Il commento del pulpito
Esodo 6:13-27
ESPOSIZIONE
A questo punto la narrazione si interrompe L'autore, o il compilatore finale - forse Giosuè - ha ritenuto opportuno inserire qui una sezione genealogica, riprendendo la fatuità della storia d'Israele dal punto in cui era stata lasciata in Esodo 1:5 , dove i figli di Giacobbe furono enumerati. L'intero sistema politico di Israele era basato sulla relazione tribale; ed era dell'ultima importanza, politicamente, tramandare le divisioni e le suddivisioni delle famiglie.
Gli elenchi qui riportati, preparati probabilmente da Mosè in un documento separato, dovevano essere inseriti da qualche parte. Il presente sembrava un luogo adatto. La narrazione aveva raggiunto un punto di svolta. Tutti i preliminari erano finiti: l'azione dell'Esodo stesso stava per iniziare. Un drammaturgo avrebbe fatto finire l' Atti degli Apostoli 1 e iniziare l' Atti degli Apostoli 2 . Un poeta avrebbe iniziato un nuovo canto. Nella bibliografia imperfetta dell'epoca si è ritenuto opportuno fare una divisione per inserimento tra parentesi.
Sembra appartenere a ciò che segue piuttosto che a ciò che precede. Non c'è enfasi sulle parole e su Aronne , come se Dio, avendo trovato Mosè singolarmente irresponsabile, avesse ora dato un incarico a entrambi i fratelli congiuntamente (Rashi). Piuttosto il versetto è un riassunto conciso dei capp. 3-5; anteposto alla genealogia quando era un documento separato e conservato quando il compilatore ha inserito il documento nel testo
Questi sono i capi delle case dei loro padri . Per "case paterne" si intendono le famiglie (cfr 1 Cronache 4:38 ; 1Cr 5:13; 1 Cronache 7:40 ; 1 Cronache 9:9 , ecc.); e "i capi delle case dei padri" sono semplicemente i capi riconosciuti e fondatori di famiglie. Le principali famiglie della tribù di Ruben erano quelle di Hanoch, Pallu, Hezron e Carrel, veri figli del patriarca (vedi Genesi 46:9 ; e confronta 1 Cronache 5:3 ).
I figli di Simeone . L'elenco corrisponde esattamente, sia nei nomi che nell'ordine, a quello riportato in Genesi 46:10 , ma differisce notevolmente da 1 Cronache 4:24 e Numeri 26:12 . In entrambi questi ultimi luoghi Jemuel appare come Nemuel e Zohar come Zerah, mentre Obad è omesso. In 1 Cronache 4:24 , Jachin appare come Iarib.
Sembrerebbe che la famiglia di Obad si estinse e scomparve subito dopo che gli israeliti lasciarono l'Egitto. La famiglia di Shaul, invece, crebbe e si moltiplicò ( 1 Cronache 4:25-13 ).
I figli di Levi . Gli stessi tre figli sono dati in Genesi 46:11 ; Numeri 3:17 ; e 1 Cronache 6:2 . Secondo le loro generazioni . Questa frase è introdotta perché lo scrittore non si ferma qui ai figli, ma procede ai nipoti, ai pronipoti e agli altri discendenti.
(Vedi 1 Cronache 6:17-13 ). Si occupa soprattutto in questo luogo della discendenza di Mosè, e quindi della genealogia della tribù di Levi, e ha solo inserito un resoconto delle famiglie discendenti da Ruben e da Simeone, che potrebbe sembrare che non ignori le pretese di primogenitura. Gli anni della vita di Levi . Questi iniziarono circa quaranta o cinquanta anni prima della discesa in Egitto, avvenuta dopo la nascita di tutti e tre i suoi figli, come risulta da Genesi 46:8-1 . La durata della vita di Levi è registrata, non da considerazioni cronologiche, ma per mostrare la benedizione di Dio sulla famiglia di Mosè, che ha dato una tale lunghezza di giorni a tanti dei suoi antenati.
I figli di Gherson . La linea di Gershon, come la maggiore, è presa per prima. Mosè e Aronne discendono dal secondo figlio. Shimi è chiamato "Shimei" in 1 Cronache 6:17 ; ma non c'è differenza rispetto all'originale.
I figli di Cheat . Gli stessi nomi sono dati in 1 Cronache 6:2 e 1 Cronache 6:15 . Gli anni della vita di Kohath . Cheat, che probabilmente aveva circa vent'anni al momento della discesa in Egitto, deve essere sopravvissuto considerevolmente a Giuseppe, che morì circa settant'anni dopo la discesa. È improbabile che suo figlio maggiore, Amram, sia nato molto più tardi dei trent'anni di suo padre. (Vedi Genesi 11:12-1 ). Amram sarebbe quindi stato contemporaneo di Giuseppe per oltre cinquant'anni.
I figli di Merari . Gli stessi nomi ricorrono in 1 Cronache 6:19 e 1 Cronache 23:21 , Mahali, per una differenza di indicazione, diventando Mahli. I Mahlite e i Mushiti erano tra le più importanti famiglie levitiche ( Numeri 3:33 ; Numeri 26:58 ).
Amram . Che questo Amram sia "l'uomo della casa di Levi" menzionato in Esodo 2:1 , non può essere messo in dubbio; ma è appena possibile che sia l'Amram di Esodo 2:18 , il vero figlio di Cheat e contemporaneo di Giuseppe. Probabilmente è un discendente della sesta o settima generazione, che portava lo stesso nome, ed era il capo della casa amramita.
Quella casa, al tempo dell'Esodo, contava più di duemila maschi ( Numeri 3:27 , Numeri 3:28 ). Vedi le eccellenti osservazioni di Keil e Delitzsch, "Biblical Commentary", vol. 1. pag. 470, E . T .; e confrontare Kurtz, 'History of Old Covenant', vol. 2. pag. 144, e Cook, in 'Speaker's Commentary', vol.
1. pag. 274. Iochebed sorella di suo padre . I matrimoni con zie e nipoti sono stati comuni in molti paesi e non sono proibiti da alcun istinto naturale. Sono diventati illegali per la prima volta con il comando positivo registrato in Le Esodo 18:12 . Il nome Jochebed è il più antico conosciuto composto con Jah, o Jehovah. Significa "la gloria di Geova". Lo partorì Aaron e Mosè . Aronne è posto al primo posto, essendo più vecchio di Mosè (Esodo Esodo 7:7 ). Miriam è omessa, poiché l'oggetto dello scrittore si limita a tracciare la discendenza in linea maschile.
I figli di Izhar . Cora è menzionato come "figlio (discendente) di Izhar" in Numeri 16:1 e 1 Cronache 6:38 . Gli altri "figli" non sono menzionati altrove. Zithri in questo verso dovrebbe essere Zichri.
I figli di Uzziel . Mishael ed Elzaphan sono nuovamente menzionati come "figli di Uzziel" in Le Esodo 10:4 . Furono impiegati da Mosè per portare i corpi di Nadab e Abihu fuori dal campo. Elzafan, chiamato Elizafan, è menzionato come capo dei Kohatiti in Numeri 3:30 .
Elisheba, figlia di Amminadab . Amminadah non era stata menzionata in precedenza. Era un discendente di Giuda, attraverso Pharez ed Hezron, e occupava un posto nella linea degli antenati di nostro Signore. (Vedi 1 Cronache 2:3 . Matteo 1:5 ). Naason era a quel tempo "principe della tribù di Giuda" (Numero Esodo 2:3 ).
Nadab e Abihu. Sul loro destino, vedi Le Esodo 10:1 , Esodo 10:2 . Eleazar divenne sommo sacerdote alla morte di Aaronne ( Numeri 20:23-4 ). La sua morte è raccontata in Giosuè 24:33 .
I figli di Cora . Tutti i figli di Cora non furono sterminati con lui ( Numeri 26:11 ). Almeno tre sopravvissero e divennero i capi delle "famiglie dei Korhiti".
Eleazar... gli prese in moglie una delle figlie di Putiel . Putiel non è menzionato altrove. Si pensa che il nome sia per metà egiziano (confronta Poti-phar) e significhi "dedicato a Dio". Lo ha messo a nudo Phinehas. Questo Fineas divenne sommo sacerdote alla morte di Eleazaro ( Giudici 20:28 ). I capi del fathom, cioè "i capi patriarcali".
La genealogia essendo conclusa come un documento separato, il suo autore aggiunge un avviso che Aronne e Mosè menzionati in esso ( Esodo 6:20 ) sono proprio Aronne e Mosè che ricevettero il comando divino di condurre i figli d'Israele fuori dall'Egitto, e che apparve davanti al faraone e "parlò con lui" per loro. Come l'intestazione del documento è stata mantenuta al momento del suo inserimento nella narrazione dell'Esodo (vedi il commento su Esodo 6:13 ), così le sue frasi conclusive sono state mantenute, sebbene (secondo le idee moderne) superflue.
Secondo i loro eserciti . Il termine "eserciti" non era stato usato in precedenza per il popolo israelita; ma si trova in Esodo 7:4 , che era probabilmente nella mente dello scrittore che ha redatto la genealogia
OMILETICA
Il carattere storico della vera rivelazione.
Tra le religioni del mondo che si fondano sul contenuto di un volume scritto, nessuna ha un carattere storico come la religione dei cristiani. La maggior parte delle nazioni ha evoluto la propria religione a partire dalla propria coscienza interna, e poi, dopo un certo lasso di tempo, ha messo in forma narrativa le presunte rivelazioni fatte a questo o quell'individuo segretamente, e da lui messe per iscritto.
Queste rivelazioni - per dar loro il nome - non sono collegate ad alcuna serie di eventi, non sono propriamente storiche, ma appartengono al dominio del pensiero, della contemplazione, della filosofia. È del tutto diverso con la religione della Bibbia. Sia nell'Antico Testamento che nel Nuovo la nostra attenzione è rivolta principalmente e principalmente a una serie di fatti. La religione non ci viene presentata in astratto, ma in forma concreta.
La Bibbia ci rappresenta "Dio nella storia". Impariamo la natura e la volontà di Dio dai suoi rapporti con nazioni e individui in determinati tempi e in determinati luoghi. È una conseguenza necessaria di un tale modo di inculcare la verità religiosa, che dettagli molto aridi e mondani devono di tanto in tanto essere imposti al lettore, in modo che la narrazione possa essere chiara e che possa comprendere le circostanze del tempo e luogo con cui ogni scrittore a sua volta ha a che fare.
In questo modo entrano in gioco le genealogie. La storia non può essere compresa senza di esse. Vogliamo sapere chi sono gli individui che vengono introdotti di nuovo in ogni nuova fase della narrazione, e in che relazione stanno con quegli altri individui di cui la narrazione si occupa prima e dopo. Le genealogie trasmettono questa conoscenza. Molti li considerano poco interessanti; ma non lo sono per nessuna persona premurosa. Per
(1) suscitano il pensiero salutare del rapido volo del tempo e del rapido passare di una generazione dopo l'altra, Οἵη περ φυλλῶν γενέη τοίηδε καὶ ἀνδρῶν.
(2) Ci mostrano come uomini buoni e cattivi, grandi e piccoli, sono mescolati nel mondo, sorgono nelle stesse condizioni, sembrano prodotti dalle stesse circostanze; e così ci costringono a vedere quale vasto potere ha la volontà umana nel plasmare il carattere umano, e anche nel determinare il corso degli eventi terreni. Quindi ci ricordano le nostre responsabilità.
(3) Ci mostrano avvertimenti ed esempi - avvertimenti nei nomi a cui è collegato il sapore di azioni malvagie che non saranno mai dimenticate finché il mondo durerà - Nadab, Abihus, Korahs; esempi in quelle, a noi familiari come parole familiari, che non appena sentiamo o vediamo, si precipitano al nostro pensiero una folla di azioni gloriose ed eroiche. Essendo morti, questi uomini ci parlano ancora: la loro è una morte "piena di immortalità".