Il commento del pulpito
Esodo 8:20-24
ESPOSIZIONE
LA QUARTA PESTE .
È stato notato che, mettendo da parte l'ultima e la più terribile delle piaghe, che sta per così dire da sola, le altre si dividono in tre gruppi di tre ciascuno: due in ogni gruppo vengono con un avvertimento e il terzo senza. (Vedi Esodo 8:16 ; Esodo 9:8 ; Esodo 10:21 ). Sotto altri aspetti, non si osserva una grande regolarità.
C'è un principio generale di gravità crescente nelle afflizioni, ma non vale per tutta la serie. I primi tre hanno causato fastidio, piuttosto che lesioni reali, sia a persone che a cose. Dei tre successivi, due erano su proprietà, uno su proprietà e persona ( Esodo 9:10 ). Dei tre rimanenti, due hanno nuovamente inflitto danni alla proprietà, mentre uno (la piaga delle tenebre) è stato un semplice fastidio personale.
L'esatto carattere della quarta piaga dipende dalla corretta traduzione della parola 'arob. I commentatori ebrei collegavano questa parola con 'Ereb e 'Arab , parole che significano "mescolato" o "misto"; e supponeva che si intendesse una moltitudine mista di animali, bestie, rettili e insetti. Ma l'espressione usata dappertutto, che è ha-'arob , "l' arob ", indica molto chiaramente una singola specie definita.
Tanto era chiaro ai LXX ; che ha reso la parola con κυνόμυια, "la mosca canina", che non è la comune mosca domestica ( Musca domestica ), ma una specie distinta ( Musca canina ). Si dice che mosche di questo tipo costituiscano una terribile afflizione in Egitto; ma attaccano principalmente gli uomini e non danneggiano le case né i frutti dei campi, mentre si parla dell'arob come di una peste nelle case e di «distruttrice della terra» ( Esodo 8:24 ).
È stato, quindi, suggerito che il Blatta orientalis , o kakerlaque, una specie di coleottero, sia realmente inteso. Queste creature appaiono improvvisamente sul Nilo in gran numero; essi "infliggono morsi molto dolorosi con le loro mascelle; rosicchiano e distruggono vestiti, mobili per la casa, cuoio e oggetti di ogni genere, e consumano o rendono indisponibili tutti i cibi" (Kalisch). A volte cacciano le persone dalle loro case; e devastano anche i campi.
Ecco, egli esce all'acqua . Vedi Esodo 7:15 e commenta. Si sospetta che in questa occasione il Faraone "si recò al Nilo con una processione per aprire la solenne festa" che si teneva in autunno quando l'inondazione cominciava a diminuire (Cook). Digli . Ripeti, cioè; il comando divino così spesso dato ( Esodo 5:1 ; Esodo 7:16 ; Esodo 8:1 ).
Sciami di mosche è una sfortunata traduzione di un singolo sostantivo al singolare, accompagnata dall'articolo. Una miscela , ecc.; è quasi altrettanto brutto. Chi scrive deve intendersi una determinata specie animale, che chiamò "l' arob " . Sulla probabile identificazione dell'animale, si veda il paragrafo introduttivo a questo capitolo. E anche il terreno . L' arob , come le rane, doveva affliggerli sia dentro le loro case che fuori, ma soprattutto dentro.
In quel giorno taglierò il paese di Gosen . Sulla posizione della terra di Gosen si veda l'Excursus sulla Geografia. La "separazione" è una nuova caratteristica e distingue le piaghe successive dalle precedenti. Era un ulteriore segno del carattere miracoloso delle visite, ben calcolato per impressionare tutte le menti premurose e oneste. Da tutto ciò si sarebbe visto che il Dio che poteva fare questa separazione non era solo il Dio locale degli Ebrei, ma uno il cui potere si estendeva su tutta la terra.
Una divisione . Letteralmente "una redenzione", cioè; un segno che sono riscattati dalla schiavitù, e sono "il mio popolo", non più tuo. Domani. I particolari del tempo e del luogo sono fissati in anticipo, per evidenziare chiaramente che la visitazione non avviene per caso, o per mera legge naturale, ma per decreto positivo di Dio e per sua agenzia.
Un doloroso sciame di mosche . Piuttosto "una moltitudine di coleotteri". Come con le rane, così con i coleotteri, aggravava l'inflizione, affinché, essendo animali sacri, non fossero distrutti o feriti. Gli scarabei erano sacri a Ra, il dio del sole; e una forma di Ra, Chepra, era normalmente rappresentata sotto la forma di uno scarabeo, o come un uomo con uno scarabeo per la sua brughiera. La terra era corrotta . Piuttosto "distrutto"; cioè gravemente ferito, o "devastato" (come rende Kalisch). I coleotteri hanno gravemente danneggiato i raccolti.
OMILETICA
Dio mette la divisione tra il bene e il male, sia qui che nell'aldilà
Per certi aspetti, il bene e il male sembrano essere trattati allo stesso modo in questa vita, e non c'è differenza tra loro. "Dio fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti" ( Matteo 5:45 ). L'esperienza del Predicatore era che "tutte le cose sono uguali per tutti; c'è un avvenimento per il giusto e per l'empio; per il puro e per l'impuro; per chi sacrifica e per chi non sacrifica; come è il buono, così è il peccatore, e chi giura come chi teme un giuramento "( Ecclesiaste 9:2 ).
Se Dio manda una pestilenza su una terra, o una siccità, o un eccesso di pioggia, o qualsiasi altra calamità, i buoni ei cattivi sembrano soffrire ugualmente; nessuna differenza da mettere tra loro. Questa è la prima impressione del filosofo contemplativo quando guarda alla vita umana; ed è una vera impressione in larga misura. Ma ci sono dei limiti che, sebbene facilmente trascurabili a prima vista, diventano evidenti a un esame più attento. Dio non tratta tutte le nazioni allo stesso modo: favorisce quelle che osservano le sue leggi; punisce chi gli disobbedisce.
A volte sembra che benedica specialmente certe famiglie fedeli, come quella di Davide, e che faccia piovere piaghe su altre, come quelle di Saul, Erode il Grande e Napoleone. Egli dà, nel complesso, ai buoni alcuni vantaggi temporali sui cattivi, come quelli che derivano naturalmente ( cioè per sua nomina) dall'operosità, dall'onestà, dalla prudenza, dalla sobrietà e da altre virtù. Il risultato è che nella Scrittura si dice che "la pietà" è "avere la promessa di questa vita" ( 1 Timoteo 4:8 ).
E se prendiamo in considerazione la soddisfazione di una buona coscienza, la confidenza verso Dio, la tranquilla fiducia e la speranza certa che sostengono il bene, e poniamo in controtendenza i dubbi e le paure e gli orrori di una cattiva coscienza che affliggono il male, non avremo dubbi che l'equilibrio della felicità, anche in questa vita, è con i servi di Dio. Tuttavia, senza dubbio la grande "divisione" è posta in seguito.
"Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria, e tutti i santi angeli con lui, davanti a lui si raduneranno tutte le nazioni; ed egli separerà gli uni dagli altri, come un pastore divide le sue pecore dai capri, ed egli ponete le pecore alla sua destra, ma i capri alla sinistra» ( Matteo 25:31 ). Terribile la separazione, dove tra i due "c'è un grande abisso fisso" ( Luca 16:26 ) — da una parte la gioia celeste e la perfetta felicità — dall'altra, «l'oscurità delle tenebre per sempre» ( Giuda 1:13 ).
OMELIA DI J. ORR
La piaga delle mosche.
Molti pensano che questo tormento abbia abbracciato parassiti alati di ogni tipo. In questo caso, includerebbe la zanzara, la mosca del bestiame, i coleotteri, le mosche canine e molti altri. Ma guarda l'esposizione. Dobbiamo notare al riguardo—
I. PHARAOH TROVA COME PRIMA CHE NON CI SIA NESSUN sfuggire DAI LE MANI DI DIO . Viene incontrato sull'orlo del fiume e confrontato con la vecchia alternativa: "Lascia che la mia gente se ne vada", ecc.
( Esodo 8:20 , Esodo 8:21 ). Il re, quando vide Mosè, non avrebbe avuto difficoltà ad anticipare ciò che sarebbe accaduto. Il saluto amaro che gli avrebbe rivolto sarebbe stato simile a quello di Acab a Elia: "Mi hai trovato, o mio nemico?" ( 1 Re 21:20 ); né la risposta di Mosè sarebbe molto diversa da quella data dal profeta: " Ti ho trovato, perché ti sei venduto per operare il male agli occhi del Signore.
" Che follia nel re sostenere questa folle, questa gara suicida! Ma il conflitto di ogni peccatore con Geova è dello stesso carattere infatuato. Colpo dopo colpo discende, eppure l'impenitenza è perseverata. Possa Dio dire: "Perché dovrebbe siete più colpiti?" ( Isaia 1:5 ). La sua richiesta, attraverso tutto, rimane immutata.
II. IL QUARTO PESTE MOLLE DA THE AIR . La sfera del giudizio si allarga e si estende, accogliendo costantemente nuove regioni: acqua, terra, aria. Da ogni parte si odono voci che invitano al pentimento. Una nuova dimostrazione dell'universalità del governo di Geova, dell'estensione illimitata del suo dominio ( Esodo 8:22 ).
Le mosche sono agenti che Dio può ancora impiegare come flagello delle nazioni. Leggiamo di imprese singolari nel modo di addomesticare gli insetti; di mosche, api e persino pidocchi addestrati a obbedire agli ordini e a subire meravigliose evoluzioni. Il potere di controllo dell'uomo su queste minuscole creature non è che una debole immagine del potere esercitato su di loro da Dio. Li arruola tra i suoi battaglioni e li usa per eseguire le sue commissioni.
III. Un NUOVO SEGNO E ' QUESTA VOLTA DATO - LA FINE DI LA TERRA DI GOSHEN DA IL RESTO DI EGITTO ( Esodo 8:22 , Esodo 8:23 ).
Gli israeliti erano stati probabilmente resi compagni di sventura con gli egiziani, almeno in parte, nell'inconveniente sperimentato dalle prime tre piaghe. Questo era permesso, allo stesso tempo come castigo per la loro incredulità e mormorii, e come disciplina purificatrice. Nulla è stato detto circa l'effetto prodotto sulle loro menti dallo scoppio di queste terribili piaghe; ma devono aver mostrato agli Israeliti la follia della loro recente condotta, e li hanno portati ad un alto livello di aspettativa nella fiducia che il giorno della loro redenzione si stava avvicinando.
Con la produzione di questo cambiamento di mentalità negli abitanti di Gosen, la nell per ulteriori inflizioni su di loro cessò, e da allora in poi fu posta una differenza tra loro e gli egiziani. Questa sorprendente separazione era la prova più chiara che si sarebbe potuta dare dell'assolutezza di Geova nel governo delle creature, dell'estensione del suo dominio e della cura che esercitò sul suo popolo eletto. Forse fino a quel momento il faraone era stato incoraggiato dal fatto che Israele era coinvolto nelle calamità. Potrebbe essere stato portato a chiedersi:
1 . La potenza di Dio , visto che non poteva proteggere i suoi stessi adoratori. Essa stessa può aver suggerito a lui che il potere di Geova è stato limitato , e quindi potrebbe essere successo sfidato.
2 . L'amore di Dio per Israele. Perché se li amava così tanto, perché permetteva loro di soffrire? E se il suo interesse per loro era così debole come sembravano mostrare i fatti, non era impossibile, se la resistenza fosse continuata, che potesse abbandonarli del tutto.
3 . La probabilità di Dio ' s procedere alla estremità. Dio, potrebbe aver pensato Faraone, deve fermarsi da qualche parte, altrimenti il suo stesso popolo sarà distrutto insieme al mio. La necessità di proteggerli è una salvaguardia contro il suo procedere agli estremi con me. La separazione ora effettuata tra Gosen e il resto dell'Egitto fu un duro colpo per tutte queste speranze. Da allora in poi fu chiaro che Dio si prendeva cura di Israele, che il suo potere era grande quanto il suo minerale, e che qualunque cosa fosse accaduta all'Egitto, Israele era al sicuro come poteva renderlo il padiglione della protezione divina.
Il fatto non è privo di significato per noi stessi. Ci insegna che una linea di demarcazione profonda e ampia viene davvero posta nei pensieri di Dio tra il suo popolo e il resto dell'umanità, e che, qualunque sia la natura della sua provvidenza esteriore , egli ha i loro interessi e il loro benessere continuamente a cuore. Coloro che si incoraggiano nel peccato perché vedono che i giusti soffrono con i malvagi, e giudicano che ciò dimostri un'assenza di interesse o cura da parte di Dio, devono sottomettersi a un grande inganno. L'ultimo giudizio farà una separazione definitiva ( Matteo 25:31 ).
IV. IL QUARTO PESTE PORTATO FARAONE A SECONDA VOLTA PER IL PUNTO DI PRESENTAZIONE DI DIO 'S COMANDI . La separazione del territorio di Israele sembra averlo molto sorpreso, e mandò di nuovo a chiamare Mosè. La riluttanza della sua mente a concedere il consenso richiesto alla partenza delle persone è evidente dall'intervista.
1 . Il faraone propone un compromesso ( Esodo 5:1 ). Questo è un espediente comune a coloro che sono spinti a fondo da questioni di religione. Tuttavia, è solo un velo per lo spirito di disobbedienza che opera sotto. Il compromesso proposto fu respinto senza esitazione da Mosè. Non aveva l'autorità per accettarlo. Era per sua natura insostenibile ( Esodo 8:26 ).
Non c'era niente da guadagnare ad accettarlo. Rimanendo fermo alla sua richiesta, era certo di ottenere tutto ciò che voleva ( Esodo 8:28 ), perché allora prenderne parte? Se avesse accettato il compromesso, probabilmente avrebbe solo incoraggiato il Faraone a un'ulteriore resistenza. I servitori di Dio faranno bene a imitare Mosè in questa sfiducia nei confronti dei compromessi. Da loro non viene mai di buono.
Il principio, non l'opportunità, dovrebbe governare la condotta del cristiano. L'intrusione di opportunismo nelle questioni ecclesiastiche è stata una grave fonte di debolezza, di scandalo e di perdita di potere spirituale.
2 . Alla fine cede. Concede l'intera richiesta; qualificato solo dall'ingiunzione di non allontanarsi ( Esodo 8:28 ). L'intervista lascia nella mente l'impressione di sincerità, di un vero cedimento, per quanto breve, da parte del Faraone. Tanto più fatale per la sua vita spirituale fu il successivo indurimento.
V. SE AVVISAVA DA MOSÈ DI LA PERIL DI EFFETTO inganno , PHARAOH ANEW TEMPRATI SUO CUORE ( Esodo 8:32 ).
L'indurimento, dopo l'esperienza appena descritta, può essere considerato quasi come la risoluzione del destino del Faraone. Presto sarebbe stato, se non lo era già, irrecuperabile. Dio si era fidato di lui una seconda volta, e questo era il risultato. L'ostinazione stava passando all'ostinazione . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
La quarta piaga: le mosche: le immunità di Gosen.
Il semplice cambiamento da un agente castigatore a un altro non è una questione su cui soffermarsi nel considerare questa piaga. Notiamo che Dio fa il mutamento da moscerini in mosche, e che Faraone, che era ostinato davanti ai moscerini, è tanto commosso davanti alle mosche da fare un'offerta di sottomissione; ma è evidentemente impossibile per noi vedere perché le mosche dovrebbero essere più efficaci dei moscerini.
La cosa importante non è la gradazione da moscerini a mosche, ma il modo in cui Gosen è stato protetto da Geova, e quindi proclamato come sotto il suo favore. Come nella terza piaga dobbiamo notare la sconfitta dei maghi, piuttosto che i moscerini stessi, così nella quarta piaga dobbiamo notare le immunità che furono assicurate a Gosen, piuttosto che le mosche. Così notiamo quanto maestosamente e quanto degno di sé Geova si sposti da un punto all'altro verso il culmine delle sue visite al Faraone.
Dire che queste piaghe aumentarono in gravità non è dire molto. La loro successione in questo senso non è così rintracciabile come la successione degli eventi accaduti in relazione ad essi. Considerando questi eventi nella loro successione, vediamo più chiaramente quanto sia lontana questa narrazione delle piaghe dall'essere la costruzione di un semplice narratore. C'è una certa arte divina in ciò che è inserito e ciò che è omesso; ma di questo possiamo essere certi, che non si inventa nulla. Sotto il disco condensato e pregnante c'è una realtà tremenda e amara. Considera allora-
I. QUESTA PROTEZIONE DI GOSHEN .
1 . Nota cosa ha fatto questa protezione per gli israeliti. Avevano dunque fino a quel momento partecipi dei disagi e dei pericoli delle prime tre piaghe? Dobbiamo concludere che lo erano stati; e che solo ora Geova ritenne opportuno estendere loro una speciale esenzione. Era bene per loro condividere un po' delle sofferenze degli egiziani. (E dobbiamo tenere a mente che per quanto condividessero di queste sofferenze, tuttavia in seguito, nel deserto, il ricordo delle comodità e delle delizie dell'Egitto è salito al di sopra di tutto il ricordo delle sofferenze.
Esodo 16:3 ; Numeri 11:4 .) Ma ora, con la quarta piaga, è giunto il momento di fare una differenza percettibile tra israelita ed egiziano. È vero, la gara avanza, ma c'è ancora molto da fare; ed è bene dare a Israele opportuni incoraggiamenti. Devono aspettare un po' per essere liberati dalla schiavitù del Faraone, ma sicuramente deve gioire e confortare i loro cuori vedersi, anche se in schiavitù, liberi dalle afflizioni che stanno venendo sempre più fitte sull'Egitto.
Sebbene non abbiano tutto ciò che vogliono, è qualcosa avere un segno così chiaro che Dio li ha segnati per i suoi. Anche in questo mondo, con tutte le sue sofferenze, svantaggi temporali e occasioni di guadagno perse, perché è cristiano, il cristiano ha ciò che fa invidiare e temere il mondo. Per un po' dobbiamo condividere le sofferenze del mondo, ma il mondo non può condividere le nostre gioie.
Israele deve soffrire con il Faraone all'inizio, ma ora fugge; mentre il Faraone non può per nessun motivo estendere Gosen tra le abitazioni del suo stesso popolo. Se vogliamo avere le comodità di Gosen, dobbiamo andare là, fraternizzare con coloro che vi abitano e unirci a loro.
2 . Nota cosa può aver fatto questa protezione per gli egiziani. Potrebbe aver fatto molto in termini di rivelazione sulla causa dei loro problemi. Fino a questo punto, la maggior parte di loro, anche mentre sperimentavano grandi sofferenze, non sapevano cosa causasse le sofferenze. È molto improbabile che le richieste di Mosè fossero diventate note alla grande maggioranza del popolo. A volte erano senza dubbio abituati ai problemi nazionali - problemi come quelli che erano accaduti ai loro antenati durante i sette anni di carestia - ma queste piaghe erano del tutto senza precedenti e devono aver provocato molte ricerche attive su quale possibile causa potesse produrle.
E ora, quando viene fatta questa netta divisione tra Egitto e Gosen, questa linea evidentemente non opera dell'uomo, il popolo egiziano non può non sentire subito che deve esserci una connessione tra le sue sofferenze e lo stato degli israeliti. Quindi-
3 . È possibile che qui abbiamo il vero motivo per cui il Faraone è ora nuovamente spinto a una sorta di sottomissione. E se fosse più preoccupato per l'assenza delle mosche da Gosen che per la loro presenza tra la sua stessa gente! Questa straordinaria esenzione non potrebbe far pensare troppo il suo popolo e causare la divisione della sua casa contro se stessa?
II. LE SUE PROPOSTE A MOSÈ DI COMPROMESSO . Il Faraone, in occasione della sua precedente resa ( Esodo 8:10 ), propose di lasciar partire il popolo " domani ". Ora varia i termini del compromesso. Il popolo offrirà i suoi sacrifici nel paese .
Sembra che abbia fatto questa offerta nella completa ignoranza delle difficoltà che si frappongono ai sentimenti della sua stessa gente. Un brav'uomo questo, essere il sovrano di un grande regno! Uno a cui uno sconosciuto doveva insegnare i sentimenti della sua gente. Come la maggior parte dei despoti; non capiva quanto fosse vano lottare contro la forza del costume e del sentimento popolare, particolarmente in materia di religione.
Non solo i riti del culto israelita erano diversi da quelli del culto egiziano, ma uno degli animali più frequentemente usati per i sacrifici israeliti, se così fosse stato usato prima degli egiziani, sarebbe stato da loro guardato con la massima ripugnanza. Non era un pericolo visionario quello indicato da Mosè. Whately, nella sua edizione commentata dei Saggi di Bacon: parlando proprio di questo argomento della forza del costume popolare, lo illustra, abbastanza curiosamente, dalla condotta del popolo alessandrino in un'epoca molto più tarda.
"Quando i romani presero possesso dell'Egitto, il popolo si sottomise senza la minima resistenza ad avere la propria vita e i propri beni alla mercé di una nazione straniera: 'ma a uno dei soldati romani capitato di uccidere un gatto per le strade di Alessandria, si alzò su di lui e lo dilaniarono arto per arto, e l'eccitazione fu così violenta, che i generali trascurarono l'oltraggio per paura dell'insurrezione.
«—Nel paese d'Egitto dunque, dice Mosè; i sacrifici d'Israele non possono essere; e naturalmente, al di là della ragione sufficiente dichiarata da Mosè, ce n'erano altri che non c'era bisogno di dichiarare, e che il Faraone non avrebbe potuto capire, nemmeno se fossero stati dichiarati.—Ma il Faraone è cacciato da una condizione solo per cercare rifugio in un'altra.Se il popolo esce , non deve andare molto lontano.
Eppure questa offerta, per quanto condizionata, non lo era in realtà. Era abbastanza per servire lo scopo di Mosè, e lui poteva accettarlo prontamente. Una volta che un uccello è fuori dalla gabbia, pochi minuti lo terranno lontano dal rischio di una nuova cattura. Se Faraone lascia solo Israele fuori dalle sue mani, non importa quanto lontano, il resto si sistemerà. Questa promessa bastò a giustificare Mosè, nell'intercedere per un ritiro della mano pesante di Geova; e Geova, nel concedere la richiesta.
Così una seconda volta il Faraone fu preso in parola. Dio, come vediamo, prende gli uomini in parola quando prendono i giusti propositi. Se prendono risoluzioni sbagliate ed egoistiche, li farebbe alterare. Ma una volta che hanno deliberato rettamente, li tiene alla risoluzione e dà l'opportunità di eseguirla. Dio ha ritirato le mosche, come aveva ritirato le rane. Sembra persino che ci sia qualcosa di miracoloso nel ritiro come nell'inflizione originale.
Ci si poteva aspettare che rimanessero alcune mosche, solo una qua e là, ma non ne rimaneva una. Infine, avviso di quello che oggi è venuta a essere il risultato regolare di Faraone ' cedimenti temporanei s. Cede un po' alla pressione, ma non appena la pressione viene tolta, torna nella sua posizione originale. Tutti questi suoi cedimenti non sono che la lieve apparenza del disgelo quando il sole dà il meglio di sé in una dura giornata d'inverno.
Faraone è stato scongelato solo un po' sulla superficie della sua natura. Non appena il calore dell'attuale pestilenza se ne andò, il gelo nel suo cuore orgoglioso iniziò con più severità che mai . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
La quarta piaga.
I. LA SUPERSTIZIONE DI EGITTO SI FATTO LA SUA FLAGELLO .
1 . La terra era ricoperta dallo scarabeo sacro. Sciamava per terra e nelle loro case. Nessun movimento era possibile senza schiacciare o calpestare l'insetto che adoravano. Quando Dio rovescia le idolatrie, la stessa riverenza con cui gli idoli sono stati considerati accresce il castigo. Quando gli avidi sprofondano sotto la perdita della ricchezza, essi stessi hanno dato il loro peso al colpo che li schiaccia.
2 . La terra ne è stata distrutta. Nessuna preghiera o propiziazione serviva a scongiurare il giudizio. Una terra è sempre corrotta dalla sua idolatria. Con la conoscenza e l'adorazione del vero Dio, la purezza, la giustizia e la verità sono allontanate da essa. L'anima è guastata e sciupata dalla cupidigia.
II. LA SEPARAZIONE TRA GOSHEN E L' EGITTO .
1 . Finora non c'era stata separazione. Fino a un certo punto il giusto e l'ingiusto soffrono in comune.
2 . Al di là di questo, Dio protegge i suoi cari. Sono ugualmente visitati dal dolore, ecc.; ma mentre c'è l'oscurità e il ministero della morte nelle dimore degli impenitenti, c'è la luce e il ministero della vita nelle dimore dei giusti.
III. IL COMPROMESSO RIFIUTATO . Niente di meno che la richiesta di Dio può essere accettata. Se vogliamo andare liberi e ottenere l'eredità, non dobbiamo scendere a compromessi con il mondo o con il peccato; dobbiamo offrire a Dio il culto pieno e senza restrizioni che richiede. Ci deve essere una separazione piena e completa tra Egitto e Israele, Chiesa e mondo, altrimenti sarà impossibile presentare davanti a Dio i sacrifici che chiede. Una Chiesa non separata dal mondo sarà una Chiesa mondana.
IV. PHARAOH 'S ROTTO FEDE . Non abbiamo motivo di dubitare che fosse sincero quando fece la promessa ( Esodo 8:28 ). Quanti voti sinceramente fatti nei guai vengono dimenticati nella facilità che hanno cercato di acquistare! Sotto la pressione dell'afflizione gli uomini sono pronti a sacrificare molto a cui, tolta la mano di Dio, si aggrappano quanto alla loro vita . — U .