Il commento del pulpito
Esodo 7:14-21
ESPOSIZIONE
LA PRIMA PESTE . Il primo miracolo era stato esibito, ed era fallito. Era stato un semplice "segno" e in nessun modo un "giudizio". Dio si manifesta di nuovo a Mosè e gli dà indicazioni precise su ciò che deve fare. Deve incontrare il Faraone sulle rive del Nilo e avvertirlo che una pestilenza sta arrivando su tutto l'Egitto a causa della sua ostinazione; che le acque del Nilo diventeranno sangue, così che la cenere morirà e il fiume puzzerà e gli Egiziani detestano bere l'acqua del fiume ( Esodo 7:15-2 ).
Il faraone non cede, non fa segno, la minaccia è subito seguita dall'atto. Al cospetto del Faraone e della sua corte, o comunque del suo seguito ( Esodo 7:20 ), Aronne stenderà la sua verga sul Nilo, e l'acqua diventerà subito sangue, i pesci moriranno, e il fiume in breve tempo a diventare offensivo, o, nel linguaggio semplice e diretto della Bibbia, a puzzare. I comandi dati da Dio vengono eseguiti e il risultato è come dichiarato in precedenza da Mosè (Esodo Esodo 7:20 , Esodo 7:21 ).
Il cuore del faraone è indurito . Piuttosto, "è duro, è noioso". L'aggettivo utilizzato è del tutto slegato dal verbo del versetto precedente.
Al mattino . L'espressione usata qui e di nuovo in Esodo:20 sembra piuttosto implicare un'usanza quotidiana del Faraone. È congetturato; non senza ragione, tra i doveri riconosciuti del monarca in quel momento c'era l'offerta di un sacrificio mattutino al Nilo sulle rive del fiume (Keil e Delitzsch, Kalisch, ecc.). Forse, tuttavia, potrebbe non essere stato così, e Dio potrebbe aver scelto per certi miracoli giorni particolari, in cui il re stava per recarsi al fiume in vista di una cerimonia speciale connessa con l'inondazione annuale. Contro di lui vieni . Letteralmente, "incontrarlo". Nella loro mano . Quando venne il momento di colpire le acque, la verga fu trasferita nelle mani di Aronne (versetto 19).
Il Signore Dio... mi ha mandato a te . Piuttosto, "mi ha mandato a te". Il riferimento è all'invio originale ( Esodo 5:1 ). Non ascolteresti. Letteralmente, "Non hai sentito", cioè . fino a questo momento non hai obbedito al comando che ti è stato dato.
In questo saprai che io sono il Signore . Faraone aveva dichiarato in occasione speciale di cui, " io non so il Signore , né vi ho andare Israele" ( Esodo 5:2 ). Ora gli viene detto che "conoscerà Geova" nella prossima visitazione; lui saprà, cioè ; che c'è un Dio grande e veramente esistente che controlla la natura, fa come vuole anche con il Nilo, che gli egiziani consideravano una grande divinità; e può trasformare, se lo ritiene opportuno, le più grandi benedizioni in maledizioni.
Ecco, io colpirò . Dio qui parla degli atti di Mosè e di Aronne come atti suoi, e delle loro mani come mano sua, perché erano meri strumenti attraverso i quali operava. Il diritto romano diceva: "Qui facit per alium, tacit per sé". Le acque... saranno mutate in sangue . Non semplicemente, "sarà del colore del sangue", come parafrasava Rosenmuller, ma diventerà e sarà, a tutti gli effetti, sangue.
È inutile chiedersi se l'acqua avrebbe risposto a tutti i test moderni, microscopici e non, con cui si conosce il sangue. Non si può rispondere alla domanda. Una cosa che abbiamo il diritto di concludere dalle parole del testo è che l'acqua aveva tutto l'aspetto fisico l'aspetto, il sapore, l'odore, la consistenza del sangue: e quindi, che non era certo semplicemente scolorita dalla terra rossa dell'Abissinia , né da piante crittogamiche e infusori. L'acqua così cambiata non ucciderebbe i pesci, né "puzzerebbe", né sarebbe del tutto imbevibile.
Il pesce... morirà . Ciò aumenterebbe la grandezza della calamità, poiché gli egiziani vivevano in larga misura di pesce, che veniva preso nel Nilo, nei canali e nel lago Morris (Erode. 2.149). Il fiume puzzerà. Come osservano Keil e Delitzsch, "questo sembra indicare putrefazione". Gli egiziani detestano bere. L'espressione è più forte in Esodo 7:24 , dove troviamo che "non potevano bere.
"Possiamo presumere che in un primo momento, non supponendo che il fluido potesse essere veramente sangue, cercarono di berlo, lo presero in bocca, e forse ne ingoiarono un po', ma che ben presto scoprirono che non potevano continuare a farlo.
Di' ad Aronne . C'è un'omissione qui (e generalmente in tutto il racconto delle piaghe) dell'esecuzione da parte di Mosè del volere di Dio. Il Pentateuco samaritano in ogni caso fornisce l'omissione. È stato sostenuto (Kennicott) che la narrativa ebraica è stata contratta; ma la maggior parte dei critici concorda sul fatto che la forma incompleta sia la prima, e che nel Samar. versione, la narrazione originale è stata ampliata. Le acque dell'Egitto... ruscelli... fiumi... stagni... pozze d'acqua . Le acque del Basso Egitto, dove fu compiuto questo miracolo, consistevano in
(1) i vari rami del Nilo, naturali e artificiali, che erano sette quando Erodoto scrisse (Erod. 2.17), da cui il Nilo era chiamato "septemfluus" o "septemgeminus";
(2) i canali derivati da ciascun ramo per fertilizzare le terre lungo le sue sponde;
(3) stagni, paludi e stagni, i risultati dello straripamento del Nilo, o della sua percolazione attraverso le sue sponde su entrambi i lati; e
(4) serbatoi artificiali, in cui l'acqua veniva immagazzinata per l'uso dopo la fine dell'inondazione. I quattro termini del testo sembrano applicabili a questa quadruplice divisione e "mostrano un'accurata conoscenza dell'Egitto" (Cook), e del suo sistema idrico. I "ruscelli" sono i rami del Nilo; i "fiumi" corrispondono ai canali; gli "stagni" sono gli accumuli naturali di acque in laghi permanenti o in pozze e paludi temporanee; mentre le "pozze", o "raccolte di acque" ( margine ), sono i serbatoi realizzati dall'art. .
Aronne doveva stendere la sua verga sul Nilo, ma con l'intento di colpire tutte le acque egiziane, e tutte le acque sarebbero state colpite in una volta, i torrenti ei canali, i laghi naturali e i serbatoi. Il miracolo si sarebbe esteso anche alle dimore private, e il cambiamento sarebbe avvenuto in tutto il paese d'Egitto , non solo per le acque aperte sparse per il paese, ma anche per quelle immagazzinate, come era consuetudine, in case, e contenuto o in vasi di legno o in vasi di pietra .
Rispetto a questi, è da osservare che l'acqua del Nilo è stata molto migliorata conservando, poiché il sedimento si è abbassato; e che i serbatoi, a volte di legno, a volte di pietra, erano soliti complementi di tutte le case di classe migliore.
Sollevò l'asta . "Egli" deve essere inteso come "Aaronne" (vedi Esodo 7:19 ); ma lo scrittore è troppo preso dall'andamento generale della sua narrazione per stare attento alle minuzie. Tutto ciò che vuole imprimerci è che la verga è stata usata come strumento per operare il miracolo. Non sta pensando a chi l'ha usato.
Al cospetto del Faraone . Vedi il commento su Esodo 7:15 . E dei suoi servi. O "i suoi cortigiani in generale" o, in ogni caso, una grande truppa di attendenti.
Il pesce che era nel fiume è morto . È più naturale capire "tutti i pesci". C'era sangue, ecc. Letteralmente, "e il sangue era in tutto il paese d'Egitto". L'esatta intenzione della frase è dubbia, poiché indubbiamente "in innumerevoli casi, i termini ebraici che implicano l'universalità devono essere intesi in un senso limitato (Cook). "Tutta la terra" può significare non più che "tutto il Delta".
OMILETICA
Le punizioni di Dio appropriate e terribili
( Esodo 7:17-2 ), C'era qualcosa di particolarmente appropriato nel primo giudizio che cadde sul Nilo. Il Nilo era stato fatto strumento di distruzione per gli Israeliti dal primo faraone tirannico (probabilmente Seti I. ). Era stato contaminato con il sangue di migliaia di vittime innocenti. I coccodrilli avevano schiacciato nelle sue acque le tenere membra di quei bambini indifesi, e li avevano macchiati di un sangue che agli occhi di Dio non poteva mai essere dimenticato.
Il re e le persone che erano i suoi strumenti avevano così inquinato il loro fiume sacro, trasgredito la loro stessa legge, offeso insulti a una delle loro divinità più sante. E tutto per la distruzione del popolo di Dio. Quindi, ora che la distruzione stava arrivando su di loro, ora che i primogeniti erano condannati ( Esodo 4:23 ), e la catastrofe del Mar Rosso era imminente, fu dato il segno appropriato, che minacciava la carneficina: il Nilo fu fatto correre con il sangue.
Gli egiziani avevano tra le loro tradizioni una che diceva che il Nilo una volta per undici giorni aveva traboccato di miele. Come questo presunto miracolo indicava un tempo di pace e prosperità, così quello attuale era presagio di guerra e distruzione. Ancora una volta, il crimine speciale del Faraone in questo momento era di disprezzare Dio. Dio perciò fece disprezzare la sua divinità principale. Ci sono indicazioni che, in questo periodo, si fosse instaurato uno speciale culto del Nilo.
Hapi, il dio del Nilo, era identificato con Phthah e Ammon - fu dichiarato "solo e creato da sé" - come "il Padre di tutti gli dei", "il Capo sulle acque", "il Creatore di tutte le cose buone", "il Signore dei terrori e delle gioie più scelte". Si diceva che i "mortali" "esaltassero lui e il ciclo degli Dei " - egli stava al di sopra di tutti loro come l'Unico Essere Invisibile e Imperscrutabile. "Non è scolpito nel marmo", si diceva; "non si vede; non ha ministri né offerte; non è adorato nei santuari; non si conosce la sua dimora; non si trova suo santuario con figure dipinte; non c'è edificio che lo possa contenere;" e ancora, "sconosciuto è il suo nome in cielo; egli non manifesta le sue forme; vane sono tutte le rappresentazioni.
" Menefte era un devoto speciale di Hapi. Niente avrebbe potuto sembrargli più terribile e scioccante, della conversione del suo flusso puro, pulito, rinfrescante, vivificante, simile a un dio, in una massa di rivoltante putridità. E sul popolo il giudizio era ancora più terribile.In circostanze normali, l'intera nazione dipendeva dal Nilo per la sua fornitura d'acqua.Non c'erano corsi d'acqua nel paese oltre ai rami del Nilo, nessun ruscello, nessun ruscello, nessuna sorgente o fontana.
L'improvvisa conversione in sangue di tutta l'acqua facilmente accessibile, anche quella immagazzinata nelle case, fu nauseante, orribile, tremenda. Difficilmente si sarebbe potuta escogitare una punizione più severa per il popolo. Se non fosse stato trovato un rimedio parziale ( Esodo 7:24 ), sarebbe stato impossibile per loro resistere durante i "sette giorni" ( Esodo 7:25 ). Tanto temibili sono i giudizi di Dio su coloro che lo offendono I
OMELIA DI J. ORR
Il Nilo si è trasformato in sangue.
La prima della serie di piaghe che cadde sull'Egitto era di un carattere davvero formidabile. All'allungarsi del rosso di Aaron, l'ampia, rapida corrente di. il Nilo nascente assunse improvvisamente il colore e le qualità del sangue. L'ictus si è abbattuto anche su bacini idrici, canali e stagni. Qualunque connessione possa essere tracciata tra questa piaga e i fenomeni naturali (vedi Hengstenberg) è chiaro che si trovava su un piano completamente diverso dai cambiamenti prodotti in condizioni puramente naturali.
1 . L'acqua è stata resa del tutto inagibile.
2 . Divenne mortale nelle sue proprietà ( Esodo 7:18 ).
3 . L'ictus è stato istantaneo.
4 . Era preannunciato.
5 . Scese sul fiume alla convocazione di Mosè e Aronne.
6 . Durò esattamente sette giorni ( Esodo 7:25 ).
Un evento di questo tipo era palesemente di origine soprannaturale. Contrasta Mosè con Cristo, colui che inizia la serie dei prodigi trasformando il fiume in sangue; l'altro, nel suo primo miracolo, trasformando l'acqua in vino ( Giovanni 2:1 ). Il contrasto tra giudizio e misericordia, tra legge e Vangelo. Tenere conto-
I. LA DOMANDA RINNOVATA CON L' ACCOMPAGNAMENTO DELLA MINACCIA ( Esodo 7:16-2 ).
1 . La richiesta era quella a cui il Faraone aveva finora resistito. Era una richiesta giusta e ragionevole in sé: "Lascia andare il mio popolo", ecc. Gli era giunta, inoltre, come comando di Geova, e gli era stata data la prova che tale era il suo carattere. Eppure aveva resistito. Questo, tuttavia, non ha eliminato la domanda, che ora lo affronta nuovamente.
2 . La richiesta che Faraone non concederebbe liberamente , ora è costretto a concederla. Se non si piegherà alla ragione, alla persuasione, all'evidenza, dovrà inchinarsi al potere. Una calamità senza precedenti avrebbe superato la sua terra: "In questo farai sapere che io sono il Signore: Ecco, io colpirò con l'asta", ecc ( Esodo 7:17 ). Nota-
(1) Con il peccatore si esauriscono i mezzi ragionevoli prima di ricorrere alla costrizione. Dio non è disposto a procedere fino agli estremi.
(2) Tuttavia, se i metodi più delicati falliscono, saranno usati mezzi che costringeranno alla sottomissione. "Come io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà a me, e ogni lingua si confesserà a Dio" ( Romani 14:11 ; Filippesi 2:10 , Filippesi 2:11 ).
(3) Non sono ammesse scuse per l'incredulità intenzionale. Faraone avrebbe probabilmente addotto come motivo del suo rifiuto di non credere che il comando in questione provenisse da Geova. Nessun tale motivo sarà ammesso nella corte del cielo. Verrà concesso il massimo per l'ignoranza involontaria, ma nessuno per l'incredulità volontaria. Ciò che si chiede al peccatore è di per sé giusto e ragionevole; gli è manifestata come volontà di Dio; ed è dimostrato di essere tale da molte prove infallibili.
Il rifiuto di riconoscere la sufficienza di questa prova non esonera dalla colpa della disobbedienza. La questione non è -non lui, o sarà lui, ammettere la sua sufficienza, ma è sufficiente? Non, Ha lo convincerlo? ma, dovrebbe convincerlo? I nostri errori, follie ed errori non impediranno all'Onnipotente di eseguire i suoi scopi. Se li ostacoliamo e non ci pieghiamo, dobbiamo essere schiacciati.
II. LA PESTE COME UN SEGNO DI EGITTO . La percossa del Nilo fu...
1 . Una prova della potenza di Geova ( Esodo 7:17 ). Lo ha mostrato essere un Essere realmente esistente, ha dimostrato la sua supremazia nella natura e ha reso manifesta la sua determinazione a punire la resistenza alla sua volontà.
2 . Un colpo all'idolatria egiziana. Trasformò il fiume Nilo, che a sua volta era adorato come una divinità, in un oggetto di ripugnanza e fonte di morte per i suoi adoratori. Erano anche i principali dei dell'Egitto, che avrebbero dovuto essere incarnati nel fiume. Com'è chiara la prova della vanità degli idoli e dell'incontestabile superiorità di Geova! Eppure apprendiamo che un idolo in meno era adorato in Egitto come risultato di ciò.
3 . Un avvertimento del male peggiore in arrivo. Il Nilo era in un certo senso simbolico dell'Egitto, della cui prosperità era la fonte. La trasformazione di questo fiume in sangue era infatti una profezia o una minaccia di totale rovina per lo stato. Le piaghe successive sono semplicemente il dispiegarsi della minaccia contenuta in questa.
4 . La rimozione della peste alla fine dei sette giorni indicava la riluttanza di Dio a procedere fino agli estremi. È molto evidente che la peste fu rimossa non richiesta e mentre il Faraone stava ancora indurendo il suo cuore. Dio è così longanime che proverà tutti i mezzi con i peccatori prima di abbandonarli definitivamente. Le lezioni per noi stessi da questa piaga sono queste:
(1) La certezza che le minacce di Dio vengano eseguite.
(2) Le terribili punizioni riservate alla disobbedienza.
(3) La facilità con cui Dio può colpire una nazione e portarla fino alla rovina. La percossa dell'Erie significò l'immediata paralisi di ogni industria, commercio e agricoltura in tutta la terra d'Egitto, mentre, se la peste fosse durata qualche giorno in più, il risultato sarebbe stata la morte di tutta la popolazione. Lo chiamiamo "miracolo", ma il miracolo è solo il manifestarsi alla visibilità della mano che opera in ogni momento nei fenomeni della natura e negli affari della storia.
Mediante carestia, pestilenza, rovina dei raccolti, applauso di guerra, trasformando il fiume della vita di una nazione in sangue molto letterale, mediante i più semplici agenti naturali, se così gli piaceva, Geova poteva rapidamente ridurre il nostro orgoglio nazionale e colpire alle sorgenti le fonti della nostra prosperità nazionale. Ne fu data una prova molto sensata - della prontezza con cui il commercio di un intero paese poteva essere paralizzato, e le grandi città ridotte in non molto tempo alla fame assoluta, per un lieve mutamento delle condizioni naturali - nella grande bufera di neve di gennaio 1881. Se la tempesta fosse durata solo una o due settimane in più, gli effetti sarebbero stati altrettanto gravi per città come Londra, e per il paese nel suo insieme, quanto questo colpo. del Nilo in Egitto.
(4) I giudizi di Dio sono anticipatori. I giudizi in questa vita preannunciano i giudizi al di là.
III. IL puerili IMITAZIONE DI LE MAGHI ( Esodo 7:22 ).
1 . I maghi non potevano rimuovere la peste; potevano solo con le poche gocce d'acqua a loro comando produrne una debole imitazione. Quanto è inutile questo come confutazione dell'azione di Dio! Quindi è un modo pietoso di disporre dei giudizi di Dio per mostrare che qualcosa di simile può essere prodotto con mezzi non divini. Il sapiente, ad es. può produrre nel suo laboratorio un'imitazione della pioggia o del tuono, e può pensare di aver in tal modo smentito l'azione di Dio in qualsiasi inflizione che può inviare su una terra attraverso questi strumenti; ma questo è un piccolo conforto per il paese che ne è colpito.
2 . I tentativi dei maghi di confutare le pretese di Mosè non fecero altro che rendere più manifesto il carattere soprannaturale della peste. Allo stesso modo, gli sforzi degli scettici per confutare, ad es. l'origine divina della religione della Bibbia, o del libro stesso, finisce solo per rendere più evidente la sua Divinità. "Quanto più definitivamente dimostri alla ragione umana che ciò che esiste non dovrebbe esistere, tanto più accresci il miracolo della sua esistenza. Questo deve essere il più stupefacente di tutti i fatti che ancora esistono nonostante le più gravi obiezioni alla sua esistenza."
IV. L' INDURIMENTO DEL FARAONE ( Eso Esodo 7:22 , Esodo 7:23 ). L'indurimento del Faraone qui entra in una nuova fase. Era-
1 . Indurimento contro condanna. Faraone deve aver sentito in questo caso che era in presenza di una vera opera di Dio. I miseri sforzi dei suoi maghi non potevano imporsi su di lui. Ma non avrebbe ceduto. Non avrebbe obbedito alla convinzione.
2 . Indurimento sotto punizione. Faraone era nella posizione di colui che, essendo spesso ripreso, indurisce il collo ( Proverbi 29:1 ). Aveva rischiato , anche dopo quest'ultimo avvertimento, che la minaccia si rivelasse falsa. Ora, con sua totale sventura, il colpo discende, e il suo impero è sul punto di rovinarsi. Eppure si è indurito nella resistenza.
3 . Indurimento che è stato deliberato. "Il faraone si voltò ed entrò in casa sua, né si mise a cuore anche a questo" ( Esodo 7:23 ). Aveva raggiunto un punto in cui poteva solo irrigidirsi nella sua determinazione a resistere a Dio, rifiutandosi di pensare , allontanandosi deliberatamente dalla luce e decidendo di non affrontare la questione del suo dovere. Il monarca conosce il suo dovere, e sa che lo sa , ancora. non obbedirà.
4 . Indurimento perseverò ostinatamente. Resistette per tutti i sette giorni della durata della peste. Un indurimento di questo tipo priva rapidamente l'anima delle sue poche scintille residue di suscettibilità alla verità . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
La prima piaga: l'acqua si trasformò in sangue.
I. IL LUOGO DOVE MOSÈ DOVEVA INCONTRARE IL FARAONE . Non sempre Mosè doveva essere incaricato di trovare il suo ingresso nel palazzo. Dio può organizzare le cose in modo che il Faraone gli venga incontro. Le istruzioni date a Mosè ci ricordano subito come la figlia del Faraone, ottant'anni prima, fosse scesa al fiume per trovare e proteggere un bambino indifeso, e come quello stesso bambino, avendo attraversato molti anni travagliati e molte strane esperienze per mano sia di Dio che degli uomini, deve incontrare un altro Faraone.
Non ci viene detto perché il faraone scese nell'acqua; potrebbe essere stato per adorare, poiché gli egiziani tenevano il Nilo in devota considerazione. Ma poiché la narrazione non dice nulla su questo punto, faremmo meglio a non presumerlo. Basta osservare che Faraone fu condotto giù al torrente, per vedere che, il grande benefattore della sua terra, si trasformò in una maledizione.
II. IL DISTINCT ATTENZIONE DATO AL FARAONE DI COSA SI CIRCA DA ACCADERE . Questo avvertimento non è peculiare della prima piaga. Si dice che l'avvertimento sia stato dato insieme alla maggior parte degli altri, e forse è stato dato dove non è menzionato.
Ma è naturalmente una cosa da notare in modo speciale che Dio non ha iniziato questa serie di disastri senza il dovuto e solenne avvertimento. Non che ci fosse un appello formale al Faraone. Sembra piuttosto scontato che un ricorso non serva a nulla. Ma anche se Faraone non se ne curava, era bene dire in anticipo cosa stava per accadere. Mosè stesso, Aronne e tutti i devoti israeliti che avevano occhi per percepire, potevano così vedere il disegno di Dio aprirsi sempre di più. Tutte le informazioni sono buone e ci fanno sentire come Dio sta lavorando su un piano accertato e stabilito.
III. LA PESTE STESSA , L'acqua si muta in sangue. Due dei grandi elementi che appartengono alla vita vengono così messi in netto contrasto. L'acqua è un elemento poco meno distribuito dell'aria stessa. È una di quelle benedizioni comuni che sono così comuni che le prendiamo senza alcun dubbio che ne siamo perfettamente sicuri, qualunque cosa accada.
L'importanza dell'acqua è vista solo dai frequenti riferimenti ad essa nelle Scritture come illustrativi delle benedizioni spirituali. C'è acqua da bere; acqua per pulire; acqua per fertilizzare la vegetazione. Questo elemento Dio prende, e tutto in una volta, su un ampio tratto di territorio, lo trasforma in sangue. Così vediamo come può fare delle cose naturali una benedizione o una maledizione secondo la sua volontà.
L'acqua è una benedizione e il sangue una benedizione, a seconda delle circostanze di tempo e di luogo. C'è sofferenza quando il sangue è dove dovrebbe esserci l'acqua; e ugualmente c'è sofferenza se l'acqua è dove dovrebbe essere il sangue. Qui c'era una grande sofferenza perché il sangue era dove doveva essere l'acqua. Quando la gente veniva a prendere l'acqua per bere, per cucinare, per lavarsi, per innaffiare le piante, trovava solo sangue; e tuttavia quello stesso sangue era lo stesso nella sua composizione con il liquido che scorreva incessantemente attraverso i loro stessi corpi.
La loro salute dipendeva dalla sua ricchezza, dalla sua purezza e dalla regolarità del suo flusso. Consideriamo invece il povero che è venuto a Cristo per essere guarito dall'idropisia ( Luca 14:2 ). Doveva lamentarsi, non che il sangue fosse dove dovrebbe essere l'acqua, ma che l'acqua fosse dove dovrebbe essere il sangue. E qui affermiamo che questo miracolo non si spiega a sufficienza dicendo che l'acqua si è trasformata in qualcosa di simile al sangue.
Dobbiamo supporre che ci sia stata una conversione dell'acqua letteralmente in sangue. Siamo qui solo all'inizio di un'esposizione critica e sublime di segni e meraviglie. Perché, allora, fare inutilmente ammissioni che ne diminuiranno la forza? Concedendo del tutto il soprannaturale, prepariamoci a concederlo in pienezza là dove le affermazioni del testo lo richiedono. L'Essere che ha cambiato una verga in un serpente potrebbe cambiare, se necessario, le acque di tutto il globo in sangue.
Dobbiamo stare attenti a non ammettere, senza una ragione sufficiente, nulla per diminuire gli orrori di questa piaga. Che brutta immagine offre all'immaginazione pensare a ruscelli macchiati di terra rossa oa microscopici infusori! Quanto più impressionante sotto ogni punto di vista - quanto più coerente con le alte concezioni dell'ira di Geova e dell'aspetto punitivo del suo potere - pensare al sangue, vero sangue ovunque, "immensi corsi d'acqua, fioriti e colorati, " e divenendo dopo un po' una massa stagnante, coagulante, putrescente.
Molto opportunamente Matthew Henry osserva su questa piaga: "Uno dei primi miracoli operati da Mosè fu trasformare l'acqua in sangue, ma uno dei primi miracoli operati da nostro Signore Gesù fu trasformare l'acqua in vino; poiché la legge fu data da Mosè, e era una dispensazione di morte e terrore; ma grazia e verità, che, come il vino, rallegrano il cuore, sono venute da Gesù Cristo".
IV. IL APPARENTEMENTE SUCCESSO RIVALRY DEGLI DEI MAGHI . Erano anche in grado, o sembravano in grado, di trasformare l'acqua in sangue. Ci sono, infatti, alcune difficoltà nel comprendere la natura della loro azione qui - se si trattava di mero inganno e inganno, o se Dio permise che l'acqua, mentre passava attraverso le loro mani, si trasformasse in sangue.
La comprensione di questi punti è, tuttavia, di secondaria importanza. La cosa più importante è sottolineare quanto gli stessi maghi sembrino non essere stati impressionati dal terribile spettacolo che si è presentato loro. Non era compito del Faraone solo prestare attenzione a questo fiume di sangue; l'intimazione era anche per loro. Ma si aggrappavano, come quasi sempre si aggrappano gli uomini privilegiati, alla loro posizione e influenza. Non solo il regno del Faraone era in pericolo, ma la loro posizione come agenti dichiarati di poteri soprannaturali.
Andarono avanti, lottando invano contro questa nuova manifestazione di potere, anche se sicuramente nel loro cuore dovevano aver sentito che era destinata a prevalere E la loro condotta era peggiorata dal fatto che la perseguivano in mezzo alla sofferenza generale.
V. L'INTERVALLO PER IL PROSSIMO PESTE . A cosa serviva questo intervallo? Sicuramente per dare al Faraone il tempo, il tempo per considerare il miracolo in tutti i suoi aspetti, e superare l'avventatezza e l'orgoglio che hanno spinto i suoi primi pensieri di continua resistenza. Non sappiamo se, durante questi sette giorni, il fiume sia tornato lentamente al suo stato naturale.
Forse non c'era una netta linea di demarcazione tra le piaghe; uno può essere apparso mentre un altro è svanito. Sette giorni, dunque, furono dati al Faraone per cambiare idea; ma è molto difficile per un uomo, anche in sette giorni, dire di aver sbagliato completamente. E poi c'è il successo di questi maghi a tenerlo fuori strada. Eppure cosa c'era in loro da dare soddisfazione? Sembrava che potessero fare la stessa cosa che stava facendo Mosè, vale a dire. trasformare l'acqua in sangue. Se solo avessero potuto cambiare di nuovo il sangue in acqua , allora avrebbero potuto essere di qualche utilità e conforto per il Faraone . — Y.
OMELIA DI J. URQUHART
L'acqua si è trasformata in sangue.
I. LA PUNIZIONE . C'erano due elementi in esso.
1. La privazione: l'acqua, uno dei più essenziali di tutti i doni di Dio, è stata improvvisamente resa inutile.
2 . L'orrore. Se tutta l'acqua dell'Egitto fosse improvvisamente scomparsa, la punizione sarebbe stata infinitamente inferiore. Invece dell'acqua, c'era sangue e corruzione.
3 . Era un giudizio sull'idolatria dell'Egitto. Le cose che poniamo al posto di Dio diventeranno per noi un abominio e un orrore.
4 . Era la rivelazione della colpevolezza dell'Egitto; sotto queste acque i bambini d'Israele erano sprofondati nella loro disperata lotta con la morte. I doni di Dio abusati saranno rimossi, ma l'orrore del loro abuso rimarrà.
I. IL TENTATIVO DI DISCREDITO DI DIO 'S AGENZIA IN THE CALAMITÀ . I maghi potevano aumentare la peste, e quindi non era dalla mano di Dio! Lo stesso argomento è ancora usato per evitare che la sventura sia considerata un castigo e un monito di Dio. Gli uomini possono vederci solo il caso, o la mano dell'uomo, non quella del Signore.
III. PHARAOH 'S tenace RIFIUTO DI OBEY . "Si voltò ed entrò nella sua casa" ( Esodo 7:23 ). Ciò prolungherebbe la sua punizione, ma non potrebbe vincere Dio. Invece di inchinarci alla parola di Dio, possiamo rinchiuderci nel nostro peccato, ma leghiamo solo il giudizio su di noi e tentiamo Dio di infliggere un colpo più pesante . — U .