Il commento del pulpito
Ester 3:7-15
ESPOSIZIONE
HAMAN CASTS LOTTI PER OTTENERE UN FORTUNATO GIORNATA PER LA SUA IMPRESA , E OTTIENE UN GIORNO IN IL MESE ADAR , IL ULTIMO MESE DI DEL ANNO ( Ester 3:7 ).
Avendo deciso un massacro generale degli ebrei in un dato giorno, come il modo migliore per liberare l'impero da loro, Haman ritenne di suprema importanza, scegliere per il massacro un giorno propizio e fortunato. I giorni fortunati e sfortunati sono generalmente riconosciuti in tutto l'Oriente; ed è consuetudine diffusa, quando si prende in mano una faccenda di rilievo, ottenere la determinazione del tempo per iniziarla, o per attuarla, ricorrendo all'arbitrato del caso.
Haman ricorse "alla sorte", e per mezzo di essa ottenne, come giorno di combattimento per il suo scopo, il 13 di Adar, che era distante più di dieci mesi. Il lungo ritardo era senza dubbio sgradevole, ma si riteneva obbligato a sottomettersi e prese di conseguenza le sue ulteriori misure.
Nel primo mese, il mese Nisan . Vedi il commento a Nehemia 2:1 . Questo nome fu dato per la prima volta al mese dagli ebrei dopo il ritorno dalla prigionia. Era il nome babilonese del primo mese dell'anno e sostituì il vecchio nome ebraico, Abib . Il dodicesimo anno di … Assuero — 474 aC , se Assuero fosse Serse .
Hanno lanciato Pur, cioè il lotto . L'uso superstizioso dei lotti è sempre stato prevalente in Oriente e continua fino ai giorni nostri. Si tirava a sorte, o si tirava, in vari modi: a volte per mezzo di dadi, a volte con pezzi di legno, o strisce di pergamena o di carta, e anche in altri modi. Anche gli ebrei supponevano che una speciale Provvidenza presiedesse al sorteggio ( Proverbi 16:33 ), e pensavano che le cose decise in questo modo fossero decise da Dio.
Sembra che Aman abbia tirato a sorte, in primo luogo, il giorno del mese che avrebbe dovuto fissare per il massacro, e in secondo luogo il mese in cui dovrebbe aver luogo. Apparentemente la sorte cadde per il tredicesimo giorno ( Nehemia 2:13 ) e per il dodicesimo mese, l'ultimo mese dell'anno. La parola "Pur" non è ebraica, si suppone che sia l'antico persiano e che sia collegata al mod.
pers. pareh, lat . pars, greco μέρος μοῖρα . Al dodicesimo mese, cioè il mese Adar. Adar è, come Nisan, una parola babilonese, forse collegata a edder, "splendore". Il mese così chiamato corrispondeva quasi a marzo, quando il sole comincia ad avere grande potere nell'Asia occidentale.
HAMAN persuade Assuero PER PUBBLICARE UN DECRETO comandando LA DISTRUZIONE DI TUTTO L'EBREI IN SUO REGNO SU LA CONSEGUENTE TREDICESIMA GIORNATA DI ADAR ( Ester 3:8 ). Ester 3:8
Avendo preso la propria decisione, spettava ad Aman presentare la sua proposta ad Assuero in una forma tale da garantirne l'acquiescenza. A questo scopo pensò bene, in primo luogo, di sollevare un pregiudizio contro gli ebrei rappresentandoli come cattivi sudditi, causando problemi per la peculiarità delle loro stesse leggi, e ancor più per la loro riluttanza a rendere obbedienza alle leggi persiane ( Ester 3:8 ).
A sostegno di quest'ultima affermazione avrebbe senza dubbio, se interrogato, addotto la condotta di Mardocheo, che si ostinava a "trasgredire il comandamento del re", e adduceva come unica ragione che era ebreo, e quindi non poteva obbedire ( Ester 3:4 ). Siccome, tuttavia, dubitava dell'effetto di questo ragionamento sul suo padrone reale, tenne in riserva un argomento di un altro tipo, un appello alla cupidigia del re, che costituiva la sua principale fiducia.
Se il re avesse dato il suo consenso alla distruzione della nazione ebraica, Aman si impegnava a versare al tesoro reale, con i suoi mezzi privati, una somma che non può essere stimata in molto meno di due milioni e un quarto di sterline, e che potrebbe essere stata una cifra molto più alta ( Ester 3:9 ). L'effetto di questo argomento su Assuero fu decisivo; si tolse subito dal dito l'anello con il sigillo e lo consegnò al suo ministro ( Ester 3:10 ), permettendogli così di promulgare qualsiasi decreto che volesse, e dichiarò apertamente di aver ceduto la nazione giudaica, loro vite e proprietà, nelle mani di Aman ( Ester 3:11 ).
Haman "ha colpito mentre il ferro era caldo". Gli scribi del re furono requisiti: fu composto un decreto, ne furono fatte numerose copie, il sigillo reale am,ca a ciascuno ( Ester 3:12 ), e una copia spedita immediatamente a ciascun governatore di una provincia dal posto reale, ordinando la completa distruzione dei Giudei nella sua provincia, giovani e vecchi, uomini, donne e bambini, il tredicesimo giorno del mese di Adar, e la confisca dei loro beni ( Ester 3:13 ).
Le postazioni si avviarono a tutta velocità, "precipitati dal comandamento del re" ( Ester 3:15 ); e i due uomini che avevano tramato lo sterminio di una nazione, come se avessero fatto una buona giornata e meritassero ristoro, " si sedette a bere".
C'è un certo popolo sparso all'estero e disperso . Non si tiene sempre presente quanto gran parte della nazione ebraica sia rimasta nelle terre in cui era stata portata prigioniera, dopo che era stato dato il permesso di tornare. Giuseppe Flavio osserva che i più ricchi e influenti degli ebrei babilonesi erano molto poco inclini a lasciare Babilonia ('Ant. Jud.,' 11:1). C'era evidentemente una grande colonia ebraica a Susa ( infra Ester 9:12 ).
Il Libro di Tobia mostra che gli israeliti, difficilmente distinguibili dagli ebrei, si stabilirono a Rhages ed Ecbatana. Il presente passaggio è importante in quanto mostra la prima ampia dispersione del popolo ebraico. Le loro leggi sono diverse . Una vera accusa, ma un argomento debole per la loro distruzione, tanto più che i Persiani permisero a tutte le nazioni conquistate di mantenere le proprie leggi e usanze.
Né osservano le leggi del re . Importante, se vero. Ma non era vero in alcun senso ampio e generale. Potrebbe esserci un editto reale occasionale a cui un ebreo non potrebbe obbedire; ma le leggi dei Medi e dei Persiani erano per lo più giuste e gli Ebrei le osservavano prontamente. Erano sudditi fedeli e leali dei monarchi achemeni dal primo all'ultimo da Ciro a Dario Codomanno. Per il profitto del re . Piuttosto, come a margine, "incontrare" o "adattarsi al re". Per subirli . Oppure, "lasciarli stare".
Se piace al re, sorte sia scritto che possano essere distrutti, e io pagherò , ecc. Questa proposta sorprendente, alla quale il re avrebbe potuto benissimo esitare, perché anche Serse non avrebbe potuto considerare un simile massacro come una cosa leggera , è seguito immediatamente, e prima che il re abbia il tempo di riflettere, dall'offerta allettante di una tale tangente che nemmeno un re potrebbe considerare con indifferenza.
Serse una volta, se possiamo fidarci di Erodoto, aveva rifiutato di accettare da un suddito un dono in denaro pari a circa quattro milioni e mezzo di sterline (Erode; 7:28); ma questo era all'inizio del suo regno, quando il suo tesoro era pieno, e non aveva esaurito le sue risorse con la guerra greca. Ora, nella sua relativa povertà, un dono da due a tre milioni aveva per lui attrattive che si dimostravano irresistibili .
Nelle mani di coloro che hanno la responsabilità dell'impresa . Non l'attività del massacro, ma l'attività di ricevere denaro per il re, cioè i tesorieri reali. Per portarlo . vale a dire " per loro di portarlo", o pagare, "nelle casse reali." Sulla molteplicità dei tesori reali si veda il commento a Esdra 7:20 .
Il re prese l'anello dalla sua mano . Piuttosto, "prese il suo sigillo dalla sua mano". Questo potrebbe essere stato un anello, poiché gli anelli con sigillo erano noti ai Persiani, ma è forse più probabile che fosse un cilindro, come quello di Dario, suo padre, che è ora al British Museum. E lo diede ad Haman . Dandogli così il potere di fare qualunque editto volesse, poiché nulla era richiesto per dare autorità a un editto se non l'impressione del sigillo reale (cfr Erode; 3:128). Per simili atti di fiducia vedi Genesi 41:42 ; Ester 8:2 . Il nemico degli ebrei . Piuttosto, "persecutore".
L'argento è dato a te, anche al popolo . Non "l'argento che mi hai dato ti è stato restituito", perché i 10.000 talenti non erano stati dati, ma solo offerti. Piuttosto, "l'argento del popolo ti è dato, insieme al popolo stesso, per fare di entrambi come ti piace". La confisca accompagna sempre l'esecuzione in Oriente, e i beni di coloro che sono messi a morte passano naturalmente alla corona, che o li prende o li concede. Confronta Ester 8:11 , dove la proprietà di quelli dei nemici degli ebrei che dovrebbero subire la morte è concessa a coloro che dovrebbero ucciderli.
Allora furono chiamati gli scribi del re. Si dice che gli "scribi" (al plurale) partecipassero a Serse durante la spedizione greca (Erode; 7,100; 8,90). Tali persone erano sempre a portata di mano nel palazzo, pronte a redigere editti. Il tredicesimo giorno del primo mese . Si ipotizza che Haman gettò le sue sorti il primo giorno dell'anno (Berthcau), come momento propizio per prendere qualsiasi cosa in mano, e avendo ottenuto un tredicesimo giorno per il massacro, ne adottò lo stesso numero come probabilmente di buon auspicio per il necessario appello al re.
Ottenuto il consenso del re, mandò subito a chiamare gli scribi. I luogotenenti del re . Letteralmente, "i satrapi del re " . Viene usata la parola persiana attuale, leggermente ebraizzata. E ai governatori . La parola usata è stata paragonata a pasha (Stanley), e di nuovo a beg o bey, ma è probabilmente distinta da entrambi. Designa un governatore provinciale di secondo grado che .
sarebbe stato chiamato dai greci ὑποσατράπης. Il numero di questi funzionari subordinati era probabilmente molto maggiore di quello dei satrapi. E ai governanti di ogni popolo . cioè le autorità indigene, i capi dei popoli conquistati, ai quali il sistema persiano concedeva una parte considerevole del potere. Fu scritto nel nome del re Assuero .
Tutti gli editti erano in nome del re, anche quando un suddito era stato autorizzato a emetterli. Vedi la storia di Bagseus in Erodoto, dove gli editti, di cui solo lui era l'autore, hanno la forma di ordini del re. E sigillato con l'anello del re . O "sigillo" (vedi nota Ester 3:10 ).
E le lettere sono state inviate per posta . Il sistema di posta persiano è così descritto da Senofonte, che ne attribuisce l'introduzione a Ciro: «Le stalle per i cavalli sono erette lungo le varie linee del percorso, a una distanza l'una dall'altra tale che un cavallo può raggiungere in un giorno. le scuderie sono fornite di un certo numero di cavalli e stallieri, ognuno dei quali è presieduto da un postino, che riceve i dispacci insieme agli uomini e ai cavalli stanchi, e li invia con cavalli e cavalieri freschi.
A volte non c'è interruzione del trasporto anche di notte; poiché un corriere notturno riprende il lavoro del corriere diurno e lo continua. È stato detto che questi pali superano il volo degli uccelli, il che non è del tutto vero; ma senza dubbio è il più rapido di tutti i metodi di trasporto via terra" ('Cyrop.,' 8.6, § 17). Distruggere, uccidere e far perire .
Lo scrittore cita l'editto, che sembra avere tante parole in più di un moderno documento di diritto inglese. Giovani e vecchi, bambini e donne . "Togliere la vita al padre e risparmiare quella del bambino" era considerato un atto di follia nei tempi antichi. Mogli e figli di criminali furono, naturalmente, messi a morte con loro. Questa era anticamente anche la pratica ebraica ( Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ; 2 Re 9:26 ; 2 Re 14:6 ), ed era un uso piuttosto consolidato in Persia (Erode; 3.
119). Il tredicesimo giorno . La Settanta ha "il quattordicesimo giorno" nella sua copia professata del decreto, ma conferma qui il testo ebraico facendo del tredicesimo il giorno effettivo della lotta ( Ester 9:1 ). Il quattordicesimo e il quindicesimo sono i giorni ora tenuti dagli ebrei; ma si sospetta che sia stata apportata un'alterazione per assimilare il Purim alla festa pasquale, iniziata il 14 di Nisan.
L'esatto significato di questo versetto è incerto. Alcuni suppongono che si tratti di una semplice intestazione di una copia del decreto, originariamente inserita nel testo tra Ester 3:14 e Ester 3:15 . In questo caso la traduzione dovrebbe essere: "Una copia dello scritto per dare comandamento a ogni provincia, pubblicato a tutti i popoli, che siano pronti per quel giorno".
I messaggi sono andati via, affrettati . Sebbene ci fosse molto tempo, dal momento che la parte più remota dell'impero poteva essere raggiunta in un mese, o due al massimo, tuttavia i posti furono "accelerati", poiché Aman era impaziente, per paura che il re cambiasse idea e rifiutasse di pubblicare l'editto. Anche il re potrebbe aver desiderato che la questione fosse risolta in passato . Il re si sedette con Aman per bere.
Questo tocco sembra destinato a segnare la loro durezza di cuore. Come Nerone "giocherellava mentre Roma bruciava", così questi due, avendo assegnato una nazione alla distruzione, procedevano a divertirsi a "un banchetto di vino". Ma la città di Susa era perplessa . Gli ebrei avevano nemici a Susa ( Ester 9:12 ); ma la maggior parte degli abitanti sono persiani, e quindi zoroastriani, probabilmente simpatizzerebbero con loro.
Potrebbe anche esserci una sensazione diffusa tra le persone di altre nazionalità che il precedente ora stabilito fosse pericoloso. In genere la gente della capitale ha approvato e applaudito cosa. mai fatto il grande re. Ora dubitavano della giustizia, e forse anche della prudenza, di ciò che era stato deciso. Il decreto li ha lasciati perplessi.
OMILETICA
Un popolo disperso e disperso.
Questo linguaggio davvero straordinario ci mostra che gli ebrei sono stati lo stesso popolo per migliaia di anni. Questa descrizione degli ebrei proviene dalle labbra di un nemico; tuttavia, tranne che nell'ultima frase, è giusto e vero. Nella loro prigionia in Oriente, nella loro dispersione, nella loro condizione presente in tutta la cristianità, gli ebrei sono un popolo a sé, disperso e appartato.
I. IL FATTO DI ISRAELE 'S ISOLAMENTO . I discendenti di Giacobbe non sono come nessun altro popolo, e dovunque si ponga la loro sorte, non si mescolano con la popolazione.
1 . Si distinguono per la loro peculiare fisionomia.
2 . Dal loro senzatetto e dalla dispersione.
3 . Dalle usanze nazionali e dalle osservanze praticate tra di loro.
II. IL TRATTAMENTO DI CUI QUESTO ISOLAMENTO È L' OCCASIONE .
1 . Sono stati considerati in opposizione agli interessi e al benessere degli stati. Quante volte ministri di stato e prelati della Chiesa hanno suscitato l'odio dei principi contro la razza ebraica. "Non è per profitto del re subirli!"
2 . Di conseguenza hanno incontrato disprezzo, oppressione e persecuzione. Che storia vergognosa è quella degli ebrei sparsi in tutta la cristianità! Che la nazione sia sopravvissuta a tali persecuzioni è una prova della vitalità intrinseca della razza, e una prova della provvidenza sovrintendente del Dio di tutte le nazioni della terra.
III. LA VERA SPIEGAZIONE E LO SCOPO DI QUESTO ISOLAMENTO . È una prova di un proposito speciale di Dio. È un adempimento della profezia. È una testimonianza della verità del cristianesimo.
1 . Dovremmo considerare il popolo ebraico con profondo interesse.
2 . Dovremmo usare tutti i mezzi possibili per portare gli ebrei al Messia. "Chi disperde li radunerà".
Il prezzo del sangue.
Mai fu proposto un patto più nefasto di questo. Che Haman non solo complottò per distruggere gli ebrei, ma si offrì persino di comprare le loro vite, questa è davvero una prova della crudeltà e della bassezza della sua natura.
I. CRUDELTÀ APPELLI DI AVARIZIA . I preferiti accumulano sempre denaro; spesso con i mezzi più spregiudicati. I tiranni vogliono sempre soldi da spendere per i loro piaceri e la loro ostentazione. Aman offre ad Assuero una grossa somma per assicurarsi il suo assenso alla distruzione degli ebrei.
II. A MEDIA PREZZO VIENE OFFERTO PER UN NAZIONE 'S DISTRUZIONE . Il sangue di un uomo è stato acquistato a buon mercato a tale prezzo; che dire dell'acquisto di una nazione?
III. Ci viene in mente IL PREZZO CHE È STATO PAGATO PER IL traditore DI IL FIGLIO DI UOMO . "Il prezzo di colui che è stato valutato" era di trenta pezzi d'argento. Adeguatamente è stato il denaro impiegato per comprare "il campo di sangue".
IV. CONTRASTARE IL PREZZO DI DISTRUZIONE CON IL PREZZO DI SALVEZZA . Quando Cristo acquistò il suo popolo pagò un riscatto la cui preziosità non è da computare in termini di tesoro terreno. "Siete stati redenti non con cose corruttibili, come argento e oro, ma con il prezioso sangue di Cristo".
Potere in cattive mani.
Come erano allacciati insieme tutti gli anelli della catena del malvagio consiglio! Il tirannico re era tanto disposto, per compiacere un favorito, da decretare l'eccidio di un intero popolo sparso per i suoi domini. Il crudele ministro di stato era abbastanza disposto a prendere il sigillo del re e ad emanare il decreto di sterminio. Gli scribi erano abbastanza disposti da scrivere le missive di distruzione.
I luogotenenti, i governatori e i governanti erano abbastanza disposti a ricevere ea impartire ordini per il massacro degli esuli. E, quando fosse giunto il momento, i soldati e gli altri ufficiali dell'ingiustizia sarebbero stati abbastanza disposti a "distruggere, uccidere e far perire tutti gli ebrei" sui quali avrebbero potuto mettere le mani.
I. IL CONSIGLIERE DI STATO ABUSI SUA INFLUENZA . È una cosa responsabile essere il consigliere di un trono; poiché tale consiglio, come può essere dato in tali circostanze, può modellare il carattere di una nazione e determinarne i destini. È prostituzione di tale potere usarla per fini egoistici, molto più malvagi.
II. IL SOVRANO DELEGA IL SUO POTERE CON INDIFFERENZA . Non ne consegue che, poiché viene dato un cattivo consiglio, deve essere seguito. Ma questo è abbastanza probabile quando un monarca è negligente, voluttuoso, capriccioso e arbitrario. Tale era il carattere di Serse. Com'è naturale dalle sue labbra il linguaggio: "L'argento è dato a te, anche al popolo, per farne ciò che ti sembra bene". Il re era poco meno colpevole del suo consigliere.
III. ALL MEN 'S EVIL DISEGNI POSSONO ESSERE frustrato DA LA PROVVIDENZA DI DIO . Se il primo ministro e il dispotico re di Persia non potevano, con tutto il loro potere, distruggere gli ebrei, chi, cosa, potrebbe farlo?
Lezioni pratiche:—
1 . Rallegratevi delle benedizioni del governo costituzionale. Nel nostro paese, fortunatamente, un simile procedimento è impossibile.
2 . Simpatizzare con la causa della libertà, in contrapposizione alla tirannia, in tutto il mondo. Quali vaste popolazioni sono oggi soggette all'autorità ingiusta, alle esazioni e alle oppressioni dei governanti tirannici. Il Signore li liberi dal giogo!
3 . Pregate per la frustrazione dei consigli crudeli e tirannici, in molti luoghi i cristiani sono stati e sono perseguitati per amore della giustizia. Sia la nostra preghiera, Dio li liberi dalle mani di coloro che li odiano e li opprimono.
Consigli spietati di distruzione.
La storia registra molti massacri e il record è tra i capitoli più tristi e disgustosi degli annali umani. La maggior parte di questi massacri è scaturita da paure e gelosie politiche, o da odio religioso e bigottismo. Il proposto massacro degli ebrei in tutto l'impero persiano traeva origine da ripicca e orgoglio personali, un motivo ancora più spregevole degli altri. Fortunatamente, la proposta e lo scopo di Haman furono sconfitti. Tuttavia può essere bene considerare la nefasta proposta del favorito e consigliere del re come un'illustrazione della possibile malvagità del cuore umano.
I. L' ESTENSIONE del massacro contemplato. I Giudei erano sparsi per tutte le province dell'Impero; e a tutte le province le lettere che ordinavano di ucciderli furono trasmesse per le poste, affrettate per ordine del re.
II. L' UNIVERSALITÀ Della strage contemplata. "Giovani e vecchi, bambini e donne", dovevano essere uccisi.
III. La simultaneità della strage contemplata. Il sanguinoso lavoro doveva essere compiuto in un giorno, il tredicesimo giorno del dodicesimo mese.
IV. L' AVIDITÀ che accompagna il massacro. Il loro bottino doveva essere preso per preda. Il re aveva dato ad Haman in anticipo l'argento per sé. Ammira la saggezza e la misericordia di Dio che hanno sventato questi piani malvagi e hanno portato alla confusione i loro autori.
Festa dentro; perplessità senza.
Il contrasto qui colpisce di per sé, e tanto più per la brevità e semplicità del linguaggio in cui è raffigurato.
I. Osservazioni IL Mirth E banchettando ALL'INTERNO DEL PALAZZO . "Il re e Aman si sedettero a bere." Questo mostra la loro indifferenza per la sofferenza umana. Nerone giocherellava, si dice, mentre Roma bruciava. Erode fece un banchetto quando fece imprigionare il Battista.
Parigi e Roma erano impazzite di gioia quando il massacro del giorno di San Bartolomeo le aveva liberate dai principali protestanti di Francia. I malvagi festeggiano, indisturbati dalle grida e dai lamenti delle loro vittime. Eppure è possibile che il re e Aman abbiano banchettato e bevuto per affogare la voce della coscienza. Sapevano entrambi che l'atto che avevano autorizzato era turpe; non sopporterebbe di pensarci. Quante volte i peccatori si sono sforzati di mettere a tacere la voce del monitory l'accusatore all'interno; per sopraffare quella voce con il grido, la risata, il canto della follia e della sommossa io
II. OSSERVAZIONE IL DISAGIO E ISMARRIMENTO CHE prevalso IN THE CITY Susa . Gli stessi ebrei erano naturalmente abbastanza angosciati dalla prospettiva davanti a loro. Persino coloro che credevano che la liberazione sarebbe venuta da qualche fonte non sapevano dove cercarla.
L'alternativa davanti a loro sembrava essere la fuga e la mancanza di una casa, o il massacro. C'erano molti cittadini che simpatizzavano con gli ebrei nei loro guai. "Susa era ora la capitale della Persia e la residenza principale dei persiani di alto rango. Questi, essendo attaccati alla religione di Zoroastro, simpatizzerebbero naturalmente con gli ebrei e sarebbero disturbati dalla loro minacciata distruzione.'' Tutti premurosi, i sudditi prudenti sarebbero perplessi di fronte a tale condotta da parte del loro sovrano.
La terra può benissimo piangere i cui principi uccidono, invece di proteggere e pascolare, il gregge. È meglio essere perplessi sotto l'inflizione del male che festeggiare e gioire per le miserie e le ingiustizie che gli altri possono sopportare.
OMELIA DI W. DINWIDDLE
Superstizione e cinismo.
Haman ora procede a portare a termine il terribile piano di vendetta su cui aveva deciso. Dovevano essere fatti alcuni passi importanti prima che potesse raggiungere la sua fine. Questi ci sembrano strani e incongrui. Possiamo imparare da loro—
I. CHE LA LIBERTA ' CHE " NON TEME DIO NE RIGUARDA L'UOMO " POSSONO ESSERE A SCHIAVO DI SUPERSTITION . Haman era un fatalista. Ha consultato Pur, o la sorte, per il giorno che sarebbe favorevole per il suo massacro previsto.
Sebbene fosse solo il dodicesimo mese che fu annunciato un giorno propizio, tuttavia si sottomise al lungo ritardo così imposto. La paura della sorte frenò la sua impazienza, anche se spronata da un'intensa ira. Il primo Napoleone, pur disposto a sacrificare milioni di vite umane nel santuario di un'ambizione sconsiderata, fu vittima, come Haman, di idee fatalistiche. Coloro che mettono da parte i vincoli della virtù e della religione entrano in altre e più oppressive prigionie.
II. CHE superstiziosi PAURE SVIANO COLORO CHE SONO GUIDATO DA LORO . I dieci o undici mesi che Pur mise tra l'ideazione e l'esecuzione della vendetta di Aman furono i mezzi per distruggerla. Diedero tempo a Mardocheo ed Ester di congiurare e di operare la rovina del favorito malvagio.
Ma Aman era così fiducioso nel suo potere sul re e nel pronunciato favore del destino, che si sottomise al ritardo. Tutti i falsi dei, tutti gli idoli modellati dall'uomo, si impossessano dell'anima solo per ingannarla e distruggerla.
III. CHE UN CATTIVO SCOPO IS NOT scrupolosa COME AI AI MEZZI IT ADOTTA . Nell'illustrazione di questo osservare-
1 . Il rapporto bugiardo di Aman al re riguardo agli ebrei (versetto 8). C'era una certa plausibilità nel rapporto, ma era essenzialmente una bugia. Fu strutturato in modo tale da far credere falsamente al re debole che non era a suo vantaggio che gli ebrei dovessero esistere nel suo impero. Era vero che gli Israeliti avevano la loro legge e la onoravano; ma la loro lealtà a Mosè e al Dio di Mosè non impedì loro di essere buoni cittadini nei paesi in cui le loro tribù disperse avevano trovato casa. È facile rivestire la menzogna con l'abito della verità.
2 . L'offerta di Aman di una tangente al re. Era una somma immensa, più di due milioni di sterline dei nostri soldi. Da dove doveva essere tratto? Non dai tesori di Haman, ma dai devoti ebrei. Erano ricchi e, dopo essere stati uccisi, tutti i loro beni furono concessi ad Aman perché fossero suoi. In relazione a questa proposta evidentemente non c'era coscienza di offrire insulti da una parte, o di ricevere insulti dall'altra.
La corruzione era comune in Oriente allora come lo è ora. Potremmo descriverlo come un peccato confinato all'Oriente. Entra così largamente nella vita commerciale e politica anche di un paese come il nostro, che molti lo toccano e ne sono contaminati senza sospettare il torto che hanno ricevuto e fatto. La sensibilità creata da una comunione viva con Cristo è necessaria per liberarci completamente dalle sue tentazioni multiformi e insidiose (vedi Isaia 33:15 , Isaia 33:16 ).
IV. CHE LO sconsiderato E AUTO - indulgente DIVENTANO UNA FACILE PREDA ALLA LA TENTAZIONI DI DEL CATTIVO . Il re di Persia cadde subito nella trappola di Haman.
Accettò il suo rapporto senza investigazione e consegnò alla sua volontà gli ebrei ei loro possedimenti. Il suo proclama, che ordinava la distruzione di tutti gli uomini, donne e bambini appartenenti alla razza ebraica, fu presto inviato alle autorità di ogni provincia dell'impero.
V. CHE spensieratezza , OPPURE A FOLLE FIDUCIA , NON NON RELIEVE UOMINI DI RESPONSABILITA ' PER LE CONSEGUENZE DELLA LORO AZIONI .
C'è forse più miseria causata nel mondo dalla mancanza di pensiero che da cattive intenzioni. Siamo tenuti a considerare la qualità e le questioni della nostra condotta e ad esaminare attentamente il consiglio degli altri prima di impegnarci in esso. Non diminuirà la nostra responsabilità dire che abbiamo agito senza pensiero, o per una sconsiderata fiducia nel progettare gli uomini. Il sigillo reale si appropriava del re della terribile iniquità di Aman.
VI. CHE MALE PUO ' FARE BUON IN PRESENZA DI LA MISERIA IT CREA . Nerone, dopo aver appiccato il fuoco a Roma, si mise a giocherellare seduto a guardare il fuoco. Così, mentre Susa era agitato dalla paura, il re e il suo favorito "si sedettero a bere.
"Il contrasto qui è più evidente; è stato evidentemente progettato per impressionare l'immaginazione e il cuore. Pensiamo alla paura che è entrata in ogni casa della città; e poi ci rivolgiamo ai due festaioli, i quali, dopo aver emanato il terribile editto, si sono rivolti alla coppa del vino, per annegare il pensiero e la cura.La natura umana può diventare così sfrenata nella sua fedeltà al male da ridere della sofferenza che opera.
VII. . CHE COMUNITÀ DI PERSONE SONO SPESSO MEGLIO DI LORO RIGHELLI . I cittadini di Susa provavano simpatia per le folle innocenti il cui sangue doveva essere versato così inutilmente. Conoscevano le loro virtù pacifiche. Erano uniti a loro in molti interessi.
Temevano un potere licenzioso che poteva senza ragione decretare il massacro di una razza innocente. È piuttosto nel cuore comune di un popolo che nella volontà di potentati egoisti che cerchiamo il riconoscimento di ciò che è sano e buono nei sentimenti o nell'azione. —D.
OMELIA DI PC BARKER
La vera Chiesa descritta da labbra menzognere.
Le labbra dei bambini a volte esprimono verità più grandi. Il cervello più superficiale a volte origina la maggior parte degli intrighi politici. I maiali sradicano e calpestano perle di inestimabile valore. Gli uomini cattivi spesso predicano la buona dottrina. Ora "il nemico dei Giudei" ( Ester 3:10 ) offre la più alta descrizione, la caratterizzazione più lusinghiera, dell'Ebreo. E questo passaggio offre per notare un contrasto non solo pieno e notevole nella profondità di uno di questi, ma molto più notevole quando si tiene conto anche del suo soggetto.
Si potrebbe affermare in tal modo: A PERSONE 'S RELIGIONE GIUSTAMENTE DESCRITTO , TORTO INTERPRETATE , da uno che era 'nessuno di loro', e che non aveva niente di tutto ciò. Il caso è quello di un uomo che testimonia contro un popolo e la sua religione; è al tempo stesso testimone volenteroso e riluttante; le sue parole sono vere; il significato che desidera essere tratto da loro è falso.
La sua accusa è verbalmente corretta; l'accusa che lancia per mezzo di essa non ha alcun fondamento di fatto. La sua descrizione è buona per quello che dice, cattiva per quello che significa. E per caso è così buono per quello che dice che tenta il lettore attento a fermarsi, a chiedersi se non può imparare una lezione di valore da esso. Haman osa una descrizione del popolo nominale di Dio; non sta in verità inconsciamente gettando via una descrizione eloquente del vero popolo di Dio, della vera Chiesa di Dio nel mondo? Per questa semplice, breve descrizione del popolo a cui apparteneva Mardocheo, che Aman offre ora alla credulità di Assuero, capita di cogliere tre fatti principali distintivi della Chiesa di Dio.
Né è del tutto da assegnare al regno del caso. Il fatto era che, per quanto oscura fosse la loro razza ora, offuscata dalla loro gloriosa storia, il popolo di Mardocheo era il popolo separato di Dio, e che Haman aveva notato e scrutato le loro peculiarità essenziali. Queste particolarità, per quanto falsa sia la lucentezza che mette su di esse, le ha in una certa misura correttamente colte. Sono le ombre delle realtà rispondenti nell'economia della Chiesa, regno di Dio. Ci ricordano-
I. IL punto d'appoggio IL REGNO DI DIO HA IN IL MONDO . Perché qualunque sia la sua esatta posizione a una data ora dell'orologio mondiale—
1 . Il suo genio è verso l' ubiquità. "C'è un certo popolo... in tutte le province del tuo regno."
2 . Il suo genio sta nell'essere "disperso all'estero", "disperso", mescolato "tra la gente". Una volta per breve tempo, e per la speciale necessità dell'educazione preparatoria, è vero che il popolo eletto di Dio era localmente oltre che moralmente separato dagli altri, cioè quando soggiornava nel deserto. Ma questa era solo una fase, e transitoria, della loro esistenza nazionale.
Di nuovo, per un tempo più lungo, e con una prospettiva di parafuoco, abitarono in relativo isolamento nella loro stessa terra. Ma anche questa era una fase altrettanto transitoria della loro vita nazionale, considerando l'insediamento lì. Che affare era! E il vero posto del popolo di Dio non è semplicemente trovare un insediamento e fondare una colonia ovunque, ma mescolarsi tra gli uomini e cercare la salute di ogni sorta nel lavoro e nella fedeltà, piuttosto che nel ritiro e nel ripiegamento di sé.
E questo contatto attuale con tutte le varietà del carattere, della posizione, della vita umana, è per due fini: primo , per la prova e la crescita della bontà individuale; in secondo luogo, per la lievitazione graduale con un po' di lievito di tutta la pasta.
3 . Il suo genio sta nel farsi strada tra gli uomini, giorno e notte, e crescere nel loro affetto e fiducia, piuttosto che invitarli a capitolare o alla paura o all'ammirazione.
II. IL FUORI APPELLO CHE GLI ARGOMENTI DEL DEL REGNO DI DIO MAI RICHIESTA E MAI TENGONO IN RISERVA .
Le loro leggi speciali sono, e devono essere, "diverse da tutte le persone" che non sono di se stesse. E quando questi si scontrano con qualsiasi altro, non devono "osservare le leggi del re", ma mantenere le proprie leggi distintive ed esoteriche ( Atti degli Apostoli 4:19 ; Atti degli Apostoli 5:29 ). Conoscere bene, fare bene, queste "diverse leggi" è l'aspirazione sostenuta della Chiesa di Dio.
C'è una cosa come l'unità nella varietà, e c'è, e deve essere, da parte della Chiesa di Dio, la stretta unione di tutti i suoi membri, mediante una comune comunione, mediante l'obbedienza a un comune codice di leggi , per riconoscimento di un'autorità biblica standard, in mezzo a tutta la loro mescolanza, in ogni relazione concepibile, con tutto il resto del mondo e "i regni del mondo". L'obbedienza genuina, cordiale, viva di mille, di cento persone alle "leggi diverse da tutte le persone" è un legame enormemente forte di connessione tra loro e una testimonianza enormemente significativa al mondo esterno di qualcosa di speciale sul lavoro.
Se noi cristiani ci assurgessimo a questa concezione, alla sua ardente venerazione, alla sua cordiale pratica, che testimonianza sarebbe la nostra! Nel frattempo l'accusa di Aman contro le persone disperse all'estero secondo cui le loro leggi erano diverse da tutte le persone, ma non osservavano le leggi del re"—era falsa. Mardocheo aveva infatti trattenuto l'obbedienza alla legge che "il re aveva comandato" ( Ester 3:2 ), che "tutti i servi del re alla porta del re dovrebbero inchinarsi e riverire Aman", e la sua non obbedienza era senza dubbio coperta, dalla sua fedeltà alle "diverse leggi", ma questo non era affatto sufficiente per coprire un'accusa contro tutti i Giudei, o anche contro Mardocheo nella sua condotta generale e nella sua vita.
Il regno di Dio quindi si gloria di seguire la guida e il comando di "leggi diverse da tutte le persone", per rivendicare l'appello ultimo come mentire sempre a queste; e in ogni possibile caso di opzione per decidere in un momento per l'obbedienza a Dio piuttosto che agli uomini.
III. IL PREVISTO DESTINO DI LA CHIESA DI DIO , l'apprensione di Haman non era forse molto genuino, e comunque era prematuro, ma il suo istinto in materia reale in questione è stata fin troppo infallibili e corretta. La Chiesa di Dio - "quel popolo disperso tra il popolo", con le sue diverse leggi, e la prima attenzione data loro - senza dubbio ha il suo occhio su tutti gli altri regni, non è ciò che ora penserebbero quegli altri regni " per il loro profitto", è destinato ad assorbirli, testimonia quel destino come un'intenzione stessain quelle stesse manifestazioni del suo genio, e nel suo appello all'invisibile, e nella sua prima obbedienza ad esso. Oh per il tempo in cui il coro si aprirà davvero: "I regni di questo mondo sono diventati i regni del nostro Signore, e del suo Cristo, ed egli regnerà nei secoli dei secoli."—B.
OMELIA DI F. HASTINGS
Consulenza presagi.
"Hanno lanciato Pur, cioè, la sorte, prima di Haman di giorno in giorno." "Pur" è un'antica parola persiana che si dice significasse "parte" o "lotto". Haman ha fatto ricorso alla pratica del casting molto per scoprire quello che credeva sarebbe stato un giorno fortunato per il suo design. Aveva una fede cieca nell'invisibile e nel superamento dei poteri soprannaturali. Indagò sui suoi idoli e agì secondo le superstizioni ricevute. Il suo obiettivo era malvagio, ma supponeva che il suo dio sarebbe stato dalla sua parte.
I. CI DEVE IMPARARE DA SOTTOPORRE ALLA LA passare oltre DELLA PROVVIDENZA . Haman era coerente con la sua superstizione. Siamo spesso incoerenti nei nostri atti. Dichiariamo di credere che Dio annullerà tutto per il meglio, e poi diventiamo dubbiosi e irritati perché le cose non vanno come ci aspettavamo.
II. NOI DOBBIAMO IMITARE IL PERSISTENTE ATTESA DI HAMAN . Doveva aver trovato faticoso informarsi così spesso, tirando a sorte un giorno dopo l'altro, e non avendo risposta favorevole. La sorte fu tirata per tutti i giorni di undici mesi prima che avesse fissato un periodo che prometteva di essere fortunato per lui. Chi crede non si affretti.
III. NOI DOVREMMO CHIEDERE NON LUCKY PERIODI , MA DI MONTAGGIO OPPORTUNITÀ DEL SERVIZIO . Ci sono molte idee sciocche sui periodi, come quelle dei marinai sul venerdì e sulla navigazione in quel giorno.
IV. QUELLO CHE APPARE PI PROMETTENTE PER IL PLOTTER POTREBBE ESSERE IL PEGGIORE . Il ritardo aveva dato a Mardocheo ed Ester il tempo di agire. La mano di Dio potrebbe essere stata in questo. "La sorte è stata gettata nel grembo, ma l'intera disposizione era del Signore" ( Proverbi 16:33 ). Aman fu fuorviato dalle sue indagini, ma il popolo di Dio fu salvato dal ritardo di Aman attraverso la sua superstizione. La Provvidenza non inganna mai gli uomini; porta ai migliori problemi.-H.
Un avido gran visir.
"L' argento è dato a te, anche al popolo, per farne ciò che ti sembra bene". Un solo uomo fu determinante nel mettere gli ebrei in pericolo di sterminio completo. Questo è accaduto durante il periodo della loro sudditanza. Per fornire la testimonianza della loro meravigliosa liberazione, fu scritto principalmente il Libro di Ester. L'uomo che ha provocato questo pericolo era Aman, il gran visir del re di Persia.
Era secondo solo al re. Attraverso l'adulazione aveva raggiunto l'ambita posizione. Era un politico astuto e apparentemente senza scrupoli quanto astuto. Il re accumulava ricchezze sul suo favorito. Avrebbe i mezzi di Haman adeguati alla sua posizione. Molte case e molti terreni confiscati, spesso con la minima scusa, gli sarebbero stati consegnati. La carica di gran visir avrebbe offerto ampie opportunità di autoarricchimento.
Leggiamo della cospirazione di Bigthan e Teresh contro il re, e della sua scoperta. A chi sarebbero spettati i grandi possedimenti di questi uomini finora influenti? Cosa c'è di più probabile che il prossimo favorito riceva una grande parte della proprietà perduta?
I. IT IS PER IL MATERIALE PREMIA DI UFFICIO CHE TALI GLI UOMINI COME HAMAN GIRARE UN EAGER OCCHIO . Conosceva bene le vie del tribunale, tanto da assicurarsi risultati tangibili di favoritismi.
Le concezioni di onore più elevato si espandono in proporzione all'elevazione. Un pensiero entra nella sua mente a cui se ha dato espressione la sua deposizione immediata e la morte ne deriverebbero. Questo pensiero trapelerà a poco a poco. Ha solo bisogno di un'opportunità adeguata. Anzi, coglierà e trarrà un'opportunità dal pretesto più inconsistente. Nel frattempo è contento come può esserlo un uomo ambizioso. Sotto una calma esteriore nasconde una fiamma di attesa impaziente.
Guardalo uscire dal palazzo di Susa. Le porte sono appena abbastanza alte per l'uomo dal cuore orgoglioso. Segna quel sorriso sul suo volto. Haman è "estremamente felice di cuore". Gli è stato conferito un ulteriore onore e va a casa sua per rivelarlo ai suoi amici. Perché, un uomo del suo calibro non può essere orgoglioso? Il suo onore potrà mai essere eclissato? La sua gloria potrà mai essere messa in ombra? Il suo nome, tramandato dai suoi tanti figli, potrà mai morire? Chi può soppiantarlo in favore del re, visto che conosce così bene le arti dei cortigiani ed esercita il suo ufficio apparentemente solo rispetto al piacere del re? Tutti gli altri cortigiani e cercatori di posti non guardano a lui per un avanzamento? Non è il suo favore, a sua volta, il sole che "indora le truppe nobili che aspettano il suo sorriso"? "
"Ah, Haman! il tuo orgoglio è pericoloso; è come una scarpa col tacco alto, che ti sta bene solo per una caduta. Stai attento, la minima pietra può farti inciampare. Non essere troppo sicuro della tua posizione. Le insidie sono in giro . L'ambizione e l'orgoglio sono come una tela pesante e larga su una nave e hanno bisogno di molta zavorra. Grande è il tuo rischio. Tu sei come uno che sta sulla stretta vetta di una montagna. Un passo falso ti farà rotolare fino all'abisso .
II. WORLDLY BENI O POSIZIONI POSSONO MAI DARE PIENA SODDISFAZIONE . Se avessero potuto, il risultato sarebbe stato dannoso per la natura morale dell'uomo. Nessun pensiero di cose superiori che entrano nella mente dell'uomo, sarebbe presto degradato al livello della creazione bruta.
Il vero piacere nasce dal raggiungimento di qualche possesso o oggetto, ma non la piena soddisfazione. È piacevole avere ricchezze con cui appagare il desiderio, poter conferire benefici agli altri; ma se facciamo di queste cose l'unico scopo della vita, siamo sicuri di raccogliere solo poca gioia. Gli svantaggi e i contrappesi sono ottimi. Molta ricchezza, molti mobili, molti domestici, una grande casa e una grande popolarità sono solo ansie extra.
Il piacere passa presto, il possesso presto svanisce. Tuttavia, un uomo senza alcuna passione o scopo è semplicemente come "una pietra parlante". Eppure, come un cavallo, troppo irrequieto e focoso, mette in pericolo il suo cavaliere, così fanno le nostre passioni. L'ambizione nella moderazione è un vantaggio, e pochi uomini diventano molto utili se non ne hanno; ma se diamo le redini della nostra ambizione, possiamo essere sicuri che un tale destriero infuocato scatterà via sulle rocce o in inondazioni a nostro grande rischio.
Un uomo in mare non si cura né della calma né degli uragani, ma gode di una brezza tesa che aiuta la nave e rinforza i suoi nervi. Suggeriamo, quindi, non il bando di ogni ambizione, ma la sua moderazione; non il disprezzo di tutti i beni, ma che non dovremmo essere delusi se non ne riceviamo tanta gioia come ci aspettavamo. Anzi, possiamo ringraziare Dio che non possiamo vivere di pietre, né saziare la nostra fame con le bucce; che in noi è stato coltivato il desiderio di quelle cose che danno veramente soddisfazione, cioè; giustizia, pace, fede e amore. — H.
Corrieri veloci.
"E i posti uscirono, affrettati dal comandamento del re." I Persiani avevano buone disposizioni per lo scambio di pensieri e desideri. La civiltà di una nazione può essere misurata dalle sue strutture di intercomunicazione. Le strade, i canali e le ferrovie, le poste e i telegrafi elettrici sono gli attuali mezzi di comunicazione in questo paese. Gli antichi romani cercavano di facilitare l'interscambio. Erano grandi costruttori di strade. Gli inglesi hanno aiutato più di ogni altra nazione a coprire il mondo con una rete di ferrovie. I loro corrieri sono in ogni paese
I. PREACHERS DEVONO ESSERE DILIGENT COME affrettò BY THE KING 'S COMANDAMENTO . Portano buone notizie alle anime. Devono fare ciò che le loro mani trovano da fare con tutte le loro forze. Se Cristo è stato "stretto", dovrebbero esserlo.
II. PREACHERS SONO PER ESSERE FEDELI , SIANO LORO MESSAGGIO BE A " SAVOR DI VITA UNTO VITA O DI MORTE UNTO MORTE ". I corrieri di Assuero consegnarono fedelmente i dispacci che trasportavano. Nell'ottavo capitolo (versetto 14) vediamo come sono stati usati mezzi extra e una maggiore pressione per superare il torto. — H.
OMELIA DI PC BARKER
Contrasti di vita.
"E il re e Haman si sedettero a bere, ma la città di Susa rimase perplessa". Ecco davvero un paio di immagini da guardare: i soggetti sono molto diversi. Non sono una coppia di scene pastorali, né di gruppi familiari imparentati, né sono di tipo storico simpatico. Ma sono certamente una coppia; come tali sono appesi, e ne confermano la posizione, poiché l'uno si eleva strettamente e direttamente dall'altro.
L'uno mostra due figure, come di uomini, seduti in un palazzo che bevono. Se dobbiamo giudicare qualcosa dal loro atteggiamento e dalla loro occupazione, le loro menti sono perfettamente a loro agio e sono felici. Le figure sono a grandezza naturale e realistiche. I volti, tuttavia; migliorare a malapena soffermandosi. Molto rapidamente l'impressione troppo chiaramente marcata dell'effeminatezza dell'aristocratico orientale, e l'eccessiva lussuria, e l'orgoglio sfrenato del cuore dissipano il più vago suggerimento che la loro apparente facilità e felicità abbiano in sé uno degli elementi più elevati.
Riconosciamo negli uomini tipi di autoindulgenza, anche se non dovrebbe rivelarsi peggio. L'altra immagine mostra una città in miniatura, in sezioni spezzate, sconnesse, interni ed esterni insieme. L'occhio che lo sta travolgendo lo trasforma in un panorama commovente. Qualunque cosa si veda, un'immobilità opprimente e minacciosa sembra covare su di essa. È evidente un'interruzione innaturale delle attività ordinarie.
Il mercato, i bazar, lo scambio, il tempio pagano, il luogo di ritrovo degli ebrei) e infatti ogni luogo dove gli uomini si radunano, sembra in un certo modo colpito da costernazione. I volti ei gesti delle persone sono d'accordo con questo. Questi, in ogni caso, preannunciavano tutt'altro che pace, contentezza e felicità. Danno l'impressione di una "perplessità" che induce rapidamente lo stupore, e uno stupore minaccioso della stessa paralisi.
Un pensiero maligno di Haman era responsabile di tutto questo. Negli ultimi tempi aveva obbedito con la più completa resa al suo peggior genio; quella era l'unica resa che praticava o conosceva. Il suo unico pensiero maligno, il pensiero del "disprezzo", era rapidamente maturato in determinazione, plasmato in luogo e metodo, era stato rivestito dell'abito della consumata politica e sigillato con il sigillo dell'anello reale ( Ester 3:10 ).
Quel pensiero, così elaborato, fu ora inviato, "precipitato dal comandamento del re", in mille città e angoli dell'intero regno. La sua pubblicazione fece in Shushan il palazzo, e alla stessa ora "il re e Haman si sedettero a bere, ma la città Shushan era perplessa". Abbiamo qui—
I. ALCUNI FATTI ASSOLUTAMENTE CONCLUSIVI DELLA VITA UMANA .
1 . Un esempio importante delle evidenti sproporzioni della fortuna e delle circostanze umane. Nella giustapposizione più stretta si trovano, da un lato, due uomini, sazi con facilità e tutto ciò che possono chiedere. Dall'altro, una città, una città intera, palpitante di tutta la vita più varia, ma - condensata in questa breve descrizione - "perplessa". luogo) nello stesso giorno, alla stessa ora; e sono il risultato di ciò che generalmente dovremmo accontentarci di chiamare fortuna umana.
Sono contrarietà come queste che possono sussistere fianco a fianco; e non è forse l'irresistibile conclusione che o la vita umana è lo sport dell'arbitrio e la beffa del maligno; o che l'essere umano la fortuna non è che una frase terrena per una Provvidenza, attualmente la maggior parte imperscrutabile, ma con il quale tutti è quello di essere con fiducia a sinistra, per ciò che sarà Ben presto darà conto e richiedono account? Una volta soddisfatto di ciò, un poeta pagano ci ha insegnato le parole, Permitte coetera Deo .
2 . Un esempio di primo piano della sproporzione dei diritti umani e dei poteri. Si potrebbe quasi essere tentati di definirlo un esempio violento di un'anomalia intollerabile. Ma in vari modi, in una forma più sommessa, con rimozioni molto più numerose, e i contrasti di conseguenza molto meno evidenti, possiamo vedere questo caso violento come un semplice caso di ciò che permea la struttura della società umana.
Eppure rifletti sui fatti qui. Ci sono migliaia e migliaia la cui vita, umanamente parlando, non è nelle proprie mani; e ce ne sono due nelle cui mani quelle vite sono! Questa sproporzione deve rimpicciolire ogni altra. Rispetto ad essa, quella del possesso, dell'educazione) del cervello, dell'opportunità, del genio, della posizione e della nascita devono sembrare piccole cose. Perché la vita tiene tutto il resto. Come un vaso, per il momento contiene tutto. L'aggregato dell'umanità è la storia in misura tremenda di un aggregato di vicarietà.
Il groviglio delle dita umane non può disfare. Fuori dal labirinto la saggezza umana non può guidare se stessa. Una sola mano tiene il filo, un occhio solo comanda la posizione e la vista a volo d'uccello. Ma in tutto dobbiamo ricordare queste due conclusioni: primo , che la vicarietà conta talvolta per aiuto smisurato, e vantaggio, e amore; in secondo luogo ) che era molto meglio essere della "città perplessa" e degli ebrei in pericolo che essere uno di quei due uomini "che si sono seduti a bere" dopo quello che avevano fatto. Chi comprerebbe la propria posizione per pagare il prezzo della propria responsabilità? Chi accetterebbe tutti i loro beni a rischio di usarli come hanno fatto loro?
II. ALCUNI FATTI ASSOLUTAMENTE CONDANNANTI DELLA NATURA UMANA .
1 . Un esempio principale dell'atteggiamento in cui una cattiva coscienza lascerà che un uomo si metta; l'esatto contrario di ciò per cui è stata data la coscienza, l'esatto contrario di ciò che una buona coscienza tollererebbe. La stessa funzione della coscienza può essere compromessa, può essere un po' rovinata. Vedi la sua gloria scomparsa ora. Haman ora è un esempio principale della soddisfazione che una cattiva coscienza sarà diventata in grado di dare, del contenuto che una cattiva coscienza fornirà nella possibilità delle cose. Ha effettivamente colmato la misura delle sue iniquità (come appare molto chiaramente), e, peggio di gran lunga di Giuda, la cui coscienza lo ha mandato ad impiccarsi, si "siede a bere" con il suo re!
2 . Un esempio importante della distruzione della più tenera reliquia della perfetta natura umana. Perché in ultima analisi dobbiamo leggere qui, l'estinzione della simpatia! È vero che potrebbe essere rimasto l'uomo che poteva fare ciò che Haman simpatia per il male, e tuttavia piuttosto per il male; simpatia per la causa gratuita di guai e per coloro che causano dolore. Ma questo non è ciò che nobilitiamo con il nome simpatia.
Questa dolce parola, che sta per una cosa più dolce, non ha due facce. Il suo volto è uno, ed è già rivolto alla luce, all'amore, al bene. È davvero un fatto schiacciante tra le possibilità e le crisi della natura umana, e del cuore umano "ingannevole e disperatamente malvagio", quando la simpatia non lo ossessiona più, lo ha abbandonato come suo habitat, non aleggia più su di esso, ammira il aria per esso con il suo pignone benefico per l'ultima, l'ultima volta! Oh per l'oscurità stigia, il vuoto sepolcrale, il contagio pestilenziale che succede, e da allora in poi è la sorte di quel cuore! Il punto del supremo egoismo viene raggiunto quando ogni simpatia è svanita.
Per coloro il cui terribile dolore aveva causato lui stesso, è Aman che ha meno della minima pietà, e nessun sentimento di comunione con loro! Il punto più basso di perdita che la nostra natura può toccare qui è sicuramente quando ha perso la calma energia della simpatia: mostrarlo o sentirlo. La proporzione in cui uno consapevolmente, e come il più alto raggiungimento della sua vile abilità e opportunità prostituita, o causa guai inutili o lo lascia senza pietà, senza aiuto, misura troppo fedelmente le ferite e le crudeli ferite che ha già inflitto alla più tenera delle presenze all'interno lui, il migliore amico di se stesso e degli altri.
Le ferite della compassione sono in ogni momento del tipo mortale, e basta che siano una di troppo, quando alla fine ella espirerà il suo spirito sofferente e affranto! Per colui che è così abbandonato può darsi che "sieda a bere". Poiché la campana è già udita, e "domani muore". —B.