Il commento del pulpito
Ester 6:1-14
ESPOSIZIONE
Assuero , ESSERE vigile DURANTE LA NOTTE , HA IL LIBRO DI DEL CRONACHE LEGGI DI LUI , E REPERTI CHE Mordecai HA RICEVUTO NESSUN PREMIO .
SE FA HAMAN NOME A MONTAGGIO PREMIO , E POI Deputes LUI PER CONFER IT ON Mardocheo ( Ester 6:1 ). Tra gli obiettivi dello scrittore di Ester è quello di mostrare come le più piccole circostanze della vita, quelle più generalmente considerate lasciate al caso, lavorano insieme per il bene per coloro che meritano il bene e per il male per coloro che meritano il male.
Ora nota che il punto di svolta nelle fortune di Aman e Mardocheo fu la circostanza apparentemente banale di Assuero in una particolare notte tormentata dall'insonnia. Questo lo portò a farsi leggere il libro delle Cronache (versetto 1). Un'altra apparente possibilità ha indotto il lettore a includere in ciò che ha letto il racconto della cospirazione di Bigthan e Teresh (versetto 2). Ciò portò il nome di Mardocheo davanti al re e lo indusse a porre la domanda: "Quale onore e dignità è stata fatta a Mardocheo per questo?" Alla domanda si poteva rispondere solo in un modo: "Non c'è niente da fare per lui" (versetto 3).
Essendo tale negligenza una grave violazione della legge persiana e un grande disonore per il re che l'aveva permesso, Assuero naturalmente affronta la questione con serietà. Bisogna fare subito qualcosa per rimediare alla negligenza, bisogna trovare qualche agente per rimediare, e così il re chiede: "Chi c'è a corte?" Probabilmente il mattino è arrivato durante la lettura, e Aman, impaziente di ottenere il consenso del re all'esecuzione di Mardocheo, è venuto con l'alba a preferire la sua richiesta. Al re viene detto che Haman aspetta fuori, e mandandolo a chiamare, anticipa l'affare che il suo ministro aveva intenzione di sottoporgli dall'improvvisa domanda, posta nel momento in cui è entrato, "Che cosa sarà fatto all'uomo che il re si compiace onorare?" Era naturale che Aman, dopo il favore mostratogli il giorno prima,
Divenne così il suggeritore di onori per Mardocheo che altrimenti non sarebbero venuti in mente a nessuno. Assuero, pieno dell'idea della propria negligenza e pronto a fare qualsiasi riparazione, acconsente a tutto ciò che viene proposto e, ignaro che ci sia qualche spiacevolezza tra Aman e Mardocheo, ordina al suo ministro di conferire gli onori che ha suggerito (versetto 10). Il comando reale non può essere contestato o evaso, e così Mardocheo è scortato attraverso la città dal suo nemico, che si aspettava proprio in quel momento di sovrintendere al suo impalamento (versetto 11).
Il libro dei record delle cronache . Confronta Ester 2:23 , dove il titolo è dato più brevemente, come "il libro delle cronache". Vedi anche Ester 10:2 . Il carattere del libro è già stato spiegato (vedi commento a Ester 2:23 ). Sono stati letti. O perché il re non sapeva leggere da solo, o perché il suono della voce di un uomo poteva (si pensava) indurre sonnolenza.
È stato trovato scritto . Vedi le ultime parole di Ester 2:1 . Bigtana . "Bigthan" in Ester 2:21 ; "Bigtha" in Ester 1:10 . Il nome persiano sarebbe meglio rappresentato dalla forma più completa dei tre.
Il re disse: Quale onore e dignità è stato fatto a Mardocheo per questo? Lo scopritore di una cospirazione contro la vita del re sarebbe stato considerato in qualsiasi paese come avente diritto a qualche ricompensa. In Persia, dove i "benefattori reali" formavano una classe distinta e avevano i loro nomi iscritti in un elenco speciale (Erode; 8,85), spettava in modo particolare al monarca fare in modo che ciascuna di queste persone ricevesse un compenso proporzionato al valore della sua servizio.
Sembra che Assuero abbia supposto che a Mardocheo fosse stato conferito un certo onore o dignità, sebbene non potesse ricordare quale fosse; ed è difficile capire come sia avvenuta l'omissione di ricompensarlo, a meno che non ci fosse un pregiudizio contro di lui tra i funzionari dell'alta corte, i quali potrebbero aver saputo che era ebreo, mentre i suoi compagni di servizio non lo Ester 3:4 ( Ester 3:4 ).
Il re disse: Chi c'è a corte? Probabilmente qualche alto ufficiale di stato doveva essere sempre al servizio del monarca, per prendere i suoi ordini in qualsiasi momento. Ora Aman era arrivato . La mattina presto è un momento comune per la transazione di affari in una corte orientale. Aman era così ansioso di ottenere l'incarico a cui era intenzionato, che era arrivato forse anche prima dell'alba e stava aspettando nel cortile esterno, per ottenere, se possibile, la prima udienza. Questa sua fretta di compiere la distruzione di Mardocheo lo portò ad essere la persona deputata a rendergli il più alto onore.
E i servi del re gli dissero: Ecco, Haman sta nel cortile. I servi guardarono nel cortile e, vedendo, con loro grande sorpresa, Aman lì, lo menzionò al re. Avrebbero naturalmente menzionato il più alto funzionario che vedevano presente.
Haman pensò nel suo cuore . Letteralmente, "ha detto nel suo cuore" cioè "pensato".
Sia portato l'abito reale . Indossare un abito precedentemente indossato dal re era, in circostanze ordinarie, una violazione della legge persiana (Plut; 'Vit. Artax.,' 5); ma il re potrebbe permetterlo (Erode; 7,17) o perdonarlo (Plut; 1. sc). Il cavallo su cui cavalca il re . Piuttosto, "un cavallo che il re ha montato". E la corona reale che è posta sul suo capo .
Piuttosto, "e che ha una corona reale posta sul capo". Si intende un ornamento particolare con cui il destriero reale è stato reso visibile, non la sua corona, che persino Serse avrebbe difficilmente permesso a un altro di indossare. Vedi Ester 6:9 e Ester 6:11 , dove si fa riferimento all'abito e al cavallo, ma la corona, come un'aggiunta del cavallo, non è specificata.
Portalo a cavallo attraverso la città e proclama davanti a lui. Confronta gli onori dati a Giuseppe in Egitto ( Genesi 41:43 ).
Affrettati . Il re non avrà più ritardi in una questione che è stata ritardata troppo a lungo. Haman deve "affrettarsi e conferire immediatamente l'onore. Mardocheo l'ebreo, che siede alla porta del re . La nazionalità di Mardocheo e il suo impiego sono stati probabilmente menzionati nel libro delle cronache. Da queste il re le ha apprese, e usa probabilmente la stessa frase dei registri. Non lasciate che nulla fallisca . Osservate ogni particolare d'onore che avete menzionato, che non vi sia omissione di una nota o di un apice.
Poi Aman prese l'abito . Era impossibile per Haman scusarsi; non c'era motivo su cui potesse rifiutare l'ufficio che gli era stato imposto. Con riluttanza, senza una parola, eseguì gli ordini del re.
HAMAN TORNA PRINCIPALE . ABBASSAMENTO DI SE STESSO E DEI SUOI AMICI ( Ester 6:12 ). Non c'era ancora nessun vero motivo per cui Aman si sentisse depresso o si considerasse come se avesse perso il favore del re. Era stato fatto uno strumento in onore di un altro uomo, e aveva subito una delusione; ma per il resto si trovava come il giorno precedente, quando "usciva" dal palazzo "allegro e di cuore lieto" ( Ester 5:9 ).
Ma sembra che abbia avuto il presentimento di una calamità imminente. Finora tutto gli era andato così bene che la prima vessazione sembrò come una svolta nella marea, inquietante del male imminente. E la paura del suo stesso cuore ha trovato un'eco nei cuori di sua moglie e dei suoi amici. Tra gli ultimi c'erano alcuni che avevano fama di essere "saggi ", forse maghi, a conoscenza delle arti da cui si supponeva potessero indovinare il futuro.
Queste persone si sono avventurate in una previsione. "Se Mardocheo, davanti al quale hai cominciato a cadere, è della stirpe dei Giudei, non prevarrai contro di lui, ma sicuramente (o del tutto) cadrai davanti a lui". Con questo cattivo presagio che risuonava nelle sue orecchie, Haman lasciò la sua casa e accompagnò gli eunuchi di palazzo che erano stati inviati per condurlo al secondo banchetto di Ester.
E Mardocheo tornò alla porta del re . Restituito, vale a dire; alla sua precedente condizione e impiego. L'alto onore resogli era considerato una ricompensa sufficiente. Avere la testa coperta . Come Davide quando fuggì da Assalonne ( 2 Samuele 15:30 ; comp. Salmi 44:15 ).
I suoi saggi . Maghi, forse, che aveva l'abitudine di consultare riguardo al futuro. Sui presunti poteri profetici dei Magi vedi Erode; 1:107, 120; 7:19; Duris, p. 7, ecc. Se Mardocheo fosse della stirpe dei Giudei . È difficile capire come ciò possa più essere considerato dubbio. Lo sapevano i suoi compagni di servizio ( Ester 3:4 ); Aman lo sapeva ( ibid.
Ester 6:6 ); Assuero lo sapeva ( supra Ester 6:10 ). I "saggi" professano di considerarlo incerto, forse per dare alle loro parole un carattere più oracolare. Cadrai sicuramente . Piuttosto, "tu sarai assolutamente cadere."
Arrivarono i ciambellani del re e si affrettarono a portare Haman . Questa è un'usanza non menzionata altrove come persiana, ma del tutto in accordo con le idee orientali. Il gentile padrone di casa manda i suoi servi a scortare gli ospiti di rilievo dalle proprie case al luogo dei divertimenti.
OMILETICA
Una notte sveglia e piena di eventi.
C'è qualcosa di drammatico in questa storia straordinaria. Il movimento è così regolare e ordinato, la trama si svolge così efficacemente, la crisi è raggiunta così opportunamente, che la storia potrebbe essere presa per un'opera d'arte consumata. In realtà si tratta di un'opera in cui la natura, o meglio la Provvidenza, brilla in modo significativo. Questo verso introduce la seconda parte del racconto. Finora Mardocheo è stato depresso e Haman è stato esaltato. Ma ora la marea è cambiata. Da questo punto in poi l'orgoglio è cadere e l'umiltà è innalzarsi.
I. UN RE NON PU FAR DORMIRE . Il sonno è uno dei doni migliori e più preziosi di Dio all'uomo. "Dà il sonno alla sua amata." Le cure degli affari, dello stato, della vita pastorale, possono talvolta bandire il sonno, di cui si dice bene:
"Il miserabile abbandona,
Veloce su pigne lanuginose vola dal dolore,
E luci sulle palpebre immacolate con una lacrima."
Non tutti gli statisti, come Lord Burleigh, possono togliersi la veste e dire: Stenditi, Lord Tesoriere; o che, come Lord Liverpool, può strappare le cure di un regno con le sue calze. Rimuginando sugli affari del suo impero, sui suoi ambiziosi progetti, Assuero non riusciva a dormire.
II. Un APPARENTEMENTE LIEVE INCIDENTE POSSONO COMPORTARE GRANDE , epocali PROBLEMI . Spesso il sonno è passato dagli occhi del re e non è seguito nulla di importante. Ma quella notte fu memorabile, perché l'insonnia di quella notte fu l'occasione della salvezza di Mardocheo, e forse di Israele. Nella provvidenza di Dio, quasi a rimproverare la fiducia in se stessi degli uomini, le piccole cose vengono inviate a grandi incarichi. Salomone parla di piccole cose che sono tuttavia grandissime.
III. RECORDS DIMOSTRANO RIPARARE AI RE E DI REGNI . I libri registrano ciò che gli uomini dimenticano. Sappiamo, non solo dalla storia sacra, ma anche dalla storia profana, che i re persiani conservavano le cronache di tutte le operazioni importanti dei loro regni. Si ritiene che questi grandi re non fossero in grado di leggere da soli e che vi fossero servitori istruiti il cui compito era leggere ad alta voce, all'udienza del monarca, rana, i registri di stato conservati in manoscritti. Così, in questa occasione, i servizi di Mardocheo furono, per così dire, dissotterrati e portati alla luce.
IV. UN suscitato COSCIENZA rimproveri PER OBLIO E ingratitudine . Com'è facile per i grandi trascurare i benefici che hanno ricevuto, per prenderli come cose ovvie! Ma l'inchiesta fatta da Assuero mostra che non era del tutto insensibile alle pretese che l'ebreo aveva sulla sua memoria e sulla sua gratitudine. Era tardi, ma non troppo tardi, per compensare un servizio trascurato e dimenticato.
V. Così AUTO - INDULGENCE È suscitato PER ATTO CON GIUSTIZIA E LA GENEROSITÀ . Il re aveva dormito abbastanza a lungo; era ora di svegliarsi e di agire. E la veglia di questa notte lo ha spinto a un giorno di giustizia.
Lezioni :—
1 . Lascia che le ore notturne di veglia siano trascorse in pensieri proficui.
2 . Convinciamoci della preponderante provvidenza di Dio.
3 . Ricordiamo che "l'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio".
Ingratitudine reale.
Il risveglio della coscienza di Assuero merita la nostra attenzione.
I. EGLI È SENSIBILE CHE IL SUO CONSERVATORE MERITATO " ONORE E DIGNITA ' ." Il re aveva ricompensato un favorito senza valore con ricchezza e potere; ma, come ora apprese, un uomo che aveva preservato la sua vita era passato inosservato e senza ricompensa. Era disonorevole agli occhi della nazione e davanti al suo stesso giudizio che avrebbe dovuto essere così.
II. SE VIENE SORPRESO IN SE STESSO IN CONSIDERAZIONE DI APPRENDIMENTO CHE NULLA HA STATO FATTO PER LUI . Come sia potuto accadere non lo sappiamo. Era consuetudine che i "benefattori reali" fossero generosamente ricompensati con ricchezze, gioielli, uffici o favori. Ma Mardocheo era stato lasciato alla porta del palazzo, come se non avesse fatto altro che lavoro di portinaio, come se il re non gli fosse debitore della sua vita.
III. HE risveglia PER AUTO - rimprovero E PER UNO SCOPO DI ricompensare DEL TRASCURATI . E 't OO consuetudine per il grande a prendere tutti i servizi come una questione di corso. Bene è quando un tale stato d'animo lascia il posto a una visione e a uno sforzo più giusti-
"La dolce caduta della musica, ma più dolce di gran lunga
La voce calma e sommessa della gratitudine."
Lezioni pratiche:—
1. La gratitudine è un dovere e una virtù. Niente è più vile dell'ingratitudine. Coloro che ci hanno servito non dovrebbero mai essere dimenticati da noi, e quando si presenta l'occasione dovremmo testimoniare la nostra gratitudine con i fatti.
2. Poiché dobbiamo più a Dio che ai nostri simili, essere ingrati verso di lui è essere insensibili ai massimi benefici, è incorrere nella più acuta condanna. "Non dimenticare tutti i suoi benefici." E manifesta la sua lode non solo con le tue labbra, ma con la tua vita.
che il re si compiace di onorare.
Non sembra che Assuero avesse alcuna intenzione in quel momento di umiliare Aman. Tutta la sua mente era rivolta alla restituzione e al risarcimento di Mardocheo, che aveva così a lungo trascurato. Poiché non era a conoscenza dell'antipatia del suo favorito per l'ebreo, il suo unico motivo nel richiedere ad Aman di condurre Mardocheo attraverso la città era di mostrare la sua gratitudine al suo umile amico e benefattore. L'onore ricevuto da Mardocheo era davvero, nelle sue circostanze, molto insolito, ma forse non senza pari.
Senza dubbio il ministro credeva di prepararsi l'onore, mentre in realtà, inconsapevolmente, stava preparando un trionfo per l'uomo che odiava e di cui stava preparando la morte. La magnificenza, lo splendore regale del progresso dell'ebreo attraverso la città soddisfacevano il cuore del re, mentre erano come fiele e assenzio per Haman. Perché Mardocheo era "l'uomo che il re si dilettava di onorare.
"Dio, avendo riconciliato e perdonato il peccatore penitente per mezzo di Gesù Cristo, il Mediatore, si compiace di riporre sull'accolto e amato tutto l'onore che può concedere e che possiamo ricevere.
I. L'ONORE DI DIO PUTS SU SUO POPOLO SI accresciuta DA IL CONTRASTO TRA LORO EX E IL LORO ATTUALE STATO .
Il cambiamento tra Mardocheo vestito di sacco e cenere, che lanciava un grido forte e amaro, e Mardocheo sul cavallo del re, e vestito con abiti regali, è nulla in confronto al contrasto tra il peccatore impenitente e imperdonabile e il credente giustificato e gioioso in Cristo .
II. CRISTIANI SONO ONORATI IN BENESSERE MADE " RE E SACERDOTI Unto DIO ." L'esule ebreo vestito di abiti regali può essere una figura del cristiano che Dio incorona e onora, che esalta a suo favore e unisce a suo Figlio.
III. CRISTIANI VENGONO ADOTTATI IN LA FAMIGLIA DI DIO - SONO FATTO I SUOI FIGLI . IV . I CRISTIANI GODONO DELLA FREQUENZA E DEL MINISTERO DEGLI ANGELI GLORIOSI .
Mardocheo fu guidato attraverso Susa dal "primo ministro della corona". Ai figli di Dio è provveduto il ministero degli angeli, che «sono mandati a servire per coloro che saranno gli eredi della salvezza».
V. I CRISTIANI SONO ESSERE PROPOSTO , CONDIVISIONE DELLA NATURA DI DIO , PER CONDIVIDERE ANCHE LA SUA ETERNA PRINCIPALE . Come Mardocheo venne a prendere posto nel palazzo, alla cui porta si era seduto, e ad esercitare il potere sull'impero, così coloro che il re celeste si compiace di onorare entreranno alla sua presenza, condivideranno la sua gioia e siederanno con i suoi Figlio sul trono del dominio.
Gloria scambiata per dolore. " Non vantarti del domani", dice il saggio, "poiché tu non sai ciò che un giorno può produrre". Ieri Aman era pieno di esultanza e di vanto; il suo posto era presso il trono; il suo nemico era ai suoi piedi. Questa mattina quel nemico è favorevole; la sua stessa posizione è in pericolo; il suo vanto sembra vano; le sue prospettive fosche. Mentre Aman va a casa sua, dopo aver eseguito il comando del re, il suo cuore è pieno di apprensioni.
I. LA SUA MALICE È DELUSO E SCONFITTA .
II. LA SUA GIOIA SI SCAMBIA IN LUTTO .
III. HIS vanto È RIUSCITO DA VERGOGNA .
Si copre la testa, come non osando guardare in faccia nessuno, come temendo che la disgrazia e il disastro siano a portata di mano.
Lezioni pratiche: —
1 . Ricorda le vicissitudini delle vicende umane.
2 . "Non riporre la tua fiducia nella principessa" o "nel figlio dell'uomo, in cui non è di aiuto".
3 . "Umiliatevi davanti alla potente mano di Dio". È meglio presentarsi a lui con umiltà e contrizione ora che presentarsi davanti a lui con vergogna in futuro.
Presagi di rovina.
I cattivi consiglieri sono poveri consolatori. Haman ha fatto ricorso a sua moglie, ai saggi e ai suoi amici, solo ieri; e consigliarono di allevare una forca, e di pregare il re che Mardocheo potesse esservi impiccato. Oggi Haman viene nella stessa cerchia dei suoi intimi, racconta ciò che è accaduto e rivela le sue paure. Non fanno altro che prevedere la sua rapida rovina. Avrebbe potuto benissimo usare il linguaggio di Giobbe: "Miserabili consolatori siete tutti voi!" loro predicono—
I. LA BUONA FORTUNA DI Mordecai , CONTRASTO CON HAMAN 'S ILL FORTUNE . "Non prevarrai contro di lui, ma sicuramente cadrai davanti a lui". L'ascesa e la caduta dei favoriti a corte era uno spettacolo familiare. Che Mardocheo avrebbe sostituito Aman in favore del re sembrava, dopo gli eventi del giorno, abbastanza probabile.
II. IL FALLIMENTO DI HAMAN 'S PROJECT , CONTRASTO CON LA PROMOZIONE E LA SICUREZZA DI DEL EBREI . Il complotto e il decreto contro gli ebrei prigionieri erano ben noti; ed era ben noto che Aman era l'origine di questi nefasti disegni. Ora coloro che avevano aiutato e favorito il favorito senza principi prevedono che sarà disonorato e che i suoi dispositivi saranno tutti vanificati. Applicazione:-
1 . Lascia che i persecutori tremino. Tutte le cose non sono in loro potere. Quando si arrabbiano e immaginano una cosa vana, chi siede nei cieli riderà. Il giorno della loro caduta e sconfitta è vicino.
2 . Lascia che i perseguitati si facciano coraggio. "Il Signore sa liberare i pii dalla tentazione". I nemici dell'uomo giusto "sicuramente cadranno davanti a lui".
"Dio sui suoi santi guarda dall'alto in basso,
Il suo orecchio ascolta il loro grido.
I malvagi affondano sotto il suo cipiglio,
Il loro stesso nome morirà;
Ma lui, alla fine, il giusto incoronerà
Con vittoria e gioia!"
OMELIA DI W. CLARKSON
L'insonne.
Non ci sorprende leggere che "quella notte il re non riuscì a dormire". Non, infatti, che ci fosse qualcosa in Assuero (Serse) che ci facesse aspettare una notte agitata; ci appare qui, come altrove, come un'illustrazione dolorosa dell'insensibilità umana. Il fatto che molte migliaia di suoi sudditi stessero per essere macellati affinché i suoi forzieri potessero essere riempiti, avrebbe causato al monarca molte giornate travagliate e molte notti insonni; ma tale era il carattere dell'uomo che nessuno suggerisce l'imminente massacro come spiegazione dell'inquietudine del re.
Aveva raggiunto quella terribile condizione spirituale in cui la vita umana non aveva importanza per lui in modo che il suo potere potesse continuare e i suoi piaceri moltiplicati o assicurati. È un esempio lampante della provvidenza divina . Colui che "tiene in mano il cuore del re", che può toccare con il dito del suo potere le sorgenti segrete del nostro pensiero e sentimento, ora ha inviato pensieri turbati a questo re persiano.
Quel Signore del cielo, Custode d'Israele che non sonnecchia né dorme ( Salmi 121:4 ), ha dato ora una notte di veglia a questo monarca terreno. Si interponeva a nome del suo popolo eletto. Dio ha voluto che il sovrano non dormisse per poter così essere portato a far portare e leggere davanti al re "il libro degli annali delle cronache", e così i servizi di Mardocheo sarebbero stati portati alla sua attenzione reale.
Assuero, mentre gettava la testa irrequieta sul cuscino, non immaginava che una mano divina fosse posata sul suo cervello turbato. Come poco sappiamo quando il dito di Dio sta operando su di noi, con noi, per noi, o misericordiosamente contro di noi. Pensando ai figli e alle figlie insonni degli uomini, potremmo avere in vista:
I. LO SLEEPLESS CUI ABBIAMO PECCATO . Facciamo bene a compatire con sincera compassione coloro che ci dicono che "non possono dormire la notte". Difficilmente una frase viene più lamentosa dalle labbra umane. Bene scrive uno dei nostri poeti:
"Pietà! oh, pietà dei miserabili che piangono,
perché devono essere miserabili quelli che non possono dormire
quando Dio stesso tira il sipario."
Che si tratti di dolore, difficoltà o dolore che causa le ore insonni, possiamo compatire sinceramente e pregare sinceramente per questi.
II. LO SLEEPLESS CHI SIAMO ammirare . Quelli che
(1) allattare teneramente i malati per tutta la notte, o
(2) assistere con simpatia gli afflitti nelle loro ore insonni, o
(3) riguardano "gli affari del Padre", cercando la salvezza degli altri.
Sono le donne che "guardano" meglio. C'erano, umanamente parlando, almeno tre donne che avrebbero potuto vegliare quella "un'ora" ( Matteo 26:40 ), e non sarebbero state trovate addormentate dal Maestro agonizzante. Pochi figli degli uomini sono più degni del nostro affetto ammirato di quelle sorelle abnegate che vegliano con tanta pazienza per timore che ci sia bisogno della mano ministrante o della parola di conforto.
III. LO SLEEPLESS CHI CI STIAMO obbligato DI COLPA . C'è chi in ogni città non riesce a dormire perché non riesce a dimenticare. Chiudono il libro di notte; ma presto sospirare—
"Oh Dio! potrei così chiudere la mia mente
e stringerla con un fermaglio."
Pagano nelle ore inquiete l'oscura pena del vizio o del delitto; sono perseguitati e puniti dal timore dell'ira di Dio o della giustizia dell'uomo, o dai rimproveri della propria coscienza. Per tali non c'è rimedio o scampo se non confessione, riparazione, perdono, umano e divino. "Ritorna per la tua strada" subito.
IV. LO SLEEPLESS CHI SIAMO MOLTO AUGURIAMO DI SERVIRE . Coloro che non possono dormire a causa di "grandi ricerche del cuore"; che stanno ponendo quella vecchia nuova domanda: "Come potrà l'uomo mortale essere giusto con Dio?" che non si daranno riposo finché non sia trovata la via della pace, finché non abbiano «pace con Dio per mezzo di Gesù Cristo». Non c'è nessuno così meritevole ed esigente, così sicuro di ricevere la tenera simpatia e il delicato aiuto di coloro che prestano servizio nel vangelo del Salvatore.
V. LO SLEEPLESS CHI CI SPERIAMO DI JOIN . Dall'altra parte del fiume della morte c'è una terra dove ciò che è stato non sarà, dove cambieremo questo "corpo della nostra umiliazione" e saremo rivestiti con il "corpo della sua gloria". Non ci sarà insonnia come quella di cui abbiamo parlato; nessun lancio stanco, nessun dolore al cuore, nessuna angoscia, nessuna agitazione.
Ma ci sarà un'insonnia di un altro tipo, perché lì non ci sarà più bisogno di lunghi periodi di incoscienza e inattività. Non ci sarà "più fatica, non più angoscia", non più esaurimento; e quindi «là non ci sarà notte», né sonno, ma energia incessante, instancabile, inesauribile; lì lo servono "giorno senza notte". Questi speriamo un giorno di unirci. Viviamo "in Cristo"; allora “ci addormenteremo in lui”, e allora ci risveglieremo al mattino di un giorno eterno dove le ombre non cadono mai, una terra piena di luce perché piena della presenza vicina e della gloria del Signore. — C.
L'onore che viene dall'uomo.
Incapace di dormire, il re chiede qualcosa per sedurre le ore stanche; si fa leggere le cronache del suo regno; è colpito dal fatto che la sua stessa vita è stata salvata da Mardocheo, chiede quale sia stata la ricompensa data a questo suddito doveroso, scopre che nulla è stato fatto per lui e chiede ad Haman di chiedere il suo consiglio. Haman è a portata di mano, pieno del suo disegno omicida contro Mardocheo.
Ci immaginiamo la sua impazienza mentre il re affronta un altro argomento; la sua segreta esultanza come Assuero si propone di fare onore a qualche prediletto, e come lui stesso suggerisce ciò che alimenterebbe la propria vanità. Vediamo il suo stupore e dispiacere quando scopre che non è altro che l'odiato ebreo stesso che deve essere onorato. Segnaliamo la sua irritazione prolungata e intollerabile mentre agisce come agente nell'esecuzione del comandamento del re. Per quanto riguarda l'onore che viene dall'uomo, apprendiamo qui:
I. LA CORRETTEZZA DI PAGARE QUELLO CHE È DOVUTO E DI ACCETTARE QUELLO CHE SI GUADAGNA ( Ester 6:10 , Ester 6:11 ).
Mardocheo, che evidentemente e lodevolmente dimostrava molto rispetto per se stesso, non ritenne sbagliato accettare l'onore che il re ora gli imponeva. Permise di essere vestito con "l'abito reale", montò sul "cavallo sul quale il re cavalcava" e fu condotto con acclamazione per le strade ( Ester 6:8 ). Potrebbe averlo apprezzato; era conforme ai gusti e alle abitudini orientali, e se l'era giustamente guadagnato.
È lecito agli occhi di Dio entrare e godere dei frutti dei propri sforzi; "l'operaio è degno del suo salario". Tra le ricompense che gli uomini danno ai propri simili c'è quella dell'onore. E giustamente. L'adulazione o l'adulazione è, da parte di chi la paga, semplicemente disprezzabile, e da parte di chi la riceve insieme infantile e offensiva; è una cosa da condannare senza risparmio negli altri, e religiosamente evitata in noi stessi.
Ma congratularsi per il successo duramente conquistato, lodare il meritorio prodotto della fatica e dell'abilità, rendere onore a coloro che hanno profuso le proprie energie o rischiato la vita per servire i propri simili, questo è giusto e buono. E ricevere tali onori dalle labbra o dalle mani degli uomini, se sono presi con docilità e gratitudine, questo tè è giusto. "Se c'è qualche... lode ", dobbiamo "pensarci" e metterci in pratica.
Dovremmo lodare il lodevole così come condannare il difettoso. L'approvazione dei saggi e dei buoni ha avuto molto a che fare con la formazione di bei caratteri e con la realizzazione delle migliori azioni di una vita nobile.
II. LA VANITÀ DI RECKONING SU DEL ONORE DI LA GRANDE ( Ester 6:6 , Ester 6:10 , Ester 6:13 ). Haman era salito ad alta dignità; godeva molto del favore reale; ora sentiva che poteva certamente contare di essere il principale destinatario dell'onore più significativo che il sovrano potesse pagare.
Ma Dio ha detto: "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo, che fa della carne il suo braccio!" "Non riporre la tua fiducia nell'uomo, né nel figlio dell'uomo;" "Non riporre la tua fiducia nei principi." Il loro favore è volubile; il loro aspetto è mutevole; la loro mano possa accarezzare oggi e schiacciare domani. Con suo indicibile dispiacere, Aman scoprì che la mano reale stava per distribuire il favore al suo più acerrimo nemico, e così trafiggere la sua anima con la gentilezza verso un altro.
La cupidigia dell'onore umano è un peccato e un errore; finisce con una delusione, prima o poi, come dimostreranno abbondantemente le testimonianze di ogni regno, antico o moderno, orientale o occidentale. Ferisce anche l'anima, perché genera un egoismo che trova un'orribile soddisfazione nell'umiliazione altrui, e si sottrae a una gioia generosa nella preferenza altrui. L'onore "solo dall'uomo" è buono in misura bassa. Non deve essere ardentemente agognato come il primo premio, o pesantemente appoggiato come il principale bastone della vita. "Non cercarlo, né evitarlo."
III. LA SAGGEZZA DI RICERCARE L' ONORE CHE È DI DIO ( Ester 6:3 ). "Quale onore e dignità è stato fatto a Mardocheo per questo?" "Non c'è niente da fare per lui." Erano trascorsi cinque anni e Mardocheo aveva trovato la sua ricompensa nel suo senso di compiere il suo dovere e nell'approvazione del Dio essere servito.
A parte la lode e la ricompensa dell'uomo, vale la pena di fare il bene, di agire fedelmente; poiché c'è un Sovrano che non trascura e che è sicuro di benedire a suo tempo e modo. "Coloro che mi onorano, io onorerò", dice. Questo onorare Dio può essere sia
(1) ciò che fa sì che gli uomini ci diano, o
(2) la sua approvazione divina.
Quest'ultimo è il migliore dei due, perché
(a) è intrinsecamente più degno di essere posseduto;
(b) carichi senza delusioni;
(c) "santifica e soddisfa" il cuore; e
(d) è coerente con il godimento della stessa cosa da parte di tutti gli altri, e ci spinge perfino a sforzarci di farne possessori altri.
Non è il seme dell'egoismo, ma il germe della generosità. — C.
OMELIA DI W. DINWIDDLE
Un servizio dimenticato ha portato alla mente.
I. LA GRANDEZZA DELLA CONDIZIONE ESTERNA NON PROTEGGE LA MENTE O IL CORPO DALLE ORDINARIE INFERMIE . Il re di Persia non poteva comandare il sonno a suo piacimento. La perdita della capacità di dormire non è confinata a nessuna posizione, sebbene sia forse più comune tra i ricchi che tra i poveri. L'umile lavoratore può trovare un sonno più sano e più dolce sul suo duro divano di un re potente e lussuoso sul suo letto di piume.
II. Come PER TRASCORRERE spiaggia inesistente ORE DIVENTA UN IMPORTANTE DOMANDA PER MOLTI . I nervosi, gli afflitti e gli invalidi spesso sospirano invano per il sonno, e molti sono gli espedienti escogitati per alleviare la monotonia della veglia.
Alcuni ricorrono ad anodini che rafforzano il sonno, ma allo stesso tempo distruggono la vitalità e sottopongono le loro vittime a una terribile schiavitù. Altri cercano aiuto dalla lettura di libri sensazionali o impuri, che contaminano il cuore e indeboliscono la coscienza. Il re avrebbe potuto fare di peggio che chiedere le cronache del suo regno. È bene rivedere il passato. Né potrebbe esserci un momento migliore per guardare indietro a ciò che è andato e fatto che nella quiete solennità delle veglie notturne.
Un uomo è ingiusto con se stesso, e subisce grandi perdite, chi non può dedicare ore occasionali alla retrospezione. Molti uomini devoti hanno trovato un dolce profitto nel seguire il metodo di Davide per occupare una mente insonne ( Salmi 4:4 ; Salmi 63:5 , Salmi 63:6 ).
III. A RASSEGNA DI DEL PASSATO VOLONTÀ IN OGNI CASO RICHIAMO DELLA MEMORIA DI misericordie RICEVUTE E DEI DOVERI UNDONE .
Il re non aveva ascoltato a lungo la lettura prima di ascoltare il resoconto della congiura dei due ciambellani contro la sua vita e della sua liberazione da essa attraverso la fedeltà di Mardocheo. Arrestato da ciò, gli sorse nella mente, in relazione ad esso, non il pensiero della giusta ricompensa che era stata elargita al suo liberatore, ma la domanda se fosse stata concessa una ricompensa.
Ben presto scoprì che il grande servizio di Mardocheo non era stato riconosciuto. Nella documentazione della vita di ogni uomo ci sono note di sconsideratezza, ingratitudine e cattiveria. Nessuno di noi può guardare indietro senza essere condannato per molti peccati e negligenze. Questo pensiero dovrebbe mantenerci umili e portarci a cercare la misericordia e l'aiuto divini. I fallimenti del passato dovrebbero essere "trampolini di lancio verso cose più alte".
IV. Riparabile OMISSIONI O LESIONI FATTO IN IL PASSATO DEVONO ESSERE RIPARATI . Qui il re ci dà una lezione. Se ora possiamo pagare integralmente i creditori di cui non siamo riusciti a soddisfare le pretese passate, è nostro dovere farlo.
Non è sufficiente esprimere dolore per qualsiasi male che abbiamo fatto se possiamo in qualche misura farne ammenda. I fatti in questo caso sono meglio delle parole. Zaccheo ( Luca 19:8 ).
V. UN LAVORO DI RIPARAZIONE DEVE ESSERE EFFETTUATO IN UNA VOLTA . Non c'è tempo inadatto per iniziarlo. Il re, mentre era ancora a letto, al mattino presto, si diede da fare senza un attimo di indugio per adempiere al suo dovere trascurato. Ricordò le sue buone intenzioni precedenti e l'oblio che seguì il ritardo.
Gli obblighi non adempiuti sono spesso il risultato di una disposizione a rimandare. Felice l'uomo che ha la volontà di obbedire subito ad ogni chiaro senso del dovere. Salverà se stesso e gli altri da molte sofferenze. Quanti si perdono rimandando la decisione per Cristo ( Salmi 90:12 ; 2 Corinzi 6:2 ). — D.
Esaltazione e umiliazione.
I. VELOCITÀ . Avendo visto la forca preparata per Mardocheo durante la notte, Aman si era alzato presto la mattina dopo. Si trovava nella corte del palazzo mentre il re si faceva ancora leggere le cronache, deciso a cogliere il primo momento per ottenere il permesso di impiccare l'ebreo. Il suo piano di vendetta doveva essere eseguito e portato a termine molto prima dell'ora del banchetto della regina ( Proverbi 1:16 ).
"I figli di questo mondo sono più saggi", perché più diligenti, "nella loro generazione dei figli della luce". Se l'abnegazione e la serietà con cui gli uomini perseguono il male e le cose mondane fossero ugualmente esibite da tutti i giusti nel perseguimento delle cose di Cristo, il mondo stesso sarebbe presto portato ai piedi di Dio.
II. COINCIDENZA . Quando il re voleva un consigliere a quell'ora, Aman si trovava a corte. I pensieri di entrambi il re e il suo preferito è accaduto ad essere occupato e eccitato dallo stesso uomo. La fretta di Aman per far impiccare Mardocheo è capitata per incontrare la fretta del re per farlo ricompensare. La fede può spesso discernere i segni di una provvidenza divina in ciò che gli uomini chiamano incidenti o coincidenze. La fede in un Dio vivente è incompatibile con la fede in qualsiasi "concorso fortuito".
III. ERRORE . La domanda posta dal re ad Haman lo ha subito portato fuori strada. Di chi onore il re si dilettava di promuovere se non quello dell'uomo al quale aveva già conferito tale insolita distinzione? Il suo cuore vanitoso lo tradì. Quanto è avida la vanità. Quanto sono egoisti gli schiavi del peccato. La risposta di Haman è stata plasmata dai suoi stessi desideri. L'onore che ha suggerito sarebbe stato sciocco e inutile se fosse stato dato a qualsiasi altra persona che non fosse lui.
Ma l'unica cosa a cui aspirare alla sua ambizione era una mostra pubblica e splendente della gioia reale in lui come quella che descrisse. Un uomo malvagio non sospetta facilmente di avere buoni sentimenti o buoni propositi in nessun compagno. Si proietta nel suo giudizio sugli altri. Quindi è molto soggetto a commettere errori. Tutta la sua vita è un errore, un errore dall'inizio alla fine.
IV. DELUSIONE . Quando il re ordinò ad Aman di fare a Mardocheo tutto ciò che aveva raccomandato, il colpo che cadde sullo sbalordito favorito doveva essere stato pesante. Che l'uomo per il quale aveva fatto una forca ricevesse l'onore che si era proposto! che capovolgimento delle cose. Ci sono molte delusioni e rovesci che attirano tutta la nostra simpatia, ma possiamo gioire solo quando l'attesa dei malvagi viene interrotta. Era una giusta misura di giustizia che Aman avesse proposto l'onore che Mardocheo doveva indossare. Il giudizio insegue il malvagio. Alla fine tutte le sue speranze saranno deluse.
V. UMILIAZIONE . Haman non doveva solo vedere fatto, ma fare ciò che il re aveva comandato. Era "uno dei più nobili principi del re" che doveva vestire Mardocheo con abiti reali, metterlo su un cavallo e condurlo attraverso la città, e proclamare davanti a lui: "Così sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare». E tutto questo fece all'uomo che più odiava, e per il quale aveva eretto un patibolo.
Fu un'amara umiliazione, ma non c'era scampo. Coloro che salgono alla grandezza mondana per vie sbagliate devono mangiare molta terra. Affilano il coltello che prima o poi entrerà nella loro anima.
VI. ESALTAZIONE . Mardocheo si arrese alla maniera del re di onorarlo. Si mise nelle mani di Haman e seguì tranquillamente l'intero processo. Era un trionfo che poteva essere giustamente goduto, e anche uno che prometteva cose più grandi. Dio era manifestamente con il suo servo. Influenze invisibili erano all'opera. Il tentativo di liberare Israele stava prosperando.
Questo onore pubblico rafforzerebbe Ester e avrebbe qualche effetto sul re. L'uomo malvagio che guidava il cavallo dell'ebreo e proclamava il suo favore presso il re stava declinando di potere, e l'auspicata redenzione di un popolo devoto si avvicinava. Così Dio incoraggia coloro che si fidano di lui. Fa in modo che i loro nemici li servano. In mezzo a molta oscurità e paura fa risplendere la sua luce e dà ai suoi servi brillanti indicazioni di una vittoria imminente.
VII. UMILTÀ . Un Haman sarebbe stato intossicato da un tale onore come è stato conferito al suo nemico. Per Mardocheo la parata attraverso la città non era che un vuoto corteo, tranne nella misura in cui poteva contribuire al suo proposito di salvare Israele. Quindi lo troviamo, dopo aver deposto le vesti regali, tornare al suo posto alla porta del re. Gli onori passeggeri del mondo non cambiano in coloro che sono appesantiti dalla ricerca di onori che il mondo non può dare.
Il loro desiderio principale è quello di essere al loro posto e di compiere l'opera data loro da un padrone superiore a quello terreno: «fare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il loro Dio» ( Michea 6:8 ). Non c'era bisogno che Mardocheo scendesse dalla sua momentanea esaltazione alla sua umile posizione di servitore di palazzo. Il suo compito era alla porta del re. Che fortuna poter subordinare al servizio di Dio tutte le cose puramente personali o terrene.
VIII. presagi . Il risultato del procedimento di quella mattina fu deprimente per Haman. Si ritirò di nuovo a casa sua per consultare la moglie e gli amici. Com'era diverso il suo racconto adesso da quello che aveva ispirato lui e loro la sera prima. L'alto patibolo nel cortile era una magra presa in giro. La vergogna che aveva così inspiegabilmente sopraffatto il suo signore mise una mano fredda sui cuori di tutta la sua famiglia.
La paura di Israele, quella strana gente che confidava in un Dio degli dei, entrava prepotentemente nei loro pensieri e rendeva minacciose le loro parole. Fu sentita ed espressa da loro la convinzione che se Mardocheo era ebreo, Aman aveva già cominciato a cadere, e che una fine disastrosa era inevitabile. La storia offre molti esempi del potere dei presagi di distruggere la felicità e la speranza degli uomini cattivi. Le opere silenziose della Divina provvidenza hanno il loro effetto sui malvagi come sui buoni.
In uno ispirano una paura che toglie energia e abilità; nell'altro operano una fede che dà forza e luce. Re Saul non è l'unico il cui cuore e la cui mano sono stati paralizzati da paure superstiziose derivanti da una ribellione contro il dominio divino. Sulla via dei malvagi speetres di un potere santo e vendicatore si alzano sempre per gettare rovina sui loro scopi e speranze. C'è giudizio anche in questo mondo. Dio regna. —D.
OMELIA DI PC BARKER
Un monarca insonne e una Provvidenza vigile.
Il posto di questo versetto è pienamente rivendicato dal suo contenuto. Quando si osserva la sua posizione nell'originale, si scopre che è molto vicina alla bisezione del libro. Certamente è il punto critico, il cardine su cui ruota il profondo interesse morale e religioso della storia. C'è un senso in cui potrebbe sembrare che fino a questo punto il lettore non abbia fatto altro che tentare la sua strada. Ha chiesto una luce e un discorso un po' più distintamente religiosi.
Desidera vedere una presenza divina e ascoltare gli accenti di una voce divinatoria di quanto gli sia stato concesso finora. Forse questi sono ancora trattenuti nella loro manifestazione più piena, ma non si può più sentire che qualsiasi elemento vitale di evidenza è assente. La notte in questione era la notte tra i due banchetti di Ester, la notte prima della conclusione quasi certamente scontata del permesso di appendere Mardocheo alla forca appena fatta di Aman.
Tutti non erano nel segreto. Né Ester, né Mardocheo, né il re stesso sapevano del progetto. Eppure da un punto di vista meramente umano era tutto fuorché certo. Come trascorse la notte per Ester e per Mardocheo non sappiamo. Entrambi dovettero riconoscere le misericordie distinte che il giorno precedente aveva portato. Ma entrambi sapevano che una crisi felicemente passata non faceva altro che inaugurarne un'altra, e se questa non fosse andata altrettanto favorevolmente, vane erano state le promesse del giorno prima.
Abbastanza probabilmente, quindi, le ore solenni di quella notte furono da loro contate con vigile ansietà. Per quali questioni di vita o di morte pendevano il giorno successivo. La notte di Haman non invita a una simpatia solitaria. Possiamo supporre che sia stato disturbato dal rumore di coloro che "hanno fatto la forca" ( Ester 5:14 ; Ester 6:4 ; Ester 7:9 ) e che la sua lunghezza non si sia prolungata troppo fino al mattino.
Ma il centro della tempesta viaggia verso la notte di Assuero, e lì ben presto pende minaccioso. Assuero non era un brav'uomo; non era un buon re. Altrimenti come avrebbe potuto permettere a un servitore insopportabilmente vanitoso ed egoista come Haman di essere un tale compagno di viaggio e intimo? Come aveva potuto affidare a un argomento del genere un'autorità che si avvicinava così pericolosamente alla sua? Eppure, come abbiamo visto in precedenza ( Ester 1:4 ), c'era un certo modo ampio e sontuoso in Assuero: l'esterno di una certa gentilezza, impulsività, fiducia spensierata all'interno, che dimostrava un cuore non insensibile.
Queste qualità in effetti si armonizzavano bene con ciò che leggiamo altrove di Serse, e come i suoi sentimenti lo sopraffarono quando, dal suo trono di marmo, passò in rassegna le sue innumerevoli truppe che attraversavano l'Ellesponto e rifletteva sulla mortalità umana. Assuero era sconsiderato e avventato - proprio le cose che non possono essere difese né nel re né nell'uomo - ma non era ancora abbandonato da ogni presenza superiore; non era ancora "lasciato stare". Poiché la parola di Dio qui ci trattiene per fare un'osservazione speciale sulla notte insonne di questo re, e la mostra come la crisi stessa della storia provvidenziale in relazione, notiamo:
I. ALCUNI DEI IL RILIEVO FATTI RACCOLTA ROUND IT COME L'ESPERIENZA DI DEL RE .
1 . Osserviamo, e con una certa sorpresa, che non sembra esserci la minima disposizione da parte del re, o di chiunque altro, ad attribuirlo a una causa fisica, né a fornirgli alcun antidoto fisico. Né il soporifero di una droga o del bere, né il calmante della musica, né alcun diversivo gli vengono offerti. Né è possibile supporre - come apparirà in seguito - che «il libro delle cronache» sia stato mandato a chiamare con l'aspettativa che servisse semplicemente a divertire, oa dissipare il pensiero e ad ammazzare il tempo.
2 . Per quanto molesto possa essere stato, sembra che sia stato sopportato fino al mattino. La breve descrizione che segue l'affermazione, che "il sonno del re fuggì quella notte", sostiene che ciò che seguì accadde tutto in stretta connessione, e così da terminare con un'ora che trovò uomini riuniti nel loro solito modo alla porta, e Haman arrivato (senza dubbio non in ritardo) in tribunale. Questo darebbe il tempo per la crescita del pensiero in determinazione.
3 . Che l'insonnia della notte fosse provocata o meno da qualche premura morale, era in questa direzione che correva la mente di Assuero. Le ore insonni sono spesso abbastanza stanche, ma forse più di quanto pensiamo ci aprono opportunità e ci offrono una scelta. Maturano il pensiero dell'iniquità, come stavano facendo proprio in quel momento per Haman; oppure stanno precipitando pensieri di buona qualità e benefico risultato, come stavano facendo ora per Assuero.
O, dunque, l'insonnia di Assuero era provocata da un movimento morale delle cose interiori, o si rivolgeva a quell'uso. In entrambe le alternative c'era una stranezza morale e un significato al riguardo. La religiosità oscura e imperfetta, che era tutto ciò che si può rivendicare in sé e per sé, in un certo senso aumenta il suo interesse.
4 . I pensieri di quella notte insonne non svanirono. Generalmente, quanto presto svaniscono, come i sogni di un sonno profondo. Sono "come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina; come la pula che viene spinta dal turbine dal pavimento, e come il fumo che esce dal camino". L'oscurità della natura, l'immobilità umana, persino l'atteggiamento di riposo del corpo, favoriscono tutte forme di pensiero altamente stimolate.
La notte insonne è spesso la giornata campale della memoria. Rimpianti e nuove risoluzioni si incontrano; pentimento e rimorso si alternano; i pensieri di giorni più felici e i progetti di quelli più innocenti affollano l'appuntamento mentale, ma con l'alba si sono allontanati. Ma ora non è così con il. pensieri della notte insonne del re Assuero. Durano e portano all'azione. Scopo e determinazione non muoiono.
Vivono, e con buoni propositi. A modo suo, e per una volta fedele alla sua luce, anche se una luce che ardeva cupa e bassa, ascolterà la sua "legge e testimonianza", se forse avranno qualcosa da dirgli.
II. ALCUNI DEI LE SIGNIFICATIVE SUGGERIMENTI CHE DERIVANO DA DI ESSO IN EVIDENZA DI UN SEMPRE - vigile PROVIDENCE .
1 . L'evidenza dei semplici fatti di questa notte è a favore dell'interferenza di qualche causa esterna. Non è forzare i fatti avere questo punto di vista su di loro, sarebbe limitare la loro forza legittima non farlo. Non c'è una causa nota per l'irrequietezza, ma è deciso. Le due cose che avrebbero potuto costituire una causa evidentemente non esercitano alcuna influenza. L'effetto immediato, nonostante tutto, guarda comunque in quella direzione.
2 . Il tipo di uso a cui si rivolge l'insonnia non riguarda solo l'interferenza esterna, ma l'interferenza esterna dell'Uno sopra. Quest'uomo, un soggetto estremamente poco promettente su cui lavorare, viene lavorato praticamente a scopo religioso. Il pensiero, la lettura, l'ascolto, la domanda e l'azione si susseguono in una rapida, ordinata successione divina.
3 . I mezzi impiegati sono come quelli dell'operazione divina, molto semplici, per un po' confondibili per la maggior parte degli eventi naturali.
4 . La natura benefica dei risultati di quella notte - opportuni, al momento esatto - e l'eccezionale grandezza di essi evidenziano insieme una Provvidenza vigile misericordiosa. Quella Provvidenza è sempre vigile quando gli uomini sono più profondamente addormentati, ma non è poi meno vigile quando a volte ci ordina di svegliarci e ci tiene insonni. — B.
OMELIA DI PC BARKER
Vanità.
"Ora Aman pensò", ecc. A volte sembra che la satira delle circostanze e degli eventi umani non possa andare oltre. Ma il fatto in tal caso è che nulla può superare l'esattezza dello scopo divino per il segno che è destinato a raggiungere e per il momento in cui lo raggiunge. Il punto presente della storia mostra una congiunzione di quattro eventi, che, per quanto riguardava tutto il disegno umano, potrebbero certamente essere stati gli ultimi a incontrarsi.
Ma producono un effetto brillante. Quattro momenti si incontrano, e il loro lavoro è il lavoro di anni di preparazione e di conseguenze mai dimenticate. Un uomo umile e buono, ma disonorato, è in supremo pericolo. Si tocca il culmine del proposito iniquo di un cuore vendicativo, sazio di sé e di vanità. Un despota arbitrario si ricorda improvvisamente di un'omissione da parte sua e decide di farne una generosa compensazione.
E infine arriva sulla scena la forma della Retribuzione Divina. Di questi quattro non c'è dubbio quale fosse il fatto dominante. Il resto è stato accuratamente sincronizzato. Uno ha aperto la strada; gli altri ne erano irresistibilmente, anche se inconsciamente, attratti. Questo versetto ci dà quella che pretende di essere un'affermazione o una descrizione di un "pensiero nel cuore". Può essere chiamata la storia naturale di un "pensiero nel cuore"; non, in verità, di alcuno o di tutti questi pensieri, ma di uno che un tempo era letteralmente, e che può averne avuto molti simili. Potremmo notare-
I. SU COSA AGGIUDICATRICE QUESTO DESCRIZIONE RESTI . Perché la storia non è di tipo lusinghiero. In tutta la sua brevità è di natura estremamente tagliente. È della natura di una stenosi, e grave. È una spinta acuta e incisiva in un personaggio individuale. In ogni caso ci conviene stare più che mai attenti a "non giudicare, per non essere giudicati", ea esaminare attentamente l'autorità di cui parlano quando altri pronunciano giudizio nel nostro riscaldamento.
Perché se il giudizio di ciò che è nel profondo del cuore dell'altro non è assolutamente vero, è essenzialmente ingiusto e poco caritatevole. Le nostre critiche superficiali spesso sbagliano. Portano in faccia la loro condanna, e se non fosse per questo sarebbe più riprovevole e più disastrosa di loro. Ma quella che abbiamo di fronte non è una critica superficiale, è il pronunciamento dello stesso autorevole Spirito di ogni verità.
Il bisturi dell'anatomista ispirato taglia in profondità, e altrettanto incisivamente quanto in profondità. Siamo lieti di ricordare di chi è la responsabilità; e quando ricordiamo, pensiamo con pensiero più fermo e camminiamo con passo più sicuro.
II. COSA ERA LA NATURA DI DEL PENSIERO IT SVELATO . Era un pensiero di sé e di ciò che avrebbe dovuto essere la gloria e il progresso di sé. Ci sono momenti per tutti in cui è stretto e necessario pensare a se stessi e agire per quello che sembrerà, nel complesso, il meglio per se stessi. Ci sono altre volte in cui è il più grande errore pensare a se stessi. L'occasione in questione era di questo tipo. È un'occasione in sé ben lungi dall'essere priva del proprio onore.
1 . Haman è chiamato come consigliere e consigliere del suo re.
2 . Gli si fa appello per qualcosa che va oltre il consiglio. Con lui sta la determinazione di un certo caso posto davanti a lui. Essere il dispensatore di dignità e ricompense significa sedere su un trono molto vicino alla regalità stessa.
3 . L'occasione non è una mera formalità, per lasciarsi guidare solo dai precedenti, e per trovarli occorre una ricerca ammuffita.
4 . Il destinatario della distinzione, chiunque egli potesse essere, sarebbe stato anche in qualche modo in debito con la parola che sarebbe caduta dal labbro di Haman. L'occasione, dunque, era quella che chiedeva soprattutto un occhio solo, un giudizio chiaro, la trasparenza del movente. Ma, in effetti, l'auto blocca l'intera prospettiva. Il pensiero nel cuore del consigliere del re in quel momento era questo: "A chi si compiacerebbe il re di onorare più che a me stesso? " Fra tutti i giudici ingiusti e parziali, ce n'è mai stato di più ingiusto?
III. QUALI SONO STATI ALCUNI DEI LE PIU condannando O aggravanti SINTOMI DELLA DEL PENSIERO STESSO .
1 . Non era solo l'io, ma l'io sotto forma di insopportabile vanità. È salito al culmine della vanità morbosa. Alcuni sono spinti dall'egoismo a capofitto. Ma è una vittima elegante, sorridente, auto-inghirlandata quella che abbiamo qui. Alla dignità della posizione che già gli appartiene viene offerta una gratificazione più piena (come si è visto); ma non è onore che il suo occhio possa vedere, che la sua mente possa apprezzare.
La grazia e la forza della sua onorata posizione non gli pesano nulla. Ma la vanità più egoistica esclude, e nel momento più critico, l'idea stessa della minima possibilità di un degno concorrente di se stesso! Non può accreditare la nozione di una creatura simile da confrontare con se stesso. Ahimè, da "labbra adulatrici e doppia lingua" non aveva né pregato né cercato di salvarsi; ma tanto meno da quelle labbra lusinghiere, soprattutto misurano il peggio, che prima appartengono a sé e poi lusingano la vanità di sé.
2 . Non era solo l'io, ma l'io sotto forma di un'alterigia del cuore non castigata e non mortificata. Com'è squisitamente bello il contrario di questo. Com'è lamentoso il rinnegamento onesto e profondamente sentito: «Signore, il mio cuore non è superbo, né i miei occhi alti: né mi esercito in cose grandi, né in cose troppo alte per me. me stesso, come un bambino svezzato da sua madre: l'anima mia è come un bambino svezzato» ( Salmi 131:1, Salmi 131:2 ; Salmi 131:2 ).
Passa da Davide in questo salmo ad Haman, e come ci si rivolta! I pensieri di ieri pomeriggio e di ieri sera, che videro una così stupefacente idoneità in una "forca alta cinquanta cubiti" per l'uomo oscuro, addolorato e punto Mardocheo, che non si voltò tanto su di lui come il verme calpestato, ma che solo non riusciva a «alzarsi né a muoversi verso di lui»: queste erano le «immagini e le cose alte» che, poiché non le aveva mortificate né abbattute, ora lo avrebbero mortificato fino in fondo e gettato lui giù per sempre.
Si era istruito a "trattenersi", no, non a trattenersi, ma solo per un breve periodo, per motivi politici ( Ester 5:10 ), le manifestazioni di sé.
IV. PER COSA QUESTA " PENSIERO IN IL CUORE " LED . È da rimarcare, e con la serietà che è propria di un fenomeno e di un fatto morale della nostra vita, con quale certezza infallibile, con quale passo spietato, viaggia l'attimo sul quale si rivelerà il fatale, perché incustodito, momento per coloro che consapevolmente e continuamente «riguardano l'iniquità nel loro cuore.
"Può indugiare, ma è in movimento. Può non essere visto, ma è solo appena fuori dalla vista. Finché ciò che viene afferrato, come il momento culminante della migliore opportunità di tutta la vita, dimostra ciò che perentoriamente suggella il destino dell'uomo. Mai con più sicura convinzione, mai con percezione più intuitiva, mai con più malcelata compiacimento di sé, mai con lingua disinvolta, ad Haman era giunto un momento di quello che suonò per lui il rintocco della morte stessa, e lasciò lui alla compagnia di stupore colpito per sempre.
E sebbene ancora nessuno avesse sussurrato questo ad Haman, e lui avesse piegato il collo al giogo e avesse svolto il compito spaventoso della giornata fino all'ultimo punto, "lasciando che nulla fallisse", Haman sapeva tutto. Poi moglie e amici lo hanno confermato. E per la prima volta così tanti giorni vide se stesso e la sua posizione quando "si affrettò a casa sua in lutto e con il capo coperto". Com'è strano il contrasto con l'Haman che la mattina di quel giorno "pensava nel suo cuore", ecc. — B.
OMELIA DI F. HASTINGS
Confidenze coniugali.
"E Haman lo disse a Zeresh sua moglie." La prima indicazione della caduta dal potere di Aman fu quando gli fu comandato dal re di vestire Mardocheo con le vesti reali e di condurlo attraverso la città. La sua mortificazione è stata grande. Direttamente poteva sfuggire al suo odioso dovere, si affrettò a casa e lo disse a sua moglie.
I. NON CI DEVONO ESSERE SENZA SEGRETI TRA MARITO E MOGLIE . Dove ci sono segreti c'è sempre il pericolo di uno scoppio di passione o gelosia. La felicità è in pericolo.
II. HAMAN DETTO DI SUOI CONTROLLI COME PURE COME I SUOI ANTICIPI ; I SUOI DELUSIONI AS BENE COME RICONOSCIMENTI . A volte gli uomini raccontano la loro fortuna e nascondono la cattiva; e, d'altra parte, alcuni mariti rendono le loro mogli infelici per paura di avvicinarsi al disastro.
III. L'UMANO HA AVUTO UN FEDELE AVVERTIMENTO , MA POCO CONSOLATO , NELLA SUA FIDUCIA CONIUGALE . Zeresh gli disse che "se Mardocheo è della stirpe dei Giudei, davanti al quale hai cominciato a cadere, non prevarrai contro di lui", ecc. Era un'amica sincera e un vero profeta. Le mogli dovrebbero, tuttavia, cercare di confortare il capofamiglia nelle sue prove.
IV. HAMAN AVUTO PER COINVOLGERE LA SUA MOGLIE IN SUO rovesciare , E GIUSTAMENTE LETS SUO KNOW TUTTI CHE accade LUI . Nessun uomo può soffrire da solo. Come Acan "non perì solo nella sua iniquità", così Haman. Il suo rimpianto più amaro deve essere stato quello di aver dovuto portare alla rovina moglie e famiglia. — H.