Ezechiele 1:1-28
1 Or avvenne l'anno trentesimo, il quinto giorno del quarto mese, che, essendo presso al fiume Kebar, fra quelli ch'erano stati menati in cattività, i cieli s'aprirono, e io ebbi delle visioni divine.
2 Il quinto giorno del mese (era il quinto anno della cattività del re Joiakin),
3 la parola dell'Eterno fu espressamente rivolta al sacerdote Ezechiele, figliuolo di Buzi, nel paese dei aldei, presso al fiume Kebar; e la mano dell'Eterno fu quivi sopra lui.
4 Io guardai, ed ecco venire dal settentrione un vento di tempesta, una grossa nuvola con un globo di fuoco che spandeva tutto all'intorno d'essa uno splendore; e nel centro di quel fuoco si vedeva come del rame sfavillante in mezzo al fuoco.
5 Nel centro del fuoco appariva la forma di quattro esseri viventi; e questo era l'aspetto loro: avevano sembianza umana.
6 Ognuno d'essi aveva quattro facce, e ognuno quattro ali.
7 I loro piedi eran diritti, e la pianta de' loro piedi era come la pianta del piede d'un vitello; e sfavillavano come il rame terso.
8 Avevano delle mani d'uomo sotto le ali ai loro quattro lati; e tutti e quattro avevano le loro facce e le loro ali.
9 Le loro ali s'univano l'una all'altra; camminando, non si voltavano; ognuno camminava dritto dinanzi a sé.
10 Quanto all'aspetto delle loro facce, essi avevan tutti una faccia d'uomo, tutti e quattro una faccia di leone a destra, tutti e quattro una faccia di bue a sinistra, e tutti e quattro una faccia d'aquila.
11 Le loro facce e le loro ali erano separate nella parte superiore; ognuno aveva due ali che s'univano a quelle dell'altro, e due che coprivan loro il corpo.
12 Camminavano ognuno dritto davanti a sé, andavano dove lo spirito li faceva andare, e, camminando, non si voltavano.
13 Quanto all'aspetto degli esseri viventi, esso era come di carboni ardenti, come di fiaccole; quel fuoco circolava in mezzo agli esseri viventi, era un fuoco sfavillante, e dal fuoco uscivan de' lampi.
14 E gli esseri viventi correvano in tutti i sensi, simili al fulmine.
15 Or com'io stavo guardando gli esseri viventi, ecco una ruota in terra, presso a ciascun d'essi, verso le loro quattro facce.
16 L'aspetto delle ruote e la loro forma eran come l'aspetto del crisolito; tutte e quattro si somigliavano; l loro aspetto e la loro forma eran quelli d'una ruota che fosse attraversata da un'altra ruota.
17 Quando si movevano, andavano tutte e quattro dal proprio lato, e, andando, non si voltavano.
18 Quanto ai loro cerchi, essi erano alti e formidabili; e i cerchi di tutte e quattro eran pieni d'occhi d'ogn'intorno.
19 Quando gli esseri viventi camminavano, le ruote si movevano allato a loro; e quando gli esseri viventi s'alzavan su da terra, s'alzavano anche le ruote.
20 Dovunque lo spirito voleva andare, andavano anch'essi; e le ruote s'alzavano allato a quelli, perché lo spirito degli esseri viventi era nelle ruote.
21 Quando quelli camminavano, anche le ruote si movevano; quando quelli si fermavano, anche queste si fermavano; e quando quelli s'alzavano su da terra, anche queste s'alzavano allato d'essi, perché lo spirito degli esseri viventi era nelle ruote.
22 Sopra le teste degli esseri viventi c'era come una distesa di cielo, di colore simile a cristallo d'ammirabile splendore, e s'espandeva su in alto, sopra alle loro teste.
23 Sotto la distesa si drizzavano le loro ali, l'una verso l'altra; e ne avevano ciascuno due che coprivano loro il corpo.
24 E quand'essi camminavano, io sentivo il rumore delle loro ali, come il rumore delle grandi acque, come la voce dell'Onnipotente: un rumore di gran tumulto, come il rumore d'un accampamento; quando si fermavano, abbassavano le loro ali;
25 e s'udiva un rumore che veniva dall'alto della distesa ch'era sopra le loro teste.
26 E al disopra della distesa che stava sopra le loro teste, c'era come una pietra di zaffiro, che pareva un trono; e su questa specie di trono appariva come la figura d'un uomo, che vi stava assiso sopra, su in alto.
27 Vidi pure come del rame terso, come del fuoco, che lo circondava d'ogn'intorno dalla sembianza dei suoi fianchi in su; e dalla sembianza dei suoi fianchi in giù vidi come del fuoco, come uno splendore tutto attorno a lui.
28 Qual è l'aspetto dell'arco ch'è nella nuvola in un giorno di pioggia, tal era l'aspetto di quello splendore che lo circondava. Era una apparizione dell'immagine della gloria dell'Eterno. A questa vista caddi sulla mia faccia, e udii la voce d'uno che parlava.
ESPOSIZIONE
Per la vita del profeta prima della visione di cui parla questo capitolo e che costituì la sua chiamata a quell'ufficio, cfr. Introduzione.
Ora ; letteralmente, e. L'uso della congiunzione indica qui, come in Giona 1:1 , che la narrazione che segue si collega a qualcosa che è già stato fatto. In Esodo 1:1 e 1 Samuele 1:1 può indicare una connessione con il libro che lo precede. Qui la sequenza è soggettiva.
Possiamo pensare a Ezechiele come a ripercorrere gli anni della sua vita fino al trentesimo. Poi, per così dire, si tira su. Questo deve essere il punto di partenza di quello che ha da dire. Il nostro uso inglese di "now" è quasi equivalente a questo. Nel trentesimo anno. Propongo, seguendo Origene, Hengstenberg, Smend e altri, di riferire la data alla vita del profeta. Quell'anno nel calcolo ebraico era l'età della piena maturità.
A quell'età i primi Leviti ( Numeri 4:23 , Numeri 4:20 , Numeri 4:39 , Numeri 4:43 , Numeri 4:47 ) erano entrati nei loro doveri. È probabile, sebbene non si trovi una regola scritta, che fosse l'età normale per le funzioni del sacerdozio.
Nel caso di nostro Signore ( Luca 3:23 ) e del Battista sembra essere stato riconosciuto come il punto di partenza dell'opera di un profeta. La chiamata di Geremia come "bambino" era ovviamente eccezionale. Altre teorie sono:
(1) Che gli anni sono calcolati a partire dall'era di Nabopolassar, il padre di Nabucodonosor, che risale al suo abbandono della sovranità dell'Assiria, e che dà qui la data 595 aC (Michaelis, Rosenmuller, Ewald e altri); ma contro questo può essere sollecitato
(a) che non ci sono prove che quell'era fosse in uso ai tempi di Ezechiele, e
(b) che non usa da nessun'altra parte una doppia cronologia storica.
(2) Che gli anni dalla scoperta del libro della Legge durante il regno di Giosia ( 2 Re 22:8 ; 2 Cronache 34:14 ), siano calcolati come un punto di svolta o un'era nella storia di Giuda (Targum, Teodoreto, Jerome, Havernick), che ci porterebbe ancora al 595 aC. Questa opinione è, tuttavia, soggetta alle stesse obiezioni di (1).
Non abbiamo prove che gli ebrei abbiano mai fatto i conti da quell'evento, ed Ezechiele non voleva, qui o altrove, un altro punto da cui contare, per quanto riguarda la storia del suo popolo, che la cattività di Ioiachin. Nel quarto mese . Sia qui che nel versetto 2 i mesi sono probabilmente calcolati da Abib, o Nisan, il mese della Pasqua ebraica, con cui iniziava l'anno ebraico ( Esodo 12:2 ; Nehemia 2:1 ; Ester 3:7 ), così che il quarto mese, conosciuto dagli ebrei successivi come Tammuz, ci avrebbe portato a giugno o luglio.
Tra i prigionieri (letteralmente, la prigionia ) presso il fiume di Chebar. Dalla maggior parte dei primi commentatori il Chebar è stato identificato con il Chaboras dei Greci (ora Khabour ) , che sorge nell'Alta Mesopotamia, a Ras-el-Ain, e cade nell'Eufrate a Carcesium, una città che i geografi moderni distinguono dal Carchemish dell'Antico Testamento.
Critici recenti, tuttavia (Rawlinson, Smend e altri), hanno affermato che questo era troppo a nord per essere nella "terra dei caldei" (versetto 3), o Babilonia ( 2 Re 24:16 ), e hanno suggerito che il Chebar di Ezechiele è il Nahr-Malcha, o Canale Reale di Nabucodonosor, la più grande delle opere di irrigazione di quel re, a cui, quindi, il nome Chebar ( i.
e. unione) sarebbe appropriato. L'identificazione di Chebar con la fatica di 2 Re 17:6 , in cui le dieci tribù erano state deportate (se, con Rawlinson, pensiamo che quel fiume sia identico al Chaboras, o ancora più a nord, vicino a un affluente del Tigri di stesso nome), deve, per analoghe ragioni, essere respinta. I due nomi sono, infatti, scritti in modo diverso, con lettere iniziali che non si scambiano.
I cieli furono aperti. La frase, non trovata altrove nell'Antico Testamento, appare in Matteo 3:16 ; Giovanni 1:51 ; Atti degli Apostoli 7:56 ; Atti degli Apostoli 10:11 ; Apocalisse 4:1 . Visioni di Dio. Le parole ammettono tre interpretazioni:
(1) Grandi, o meravigliose, visioni; come nei "monti di Dio" ( Salmi 36:6, Salmi 80:10 ), i " cedri di Dio" ( Salmi 80:10 ), il "fiume di Dio" ( Salmi 65:9, Salmi 80:10 );
(2) visioni inviate da Dio; o
(3) teofane effettive o manifestazioni della gloria divina, di queste (3) è più in armonia con quanto segue, qui e altrove, sulla frase (comp. Ezechiele 8:3 ; Ezechiele 40:2 ; Ezechiele 43:3 ) . Tale teofania costituiva nella sua disinvoltura, come in quella di Isaia ( Isaia 6:1 ), Geremia ( Geremia 1:9 ), Zaccaria ( Zaccaria 1:8 ), la sua chiamata all'ufficio di profeta.
Le visioni possono essere pensate come manifestate alla sua coscienza di veglia in uno stato estatico, e sono quindi distinte dai sogni di sonno (cfr. Gioele 2:28 per la distinzione tra le due "visioni" appartenenti al giovane, e " sogni" al vecchio). Le visioni di Balaam, visto in "trance", ma con gli "occhi aperti" ( Numeri 24:3, Numeri 24:4 , Numeri 24:4 ) , e di san Paolo, "sia nel corpo che fuori del corpo" poteva non dire ( 2 Corinzi 12:2 , 2 Corinzi 12:3 ), presenta paralleli suggestivi.
Il quinto anno di prigionia del re Ioiachin. La data di questa deportazione è del 599 aC ( 2 Re 24:8 ; 2 Cronache 36:9 , 2 Cronache 36:10 ), e quindi ci porta al 595 4 aC come epoca della prima visione di Ezechiele. È stato per lui e per i suoi compagni esiliati un punto di partenza naturale su cui fare i conti.
In un certo senso sarebbe stato naturale fare i conti dall'inizio del regno di Sedechia, come fa Geremia ( Geremia 39:1 , Geremia 39:2 ), ma Ezechiele non riconosce quel principe, che era, per così dire, un semplice satrapo sotto Nabucodonosor, come un vero re, e in tutto il suo libro aderisce sistematicamente a questa era ( Ezechiele 8:1 ; Ezechiele 20:1 ; Ezechiele 24:1 , et al.
) . In questo periodo, ma un anno prima, i falsi profeti di Giuda profetizzavano il rovesciamento di Babilonia e il ritorno di Ieconia entro due anni ( Geremia 28:3 ), e le aspettative così suscitate erano probabilmente condivise da molti compagni di esilio di Ezechiele , mentre egli stesso si atteneva ai consigli della lettera che Geremia aveva inviato ( Geremia 29:1) agli ebrei della cattività. A uno che si sentiva così separato dai suoi fratelli, meditando su molte cose, e forse perplesso per il conflitto di voci profetiche, era data, nelle "visioni di Dio" che racconta, la guida di cui aveva bisogno. Non hanno fatto irruzione, possiamo ben credere, all'improvviso e senza preparazione sull'ordine normale della sua vita. Come altri profeti, ha sentito, prima ancora della sua chiamata, i fardelli del suo tempo. e tormentava la sua anima con le azioni empie di coloro tra i quali viveva.
La parola del Signore è venuta espressamente, ecc.; letteralmente, venendo, viene la parola del Signore; l'iterazione che ha (come comunemente in questa combinazione in ebraico) la forza dell'enfasi. La frase rappresenta, come altrove, l'ispirazione cosciente che ha fatto sentire agli uomini che Geova aveva davvero parlato loro e che avevano un messaggio da consegnare da lui. Fornire passaggi paralleli significherebbe copiare diverse pagine da una concordanza, ma potrebbe non essere senza interesse notare la sua prima ( Genesi 15:1 ) e l'ultima ( Malachia 1:1 ) occorrenze nell'Antico Testamento, e la sua ricomparsa, razza nel Nuovo Testamento ( Luca 3:2 ).
A Ezechiele. Notiamo il passaggio dalla prima persona alla terza; ma non fornisce un motivo sufficiente per rifiutare il versetto 1 o il versetto 2, 3 come interpolazione. (Per il nome del profeta, che appare solo qui e in Ezechiele 24:24 , vedi Introduzione; e per "terra dei Caldei", nota su Ezechiele 24:1 .
) La mano del Signore. Anche qui abbiamo una frase di frequente ricorrenza, usata da Elia ( 1 Re 18:46 ), da Eliseo ( 2 Re 3:15 ), da Daniele ( Daniele 8:18 ; Daniele 10:10 ), da Isaia ( Isaia 8:11 ), di San Giovanni ( Apocalisse 1:17 ).
La "mano" del Signore è il simbolo naturale del suo potere, e la frase sembra essere usata per aggiungere alla coscienza dell'ispirazione quella di un potere costrittivo, irresistibile. Ezechiele lo usa continuamente ( Ezechiele 3:14 , Ezechiele 3:22 ; Ezechiele 8:1 ; Ezechiele 33:22 ; Ezechiele 37:1 ; Ezechiele 40:1 ).
Un turbine è uscito dal nord . Qual era, ci chiediamo, il significato di questo simbolismo? In Geremia 1:13 , Geremia 1:14 un simbolo simile è spiegato nel senso che i giudizi che Giuda doveva subire dovevano venire dal nord, cioè dalla Caldea, sui connazionali del profeta. Qui il profeta è se stesso in Caldea, e ciò che vede è il simbolo, non o calamità, ma della gloria divina, e tale spiegazione è, di conseguenza, inapplicabile.
Probabilmente il pensiero principale qui è che la presenza divina non è più nel tempio di Gerusalemme, può tornare per un po' di tempo per eseguire il giudizio ( Ezechiele 8:4 ; Ezechiele 10:1 , Ezechiele 10:19 , Ezechiele 10:20 ), e può di nuovo andarsene ( Ezechiele 11:23 ), ma la gloria permanente è altrove, e il tempio è come Shitoh era stato un tempo ( Salmi 78:60 ).
Ezechiele stava guardando il simbolo visibile di ciò che era stato dichiarato in un linguaggio non figurativo da Geremia ( Geremia 7:12 , Geremia 7:14 ; Geremia 26:6 , Geremia 26:9 ). Che il nord avrebbe dovuto essere scelto piuttosto che qualsiasi altro quarto dei cieli è forse collegato
(1) con Giobbe 37:22 , dove appare come la regione del "bel tempo", il chiaro splendore della "terribile maestà" di Dio;
(2) con Isaia 14:13 , dove "i lati del nord" sono i simboli della dimora di Dio. Per gli ebrei questo era probabilmente associato al pensiero delle vette delle montagne del Libano che si innalzano al cielo (Currey, su Ezechiele 1:4 , in 'Speaker's Commentary'), o al fatto che il "lato nord" di Sion ( Salmi 48:2 ), in quanto sede del tempio, era la "dimora del gran re.
Paralleli si presentano negli inni assiri che parlano delle "feste dei monti d'argento, delle corti celesti" (come i greci parlavano dell'Olimpo), "dove gli dei dimorano in eterno" ("Records of the Past", 3:133 ), e questa montagna ideale era per loro, come i Meru della leggenda indiana, nell'estremo nord. Così, nella leggendaria geografia della Grecia, gli Hyperborei, o "popolo al di là del nord", erano una razza santa e benedetta, i servi scelti di Apollo.
Uomini Forse i coruscations brillanti di un Aurora Borealis possono aver indotto a pensare a come hanno pensato della gloria del mattino o la brightne ss del fulmine, come una rivelazione momentanea della maggiore gloria del trono di Dio. (Per il "vortice" come accompagnamento di una rivelazione divina, vedi 1 Re 19:11 ; Giobbe 38:1 ; Atti degli Apostoli 2:2 .
) Una grande nuvola, ecc. Finora i segni dell'imminente teofania erano come quelli sul Sinai ( Esodo 19:16 , Esodo 19:18 ) e sull'Oreb ( 1 Re 19:11 ). Con un fuoco che si avvolge; il margine della versione rivista lampeggia continuamente. La Versione Autorizzata suggerisce il pensiero di un globo di fuoco che lancia i suoi raggi attraverso l'oscurità circostante.
Il colore dell'ambra; letteralmente, l'occhio. La parola ebraica per "ambra" (chashmal) ricorre solo qui e in Isaia 14:27 e Isaia 8:2 . È quasi assolutamente certo che non significhi ciò che conosciamo come "ambra". La LXX . e Vulgata danno elettro, e questo, negli autori greci e latini posteriori, ha "ambra" come uno dei suoi significati.
Principalmente, tuttavia, era usato per una sostanza metallica di qualche tipo, in particolare per un composto di quattro parti d'oro e una d'argento (Pithy, 'Hist. Nat.,' 23.4, s. 23). Alcuni di questi composti sono probabilmente ciò a cui dobbiamo pensare qui, e quindi la descrizione trova un parallelo in Daniele 10:6 ; Apocalisse 1:15 . Questo, nel suo splendore ineffabile, si vede al centro del globo di fuoco. Si può confrontare la visione di Dante della gloria divina ('Paradiso', 33:55).
La somiglianza di quattro creature viventi. La Versione Autorizzata è qui più felice nella sua resa che in Apocalisse 4:6 , dove troviamo "bestie" applicate agli analoghi delle forme della visione di Ezechiele. Là il greco dà ζῶα, come LXX . fa qui, mentre in Daniele 7:3 7,3-7 abbiamo θήρια In Ezechiele 10:15 sono identificati con i "cherubini" del propiziatorio; ma il fatto che essi non sono così chiamati qui è la prova presuntiva che Ezechiele non ha in un primo momento li riconosce come identico a quello che aveva sentito parlare di coloro cherubini, o con l'altro come le forme che sono stati visti, come sono stati non visti, nella tempio ( 1 Re 6:29 ; 1 Re 7:29 ), sulle sue mura (2 Cronache 3:7 ), e sul suo velo o cortina ( Esodo 36:35 ).
Quello che vede è, infatti, uno sviluppo molto complicato dei simboli cherubini, che potrebbe benissimo sembrargli strano. È possibile (come hanno suggerito Dean Stanley e altri) che le sculture assire e babilonesi, i tori alati e i leoni con teste umane, che Ezechiele potrebbe aver visto nel suo esilio, fossero elementi di quello sviluppo. La somiglianza di un uomo. Questa a quanto pare è stata la prima impressione. Le "creature viventi" non erano, come le forme assire appena menzionate, quadrupedi. Stavano in piedi e avevano piedi e mani come gli uomini.
Notiamo i punti di contrasto con altre visioni simili.
(1) In Isaia 6:2 ogni serafino ha sei ali, come ogni "essere vivente" ha in Apocalisse 4:8 .
(2) In Apocalisse 4:7 4,7 sono distribuite le quattro teste, una a ciascuna delle "creature viventi", mentre qui ciascuna ha quattro facce, e forma, per così dire, un quadrifrone di Giano. Le ali sono descritte più minutamente in Apocalisse 4:11 .
I loro piedi erano dritti, ecc . Il sostantivo è probabilmente usato per includere la parte inferiore della gamba, e ciò che si intende è che le gambe non erano piegate o inginocchiate. Quello che possiamo chiamare il simbolismo bovino appare all'estremità, e il piede vero e proprio è rotondo come quello di un vitello. La LXX . abbastanza curiosamente dà "i loro piedi erano alati (πτερωτοὶ) . " Ottone brunito . Probabilmente un'ombra meno brillante, o più rossastra, dell'elettro di Ezechiele 1:4 (vedi nota lì). Ezechiele 1:4
Avevano le mani di un uomo, ecc . Il profeta sembra descrivere ogni dettaglio nell'ordine in cui gli si è presentato. Quello che poi vede è che ciascuna delle quattro forme ha due mani su ciascuno dei suoi quattro lati. Niente potrebbe sostituire quel simbolo di attività e forza.
Le loro ali erano unite, ecc. Come interpretato da Ezechiele 1:11 e Ezechiele 1:24 , due delle ali erano sempre abbassate, e quando le creature viventi si muovevano, due erano distese verso l'alto, in modo che le loro punte si toccassero, ed erano in questo senso "unito". Quando erano a riposo, furono di nuovo Ezechiele 1:24 ( Ezechiele 1:24 ).
Non si voltarono, ecc. Notiamo l'enfasi della triplice iterazione del fatto ( Ezechiele 1:12 , Ezechiele 1:17 ). Nessuna delle quattro forme ruotava sul proprio asse. Il moto di quello che potremmo chiamare il quadrilatero composto era semplicemente rettilineo. Il simbolismo rappresentava l'immediatezza, la schiettezza dell'energia divina manifestata nell'universo?
Per quanto riguarda la somiglianza, ecc. La versione riveduta giustamente cancella la virgola dopo "leone". Il volto umano incontra lo sguardo del profeta. A destra vede il leone, a sinistra il bue, mentre dietro è il muso dell'aquila. Cosa significavano i simboli?
(1) Il volto umano rappresenta il pensiero che l'uomo, in quanto fatto "a immagine di Dio" ( Genesi 1:27 ), è il simbolo più alto dell'Eterno. Finché ricordiamo che non è che un simbolo, l'antropomorfismo è legittimo nel pensiero e appropriato nelle visioni; tuttavia, come il teriomorfismo, diventa pericoloso, ed è quindi vietato ( Esodo 20:4 ; Deuteronomio 4:17 ) quando si concretizza nel metallo o nella pietra.
Così Daniele ( Daniele 7:9 , Daniele 7:13 ) vede l'"Antico dei Giorni" e "uno simile a un figlio d'uomo"; e la visione di San Giovanni ( Apocalisse 1:13 ) rappresenta lo stesso simbolismo.
(2) Il leone era stato l'emblema familiare della sovranità, sia nel tempio di Salomone ( 1 Re 7:29 ) che nel suo palazzo (1Re 10:20; 2 Cronache 9:18 ). Quindi, in Genesi 49:9 , è il simbolo del potere regale di Giuda, e appare con un'applicazione ancora più alta in Apocalisse 5:5 ; mentre, d'altra parte, rappresenta una delle grandi monarchie del mondo in Daniele 7:4 . Il suo moderno uso araldico nelle armi dell'Inghilterra e altrove presenta ancora un altro analogo.
(3) Il bue era apparso, come qui, così anche in 1 Re 7:25 , 1 Re 7:44 , in compagnia del leone, in particolare nei dodici buoi che sostenevano il "mare" o "conca" nel tempio. Anche qui abbiamo una sorta di sovranità, il simbolo naturale di una forza resa asservita agli usi umani. Sia il leone che il bue, come abbiamo visto, possono essere diventati familiari a Ezechiele come sacerdote che serve nel tempio o come esiliato.
(4) L'aquila era, allo stesso modo, sebbene non prendesse il suo posto nel simbolismo del tempio, l'emblema del potere regale, ed è così impiegata da Ezechiele stesso in Ezechiele 17:3 , Ezechiele 17:7 ; mentre in Daniele 7:4 il leone ha ali d'aquila (comp. Osea 8:1 ; Isaia 46:11 ; Isaia 46:11, Abdia 1:4 ; Habacuc 1:8 ).
Nella scultura assira Nisroch (il nome è affine all'ebraico per "aquila", nesher ) appare come una figura umana con la testa d'aquila, ed è sempre rappresentato mentre lotta o vince il leone e il toro. I fatti suggeriscono l'inferenza
(1) che Ezechiele potrebbe aver visto questo simbolo;
(2) che oltre al pensiero generale che tutti i poteri della natura sono soggetti al governo di Dio, c'era anche il pensiero più specifico che i grandi regni della terra fossero solo suoi servi, per fare il suo piacere? La riproduzione della quadruplice forma, con la variazione già notata, in Apocalisse 4:7 , è in ogni modo suggestiva, ed è, almeno, naturale deduzione che i simboli avessero acquisito un nuovo significato attraverso le nuove verità che erano state rivelate al veggente dei Patroni; che il volto umano si sia connesso con il pensiero del Figlio dell'uomo che ha partecipato alla gloria del Padre; il bue con quello del suo sacrificio; il leone con quello della sua sovranità su Israele, come il leone della tribù di Giuda ( Apocalisse 5:5); l'aquila con quella del suo portare il suo popolo come su ali d'aquila, nei cieli più alti ( Esodo 19:4, Deuteronomio 32:11 ; Deuteronomio 32:11 ) L'interpretazione patristica, che trova nei quattro esseri viventi i simboli dei quattro evangelisti, deve essere considerato come il gioco di una devota immaginazione, ma non come il dispiegamento del significato di Ezechiele o di S.
John. Nella tarda tradizione giudaica le quattro forme sono assegnate, secondo l'ordine di Ezechiele, alle tribù di Ruben, Giuda, Efraim e Dan, come le "insegne" ( Numeri 2:2 ) che generalmente portavano quando erano accampate nel deserto; ma questo è ovviamente al di fuori della portata dei pensieri del profeta.
Così erano i loro volti: e, ecc.; meglio, con la versione riveduta, e le loro facce e le loro ali erano separate sopra; cioè erano tese verso l'alto, toccando le ali vicine alla punta, e così "unite", mentre le altre due coprivano i corpi e non venivano mai allungate (cfr Isaia 6:2 ).
Dove doveva andare lo spirito, ecc . La descrizione passa alla forza originaria del movimento delle forme misteriose. Il sostantivo ebraico può significare "respiro", "vento" o "spirito", i significati spesso si sovrappongono l'uno all'altro. Qui il significato più alto è probabilmente quello vero. Lo "Spirito" (come in Genesi 1:1 ; Genesi 6:3 ; Salmi 104:30 ; Salmi 139:7 ; Isaia 40:7 , Isaia 40:13 ; e in Ezechiele stesso, passim ) è la Fonte divina della vita in tutte le sue forme, specialmente nella sua forma più alta, morale, intellettuale, spirituale.
È questo che ha dato unità e armonia ai movimenti delle "creature viventi", poiché dà vita, armonia e unità a tutte le molteplici manifestazioni della potenza di Dio di cui erano i simboli. (Su "non si volsero", vedi nota su Ezechiele 1:9 .)
Come carboni ardenti, ecc . Potrebbe non essere sbagliato notare il fatto che la frase in tutta la Bibbia denota il legno incandescente. L'approccio più vicino al suo uso da parte di Ezechiele è in 2 Samuele 22:9 , 2 Samuele 22:13 . Per "lampade", leggi, con la versione rivista, "torce". Qui la visione di Ezechiele, in cui le creature viventi erano così incandescenti, per così dire immerse nel fuoco che giocava intorno a loro, ma non consumato, seguì il percorso dei simboli precedenti: del roveto ardente ( Esodo 3:2 ), della colonna di fuoco di notte ( Esodo 13:22 ), del fuoco sul Sinai ( Esodo 19:18 ), del "fuoco del Signore" ( Numeri 11:1 ), e del "fuoco del Dio" ( 2 Re 1:12 ).
Parlando in generale, il "fuoco", in quanto distinto dalla "luce", sembra essere il simbolo della potenza di Dio manifestata contro il male. "Il nostro Dio è un fuoco divorante" ( Deuteronomio 4:24 ; Ebrei 12:29 ). La luce rossa del fuoco ha in sé un elemento di terrore che è assente dal bianco immacolato della gloria eterna, o dallo zaffiro del firmamento visibile.
Fulmine (comp. Esodo 19:16 ; Esodo 20:18 ; Daniele 10:6 ; Apocalisse 4:5 ; Apocalisse 8:5 ; Apocalisse 11:19 ; Apocalisse 16:18 ).
Corse e tornò. Confronta l'"andata e ritorno" di Zaccaria 4:10 . Il paragone implica allo stesso tempo rapidità (come in Matteo 24:27 ) e splendore travolgente.
Ecco una ruota, ecc. Mentre il profeta guardava, si presentò un'altra meraviglia: fu vista una "ruota". È "da" o "accanto" (versione riveduta) le creature viventi, e "per ciascuna delle loro quattro facce" (versione riveduta); cioè, come afferma definitivamente il versetto successivo, c'erano quattro ruote. Possiamo confrontare gli analoghi delle "ruote" di fuoco nella teofania di Daniele 7:9 , e il carro dei cherubini in 1 Cronache 28:18 .
Come il colore di un berillo. L'ebraico per "berillo" ( tarshish ) suggerisce che la pietra fosse chiamata, come il turchese, dalla regione che l'ha prodotta. Qui e in Daniele 10:6 i LXX . lo lascia non tradotto. In Esodo 28:20 troviamo χρυσόλιθος ; in Ezechiele 10:9 e Ezechiele 28:13 28:13 ἄνθραξ , i.
e. carbonchio. È evidente, da questa varietà di rappresentazioni, che la pietra non fosse facilmente identificabile. Probabilmente era di un colore rosso o dorato, suggerendo il pensiero del fuoco piuttosto che il verde pallido dell'acquamarina o del berillo (vedi soprattutto Daniele 10:6 ). Loro quattro avevano una somiglianza, ecc. Uno sguardo più attento portò il profeta a vedere che c'era una pluralità nell'unità.
Per l'unica "ruota" ne abbiamo quattro; forse, come qualcuno ha pensato, due ruote che si intersecano ad angolo retto, forse una, probabilmente vista dietro, forse anche sotto, ciascuna delle creature viventi. Non si dice che in realtà si posino su di esso, e la parola "carro" non è usata come in 1 Cronache 28:18 . Sembrerebbe piuttosto che si librassero sopra le ruote, muovendosi contemporaneamente e in pieno accordo con esse.
Le "ruote" rappresentano ovviamente le forze e le leggi che sostengono le molteplici forme di vita rappresentate dalle "creature viventi" e dallo "Spirito". In ogni caso il numero quattro è, come altrove, il simbolo della completezza. Una ruota nel mezzo di ( all'interno , Versione rivista) una ruota; cioè con una circonferenza interna ed esterna, lo spazio tra i due che forma l'"anello" o felpe di 1 Cronache 28:18 .
Quando se ne andarono, ecc. Il significato sembra essere che la posizione relativa delle ruote e degli esseri viventi non sia stata alterata dal movimento. Su "non si volsero", vedi nota a Ezechiele 1:9 . Tutto suggerisce l'idea di un lavoro ordinato e armonioso.
Quanto ai loro anelli, ecc. Gli "anelli" o "felloes" delle ruote impressionarono la mente del profeta con un senso di soggezione, in parte per la loro grandezza, in parte per il loro essere "pieni di occhi". Questi erano ovviamente, come ancora in Ezechiele 10:12 , e negli analoghi della "pietra con sette occhi" in Zaccaria 3:9 ; Zaccaria 4:10 , e le "quattro bestie [ i.
e. 'creature viventi'] piene di occhi», in Apocalisse 4:6 , simboli dell'onniscienza di Dio operante attraverso le forze della natura e della storia. Queste non erano, come a volte gli uomini hanno pensato, forze cieche, ma erano guidate come da un'intuizione suprema.
Le ruote passavano accanto a loro; meglio, con Revised Version, accanto a loro; cioè muovendosi in linee parallele con loro. E quando le creature viventi se ne andarono, ecc. La verità incarnata nei movimenti coincidenti delle "creature viventi" e delle "ruote", è l'armonia delle forze e delle leggi della natura con le sue manifestazioni esteriori di potenza. Nelle due direzioni del movimento, in avanti e verso l' alto, quando le creature viventi furono sollevate, possiamo vedere
(1) le operazioni dei due quando sono entro la portata della conoscenza dell'uomo e, per così dire, sullo stesso piano con essa; e
(2) quelli che sono come in una regione superiore oltre la sua comprensione.
Ovunque dovesse andare lo spirito, ecc. Il segreto della coincidenza dei movimenti delle "creature viventi" e delle "ruote" stava nel fatto, colto dall'intuizione del profeta, che i fenomeni della vita e della legge avevano una e la stessa fonte originaria. Per "lo spirito della creatura vivente" (singolare, perché i quattro sono considerati come un tutto complesso), i LXX ; Vulgata e margine della versione riveduta danno "lo spirito della vita", una resa sostenibile in sé, ma il significato contestuale della parola è a favore della versione autorizzata e del testo della versione rivista.
Quando quelli se ne andarono, questi se ne andarono. Le parole, a rigore, non aggiungono nulla alla precedente descrizione; ma sembra che il profeta abbia voluto combinare ciò che prima aveva detto separatamente, in modo da completare il quadro, prima di passare all'ancor più gloriosa visione che in seguito si presentò al suo sguardo.
E la somiglianza del firmamento , ecc. La parola è la stessa di quella in Genesi 1:1 , passim ; Salmi 19:1 ; cfr. Salmi 1 ; Daniele 12:3 . Ci incontra di nuovo nei versetti 23, 25, 26 e in Daniele 10:1 , ma non si trova altrove nell'Antico Testamento.
Ciò che ha incontrato l'occhio del profeta è stata la distesa, il "corpo del cielo nella sua chiarezza" ( Esodo 24:10 ), l'azzurro intenso e profondo di un cielo orientale. Come il colore del terribile cristallo, ecc. Il sostantivo ebraico non si trova altrove. Il suo significato primario, come quello del greco κρύσταλλος, è quello di "freddo", e propendo quindi al margine della Versione Riveduta, "ghiaccio.
"Il cristallo di rocca, visto così com'è, in piccole masse e nella sua pura trasparenza incolore, difficilmente suggerisce l'idea di terrore; ma l'intensa luminosità delle masse di ghiaccio, come risplende al sole mattutino, potrebbe benissimo dare questa impressione. Ezechiele aveva visto le glorie di un trono di ghiaccio di montagna mentre guardava in alto, al suo no dalla Palestina alla Caldea, alle alture del Libano, o Hermon, e le considerava il simbolo appropriato del trono di Dio? Notiamo, a questo proposito, l'uso di "terribile" in Giobbe 37:22 (vedi nota su Giobbe 37:4 ).
Sotto il firmamento, ecc. La descrizione va letta come completante quella di Ezechiele 1:11 . Le due ali superiori delle "creature viventi" non solo erano distese, ma indicavano il baldacchino azzurro sopra di loro, non come sostenerlo, ma in atteggiamento di adorazione. La natura, in tutti i suoi fenomeni di vita, adora la maestà dell'Eterno.
Il rumore delle loro ali, ecc. Le ali rappresentano gli elementi in volo, ascendenti in natura, il loro movimento risponde alle sue aspirazioni, i loro suoni ai suoi gemiti inarticolati ( Romani 8:26 ) o al suo coro di lode. Il rumore delle grandi acque può essere quello del mare, o del fiume, o dei torrenti. L'uso del termine da parte di Ezechiele in Ezechiele 31:7 , in connessione con i cedri del Libano, sembra a favore dell'ultimo.
D'altra parte, in Ezechiele 27:26 ; Salmi 29:3 ; Salmi 107:23 , il termine è manifestamente usato per i mari. Il pensiero ricompare in Apocalisse 1:15 ; Apocalisse 19:6 . In Salmi 29:3 , et al; la "voce del Signore" si identifica con il tuono. Per la voce della parola, che suggerisce erroneamente un'espressione articolata, leggi, con la versione riveduta, un rumore di tumulto.
E ci fu una voce dal firmamento . La versione rivista dà sopra. Il silenzio del profeta suggerisce che ciò che ha sentito era in un primo momento ineffabile, forse incomprensibile. Tutto ciò che sapeva era che una voce terribile, come il tuono (comp. Giovanni 12:29 ), proveniva da sopra la distesa d'azzurro, e che calmava il movimento delle ali, operando la pace, come in mezzo alle infinite agitazioni dell'universo. Le ali che erano state allungate verso l'alto ora sono piegate, come le altre.
La somiglianza di un trono. La gloria più grande è stata mantenuta fino all'ultimo. In alto sopra la distesa azzurra c'era la somiglianza di un trono (notiamo la costante ricorrenza della parola "somiglianza", nove volte in questo capitolo, a indicare la coscienza di Ezechiele del carattere della visione di ciò che vide). L'idea del trono del grande Re appare per la prima volta in 1 Re 22:19 , è frequente nei Salmi ( Salmi 9:4 , Salmi 9:7 ; Salmi 11:4 ; Salmi 45:6 ), in particolare in Isaia 6:1 .
Nelle visioni di san Giovanni ( Apocalisse 1:41,4 e passim ) è l'oggetto centrale e dominante in tutto. Come l'aspetto di una pietra di zaffiro. Il blu intenso dello zaffiro lo ha reso in tutte le epoche il simbolo naturale di una purezza celeste. La visione di Ezechiele riproduce quella di Esodo 24:10 . Appare tra le gemme della corazza del sommo sacerdote ( Esodo 28:18 ; Esodo 39:11 ) e nelle "fondamenta" di Apocalisse 21:19 .
La descrizione dello zaffiro data da Plinio ('Hist. Nat.,' 37,9), come "mai trasparente e risplendente di macchie d'oro", suggerisce lapislazzuli. Come usato nell'Antico Testamento, tuttavia, la parola significa probabilmente lo zaffiro della gioielleria moderna. Una somiglianza come l'aspetto di un uomo. Il trono, simbolo della sovranità di Dio sulle "creature viventi" e sulle "ruote", sulle forze e le leggi che esse rappresentavano, non è vuoto.
C'era "una somiglianza fin dall'apparenza" (notiamo ancora una volta l'accumulo di parole destinate a prevenire il pensiero che ciò che si vedeva fosse qualcosa di più di un simbolismo approssimativo) "di un uomo". In quella somiglianza c'era la testimonianza che possiamo pensare a Dio solo ragionando verso l'alto da tutto ciò che è più alto nelle nostre concezioni della grandezza e della bontà umane, e pensando a loro come liberi dai loro limiti attuali.
Il più alto pensiero dell'uomo di Dio è che è "un volto come il suo volto che lo accoglie". Trova un'umanità nella Divinità. È da notare che questa anticipazione preludio del pensiero dell'Incarnazione, non riconosciuta nella visione di Mosè ( Esodo 24:10 ) o di Isaia ( Isaia 6:1 ), appare prominente nei due profeti dell'esilio, qui e nel memorabile visione messianica di "Uno simile al ['a,' Revised Version] Figlio dell'uomo" in Daniele 7:13 .
Ciò che poteva essere pericolosamente antropomorfo nelle prime fasi della crescita di Israele, quando gli uomini tendevano a identificare il simbolo con la cosa simboleggiata, è stato ora reso asservito alla verità che sta alla base anche del pensiero antropomorfo ( Apocalisse 1:13 ). Ireneo ('Adv. Haer.,' 4.20.10), si può notare, si sofferma sul fatto che Ezechiele usa le parole "'haec visio similitudmis gloriae Domini,' ne quis putaret forte eum nella sua proprie vidisse Deum".
Come il colore dell'ambra. L'"ambra" ( vedi nota su Ezechiele 1:4 ) rappresenta la purezza e la gloria della natura divina, la verità che " Dio è luce" nella sua essenza eterna. Il "fuoco" che qui come sempre rappresenta l'ira di Dio contro il male, è tutt'intorno in esso, cioè è meno assolutamente identificato con la volontà divina, di cui è tuttavia una manifestazione quasi costante. È, nel linguaggio dei logici più antichi, un incidente inseparabile piuttosto che parte della sua natura essenziale.
Come l'aspetto dell'arco. La gloriosa epifania fu completata, come in Apocalisse 4:3, Apocalisse 10:1 e Apocalisse 10:1 , dall'apparizione dell'arcobaleno. Il simbolo della fedeltà di Dio e della speranza che in essa Genesi 9:13 ( Genesi 9:13 ). si vedeva nella gloria della divina perfezione, anche in mezzo al fuoco dell'ira divina.
La misericordia e l'amore sono pensati come al di sopra di tutti i fenomeni del mondo e della sua storia, tentando i castighi necessari per coloro con i quali si tratta di quell'amore. L'intero complesso aspetto delle descrizioni di Ezechiele, compreso l'arco dei colori prismatici, trova il suo analogo naturale più prossimo, come è stato suggerito in precedenza (nota al verso 4), nei fenomeni dell'aurora boreale.
Sono caduto sulla mia faccia. Come in Ezechiele 3:23 ; Daniele 8:17 ; Apocalisse 1:17 , l'atteggiamento prostrato della più umile adorazione, il terrore e il timore di chi ha visto sopravvivere il Re, il Signore degli eserciti e il veterinario, era una preparazione per la rivelazione più diretta alla sua coscienza della Parola e volontà di Geova (comp. Dante 'Inferno', 3:136; 5:142).
OMELIA DI AUTORI VARI
Esilio e prigionia.
Non è il suolo che un popolo coltiva a fare di quel popolo una nazione. Gli ebrei hanno fornito più di una volta un'illustrazione impressionante di questo principio; perché nessuna nazione ha sofferto più per l'esilio e la dispersione, e nessuna nazione si è più tenacemente aggrappata alla sua nazionalità, o più efficacemente l'ha conservata nelle circostanze più sfavorevoli. È la sua religione che fa di un popolo una nazione; ancor più di una lingua comune, di una comune ascendenza e di tradizioni comuni.
È mai stato così evidente con gli ebrei. Il resoconto della loro prigionia in Oriente è un resoconto della loro esperienza religiosa; la letteratura della loro prigionia è la letteratura dei loro profeti, tra i quali Ezechiele occupa un posto di rilievo e di interesse. La sua figura, come lo vediamo nell'immaginazione, "tra i prigionieri presso il fiume di Chebar", è storicamente pittoresca; ma è anche suggestivo di verità sacra e preziosa.
I. IL CATTIVITÀ E ESILIO DI GIUDA E ISRAELE DEVE ESSERE CONSIDERATI COME RETRIBUTIVA castigo inflitto DA DIO IN CONTO DELLA LORO APOSTASIA .
Sebbene molta oscurità si raccolga intorno alla storia precedente del "popolo eletto", un fatto risalta con indiscussa chiarezza: erano un popolo incline all'idolatria e alla ribellione contro Geova. I loro stessi storici, uomini orgogliosi della loro discendenza da Abramo, Isacco e Giacobbe, uomini essi stessi profondamente attaccati all'unico vero Dio, registrano con fedeltà inesauribile le defezioni dei loro connazionali dal servizio e dal culto a cui erano legati da ogni vincolo di gratitudine e lealtà.
L'apostasia non era confinata a nessuna classe; re e sudditi allo stesso modo fecero empiamente allontanandosi da Dio. Come nazione hanno peccato e come nazione hanno sofferto. Circondati da persone più potenti di loro, dall'Egitto, dalla Fenicia, dall'Assiria, la loro forza risiedeva nella loro fede pura e nel loro culto spirituale. Ma più e più volte cedettero alla tentazione e caddero nelle idolatrie praticate dai popoli circostanti.
La punizione fu predetta, l'avvertimento fu ripetuto; ma tutto fu vano. Ed è stato in adempimento di minacce profetiche che gli abitanti, prima del nord e poi del sud della Palestina, furono trasportati in oriente, e condannati all'esistenza che destava i loro patetici lamenti, quando, stranieri in terra straniera, piangevano quando ricordava Sion. Ezechiele, quando si svegliò con la consapevolezza della sua missione profetica, si trovò tra coloro che stavano sopportando la punizione a causa delle loro follie e peccati.
II. LA PRIGIONIA E ESILIO DI GIUDA E ISRAELE ERANO L'OCCASIONE DELLA LA RACCOLTA SU TRA LORO DI GRANDI SPIRITUALI INSEGNANTI E DIRIGENTI .
È ovvio che, separati dalla loro metropoli e dal loro tempio, negati i privilegi religiosi ai quali i loro padri erano abituati, gli ebrei avevano particolarmente bisogno di uomini che, per il loro carattere, la loro conoscenza, la loro simpatia e la loro l'autorità morale, dovrebbe radunare il coraggio, infiammare la pietà e ispirare la speranza dei loro concittadini. Ed è una prova della meravigliosa cura e gentilezza di Dio che gli ebrei nella loro prigionia non furono lasciati senza tali uomini.
Erano una banda nobile, eroica e santa; e proprio bene hanno compiuto una missione di nessuna difficoltà ordinaria. Basta citare Esdra e Neemia, che furono incaricati di ricondurre le schiere degli esuli al suolo sacro; ed Ezechiele e Daniele, che avevano l'ordine di istruire i loro connazionali nella verità religiosa, di ammonirli e confortarli, e di pronunciare alle nazioni pagane parole di fedele avvertimento.
III. LA PRIGIONIA E ESILIO DI GIUDA E ISRAELE ERANO LE MEZZI DI FISSAGGIO PER LA favorito NATION IMPORTANTI E MEMORABILE RELIGIOSE VANTAGGI E BENEFICI .
1 . C'erano vantaggi negativi . Per mezzo della cattività, la nazione prescelta fu finalmente e per sempre liberata dal peccato dell'idolatria. La testimonianza dei profeti, la severa disciplina dell'avversità, l'opportunità di riflessione e di pentimento, non furono vane.
2 . C'era questo grande vantaggio positivo maturato per Israele attraverso l'esilio in Oriente: il popolo era incoraggiato a rivolgersi al Signore che aveva abbandonato, a cercare riconciliazione e restaurazione, e a fare voti di obbedienza e fedeltà a colui al quale la loro fedeltà era giustamente dovuto.-T.
Visioni di Dio.
Dio è; Dio vive; Dio ovunque e per sempre opera e si manifesta. Ma lo spirito è comprensibile solo dallo spirito. E l'intelligenza creata trova il suo esercizio più nobile nel rintracciare la presenza e nel riconoscere gli attributi del Supremo. Ai profeti fu accordata una rivelazione speciale; ma un grande fine di questa speciale rivelazione fu senza dubbio che mediante la loro intermediazione e ministero gli uomini potessero essere generalmente incoraggiati a guardare in alto ea contemplare il volto benevolo del loro Padre nei cieli.
I. L'UOMO 'S CAPACITA' PER LA VISIONE DI DIO . Ciò è spesso negato da coloro che sembrano dilettarsi a degradare l'uomo a mero osservatore dei fenomeni naturali. Ma come sulla terra la conoscenza dei nostri simili è più preziosa ed eccellente della conoscenza dei processi materiali e delle leggi fisiche; così troviamo il pieno spazio per i più alti poteri del nostro essere quando passiamo dalle sue opere al Divino Operaio, e dai suoi figli al Padre degli spiriti di ogni carne.
Sia che chiamiamo la facoltà la ragione superiore, o la fede spirituale, c'è una facoltà per mezzo della quale acquisiamo la conoscenza dell'Autore del nostro essere. Gli uomini più grandi sono stati quelli che hanno goduto della visione più chiara di Dio. Tale visione è possibile solo alle nature dotate di intelligenza, di capacità morale, di facoltà libera e spirituale. Tali nature "guardano a lui e sono illuminate". Alla sua luce vedono la luce.
È privilegio speciale dei puri di cuore che essi "vedano Dio". Solo i superstiziosi e gli ignoranti possono supporre che colui che è l'Eterno, l'Immortale e l'Invisibile sia appreso dai sensi. È visto dalla visione purificata e illuminata dell'anima.
II. L'UOMO E ' OGGETTO DI MOLTI OSTACOLI CHE PREVENIRE LO DA VIVERE E GODERE QUESTA VISIONE . Dio è Ragione. e la natura deve essere razionale che deve comunicare con lui.
Ci sono molti che, dotati di poteri d'intelletto, si elevano a un'apprensione razionale di colui che è la Legge e l'Ordine eterni dietro tutti i fenomeni che fanno appello al senso. Ma Dio è Giustizia, Santità e Amore, e la natura deve essere morale, e moralmente suscettibile e amorevole, che è sperimentare una comunione più piena con lui. La mondanità, l'assorbimento nello spettacolo esteriore delle cose; il peccato, la ripugnanza al contatto sottomesso con lo Spirito puro e benedetto; questi sono gli impedimenti che impediscono agli uomini di vedere Dio.
Gli occhi dei ciechi devono essere aperti, la bilancia deve cadere da essi, prima che si possa godere della visione gloriosa della perfetta bontà, prima che lo spirito dell'uomo possa esporsi alla luce del volto divino.
III. CI ERANO MORALI QUALIFICHE PER UN PARTICOLARE E PROFETICO VISIONE DI DIO . Senza dubbio coloro che furono chiamati ad essere i veicoli della verità divina per i loro simili furono provvidenzialmente selezionati e adatti per l'ufficio.
Certi tempi, luoghi, circostanze di vario genere, furono scelti con questo fine in vista. Ma siamo più interessati a quei preparativi morali che hanno fatto incontrare gli uomini per vedere "visioni di Dio". Notiamo in particolare due caratteristiche di tutti onorati di questa capacità e facoltà.
1 . Umiltà e ricettività. Dio si rivela agli umili, mentre rifiuta i superbi. L'uomo deve svuotarsi della presunzione, della presunzione e della fiducia in se stesso, in modo che possa essere riempito con la natura divina.
2 . Aspirazione. Lo sguardo deve essere rivolto al cielo; il desiderio e la brama devono essere rivolti a Dio. "Come il cervo anela ai corsi d'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio!"
IV. PROFETICO SOCCORSO HA MAI STATO UTILIZZATO PER illuminare UOMINI , E PER CONSENTIRE LORO DI SPERIMENTARE VISIONI DI DIO .
L'uomo, infatti, aiuta così il suo prossimo. Ezechiele avvicinò Dio al cuore dei figli della cattività. I lettori delle Scritture ispirate sono sempre stati in debito con profeti e apostoli per l'aiuto spirituale; Dio stesso ha parlato attraverso la natura illuminata dei suoi ministri speciali, e la sua voce ha così raggiunto moltitudini che avevano un profondo bisogno di insegnamento, di guida, di consolazione.
E questo servizio viene reso oggi. Nella Chiesa di Cristo si godono quotidianamente le visioni di Dio; e per quelle visioni i cristiani sono in debito con l'agenzia, il ministero, dei loro simili. Il servizio è costantemente reso ed è costantemente riconosciuto con gratitudine e apprezzamento.
APPLICAZIONE . Una visione più chiara e completa di Dio è raggiunta da coloro che sono portati spiritualmente in contatto con Gesù Cristo, il Figlio del Padre e la vera Luce. Un'illuminazione più piena è effettuata dall'azione dello Spirito Santo, la cui presenza ha, fin dalla Pentecoste; ha arricchito più abbondantemente la Chiesa. I figli della cattività erano in debito con Ezechiele per l'aiuto nel riconoscere e gioire nella luce eterna; ma siamo molto più obbligati verso colui che è uscito da Dio ed è andato a Dio, e che ci ha assicurato: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". —T.
La parola del Signore e la mano del Signore.
Il profeta sentiva e sapeva che Dio si stava avvicinando a lui. Questa esperienza poteva esprimere solo in un linguaggio tratto dalle relazioni umane. Le realtà spirituali erano da lui espresse in termini derivati dagli atti della vita corporea. La "parola" e la "mano" di cui si parla qui sono metaforiche, ma sono strettamente vere; cioè l'idea giusta è, per quanto può essere dal linguaggio e dall'emblema, così trasmessa alla nostra mente.
Se Dio si rivela all'uomo, deve essere attraverso le caratteristiche della natura spirituale dell'uomo; e tali caratteristiche sono raffigurate nelle espressioni qui impiegate da Ezechiele. La "parola" del Signore significa una cosa, la "mano" un'altra; tuttavia l'uso di entrambe le espressioni è necessario per trasmettere, con qualcosa di simile alla completezza, la penetrazione della natura del profeta da parte della verità divina, l'incarico del profeta di svolgere il servizio divino.
I. L'accelerazione E ILLUMINAZIONE DI LA MENTE PER RICEVERE LA VERITÀ . La parola è l'espressione del pensiero. La parola divina è l'espressione del pensiero divino, e il pensiero divino è verità.
L'espressione qui usata implica una comunità di natura tra l'uomo e Dio. Dio ha pensieri e propositi che riguardano il bene dell'uomo; e il più alto benessere dell'uomo dipende dall'introduzione di questi nella sua natura spirituale. L'uomo non deve semplicemente ascoltare e comprendere la parola; sta a lui accoglierla, conservarla e meditarla, come un bene prezioso e un potere potente. La parola di Dio, senza dubbio, è giunta in un senso speciale ai profeti; c'era una immediatezza, un'assenza di qualsiasi intermediario, in questa comunicazione.
Per mezzo del profeta la parola venne al popolo, al quale poteva e si rivelò una parola di illuminazione, di ammonimento, di incoraggiamento. Perché fosse così, la natura del profeta aveva bisogno di essere consegnata alla grazia penetrante, purificatrice, illuminante di Dio stesso.
II. LA PRESENTAZIONE E OBBEDIENZA DI LA SI PRATICAMENTE DA RICONOSCERE DIVINA AUTORITÀ . La "mano del Signore" è un'espressione che si incontra spesso nelle Scritture. Neemia riconosce la "buona mano di Dio su di lui.
Per interpretare l'espressione, bisogna ricordare che la mano è il simbolo dell'attività, della praticità, della direzione, del controllo, del potere protettivo. Ora, un uomo non potrebbe adempiere alle funzioni profetiche semplicemente ascoltando la parola del Signore, c'era qualcosa da fare per lui. In verità, i rapporti tra Dio e l'uomo sono tali che è necessario che Dio comandi e che l'uomo obbedisca.
E se questo è vero per gli uomini in genere, è manifestamente vero per coloro che sono stati chiamati all'ufficio profetico. Avevano bisogno non semplicemente di rivelazione, ma di guida, di autorità esercitata e trasmessa. Cos'è questo se non dire che avevano bisogno che la mano del Signore fosse su di loro? Va ricordato che il profeta Ezechiele svolse il suo ministero, sia mediante la comunicazione verbale di messaggi divini, sia mediante l'esecuzione di determinate azioni.
Di queste azioni alcune erano simboliche, altre erano direttamente e ovviamente istruttive e direttive. Quindi il profeta aveva bisogno non solo della parola del Signore per entrare nella sua mente, ma della mano del Signore per controllare e governare la sua condotta.
APPLICAZIONE . La vera religione è duplice. Ci impone
(1) la ricezione della verità divina, come graziosamente rivelata in vari modi all'intelligenza umana; e
(2) la sottomissione all'autorità divina, esercitata con saggezza e compassione da colui la cui mano onnipotente può sia indicare il sentiero del dovere e del servizio, sia rimuovere ogni ostacolo che potrebbe impedire di seguire quel sentiero. — T.
La gloria dell'Eterno.
Questa mirabile visione, che ha corrispondenze con altre che si trovano nella Scrittura, deve essere interpretata alla luce del genio e dell'immaginazione peculiari del profeta, e alla luce dei canoni e dei costumi dell'arte antica e orientale. Trovare un significato in ogni dettaglio sarebbe assecondare una curiosità oziosa; liquidare le figure come il prodotto di un'immaginazione dissociata dalla verità sarebbe irrazionale e irriverente.
È chiaro che Ezechiele era posseduto, e quasi sopraffatto, dalla convinzione degli attributi gloriosi e dell'influenza universale di Dio. L'immagine sotto la quale ha concepito e rappresentato la presenza e il governo divini è completamente diversa dall'arte classica o moderna; ma sarebbe una pedanteria ristretta che per questo motivo lo rinnegherebbe come privo di valore o inefficace. In effetti, è opulento, vario e impressionante.
Tutto ciò che è terreno deve mancare di esporre la gloria divina; tuttavia molto è comunicato o suggerito da questa visione della maestà dell'Eterno che può aiutarci a comprendere il carattere di Dio ea studiare con riverenza le operazioni regali di Dio svolte in tutto l'universo.
I. LA GLORIA DI DEL ETERNA VIENE VISTO IN NATURALI FORZE . È in questi, come in un ambiente, che si consacrano le forme più specifiche individuate dal profeta. Il vento tempestoso del nord, la grande nuvola con il suo fuoco lampeggiante, la luminosità ambrata che brilla intorno a essa, sono tutte manifestazioni di un potere invisibile ma potente, riconosciuto dallo spirito come Divino.
Questo è sicuramente un colpo del vero artista, prima per ritrarre la materia, il veicolo, e poi per procedere a dipingere nelle figure simboliche più definite. La moderna dottrina della correlazione e convertibilità delle forze ci indica l'unità che è al centro di tutte le cose, e ci convince che siamo in un universo, un cosmo, che, se deve essere spiegato da qualsiasi razionale e spirituale potere dietro di esso, deve essere spiegato da un potere che è indiviso e unico. Sia i poeti che i profeti trovano spazio per la loro immaginazione nel collegare tutti i fenomeni e le forze della natura con lo Spirito creatore concepito come rivelato dai loro mezzi.
II. LA GLORIA DI DEL ETERNA E ' VISTO IN LIVING CREATURE . Non c'è, ovviamente, alcuna intenzione di raffigurare animali realmente esistenti sotto le immagini dei versetti 5-14. Ma abbiamo una rappresentazione simbolica della vita.
Ogni osservatore è cosciente che, passando dalle forze meccaniche e chimiche a considerare le molteplici forme di vita, sta salendo, per così dire, a una piattaforma più elevata. Gli esseri viventi, in tutta la loro meravigliosa e mirabile varietà di struttura e di formazione, sono testimoni della sapienza e della potenza del Creatore. La scienza ci parli dell'ordine e del processo della loro comparsa; il fatto della loro apparizione, in qualunque modo, è un'accoglienza presa dall'interesse divino per questa terra e la sua popolazione.
Se il poeta si compiace di rintracciare lo splendore di Dio nella "luce dei soli che tramontano", il fisico può con eguale giustizia indagare nella natura organica l'opera dell'Onnisciente. Tardiva è l'opera del Dio vivente, in cui tutte le creature «vivono, si muovono ed hanno il loro essere». A un pianeta senza vita mancherebbe non solo l'interesse con cui la nostra terra deve essere considerata, ma qualcosa dell'evidenza che ci dice che Dio è qui e sta sempre realizzando i suoi piani gloriosi.
III. LA GLORIA DI DEL ETERNA E ' VISTO IN UMANE ATTRIBUTI . Ciascuno dei viventi nella visione del profeta possedeva un quadruplice aspetto o volto; la combinazione è destinata ad arricchire le nostre concezioni dell'opera di Dio e la testimonianza di quell'opera a lui.
Le interpretazioni differiscono; ma non è raro riconoscere nel bue il sacrificale, nel leone il potente e regale, nell'aquila l'aspirante, elementi, aggiunti alla vera umanità, e combinandosi con essa per completare la rappresentazione. I quattro Vangeli sono stati generalmente considerati esibire separatamente queste quattro caratteristiche; e di conseguenza il simbolo di Matteo è l'uomo, di Marco il leone, di Luca il bue, di Giovanni l'aquila.
IV. LA GLORIA DI DEL ETERNA E ' VISTO SOPRATTUTTO IN INTELLIGENZA . Le ruote avevano i loro anelli o timpani "pieni di occhi tutt'intorno". Questo è simbolico della comprensione, perché la vista è il più intellettuale dei sensi, essendo l'occhio il mezzo della maggior parte della nostra conoscenza più preziosa del mondo esterno.
L'intelligenza cosciente può sorgere solo attraverso la partecipazione alla natura divina; è il soggetto, non l'oggetto, della conoscenza. In modo speciale l'intelletto testimonia la gloria di Dio, poiché per mezzo di essa abbiamo una visione della ragione divina. Nell'esercizio della prerogativa della conoscenza e del giudizio, nell'intuizione e nell'intuizione, esprimiamo poteri che sono di per sé tra le testimonianze più splendide e convincenti del "Padre delle luci".
V. LA GLORIA DI DEL ETERNA E ' VISTO SOPRATTUTTO IN espressione . Il profeta nella sua visione udì il rumore delle ali dei viventi e la voce sopra il firmamento, che faceva appello ai sensi, non alla vista, ma all'udito.
Forse non è fantasioso scorgere qui una testimonianza cosciente e volontaria di Dio portata dalla sua creazione, e specialmente da coloro che sono dotati della prerogativa umana della parola, come espressione ed espressione del pensiero e della ragione. La musica delle sfere, la voce delle stelle, "la melodia dei boschi, dei venti e delle acque", tutto testimonia di Dio. Il poeta rappresenta i corpi celesti come
"Cantando per sempre mentre brillano,
'La mano che ci ha creati è divina.'"
Eppure le espressioni articolate, definite e intelligibili di esseri dotati di intelletto e di parola sono necessarie per arricchire e completare il coro di adorazione e lode offerto dalla terra al cielo. La lingua, "la gloria della cornice", ha il suo posto da riempire, la sua testimonianza da portare, al servizio del vasto, illimitato tempio.
VI. LA GLORIA DI DEL ETERNA E ' VISTO IN LA COMUNITA' E ARMONIA NOMINATO TRA CIELO E TERRA .
Le creature viventi avevano ali con le quali si libravano nel cielo; riposavano e correvano, tuttavia, su ruote, mediante le quali mantenevano la loro connessione con il terreno solido. Questa straordinaria combinazione di ali e ruote sembra indicare il duplice aspetto di tutta la creazione. Tutte le cose hanno un lato terreno e uno celeste. Se fossero fornite le sole ruote, la terra sembrerebbe tagliata fuori dal cielo; se le ali fossero da sole, mancherebbe l'elemento terrestre, il che sarebbe in contraddizione con un fatto ovvio.
L'uomo ha un corpo, bisogni e occupazioni corporali che lo legano alla terra; ma ha anche una natura e una vita spirituali che testimoniano la sua relazione con il Dio sempre vivente, lo Spirito che cerca tali per adorarlo come adorazione in spirito e verità. Eppure tutta la sua natura è creata da Dio e redenta da Cristo; e il suo servizio e sacrificio, per essere gradito, deve essere indiviso e completo.
Sia che si tratti della natura del singolo uomo, sia che si consideri la Chiesa che è il corpo di Cristo, siamo costretti a riconoscere che tutte le parti della natura vivente - corpo, anima e spirito - sono chiamate a unirsi nel rivelare all'universo l'incomparabile maestà e gloria di Dio. — T.
Colui che è sul trono.
C'è una tendenza naturale a rivestire lo spirituale in forma materiale, e quindi a portare l'invisibile e l'impalpabile all'interno della gamma e della sfera dei sensi. Non si deve supporre che, quando gli scrittori ispirati, in questo e in altri passaggi simili, raffigurano con immagini di splendore materiale la presenza dell'Onnipotente, siano fuorviati dal loro stesso linguaggio e dimentichino che "Dio è uno Spirito". Il loro scopo è di rappresentare, in modo tale da imprimere nella mente, i gloriosi attributi dell'Eterno, di suggerire i rapporti che egli mantiene con le sue creature, e di ispirare quelle emozioni che stanno convenendo ai soggetti dell'autorità divina nell'avvicinarsi loro legittimo Re. Così inteso, il linguaggio di questo passo è adatto ad aiutarci a concepire correttamente colui che nessuno ha visto.
I. L'ELEVAZIONE E SUPERIORITÀ DEI DELLA DIVINA ESSERE . Le creature viventi sono raffigurate come sopra la terra, ma sotto i cieli. Sopra il firmamento che era sopra le loro teste, il profeta nella sua visione vide la forma oscura che adombrava la presenza dell'Eterno.
La posizione, lo sappiamo, è relativa, e sarebbe assurdo prendere alla lettera questa rappresentazione. Eppure quanto è istruttiva e stimolante questa immagine! Ezechiele ha avuto la stessa visione del grande Autore di tutto l'essere come era stato pensato da Isaia, che ha visto il Signore "alto ed elevato". Alziamo i nostri pensieri per quanto possiamo, Dio è ancora incommensurabilmente al di sopra di noi. Quando parliamo di lui come "l'Altissimo", ci sforziamo, in tale linguaggio, di manifestare la sua infinita superiorità su noi stessi e su tutte le opere delle sue mani.
II. L' AUTORITA ' E DOMINIO DI LA DIVINA ESSERE . Un trono parla non solo di grandezza, ma di potere e di diritto di governare. Dio è il Re, al cui dominio è soggetta tutta la creazione, e alla cui autorità morale tutte le sue creature dotate di natura intelligente e volontaria dovrebbero compiacersi di offrire una lieta obbedienza.
I suoi comandi sono le leggi a cui siamo tenuti a obbedire; la sua voce è per noi la voce benvenuta della giusta autorità. La religione della Bibbia è una religione che impone e richiede obbedienza e sottomissione. Il cristianesimo è la rivelazione di un regno che è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.
III. L'UMANITÀ DI LA DIVINA ESSERE . Tale linguaggio può a prima vista sembrare quasi audace. E niente sarebbe più lontano dalla verità che suggerire che la Divinità è soggetta alle fragilità e infermità umane, come i pagani, sia selvaggi che colti, erano soliti attribuire ai loro dei.
Ma c'è un grande significato nel linguaggio di Ezechiele, quando ci dice che sul trono dell'impero universale "c'era l'aspetto di un uomo". Abbiamo così portato davanti a noi la gloriosa verità che la natura umana è affine a quella divina. Possiamo ragionare in una certa misura dai nostri pensieri e sentimenti a quelli dello Spirito Infinito. La somiglianza è ovviamente parziale, ma è reale. E i credenti nell'Incarnazione non possono non riconoscere la giustizia e la preziosità di questa rappresentazione del profeta.
IV. LO SPLENDORE DI LA DIVINA ESSERE . Ezechiele usa tutte le risorse della natura per conferire alla sua rappresentazione dell'Eterno uno splendore inavvicinabile. Ha fallito, dove tutto deve fallire, nel tentativo di ritrarre ciò che non può essere rappresentato. Il suo linguaggio, ardente com'è, non dà che accenni e suggerimenti di gloria che sorpassano l'umana apprensione.
Tuttavia, mentre parla di zaffiro e ambra, di fuoco e splendore, sentiamo che la sua mente è stata colpita dalla gloria divina e che la sua descrizione è adatta a risvegliare la nostra più profonda e umile riverenza e adorazione.
V. LA MISERICORDIA DI LA DIVINA ESSERE . Nessun quadro del carattere e degli attributi del Supremo sarebbe completo se non includesse la misericordia. L'uomo ha urgente bisogno della compassione divina. La sua debolezza, il suo peccato, la sua impotenza, sono tali, che la divina pietà è la sua unica speranza. Ora, l'arco nella nuvola è l'emblema della misericordia.
La pioggia, le dense nubi scure, le inondazioni sulla terra, rappresentano l'afflizione, il castigo, l'angoscia. Ma il sole della grazia e della gentilezza risplende attraverso le tenebre; l'arcobaleno abbraccia il cielo e la sua bellezza rallegra l'anima di chi guarda, come con una certezza di compassione, come con una promessa di sollievo. La misericordia è l'attributo supremo del Supremo. Dio è il nostro Re e Giudice; ma non ha dimenticato di essere gentile; è anche nostro Padre e nostro Salvatore. — T.
Riverenza.
Affinché il profeta potesse essere preparato a svolgere bene il suo ministero profetico, era necessario che, in primo luogo, sperimentasse una giusta concezione della grandezza, della santità e dell'autorità dell'Essere dal quale era stato incaricato. Poteva allora apparire in un atteggiamento appropriato davanti agli uomini solo quando aveva trovato quello che era il suo atteggiamento proprio davanti a Dio. Solo il timore del Re del cielo poteva preservarlo da qualsiasi timore di coloro che era stato incaricato di visitare come ambasciatore autorizzato.
Perciò a Ezechiele fu offerta per la prima volta una visione dell'eterna Maestà, una visione che senza dubbio ricorse spesso alla sua memoria quando stava adempiendo ai doveri che gli spettavano come servitore e messaggero di Geova per gli uomini, e quando incontrava incredulità, abbandono, disprezzo o opposizione.
I. L'UOMO HA UN CARATTERE IN GRADO DI REVERENCE . La paura è una cosa, la riverenza è un'altra. La paura è risvegliata dal senso e dall'apprensione del pericolo personale; la riverenza è accesa dalla vista della suprema bontà, purezza e potenza. Potrebbe essere una base da temere; deve essere onorevole e proficuo da venerare. È prerogativa dell'uomo riconoscere, ammirare, adorare la suprema eccellenza.
II. DIO È L' OGGETTO PROPRIO E SUPREMO DELLA REVERENZA . Entro certi limiti è giusto e buono che dobbiamo onorare e riverire i nostri simili. Il bambino può giustamente riverire il genitore, l'allievo, l'insegnante, il suddito il re. Eppure c'è solo Uno che può essere venerato senza qualificazione, senza riserve.
Gli attributi divini sono tali che, quanto più li studiamo, tanto più li troveremo degni di meraviglia e di adorante soggezione, e tanto più saremo certi che c'è in essi un'infinità di eccellenza che è insondabile, introvabile.
III. IN DIO 'S PRESENZA IT IS SOLO CHE UMANA REVERENCE DEVONO ESSERE MANIFESTATO ED ESPRESSO . Ezechiele dice, con bella semplicità: "Sono caduto sulla mia razza.
" Sopraffatto dalla visione della perfezione naturale e morale, il profeta si sentiva inadatto a guardare in alto, sentiva che il suo posto giusto era nella polvere. È giusto e proprio furto dobbiamo manifestare le emozioni che giustamente proviamo. Con riverenza e devozione timore se gli spiriti umani, coscienti sia della dipendenza che del malessere, si accostassero all'Infinita Santità e Forza.La familiarità nella devozione è odiosa e disprezzabile, l'umile venerazione è insieme conveniente e gradita.
IV. LA REVERENZA È L' ATTEGGIAMENTO IN CUI L' UOMO È GIUSTIFICATO NELL'ATTESA DELLA BENEDIZIONE DA DIO .
1 . Ci fa bene sentire profondamente la nostra inferiorità, la nostra dipendenza, le nostre innumerevoli necessità.
2 . È bene per noi ricevere la rivelazione di Dio che è fatta solo agli umili e ai sottomessi.
3 . È bene che gli spiriti riverenti e profetici siano il canale attraverso il quale gli uomini possono ricevere sottomesse rappresentazioni autorevoli della gloria divina e della grazia divina.
OMELIA DI JD DAVIES
Introduzione sulla persona e la missione del profeta.
I. LE SUE QUALIFICHE PERSONALI . Una reale, anche se a volte introvabile, idoneità tra lo strumento e il compito, è una legge invariabile nella procedura di Dio.
1 . Segna il significato del suo nome: "Dio si fa forza". Molto probabilmente il nome aveva avuto origine da Dio, che aveva, segretamente o apertamente, influenzato suo padre Buzi nella scelta. Un nome, quando è dato da Dio, è una rivelazione di ciò che è unico e speciale nella natura dell'uomo. Così Israele, Nabal, Pietro, Gesù.
2 . È stato designato dalla sua nascita, e dalla sua nascita, a un servizio speciale per Dio. L'ingresso di ogni uomo nella vita è progettato per essere un ingresso al servizio divino. Il mondo un tempio capiente e Dio il suo Oggetto centrale. Nel caso di Ezechiele non c'era una deviazione di scopo; nessuna ricerca di una precisa vocazione nella vita. La sua educazione, durante tutte le fasi della giovinezza, si concentrò su questo unico obiettivo: essere sacerdote di Geova. I tipi più nobili del sacerdozio levitico gli sarebbero stati presentati come suo modello.
3 . Aveva raggiunto la maturità dei suoi poteri. Per un misericordioso decreto di Dio, in adattamento alla debolezza umana, Dio aveva proibito ai sacerdoti di entrare nel pieno servizio fino a quando non avessero raggiunto la veneranda età di trent'anni. Allora si svilupperebbe la forza; si acquisirebbe saggezza pratica e conoscenza delle cose umane; l'autocontrollo potrebbe essere raggiunto. Agendo su questa dichiarazione della volontà divina, Giovanni Battista (come Ezechiele, sacerdote e profeta in uno), e nostro Signore stesso, non iniziarono il loro ministero pubblico fino a quando non raggiunsero il trentesimo anno. Non ci sono segni di fretta o impazienza nello sviluppo dei piani di Geova. L'azione prematura è un concomitante di debolezza, un presagio di fallimento.
4 . La sua idoneità morale. Molti dei sacerdoti del tempio erano semplici funzionari, automi professionisti. L'adempimento dei doveri più sacri degenerò in mero meccanismo. Gli uomini non vedevano l'importanza spirituale del sacrificio, né il terribile significato del rituale del tempio, e troppo spesso i sacerdoti diventavano "capi ciechi dei ciechi". Ma Ezechiele era consapevole della grandezza morale del suo ufficio.
A lui era stata rivelata la vicinanza e la santità di Dio; la spiritualità della Legge, che portava le sue sanzioni nell'interiorità dell'uomo; i fatti oscuri del peccato umano; il bisogno di espiazione e di purificazione. Quindi, come ordinato servitore di un Dio santo, Ezechiele aveva coltivato umiltà, abitudini di devozione, un principio di fede infantile, sincerità candida, fedeltà coscienziosa e coraggio incrollabile. Per un servizio così sublime, erano richieste le più alte qualità dell'anima.
5 . La sua fertile immaginazione. Molte delle visioni descritte nel suo libro profetico si basano su oggetti e scene nel tempio di Gerusalemme. Cominciando qui (prima della cattività) per esercitare la sua fede nell'invisibile; iniziando qui la pratica di guardare sotto la superficie delle cose materiali, e acquisendo l'abitudine alla penetrazione spirituale, imparò gradualmente a scoprire nella natura i simboli delle verità celesti e a vedere Dio ovunque. Così ha addestrato la sua immaginazione per un servizio utile e distinto.
II. IL SUO CAMPO DI SERVIZIO .
1 . Le vicissitudini degli affari terreni. Mentre Ezechiele attendeva con impazienza il compimento della sua pacifica vocazione a Gerusalemme, ecco! la guerra e la sconfitta portarono all'esilio e alla schiavitù. Con la polvere dell'umiliazione sulle loro teste, il popolo del Chelsea fu condotto in Caldea e fu assegnata loro la residenza sulle rive del Chebar. Niente è più fluttuante della fortuna terrena. Gerusalemme oggi, Caldea domani.
2 . Nessuna circostanza esteriore è fatale per il nostro reale benessere né costituisce una barriera all'attività benevola. Ora si vedeva che la pietà può fiorire in mezzo alla scarsità di privilegi esterni. I semi della verità religiosa saranno portati in nuovi campi. La capacità speciale di Ezechiele troverà più adatto spazio per il suo esercizio che in mezzo alla quieta grandezza del tempio di Salomone. È un prete in un tempio più ampio, un prete per il mondo. L' anima è superiore a ogni prigionia.
3 . La permanenza del lavoro spirituale. La regalità di Nabucodonosor, il rovesciamento di Sedechia, gli onori e le decorazioni dei capitani caldei, queste cose hanno cessato da tempo di esercitare alcuna influenza sulla vita della razza umana; ma Ezechiele è ancora (ed è stato per venti secoli) un maestro di uomini: la sua opera procede ancora; il suo nome è circondato d'onore. Già re e prigioniero si sono scambiati di posto. Il primo è l'ultimo; l'ultimo, il primo.
III. LA SUA INVESTITURA CON IL PROFETA 'S OFFICE . Geremia durante il tempo di Ezechiele, e Giovanni dopo, erano, come lui, anche sacerdoti e profeti. Nel caso di altri profeti, una visita speciale di Dio, un'adeguata manifestazione della sua gloria, accompagnava la loro speciale designazione all'ufficio. Abbiamo esempi paralleli in Mosè, Samuele e Isaia. La visione era supersensuale e deve essere spiegata in parte da cause esterne e in parte da cause interne.
1 . Esterno . "I cieli si sono aperti". Il velo di limitazione materiale è stato, per il momento, ritirato. Il regno celeste è stato svelato. Un simile privilegio fu accordato al servo di Eliseo, in risposta alla preghiera del suo padrone: "E il Signore aprì gli occhi del giovane; ed egli vide: ed ecco, il monte era pieno di cavalli e di carri di fuoco intorno a Eliseo. " Aprire i cieli alla vista umana significa svelare, in parte, l'universo spirituale.
Così, a nostro Signore sulle rive del Giordano, "si aprirono i cieli". Una voce divina procedeva; lo Spirito Santo è stato impartito. Ezechiele, come Mosè e Isaia, "ha avuto visioni di Dio". I cieli furono aperti proprio allo scopo di poter vedere l'Oggetto centrale. Per vedere Dio; avere indubbia certezza della sua presenza, purezza e aiuto: questo, ogni vero profeta richiede. "La parola di Dio è venuta espressamente", o meglio , in verità, a lui.
L'orecchio confermava la visione dell'occhio. Non solo uno spettacolo, ma una voce articolata. Così Amleto cercò di assicurarsi della realtà dello spettro, quando chiese che parlasse. L'orecchio è un testimone più affidabile dell'occhio. "La fede viene dall'udito".
2 . C'era, da parte di Ezechiele, un'attitudine interna. I nostri organi o! i sensi sono diventati ottusi, grossolani, terreni, a causa del declino e del decadimento della vera vita dell'anima. In quanto veicoli attraverso i quali l'anima mantiene il commercio con il regno spirituale, sono insufficienti. Quindi lo spirito di un uomo deve essere ravvivato da una speciale attività di Dio, in modo che possa, per il momento, trascendere le sue capacità innate, la sua sfera nativa, per vedere l'amministrazione di Dio dell'universo, e per poter ricevere nuove comunicazioni di sua volontà.
Questo è quello che di solito viene definito uno stato di estasi. Nella creazione dell'universo materiale è bastata una parola ; ma così indocile, intrattabile, sono gli elementi dell'indole e della volontà umana, che la mano di Geova deve essere esercitata. "La mano del Signore era su di lui."—D.
Primi simboli della presenza di Geova.
I materiali della visione sono forniti dal magazzino della natura. Saliamo lungo i gradini dell'altare della natura materiale fino al Dio della natura. I fenomeni terreni servono
(1) come veli, che a malapena nascondono il Divino Artefice;
(2) come simboli, che indicano le sue perfezioni;
(3) come strumenti, con i quali compie la sua volontà.
Per la visione davanti a noi, Dio ha scelto di impiegare non le forme più grossolane della materia inerte, ma le forze dinamiche che sono all'opera da ogni parte: vento, luce, calore.
I. Ci viene presentata l'idea del MISTERO INSCRUTABILE . Questo è preannunciato dal vortice. In ogni rivelazione delle sue azioni che Dio concede all'uomo, deve esserci più o meno mistero. Il finito non può misurare l'infinito. Come nasce il vento, quale sia la sua missione completa, o dove sia la sua destinazione, non possiamo dirlo. Era un vento tempestoso, in parte dannoso, in parte benefico.
Indicava una severa visitazione di Geova, una calamità temporanea destinata a prodursi in un bene permanente. "Cavalca sulle ali del vento". Come nel clima più caldo dell'Oriente, una tempesta si alza rapidamente e spazza la faccia della terra; così, dopo ripetute ammonizioni, Geova visita improvvisamente gli uomini in giudizio. "I suoi passi non sono noti;" "Egli fa venti i suoi messaggeri."
II. C'è l'idea della RIVELAZIONE PARZIALE . Questo è indicato dal cloud. La nuvola tempera il calore del sole e nasconde le meraviglie del cielo stellato. Ogni volta che Dio ha rivelato la sua gloriosa maestà agli uomini, c'è stata la circostanza della nuvola. Al Mar Rosso, sul Monte Sinai, oltre lo scat della misericordia, sul Monte della Trasfigurazione, la gloria di Dio era velata nel drappo di una nuvola.
L'occhio dell'uomo peccatore non può sostenere lo splendore travolgente della Divinità. Per ciò che attualmente ci è nascosto, non meno che per ciò che ci viene rivelato, ci conviene essere sinceramente grati. "Ciò che non sappiamo ora, lo sappiamo in futuro".
III. C'è l'idea di PURIFICARE L' ENERGIA . Questo è simboleggiato dal fuoco. Uno degli agenti più potenti e diffusi all'opera nell'universo materiale è il fuoco, emblema impressionante della purezza e della giustizia dell'Altissimo. Niente in natura è più distruttivo del fuoco. Per i metalli preziosi, è l' unico agente che purifica. La fiamma si è autoaccesa, così come la fiamma che ha consumato il sacrificio sull'altare del tempio. Questa visione aveva lo scopo di estinguere le false speranze degli ebrei. Il design era triplice, vale a dire. produrre
(1) terrore e allarme adeguati;
(2) genuino dolore; e
(3) purificazione interna.
"Un fuoco è acceso nella mia rabbia." Legna, fieno e stoppia saranno consumati; oro e argento saranno abbelliti.
IV. C'è la PROSPETTIVA DI EVENTUALE PROSPERITÀ . "Una luminosità era su di esso." Abbiamo qui una prefigurazione di quella "grazia abbondante" che è ancora in riserva per il residuo eletto d'Israele, un'immagine dei "tempi di ristoro" che a tempo debito verranno "dalla presenza del Signore". Un profeta che annuncia solo il giudizio non è meno falso di colui che fa risuonare solo la nota squillante della misericordia.
La luminosità è qui esposta come soffusa dell'intera visione: tempesta, nuvola, fuoco. Ogni parte dell'amministrazione di Geova sarà ricoperta di fama. Rivendicherà graziosamente le sue vie con soddisfazione e gioia dei suoi santi. Lo splendore immortale circonderà il risultato finale. —D.
Forme invisibili di ministero intelligente.
L'uomo è solo una parte, benché parte integrante, dell'universo attivo di Dio. Anche la materia inerte è pervasa da spasmi dinamici, come l'attrazione, il calore e l'elettricità; e ogni parte della creazione di Dio sta eseguendo, con intelligenza o ignoranza, la sua volontà suprema. A un monarca pagano fece una rivelazione sorprendente: "Ti ho cinto, anche se non mi hai conosciuto". Queste forme cherubiche (viste prima alla porta dell'Eden, e di nuovo nel simbolo sopra il propiziatorio) sono rappresentanti di tutta la vita delle creature, sia terrestri che super terrestri. La scienza umana non è la misura del regno di Dio.
I. OSSERVARE IL LORO NUMERO E VARIETÀ . Come tutta la materia è cubica, avendo lunghezza, larghezza e spessore, così il numero quattro è il segno profetico per il nostro globo terrestre. Quindi abbiamo nella visione una forma di vita a quattro stringhe, con un aspetto verso ogni quarto del globo. C'è completezza e sufficienza in tutte le disposizioni di Dio.
Le molteplici varietà di vita delle creature sono ordinate per fare la volontà del loro Maestro, in qualunque parte del mondo possa sorgere l'esigenza. Questo è un invito di aiuto ai giusti, ma di vendetta ai malvagi.
II. NOTARE LE LORO QUALITÀ INTELLIGENTI . La forma umana è prominente nel quadro profetico, indicativo del fatto che l'intelligenza e la ragione sono gli attributi dominanti. L'universo non è un assemblaggio promiscuo di atomi morti, né la vita degli uomini è la marcia di un destino inesorabile. Combinato con l'intelligenza dell'uomo, è il coraggio del leone, la paziente resistenza del bue e la velocità sui trampoli dell'aquila.
Il servizio più nobile che le creature di Dio possono rendere, è incommensurabilmente inferiore alle esigenze di Dio. Eppure i nostri poteri non sono mai così nobilitati o ampliati come quando sono impegnati nel suo lavoro. A lui deve essere consacrato il nostro meglio . Lungi dall'esaurire le nostre forze, il servizio di Dio rinnova e rinfresca lo spirito. C'è sempre una riserva latente di potere. Più facciamo, più possiamo fare. Due ali sono ferme, mentre due sono in movimento.
III. SEGNALA LA LORO INTENSA DEVOZIONE . "Il loro aspetto era come carboni ardenti di fuoco, e come l'aspetto di lampade... il fuoco era luminoso." La natura dei veri servitori è stata data a queste creature viventi. Brillavano di ardore comprensivo per soddisfare la volontà del loro monarca. La fiamma interiore era accesa e tenuta viva da una mano invisibile, così che in virtù della sua intensa energia, toccava e abbelliva ogni parte della loro natura. In qualità di ministri di Geova, condividevano la sua splendente purezza.
IV. VEDERE LA LORO PRONTA E FELICE OBBEDIENZA . "Sono andati tutti direttamente avanti... dove lo spirito doveva andare, sono andati". Il servizio era una delizia. Sarebbe stato un freno agli impulsi e alle energie della loro natura - un vero dolore - se non fosse stato loro concesso alcun servizio. Affrettandosi a eseguire gli alti ordini di Dio, vanno e ritornano come un lampo.
La personalità è stata conservata nella sua piena integrità, ma il sé è stato represso; si muovevano spontaneamente sotto l'impulso divino. L'autovolontà si fondeva dolcemente e si identificava con la volontà di Dio. La perfezione di uno spirito bambino si raggiunge quando possiamo dire: "Faccio sempre le cose che gli piacciono". Questi servitori devoti non cercano vantaggi, né vantaggi sinistri. Ognuno si muove in una linea diretta. Il corso più breve è perseguito per raggiungere il fine Divino.
V. CI ERA UNITA ' DI AZIONE , COMBINATO CON DIVERSITÀ . Ogni forma di vita creatura aveva la sua missione speciale da compiere; eppure ciascuno lavorava in armonia con l'altro per un fine comune. In apparenza erano congiunti, eppure erano separati. Il particolare servizio che deve essere svolto dall'ala dell'aquila non poteva essere eseguito dal piede del bue, né dalla mano dell'uomo. C'è uno scopo nel servizio di Dio per sempre qualità e attributo dell'anima.
VI. NOTARE LA LORO COMMISSIONE SPECIALE . Queste forme ideali di vita delle creature furono incaricate di castigare le nazioni ribelli. Appaiono in questa occasione come esecutori della vendetta divina. "Il fuoco andava su e giù tra gli esseri viventi, e il fuoco risplendeva, e dal fuoco usciva il lampo.
Quando Dio si fa avanti per giudicare la terra, è abituato a impiegare una varietà di agenti. A volte impiega gli elementi materiali, come a Pompei ea Mosca. A volte impiega uomini, anche "uomini del mondo, che sono la sua mano". "A volte impiega i principati e le potestà del cielo. "Gli angeli sono i mietitori;" "Legheranno le zizzanie in fasci per bruciarle." Giovanni udì una voce dal tempio, che diceva ai sette angeli: "Andate vie e versate sulla terra le coppe dell'ira di Dio.
"Gli ebrei nel loro esilio, quando Ezechiele apparve sulla scena, si lusingavano con la prospettiva di un rapido ripristino della libertà e della patria; ma la missione di Ezechiele era destinata a dissipare questa falsa speranza. Una lunga notte di castigo doveva precedono l'alba della misericordia. Il fuoco ardente e la fiamma del fulmine erano impressionanti presagi del giudizio imminente. "Il nostro Dio è un fuoco divorante."—D.
Le forze materiali della natura sono i servitori attivi della Chiesa.
Nuovi fenomeni appaiono ora alla visione estatica del profeta. Si vedono ruote di grandezza enorme e spaventosa, e viste in combinazione con i cherubini. Ora, le ruote sono parti essenziali dei congegni meccanici dell'uomo; quindi siamo costretti a considerare la terra materiale e l'atmosfera circostante come la scena di questa attività. In modo sorprendente e istruttivo percepiamo Dio che opera nella e attraverso la natura materiale. Impariamo in questo passaggio—
I. CHE QUESTA TERRESTRE GLOBO IS THE STAGE IN CUI DIO SONO DI LAVORO DA SUA redentrice ENTERPRISE . Altri fini, che sono chiaramente ricercati in natura, evidentemente non sono finali; sono passi per una fine più alta.
È possibile che, in altri pianeti, altri aspetti della natura gloriosa di Dio siano in corso di svelamento; si stanno sviluppando altri scopi; altri principi (forse incomprensibili agli uomini) si stanno sviluppando. La nostra terra è consacrata e messa a parte per questa fascia alta, vale a dire. che possa essere il teatro per l'esibizione della redenzione morale.
II. CHE TUTTE LE RUOTE DELLA NATURA SI MUOVONO VERSO L' ESECUZIONE DI QUESTO PIANO . Dalle ruote della natura sono simboleggiate tutte le forze meccaniche e chimiche. Questi sono sempre in movimento nelle loro attività appropriate; sono, nella loro sfera, irresistibili.
Per la maggior parte queste attività sono una benedizione per gli uomini; ma se resistono, feriscono e distruggono. Queste grandi forze dinamiche non agiscono in modo capriccioso e casuale. Seguono implicitamente i mandati di legge; sono rappresentati come "pausa di occhi"; sono i servi docili e pronti dei cherubini: "lo spirito degli esseri viventi è anche nei ponfi". Lo stesso Spirito Divino che abita negli angeli e negli uomini, possiede e potenzia (sebbene in misura inferiore) le forze della natura.
Le forze meccaniche cedono alle sostanze chimiche; le forze chimiche cedono al vitale; le forze vitali cedono all'intelligente; le forze intelligenti cedono allo spirituale. Appare una scala graduata di subordinazione, e in tutto c'è la manifestazione di uno Spirito che controlla. Questa completa subordinazione della natura allo scopo centrale della redenzione si vede nei miracoli operati da Gesù Cristo. Gli agenti intervenienti non sono nel raggio della visione umana; tuttavia, a un occhio spirituale, avrebbero potuto essere ( almeno in parte ) individuati.
Poiché a Natanaele Gesù Cristo affermò, con particolare enfasi: «In verità, in verità vi dico: d'ora in poi vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo».
III. CHE , CON LE FORZE DEL MATERIALE NATURA , DI DIO 'S VOLONTÀ SI RAPIDAMENTE E senza rumore FATTO . L'idea trasmessa alla mente dalla visione di queste misteriose ruote è un movimento facile e rapido.
La celerità è resa evidente dal fatto che sono andati dritti a destinazione: "Non si sono voltati quando sono andati". Bastava che si esprimesse la volontà della mente divina. "Ha parlato: ed ecco! è stato fatto;" "Dove lo spirito doveva andare, sono andati;" "Lo spirito della creatura vivente era nelle ruote." Se i cherubini si alzavano da terra, si alzavano anche queste ruote; o quando i cherubini si fermavano, le ruote si fermavano.
Servizio in qualsiasi direzione, riposo o movimento, le ruote seguirono istantaneamente e spontaneamente il comando divino. Qui i santi possono trovare una forte consolazione: "La volontà di Dio è la nostra santificazione". La sua volontà sarà fatta. Per chi può finalmente resistergli?
IV. LA VASTA SCALA DI DIO 'S PIANI E AGENZIE atterrisce NOSTRO FINITI MENTI . "I compagni di queste ruote erano così alti", dice il profeta, "che erano terribili". È l'ambizione della mente umana misurare e afferrare l'universo; e quando, alla fine, cominciamo a scoprire la grandezza e la minutezza delle opere di Dio, cadiamo prostrati sotto un senso della nostra impotenza.
"È più alto del cielo; cosa possiamo sapere? È più profondo dell'Ade; cosa può fare" il nostro debole intelletto? Dovrebbe temperare la nostra fiducia in noi stessi, e indurre in noi una profonda modestia, ricordare che, mentre siamo nella carne, non vediamo gli oggetti come esistono assolutamente; vediamo solo la somiglianza e l' apparenza delle realtà. Un elemento soggettivo si confonde con l'oggettivo, nella nostra coscienza. "Ora sappiamo in parte. " Anticipiamo il tempo in cui la conoscenza imperfetta dovrà lasciare il posto alla certezza perfetta.
V. CHE TUTTE LE ATTIVITA ' DI NATURA E DI PROVVIDENZA SONO tinge CON UN MORALE SCOPO . C'è sicuramente qualcosa da dedurre dal fatto che il profeta fa menzione di questi diversi colori.
Il fuoco che si avvolgeva su se stesso era del colore dell'ambra. Il trono su cui sedeva l'Eterno aveva l'aspetto di una pietra di zaffiro. Le creature viventi erano come carboni ardenti. Le ruote erano come il colore del berillo, cioè un verde bluastro. Questi colori sono elementi costitutivi del bianco perfetto e implicano che la giustizia di Dio (così come la sua saggezza e bontà) è manifesta in tutte le sue opere.
L'universo è intriso di uno scopo morale. "La verità germoglierà dalla terra e la giustizia dal cielo guarderà giù"; "I monti porteranno la pace al popolo, e le collinette con la giustizia."—D.
La visione di Dio è la fonte dell'ispirazione profetica.
Non possiamo non osservare nella Scrittura che i profeti di spicco furono preparati per il loro lavoro responsabile da una vista estatica della Divinità. Senza un chiaro e travolgente senso della grandezza di Dio, insieme all'onore immeritato di essere il suo messaggero, gli uomini mortali evitano il pericoloso compito di rimproverare e avvertire i loro simili. Questa era l'università reale in cui i profeti ricevevano il loro alto incarico; e anche ogni profeta evangelico deve udire il suo messaggio dalle labbra di Geova prima di poter parlare con autorità al popolo. Con le parole di san Paolo, i predicatori moderni dovrebbero poter dire: "Ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho anche trasmesso". Impariamo-
I. CHE L' ELEVAZIONE DI DIO SOPRA LE SUE CREATURE È UN ATTEGGIAMENTO MORALE PIUTTOSTO CHE UNA DISTANZA MATERIALE . La sua eminenza misurata dall'eccellenza intrinseca, non dallo spazio interveniente.
Che sia gli angeli che gli uomini - tutti i principati e le potestà - siano simboleggiati nelle "creature viventi" (o cherubini) è evidente dal fatto che immediatamente sopra le ali di questi esseri ideali si stendeva il pavimento del cielo, un firmamento di cristallo, timore reverenziale. ispirando nel suo splendore, e su questo fu eretto il trono di zaffiro della Divinità. Tra il pavimento azzurro e trasparente del palazzo celeste e le ali dei cherubini non intercorreva alcuna distanza.
"Non è lontano da ciascuno di noi; in lui viviamo". Possiamo vedere non solo la verga, ma anche la mano che l'ha nominata. "Poiché è alla mia destra, non sarò mosso;" "Il Signore degli eserciti è con noi"; "Tu comprendi il mio sentiero;" "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio".
II. CHE DIO VIENE ATTIVAMENTE IMPEGNATA IN LA GESTIONE DI QUESTO UNIVERSO . Fu visto da Ezechiele, come anche da Isaia, occupare un trono. Ciò implica che non si è arreso a un riposo maestoso e meritato.
Il firmamento di cristallo e il trono di zaffiro annunciano la presenza di una pace serena e perfetta. Eppure non c'è indolenza in paradiso. Vita perfetta significa attività costante. "Mio Padre ha lavorato finora, e io lavoro;" "Lo servono giorno e notte nel suo tempio". È un errore esploso degli scettici che Dio si sia ritirato dalle scene della terra e non si interessi alle vicende umane. L'esatto contrario è la verità. Agisce con mediazione nei cambiamenti e negli eventi più minuti. "Il suo trono è preparato nei cieli: il suo regno regna su tutti".
III. CHE IL PIU ' ALTO DI DIO degna TO REVEAL SE STESSO IN UMANA FORMA . Questo è un onore indiscutibile messo sulla natura umana. Abbiamo in queste visioni di Ezechiele misteriose forme di vita cherubica, ma Dio non si svela alla vista del profeta in nessuna di queste forme.
"In verità non assunse su di sé la natura degli angeli." Non è detto da nessuna parte che Dio abbia creato gli angeli a sua immagine. Si dice che l'uomo sia stato formato a somiglianza di se stesso. Non è detto da nessuna parte che la guarigione fosse prevista per gli angeli caduti; per l'uomo è previsto, ea spese prodigiose. Gli angeli sono "servi" uniformemente designati; i redenti dall'umanità sono designati "figli". Nelle visioni apocalpitiche di S.
Giovanni, gli angeli stanno in un cerchio esterno intorno al trono; mentre gli anziani, rappresentanti della Chiesa, siedono su troni più vicini alla Divinità. Dio ha posto uno stupendo onore sulla natura umana. C'è un Uomo sul trono più alto. Dio si è abbassato al nostro povero livello, per elevarci al suo. "Dobbiamo essere partecipi della natura divina." In questa visione concessa a Ezechiele abbiamo una previsione dell'Incarnazione, un'anticipazione di Betlemme.
IV. CHE DIO 'S NATURA illumina CON FIERY INDIGNAZIONE CONTRO SIN . L'Essere glorioso che occupava il trono, presentava sotto un aspetto duplice. Dai lombi - come una linea divisoria - verso l'alto appariva come un abisso, un elettrone - come quando l'oro e l'argento si fondono nella fiamma.
Dai lombi in giù c'era l'apparizione del fuoco. Non si può dare altra interpretazione a questo, se non che il Dio del cielo stava per procedere in una commissione di giudizio. Era ancora nel suo cuore perdonare, se solo gli uomini avessero abbandonato l'abominevole cosa; ma le parti inferiori della sua persona - gambe e piedi - ardevano di feroce determinazione a rivendicare il suo onore oltraggiato. Simile è la dichiarazione dell'apostolo Paolo, che "il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo, nel fuoco ardente che si vendicherà di quelli che non conoscono Dio e che non obbediscono al vangelo di suo Figlio"; "Brucerà la pula con fuoco inestinguibile;" "Il nostro Dio è un fuoco consumante".
V. CHE IN IL MEZZO DI GIUDIZIO DI DIO SONO CONSAPEVOLI DELLA SUA alleanza MISERICORDIA , "Qual è l'aspetto dell'arco che è nella nuvola in un giorno di pioggia, tal era l'aspetto del round di luminosità circa.
"L'esecuzione della giusta punizione sugli empi sarà un'occasione di vantaggio e di benedizione per i redenti. Più nera è la nuvola di tempesta, più chiaro e bello è l'arcobaleno tracciato sulla sua forma in partenza, quando il Sole della Giustizia risplende di nuovo. Questa è la ripetuta proclamazione di misericordia di Dio, il rinnovamento della sua alleanza di grazia, questo splendore era intorno al capo di Geova, un'aureola di gloria, un diadema di bellezza trascendente, la corona ineguagliabile della redenzione.
In esso si fondono tutti gli attributi della perfezione divina, dalla tonalità scarlatta della giustizia al tenue blu della pace perfetta. "Ricorderà sempre il suo patto;" ed accresce la nostra forte consolazione anche esserne sempre consapevoli. Sulle gocce di pioggia è abbozzato questo celeste arco di bellezza, quasi a suggerire che sui doni quotidiani che scaturiscono dalla mano divina si possa discernere "l'alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura".
VI. CHE IL SUPREMO SIGNORE DI solleva E TERRA STOOPS DI ATTESA RAPPORTI SESSUALI CON UOMINI . Questa serie di magnifiche visioni aveva lo scopo di preparare la mente del profeta a ricevere nuove rivelazioni di verità, nuovi incarichi di dovere.
Lo splendore della scena, quando una volta l'organo visivo del profeta fu ingrandito, specialmente la gloriosa sovranità di Geova, impressionò e intimorisce così tanto la mente del profeta, che cadde a faccia in giù. Niente umilia il cuore orgoglioso dell'uomo quanto la vista di Dio, o anche un senso generale della sua vicinanza. Al cospetto della grandezza di Dio, ha percepito per contrasto la propria piccolezza; alla presenza della purezza di Dio, vide la propria viltà; sotto il senso del dominio assoluto di Dio, fu costretto a rendere l'obbedienza lieta e preventiva.
Tale umiltà di spirito è un prerequisito per il servizio del Maestro. "Il mite insegnerà la sua via." Poiché il legislatore d'Israele era il più mite degli uomini, Dio "ha fatto conoscere le sue vie a Mosè". Quindi è ancora. "Con il cattivo ti mostrerai cattivo". L'umiltà di mente è l'unico atteggiamento in cui possiamo aspettare con pazienza alla porta della saggezza e pregare veramente: "Parla, Signore, perché i tuoi servi ascoltano.
E ancora Dio parla agli uomini umili. La preghiera non è una mera consuetudine tradizionale di pietà. È una vera applicazione versata all'orecchio attento di Dio, e in cambio ci giungono graziosi messaggi d'amore. Disse il remo Signore nei suoi ultimi giorni sulla terra: "Se uno mi ama, osserverà i miei comandamenti e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui". "Ho sentito la voce di Uno che ha parlato."—D.
OMELIA DI W. JONES
L'appello divino alla missione profetica.
"Ora avvenne nel trentesimo anno", ecc. Il nostro testo autorizza le seguenti osservazioni. L'appello Divino alla missione profetica -
I. STATO INDIRIZZATO AD EZECHIELE IN UN MOMENTO CHE HA MOLTO minuziosamente RECORDS . "Or avvenne l'anno trentesimo, il quarto mese, il quinto giorno del mese, il quinto giorno del mese, che era il quinto anno della cattività del re Ioiachin". Questa affermazione fatta con così tanti dettagli suggerisce:
1 . Che Ezechiele abbia ricevuto questa convocazione in vigorosa virilità. Prendiamo "nel trentesimo anno" come riferito all'età del profeta. La potente chiamata lo raggiunse quando era passato oltre l'inesperienza e l'immaturità della giovinezza, e prima che si avvicinasse il decadimento delle sue facoltà fisiche o mentali. Trent'anni era l'età in cui i Leviti nel deserto iniziarono i loro faticosi doveri ( Numeri 4:3 ).
Girolamo dice che i sacerdoti entrarono nel loro ufficio alla stessa età; ma l'affermazione è molto discutibile. Giovanni Battista iniziò il suo ministero al compimento dei suoi trent'anni. E "la Luce del mondo" non fu manifestata pubblicamente finché nostro Signore non ebbe raggiunto la stessa età.
2 . Che desiderava mettere fuori discussione la realtà delle sue previsioni. Alcuni di questi sono davvero notevoli. "Dovremmo ritenere impossibile per chiunque", dice Fairbairn, "in uno spirito di candore e sincerità, esaminare le meravigliose e discriminanti predizioni contenute nei suoi scritti riguardo agli stessi ebrei (quelli, per esempio, in Ezechiele 5:1 ; Ezechiele 6:1 ; Ezechiele 11:1 ; Ezechiele 17:1 ; Ezechiele 21:1.), o le nazioni vicine, più particolarmente quelle di Tiro e dell'Egitto - predizioni che predicevano riguardo ai loro sudditi fortune molto diverse e diverse, e tali che necessariamente richiedevano età per la loro realizzazione - dovremmo ritenere impossibile per chiunque in uno spirito appropriato per esaminarli e confrontarli con l'adempimento, senza essere persuaso che offrano prove indubitabili di un'intuizione soprannaturale nel lontano futuro.
E la minuzia dell'indicazione del tempo nel testo, e l'ordine cronologico che si osserva e si afferma nelle profezie, metterebbero in risalto la genuinità di queste predizioni e la certezza della loro origine divina.
3 . Che la convocazione fece una profonda impressione sul venduto del profeta. L'attenta particolarità della registrazione indica che Ezechiele sentiva profondamente l'importanza di ciò che registra. Sono importanti quelle stagioni in cui Dio si avvicina di più all'anima e comunica con noi più direttamente; costituiscono epoche della nostra storia spirituale.
II. A LUI ERA RIVOLTO IN CIRCOSTANZE SIGNIFICATIVE .
1 . In una terra pagana. "Nella cerva dei Caldei", dove era stato portato prigioniero da Nabucodonosor. I caldei erano idolatri. I rabbini ebrei affermano che lo Spirito Santo ha ispirato i profeti solo in Terra Santa. Ma qui in Caldea l'ispirazione di Dio vivifica l'anima di Ezechiele, il cielo gli si apre, le visioni di Dio gli si dispiegano e la voce di Dio gli parla.
Nella stessa terra l'ispirazione divina venne a Daniele. E non fu a Gerusalemme, ma a Patmos, che San Giovanni ebbe le sue visioni meravigliose e gloriose e udì le voci potenti e terribili della grande apocalisse. Dio non è limitato a nessun luogo. Il suo Spirito può operare con la stessa libertà ed efficacia in un luogo come in un altro.
2 . In condizione di prigionia. "Come ero tra i prigionieri", o, "in mezzo alla prigionia". Con altri suoi connazionali Ezechiele era stato preso dalla Giudea e si era stabilito in Caldea. Che alcuni prigionieri sentissero dolorosamente la loro condizione è chiaro kern Salmi 137:1 . Ai patrioti e ai pii c'era molto nel loro esilio da causare dolore.
Piangerebbero per la patria con le sue commoventi e sacre memorie, e per il tempio e i suoi preziosi privilegi, che erano stati loro tolti. Questi dolori i devoti dovevano soffrire in comune con i malvagi. Coloro che erano fedeli al Signore loro Dio dovevano sopportare la prigionia che era venuta sul popolo a causa dell'infedeltà generale. Ezechiele, Daniele e i suoi tre nobili compagni alla corte di Nabucodonosor, uomini eminenti per la loro fedeltà religiosa, soffrirono le privazioni e i dolori della prigionia non meno, ma forse molto di più, di quelli i cui peccati causarono quella prigionia.
In ogni epoca i buoni sono soggetti alle stesse afflizioni e prove esteriori dei malvagi. Non hanno alcuna esenzione dalle comuni calamità della vita. In questo senso "tutte le cose sono uguali per tutti", ecc. ( Ecclesiaste 9:2 ).
3 . Dal fiume di Chebar. Non possiamo identificare con certezza questo fiume. Secondo alcuni è "il moderno Khabour, che sorge vicino a Nisibi e sfocia nell'Eufrate vicino a Kerkesiah, duecento miglia a nord di Babilonia". Ma il professor Rawlinson è dell'opinione che "è il Nahr Malcha, o Canale reale di Nabucodonosor, il più grande di tutti i tagli in Mesopotamia.
"È probabile che ci fosse quiete e solitudine presso questo fiume, e queste sono favorevoli alla ricezione delle comunicazioni divine. Fu tra le terribili alture del Sinai che Mosè in due occasioni rimase solo con Dio quaranta giorni e quaranta notti ( Esodo 24:15-2 ; Esodo 34:1 .) E da qualche parte nell'isolamento della stessa regione di montagna "il Signore passò" il profeta Elia, e la voce di Dio gli parlò ( 1 Re 19:8). E il nostro Signore e Salvatore cercava spesso di ritirarsi per la comunione con suo Padre. La solitudine e la serenità devote sono congeniali alla manifestazione e alla comunicazione divine. Inoltre, c'è qualcosa di molto suggestivo in un fiume. Tende a zittire i tumulti della mente ea stimolare il pensiero pacifico e puro. Quando lo spirito di Eliseo era agitato, era incapace di esercitare il suo ufficio profetico, ma quando l'agitazione era calmata dalla musica, era in grado di profetizzare.
"Quando il menestrello suonò, la mano del Signore venne su di lui". E, come è stato suggerito da un altro, i dolci mormorii e le increspature ritmiche delle acque del fiume possono in modo simile aver sintonizzato lo spirito di Ezechiele con l'azione e l'espressione profetica.
III. ERA ACCOMPAGNATA DA VISIONI DIVINE . "I cieli si aprirono e vidi visioni di Dio". Queste parole indicano:
1 . Una facoltà notevole nell'uomo. Ha il potere di contemplare "visioni di Dio". Non cerco di determinare se li vide con l'occhio del corpo o della mente. A me sembra quasi certo che la visione fosse spirituale. Ma se fosse fisico o spirituale non influisce sulla grande verità che abbiamo il potere di ricevere rivelazioni spirituali e divine. Senza dubbio la facoltà di vedere nel caso del profeta è stata purificata e rafforzata per vedere queste scene sublimi e celesti (cfr.
2 Re 6:17 ); ma non gli furono date facoltà nuove o aggiuntive. Ci conviene rispettare la nostra natura, visto che è capace di avere visioni e sentire voci di Dio.
2 . Grande condiscendenza in Dio. Aprì i cieli, dispiegò le gloriose rivelazioni e diede potere al profeta di contemplarle. Il profeta ne parla come di "visioni di Dio". L'espressione indica che:
(1) Dio era il loro Autore. Procedevano da lui.
(2) Dio era il loro Oggetto. È vero che "nessun uomo ha mai visto Dio". La Divinità essenziale "nessun uomo ha visto, né può vedere"; eppure queste visioni erano manifestazioni della sua maestà. Schmieder ha magnificamente detto: "Il Signore si è chinato su di lui e il suo spirito è stato rapito per vedere Dio".
IV. ERA ACCOMPAGNATA DA COMUNICAZIONI DIVINE . "La parola del Signore fu espressamente rivolta al sacerdote Ezechiele". O, più correttamente, "La parola di Geova venne in realtà a Ezechiele". Il profeta non solo ebbe visioni divine, ma udì anche "la voce di Colui che parlava" (versetto 28). Il vero profeta è egli stesso ammaestrato da Dio.
La sua autorità con gli uomini deriva dal fatto che non parla i propri pensieri, opinioni o conclusioni, ma la parola che ha ricevuto da Dio; che si avvicina a loro con un sicuro "Così dice il Signore".
V. STATO ACCOMPAGNATO DA LA DIVINA impartation DI POTENZA . E la mano del Signore era lì su di lui." La potenza di Dio agiva sullo spirito di Ezechiele come una forza ispiratrice, rafforzante e costrittiva. "La mano di Geova era su Elia", e sebbene stanco, stese grande sforzo fisico ( 1 Re 18:46 ).
La mano destra del Signore glorificato fu posta su San Giovanni nel suo terribile delirio, ed egli fu rianimato e rafforzato. Colui che Dio chiama al servizio arduo, lo rafforza per l'adempimento dello stesso. Dà potere commisurato al dovere. — WJ
Il governo provvidenziale di Dio.
Questo è riconosciuto anche da alcuni dei più abili espositori come una parte più difficile della sacra Scrittura. Isaac Casaubon dice che "in tutto l'Antico Testamento non c'è niente di più oscuro dell'inizio e della fine del Libro di Ezechiele". E Calvino "riconosce di non capire questa visione". Tuttavia, cercheremmo umilmente e riverentemente di esporre quelli che ci sembrano i principali insegnamenti di questa meravigliosa visione.
Il suo significato principale ce lo dice lo stesso profeta quando dice di aver visto "l'aspetto della somiglianza della gloria di Geova" (versetto 28). Ma in questo caso quella gloria è la sua gloria nel governo provvidenziale del nostro mondo. Nell'affrontare questo argomento possiamo forse far emergere i principali insegnamenti del nostro testo considerando:
I. IL VARIETÀ DI AGENZIE DI OCCUPATO IN IL PROVVIDENZIALE GOVERNO DI DIO .
1 . Viene così impiegata l'intera creazione animata. Grande è la diversità di opinioni sul significato delle quattro creature viventi, la cui somiglianza vide Ezechiele (versetti 4-10). Dichiareremo quello che riteniamo essere il loro vero significato. Come delineato dal profeta "è una combinazione ideale", come dice Fairbairn; "nessuna creatura così composita esiste nel mondo reale.
E il nome con cui sono chiamati, viventi, «li presenta alla nostra vista come esibenti la proprietà della vita nel suo più alto stato di potenza e attività; come forme di esistenza creaturale del tutto istinto di vita." Hengstenberg dice che le creature viventi sono "la combinazione ideale di tutto ciò che vive sulla terra".
E la loro composizione, relazioni e movimenti ci insegnano che ogni varietà e ordine di vita è impiegato nel suo governo provvidenziale del nostro mondo. Si è cercato di assegnare un significato specifico a ciascuna parte diversa delle creature viventi. Il simbolismo si dispiega così a noi: "La somiglianza di un uomo" indica poteri mentali e morali; ad es. ragione, coscienza, affetti, ecc.
"Le mani di un uomo" indicano destrezza, forza di servizio abile e attivo. "Il volto di un leone" suggerisce forza (cfr Proverbi 30:30 ), coraggio (cfr Proverbi 28:1, Proverbi 30:30 ) e sovranità. "Il volto di bue" ci porta a pensare al lavoro paziente, diligente, produttivo (cfr Proverbi 14:4 ). E "il volto di un'aquila" suggerisce il potere di librarsi in alto sopra la terra (cfr.
Giobbe 39:27 ; Isaia 40:31 ), lo sguardo acuto e Isaia 40:31 e la visione molto estesa. Nell'evoluzione del suo governo provvidenziale Dio impiega poteri di ogni genere e grado. Il ragionatore convincente e l'eloquente oratore, l'uomo di brillante immaginazione e l'uomo di paziente investigazione, l'abile inventore e il diligente artigiano, e uomini, donne e bambini anche, avendo solo abilità deboli e comuni, Dio usa nell'elaborare dei suoi grandi disegni.
Tutte le creature, dall'insetto più basso all'intelligenza più alta, sono soggette al suo controllo e sottomesse ai suoi scopi. È dubbio che il simbolismo delle creature viventi includa la creazione angelica. Ma a parte questa visione, sappiamo che gli angeli sono impiegati da Dio nel suo governo provvidenziale del nostro mondo. Le illustrazioni di tale impiego abbondano nelle Sacre Scritture. Infiniti per varietà e innumerevoli per numero sono gli agenti che impiega.
2 . Le grandi forze della natura sono così impiegate da Dio. (Versetti 15-21.) Le ruote simboleggiano i poteri della natura. La loro relazione con le creature viventi, e la relazione di entrambi con il grande Dio, è così illustrata pittoricamente da Hengstenberg: "Il tutto è stato progettato per rappresentare una sorta di veicolo, in cui il Signore occupava il posto dell'auriga, il vivente creatura il luogo del carro, sotto il quale sono i poteri della natura rappresentati dalle ruote.
Questa interpretazione del significato delle ruote è confermata dal Salmi 18:10 : «Cavalcò un cherubino e volò; sì, ha volato sulle ali del vento;" Salmi 104:3 , Salmi 104:4 : "Chi fa delle nuvole il suo carro, che cammina sulle ali del vento", ecc.; Salmi 148:8 : " fuoco e grandine; neve e vapori; vento tempestoso che adempie la sua parola.
"Tutte le forze della natura servono Dio e sono usate da lui nell'esecuzione dei suoi scopi. Nel caso in esame, questi poteri sono rappresentati come sul punto di essere impiegati per giudicare gli ebrei infedeli. Ma sono anche impiegati per scopi di misericordia e grazia, li può usare per la protezione del suo popolo fedele, così come per la punizione dei ribelli.
II. I CAPO CARATTERISTICHE DEL IL FUNZIONAMENTO DI IL PROVVIDENZIALE GOVERNO DI DIO .
1 . L'immensità della sua estensione. Si dice degli anelli, o circonferenza, delle ruote che "erano così alti da essere spaventosi"; o, "erano entrambi alti e terribili". Quanto sono vasti i disegni e le azioni della provvidenza di Dio! Quella provvidenza risale all'incommensurabile e terribile passato; raggiunge in avanti nel futuro infinito. Abbraccia un'infinità di eventi, alcuni dei quali di stupenda importanza.
2 . La complessità dei suoi movimenti. Leggiamo delle ruote che "il loro aspetto e il loro lavoro erano come una ruota in mezzo a una ruota" (versetto 16). "Le ruote non sono ruote ordinarie", dice Hengstenberg, "ma ruote doppie, una inserita nell'altra". Osservando il funzionamento di una macchina o di un motore elaborato e intricato, i non iniziati sono sconcertati dai movimenti, i rapporti e i cuscinetti di cui non conoscono.
Un po' così contempliamo le operazioni del governo provvidenziale di Dio. "La tua via è nel mare, e il tuo sentiero nelle grandi acque, e le tue orme non sono conosciute;" "Oh profondità delle ricchezze sia della saggezza che della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorate!" Insondabilmente profondi per noi sono i misteri della Divina provvidenza.
3 . La saggezza della sua direzione. Gli anelli delle ruote erano "pieni d'occhi intorno a loro" (versetto 15). Gli occhi sono i simboli dell'intelligenza. Le forze della natura non sono cieche o senza scopo nei loro movimenti, ma sono dirette dall'Onnisciente. E per quanto inspiegabili possano essere per noi le opere del governo provvidenziale di Dio, esse sono guidate e controllate da infinita intelligenza e bontà.
4 . L'armoniosità del suo funzionamento. "Quando gli esseri viventi andavano, le ruote passavano per loro", ecc. (versetti 19-21). Uno Spirito ha animato il tutto. L'unico Potere che impiega e controlla l'intera creazione vivente governa anche le forze inanimate della natura, così che tutte cooperano verso un fine grande e benedetto. Sebbene le grandi potenze all'opera nel nostro mondo ci sembrino spesso essere in conflitto, tuttavia nella sua provvidenza Dio sta spingendo alcuni e limitando altri, per la realizzazione dei suoi scopi di grazia e gloriosi. "Tutte le cose cooperano al bene per coloro che amano Dio".
5 . La progressività dei suoi movimenti. "Non si voltarono quando se ne andarono; andarono tutti dritti" ( Salmi 148:9 ); "Tutti andavano dritti: dove doveva andare lo spirito, andavano; non si voltavano quando andavano" ( Salmi 148:12 ). Nel nostro mondo si stanno facendo veri e grandi progressi.
I giorni precedenti non erano migliori di questi. La condizione sociale delle persone migliora; l'istruzione avanza lungo tutta la linea; la scienza fa grandi e rapidi passi avanti; nella comprensione della verità rivelata c'è un progresso marcato; ei princìpi e la pratica cristiani estendono sempre il loro impero. Sotto il governo provvidenziale di Dio, il mondo si sta muovendo, non verso l'oscurità della mezzanotte, ma verso gli splendori del mezzogiorno.
III. IL SUPREMO CONTROLLER DI LA GESTIONE DEI IL PROVVIDENZIALE GOVERNO DI DIO . (Versetti 22-28.) Avviso:
1 . La manifestazione dell'Uomo-Dio. Abbiamo parlato della manifestazione dell'Uomo-Dio; ma Ezechiele non dice di aver visto né l'uomo né Dio. Molto guardinghe sono le sue parole: "Sulla somiglianza del trono c'era la somiglianza come l'aspetto di un uomo lassù su di esso" (versetto 26). Ci dice che ha visto anche "l'aspetto della somiglianza della gloria del Signore" (versetto 28).
Era una visione, forse chiara come il profeta era capace di ricevere, del Divino-Umano. Non possiamo avere dubbi sulla Persona così indicata. Era un presagio dell'incarnazione del Figlio di Dio; un'anticipazione di Dio manifestata nella carne.
2 . La supremazia dell'Uomo-Dio. "Sulla somiglianza del trono c'era la somiglianza come l'aspetto di un uomo sopra di esso". Il Signore è sul trono. È il grande Capo del governo provvidenziale di Dio. Tutta la vita creata e tutte le forze della natura sono soggette al suo controllo. "Gli è dato ogni potere in cielo e in terra". Questo fatto è ricco di consolazione e di ispirazione per quanti confidano nel Signore Gesù Cristo.
3 . La graziosa fedeltà dell'Uomo-Dio. "Come l'aspetto dell'arco che è nella nuvola in un giorno di pioggia, così era l'aspetto dello splendore che era tutt'intorno. Questo era l'aspetto della somiglianza della gloria del Signore". Il significato di "l'arco che è nella nuvola" è determinato da Genesi 9:12-1 . Indica che nei severi giudizi che stavano per colpire il popolo eletto, Dio non avrebbe dimenticato l'alleanza di grazia che aveva stretto con i loro padri.
Anche i giudizi sarebbero stati inflitti per il loro benessere, e dopo i giudizi ci sarebbe stato un ritorno della prosperità e del manifesto favore di Dio (cfr Isaia 54:7 ). Con ira ricorda la misericordia. Il Dio-Uomo presiede al governo provvidenziale del nostro mondo in infinita fedeltà e grazia. Regna per benedire e salvare.
CONCLUSIONE .
1 . Crediamo in questo glorioso governo. "Il Signore regna ".
2 . Rendiamo leale obbedienza al grazioso Re . — WJ
Ezechiele 1:28 (parte di)- Ezechiele 2:2
Il travolgente e il rivivere nelle rivelazioni divine.
"E quando lo vidi, caddi sulla mia faccia, e udii una voce di Uno che parlò. Ed egli mi disse: Figlio dell'uomo", ecc. Due linee principali di meditazione sono suggerite da questi versi.
I. LA MANIFESTAZIONE DI LA DIVINA GLORIA travolge ANCHE IL MIGLIORE DI UOMINI IN LORO ATTUALE STATO . Quando vide "l'aspetto della somiglianza della gloria del Signore", Ezechiele cadde sulla sua faccia.
Troviamo la stessa cosa in Ezechiele 3:23 ; Ezechiele 43:3 ; Ezechiele 44:4 . Isaia si sentì "disfatto" quando "vide il Signore seduto su un trono" ( Isaia 6:5 ). Daniele, dopo una visione di gloria celeste, fu svuotato di ogni forza ( Daniele 10:8 ).
E anche san Giovanni, il discepolo prediletto, che si era adagiato sul seno del Signore, quando vide la rivelazione della sua maestà, «cadde ai suoi piedi come morto» ( Apocalisse 1:17 ).
1 . La vista di tale gloria umilia l'uomo con il senso della propria incommensurabile inferiorità. Quanto è grande la disparità tra il Creatore e la creatura! Egli, "l'Altissimo e l'Eccelso, che abita in eterno, il cui nome è santo, e che dimora nel luogo alto e santo"; noi, uomini fragili "che abitiamo in case di argilla, il cui fondamento è nella polvere, e siamo schiacciati davanti alla tignola.
« È umiliante riflettere sull'infinita distanza tra la gloria di Dio e la nostra insignificanza e meschinità e vergogna. Tali considerazioni rimproverano quelle persone che, nell'inno o nella preghiera, si rivolgono all'Altissimo in termini di sconveniente familiarità, o anche di positiva irriverenza La cosa più inadeguata deve essere la loro realizzazione della verità che Egli è «glorioso in santità» e della loro stessa indegnità: «Dio è in cielo e tu sulla terra; perciò le tue parole siano poche».
"Più le tue glorie colpiscono i miei occhi,
Più umile mentirò."
2. La vista di tale gloria travolge l'uomo, ravvivando la sua coscienza del peccato in una maggiore attività. Così è stato con Isaia ( Isaia 6:5 ); e con san Pietro, quando fu colpito dai poteri sovrumani del suo Maestro, e forse si rese conto di essere il Figlio di Dio ( Luca 5:8 ). Tali splendori, come vide Ezechiele, rivelano l'oscurità e la contaminazione dei cuori e delle vite di coloro che li vedono.
La presenza cosciente della santità perfetta risveglia o intensifica il senso dell'uomo della propria peccaminosità. "Ho sentito parlare di te", dice Giobbe, "per l'udito dell'orecchio: ma ora il mio occhio ti vede. Pertanto mi aborro e mi pento nella polvere e nella cenere".
3 . Tale umiliazione è una condizione per ascoltare la voce di Dio. "Sono caduto con la faccia e ho sentito una voce di Uno che parlava". L'orgoglio e l'autosufficienza non possono sentire la voce divina. "Il mansueto guiderà in giudizio; e il mansueto insegnerà la sua via... Il segreto del Signore è con quelli che lo temono; ed egli mostrerà loro la sua alleanza". Le rivelazioni più elevate sono per i semplici, spirituali e insegnabili: il bambino.
come gli spiriti (cfr Matteo 11:25 , Matteo 11:26 ). Mosè, eminente per la sua mitezza, fu ammesso alla comunione e comunicazione con Dio di speciale intimità ( Numeri 12:6-4 ). L'effetto umiliante delle visioni divine a volte qualifica l'anima per ascoltare le voci divine.
II. DIO IN SUA GRAZIA ALZA E RILANCIA I SUOI SERVI sopraffatti CON LE MANIFESTAZIONI DELLA SUA GLORIA . "E mi disse: Figlio dell'uomo, alzati in piedi", ecc. Vengono suggerite tre osservazioni.
1 . Il progetto di tali manifestazioni non è quello di sopraffare, ma di prepararsi al servizio. L'intenzione divina nella visione che vide Ezechiele era di prepararlo all'adempimento degli ardui doveri della sua missione profetica. Così è stato anche con Isaia 6:1 e con san Giovanni ( Apocalisse 1:1 .). E se le visioni spirituali del vero e del santo sono concesse ai servitori di Dio ora, è affinché possano servirlo più efficacemente tra i loro simili.
2 . La chiamata divina al dovere o al servizio è accompagnata dalla forza divina per obbedire allo stesso. "E mi disse: Figlio dell'uomo, alzati in piedi, e io ti parlerò. E lo Spirito è entrato in me quando mi ha parlato, e mi ha messo in piedi, che ho udito colui che mi ha parlato ." Ecco tre punti.
(1) Il titolo con cui si rivolge a Ezechiele. "Figlio di uomo." Gli espositori hanno scoperto vari significati in questa denominazione; ma ci sembra che l'interpretazione di Lightfoot sia quella vera. "Questa espressione è di uso frequente nella Scrittura, nei rabbini ebraici, ma soprattutto nelle lingue caldea e siriaca. Perché Ezechiele, e nessun altro profeta, avrebbe dovuto essere chiamato così spesso, è stato attribuito a ragioni diverse da diversi commentatori.
A me... la ragione principale sembra essere questa: poiché la sua profezia fu scritta durante la cattività babilonese, fece naturalmente uso della frase caldea, "Figlio dell'uomo", cioè "O uomo".
(2) La citazione a lui indirizzata. "Stai in piedi". Questo è l'atteggiamento di rispettosa attenzione. Indica anche la disponibilità al servizio.
(3) La forza che gli è stata comunicata. "E lo Spirito entrò in me", ecc. È lo stesso Spirito che era nelle creature viventi e nelle ruote. Lo Spirito fu dato al profeta per metterlo in piedi e per dargli il potere di ascoltare la parola del Signore. L'ingresso dello Spirito in lui "è una vivificazione della mente e del corpo congiuntamente, che determina il passaggio dalla rivelazione nella visione alla rivelazione mediante la parola" (Schroder).
Quando Dio comanda, rinvigorisce anche per l'adempimento del comando. Quando chiama l'uomo dalla morte spirituale, dona lo Spirito vivificante a chiunque lo accoglierà (cfr Efesini 2:4 ; Efesini 5:14 ). Quando ci chiama a compiere la nostra salvezza, ci incoraggia a farlo con la certezza che opera in noi ( Filippesi 2:12 , Filippesi 2:13 ).
Quando ci manda a un arduo servizio, dice: "Certamente io sarò con te" ( Esodo 3:12 ). E quando ci chiama alla sopportazione dolorosa, ci dà la certezza: "Ti basta la mia grazia" ( 2 Corinzi 12:9 ).
3 . Dopo l'appello e la forza divini viene la voce divina. "L'ho sentito che mi ha parlato." Umiliato dalla visione della gloria, e ravvivato e fortificato dallo Spirito, il profeta era ora in condizione di ascoltare la voce del Signore (cfr 1 Corinzi 2:12 ; 1 Corinzi 2:13 ). "I segni senza la Parola sono vani. Quale frutto ci sarebbe stato se il profeta avesse semplicemente visto la visione, ma nessuna parola di Dio l'avesse seguita?" (Calvino).
CONCLUSIONE . Ecco due considerazioni incoraggianti.
1 . Quando Dio abbatte è per ravvivarci più efficacemente. ( Osea 6:1 , Osea 6:2 ).
2 . Egli qualifica anche colui che Dio incarica. — WJ