tra estranei e nemici. Se Israele non ascolterà, che ha tutto da guadagnare, farà il Faraone, che ha tutto da perdere?
2 . Il vecchio senso della sua insufficienza lo sopraffà di nuovo. Orecchie sorde, cuori immobili, vite non consacrate nella Chiesa, paralizzano il predicatore nei suoi appelli a coloro che sono senza. — U