Il commento del pulpito
Ezechiele 10:1-22
ESPOSIZIONE
Ezechiele 10:1 , Ezechiele 10:2
Poi ho guardato, ecc. Segue sull'opera del giudizio un'altra teofania, come quella di Ezechiele 1:15 . Nella "distesa", o firmamento, come il "terribile cristallo", si vede come prima la somiglianza di un trono di zaffiro (vedi Ezechiele 1:26 , nota). La forma dell'uomo che è la manifestazione di Geova è implicita, sebbene non nominata.
È lui che parla al capitano dei sei ministri della vendetta, lui stesso il settimo, e gli ordina di entrare sotto le "ruote vorticose" che stanno sotto il cherubino (collettivo singolare, come in Ezechiele 9:9 ), e riempire il suo mani con carboni ardenti ( Ezechiele 1:13 ) e spargeteli sulla città, come simbolo del suo destino. Ci viene in mente la visione di Isaia ( Isaia 6:6 ); ma là l'opera del fuoco era di purificare, qui semplicemente di distruggere.
Ezechiele 10:3 , Ezechiele 10:4
Ora i cherubini stavano in piedi, ecc. La posizione dei cherubini è definita, con una vivida nitidezza di dettaglio, che ancora una volta ci ricorda Dante. Stavano in piedi sulla destra, cioè sul lato meridionale del santuario. Quella che segue è probabilmente una riproduzione del cambio di posizione descritto in Ezechiele 9:3 e i verbi vanno presi, quindi, come piuccheperfetti.
La nuvola di gloria, come in 1 Re 8:10 , 1 Re 8:11 e Isaia 6:1 , Isaia 6:2 , la Shechinah, che era la presa della presenza divina, riempiva il cortile, ma la gloria stessa si era spostata verso la soglia nella prima fase della sua partenza.
Ezechiele 10:5 , Ezechiele 10:6
E il suono dei cherubini. L'uso di Dio Onnipotente ( El Shaddai; comp. Esodo 6:3 ), il nome di Dio che governa sulla natura, mentre Geova esprimeva la sua relazione di patto con Israele, è, si può notare, caratteristico della prima fase della religione di Israele ( Genesi 17:1 ; Genesi 28:3 ; Genesi 43:14 ; Genesi 48:3 ).
Solo Shaddai appare ottantuno volte nel Libro di Giobbe. Salmi 29:1 . spiega la voce di El Shaddai (anche se lì è "la voce di Geova") come il ruggito del tuono. Le mani delle "creature viventi", ora riconosciute come cherubini, erano state menzionate in Ezechiele 1:8 , ed è una di quelle mani che dà il fuoco nelle mani del ministro dell'ira vestito di lino.
Le forze elementari della natura, di cui i cherubini sono, almeno in parte, i simboli, stanno realizzando i propositi di Geova. Le due parole tradotte ruote sono diverse in ebraico. La prima è singolare e collettiva ( galgal, la "cosa vorticosa", usata per la ruota di un carro da guerra, Ezechiele 23:24 ; Isaia 5:28 ), e potrebbe essere qui tradotta con "carro".
Il secondo, quello usato in Ezechiele 1:15 , Ezechiele 1:16 , anche al singolare, si applica all'unica ruota delle quattro presso cui stava l'angelo, ministri.
Ezechiele 10:8 , Ezechiele 10:9
La descrizione della teofania che segue, sebbene essenzialmente identica a quella in Ezechiele 1:1 non ne è una trascrizione letterale. Il profeta si sforza, come prima, di riferire ciò che ha effettivamente visto nelle visioni di Dio. Il fatto è affermato come spiegare la menzione della "mano" in Ezechiele 1:7 . Quello, come in Ezechiele 1:8 , era uno dei loro membri (vedi note su Ezechiele 1:15 ).
Tutto ciò che gli era sembrato più sorprendente e terribile sulle rive del Chebar ora è di nuovo visto: le quattro creature viventi, ora chiamate cherubini.
Dove la testa , ecc. La parola è stata presa, come in Giobbe 29:25 , per la ruota "capo" o "principale", quella che per il tempo determinava il corso delle altre. Con tutta la complessa struttura del carro dei cherubini, tutto era semplice nella sua azione. Lo spirito degli esseri viventi era nelle ruote, e questo dava l'unità ( Ezechiele 1:20 ).
E tutto il loro corpo. Qui c'è decisamente una nuova funzionalità. In Ezechiele 1:18 gli "anelli" delle ruote erano "pieni di occhi". Qui gli occhi sono ovunque. Non è difficile interpretare questa parte della visione. Il profeta riceve una nuova impressione dell'occhio onniveggente di Geova. Ovunque, mentre si trova faccia a faccia con le forze della natura, può dire, deve dire, dentro di sé: "Tu Dio mi vedi" ( Genesi 16:13 ).
C'è un occhio che lo guarda dove meno se lo aspetta. Lo stesso pensiero appare nella pietra dai sette occhi in Zaccaria 3:9 . San Giovanni lo riproduce nella stessa forma di Ezechiele, ad eccezione delle ruote, che non fanno parte della sua visione, in Apocalisse 4:6 .
Per quanto riguarda le ruote, ecc.; meglio, con la Revised Version, sono state chiamate nel mio udito, le ruote vorticose ; o meglio ancora, per mantenere la forza collettiva del singolare galgal, il carro. Lo riconobbe come il nome giusto dell'intera forma misteriosa e complessa. Non era altro che il trono del carro del Re dell'universo. Non c'è motivo sufficiente per prendere il sostantivo, con la Versione Autorizzata, come vocativo.
Il primo volto era il volto di un cherubino, ecc.; meglio, con la Riveduta, del cherubino. Questo prende il posto della "faccia di bue" in Ezechiele 1:10 , ed è il primo in ordine invece di essere, come lì, il terzo. È come se, in questa seconda visione, riconoscesse che questa era enfaticamente la forma cherubica. Forse l'articolo indica che questa era la forma che aveva dato i "carboni di fuoco" in Ezechiele 1:7 . Ogni forma, dobbiamo ricordare, aveva i quattro volti, ma il profeta nomina il volto che ciascuno gli presentava mentre guardava.
Mentre guarda, il riconoscimento è completo. Ciò che vede nei cortili del tempio è identico alla creatura vivente presso il fiume di Chebar. Si muove come si muoveva, ruote e ali e cherubini, tutto come per un impulso armonico.
Poi la gloria del Signore, ecc . Il trono del carro era, per così dire, pronto per il suo Cavaliere regale. La nuvola di "gloria", o Shechinah. prende il suo posto su di loro e comincia la partenza. Da quell'ora il tempio doveva essere, nei pensieri di Ezechiele, fino al momento della restaurazione contemplata nel cap. 40-48; quello che era stata Shiloh, un luogo deserto da Dio. Ci viene in mente la voce che Giuseppe Flavio ci dice che fu udita prima della distruzione finale del secondo tempio, esclamando: "Partiamo di qui", mentre i sacerdoti si preparavano per la festa pentecostale ('Bell. Jud.,' 6.5.11). 3).
La partenza ha come punto di partenza la porta est della casa del Signore. Attraverso quella porta, nella visione successiva del tempio restaurato, la gloria del Signore sarebbe tornata ( Ezechiele 43:4 ). Per "ognuno" leggi "lo", sc. il galgal, o struttura complessa del carro. Il verbo ebraico è al singolare, ma, come mostrano i corsivi, non c'è una parola che risponda a "ognuno".
Ancora una volta il profeta afferma, con nuova enfasi, l'identità delle due visioni che gli era stato dato di vedere. Ora, per così dire, capisce perché la prima visione è stata vista come proveniente dal nord. Non ci dice se il viaggio di cui vide l'inizio doveva finire. Per il momento ci fu una sosta, come apprendiamo da Ezechiele 11:23 , "in mezzo alla città.
"Anche quando la visione terminò, non era andata oltre il Monte degli Ulivi. Possiamo congetturare, tuttavia, che egli pensasse alla sua meta come a quella regione più sacra dei cieli in cui si era inizialmente manifestata (vedi nota su Ezechiele 1:4 ) Non era più nel tempio, in ogni caso, le rive di Chebar o di qualsiasi altro luogo potevano diventare, come Betel era stato per Giacobbe ( Genesi 28:17 ), come "la casa di Dio" e "la porta del paradiso".
OMILETICA.
Il trono di Dio.
La concezione greca di Dio era intellettuale; l'ebreo, morale Per gli ellenici pensava di essere la Mente Suprema; per l'ebreo era la volontà e l'autorità suprema. L'uno lo concepì come l'Architetto dell'universo, manifestando la sua intelligenza in un vasto disegno; l'altro, come Sovrano Sovrano di tutte le cose. Così il simbolo ebraico del Divino è una gloria sopra un trono celeste, e presso l'Ebreo la cosa Divina più significativa è il trono.
Ogni pensiero è vero, e la nostra successiva teologia cristiana li combina entrambi. Ma c'è una terribile sublimità nella religione dell'Antico Testamento che scaturisce dalla visione morale e governativa di Dio, e perderla significa sprofondare nel naturalismo. La tendenza moderna per certi versi sta distogliendo l'attenzione dal Trono Ebraico alla Mente Greca. Abbiamo bisogno di far rivivere l'elemento dell'Antico Testamento del pensiero di Dio. Forse una maggiore considerazione di questo ci aiuterà ad affrontare alcune delle difficoltà peculiari dei nostri giorni.
I. IL TRONO DI DIO È SUPREMO . Il trono visto nella visione di Ezechiele era "nel firmamento che era sopra la testa dei cherubini". Gli esseri più eccelsi e gloriosi giacciono ai piedi di quel terribile trono.
1 . Dio governa. Egli è volontà oltre che pensiero. Egli non solo sa; lui agisce.
2 . Dio governa nel presente. Gli uomini si ribellano all'autorità di Dio. Tuttavia, esiste ancora. Non è solo che noi saremo comparire davanti un futuro sbarra del giudizio di Dio. Già viviamo sotto il suo regno costante.
3 . La regola di Dio è suprema. La morte, il peccato, Satana, sono tutti al di sotto di Dio, e alla fine saranno vinti e annientati, affinché Egli sia tutto in tutti Anche Cristo, che siede alla destra di Dio, gli è "sottomesso" ( 1 Corinzi 15:27 , 1 Corinzi 15:28 ).
II. IL TRONO DI DIO È GIUSTO E QUINDI GLORIOSO .
1 . È giusto. La giustizia del governo di Dio non è trattata nell'Antico Testamento come una fonte di terrore, ma, al contrario, è sempre lodata e se ne rallegra. Le antiche crudeli tirannie terrene erano sentite così orribilmente ingiuste, che gli uomini si voltarono con un senso di sollievo alla giustizia del Re Supremo. Dio è il Personale "Potere che crea giustizia". La fine del suo governo è la più alta bontà.
2 . È quindi glorioso. L'antica gloria della semplice forza bruta con il trionfo della crudeltà è una follia bassa e volgare accanto a questa gloria divina della giustizia. Ecco la più grande gloria di Dio: non la sua onniscienza né la sua onnipotenza, non l'irresistibile potenza e la travolgente maestà del suo trono, ma la sua giustizia. Non è una gloria macchiata di sangue del conquistatore terreno, ma la bellezza zaffiro della perfetta purezza, verità, giustizia e benevolenza.
III. IL TRONO DI DIO È UN CENTRO DI RIVELAZIONE DIVINA . Il metodo greco di ricerca di Dio è attraverso l'intelletto. La Grande Mente è ricercata nei suoi piani. L'Architetto dell'universo va ricercato utilizzando l'"argomento del design.
Ma ultimamente questo metodo aristotelico è stato confuso nella mente di alcuni - sebbene, senza dubbio, solo temporaneamente e per fraintendimento - attraverso la diffusione della dottrina dell'evoluzione. Nel frattempo la nostra epoca sembra aver bisogno di tornare al metodo ebraico. gli insegnanti ci indicano in questa direzione. Dio non è principalmente l'Intelletto Infinito. Egli è la Volontà e il Potere del giusto. Lo sentiamo in tutta la sua forza.
Ma lo discerniamo meglio nelle nostre coscienze. La voce senza risposta all'interno che sussurra, "Devi" o "Non devi", è un'espressione del trono di Dio, e testimonia l'esistenza, e più che l'esistenza, l'autorità, del nostro Signore e Re supremo .
Carboni di fuoco.
I carboni ardenti che Ezechiele vide fra i cherubini dovevano essere sparsi in rovina sulla città condannata di Gerusalemme. Ma ci sono vari usi del fuoco divino. Notiamone alcuni.
I. CARBONI DI FUOCO PER LA DISTRUZIONE '. Questo terribile destino del fuoco divino deve essere considerato per primo, come era previsto dal profeta. "Il nostro Dio è un fuoco consumante". Non c'è solo punizione, c'è distruzione nell'operazione del fuoco. Fa male, ma consuma anche; e la sua opera principale è la distruzione.
"Il compenso del peccato è la morte." Dio non castiga solo con la verga; distrugge con il suo fuoco. Il primo castigo è quello di salvare dalla successiva distruzione. Possiamo essere grati per la sferza tagliente se ci allontana dal fuoco ardente.
II. CARBONI DI FUOCO PER LA PURIFICAZIONE . Il fuoco non solo distrugge; si affina. I rifiuti ne vengono bruciati; l'argento è purificato. Dio invia prove di fuoco per purificare le nostre anime bruciando il male e lasciando la natura migliore più libera e purificata. Forse il fuoco che sarebbe di distruzione se rimanessimo impenitenti può essere convertito in una fornace di raffineria quando impariamo la sua ardente lezione e ci umiliamo nelle stesse fiamme dell'ira. Quindi usiamo le prove infuocate della vita.
III. CARBONI DI FUOCO PER LA CONSACRAZIONE . L'intera offerta del sacrificio ebraico veniva bruciata sull'altare. C'è uno zelo divorante di Dio che si impadronisce totalmente del suo servo consacrato, e arde attraverso di lui, così che egli non è più schiavo della terra, ma viene innalzato come sul carro di Elia.
Ancora vivendo in questo mondo, infatti, per il servizio di Dio, sente che il vecchio Adamo è stato ucciso, il male della sua natura è stato bruciato da lui, se stesso è stato ucciso, e ora appartiene interamente a Dio. Ahimè! una consacrazione così perfetta non viene raggiunta da nessuno di noi. Ma il battesimo di Cristo nel fuoco ci conduce ad esso. È un errore supremo supporre che nostro Signore ci chiami solo per rilassarci e riposarci. Chiama al pellegrinaggio, alla battaglia, alla croce, forse alla fornace. Anche quando la vita fuori è tranquilla, la consacrazione della volontà e della passione significa un calvario ardente.
IV. CARBONI DI FUOCO PER ISPIRARE . Il motore è azionato da carboni ardenti. La nostra energia fisica dipende dalla combustione dei tessuti del nostro corpo. Il calore dell'entusiasmo è ispirazione e fonte di energia per le imprese mentali e morali. L'amore è un grande fuoco di carboni ardenti, e quando diventa luminoso e caldo, l'anima diventa forte per il sacrificio e il servizio.
Potremmo avere falsi fuochi, anzi, fuochi di passione terrena che bruciano e appassiscono la nostra natura migliore. Nessun fuoco nato dalla terra accenderà la devozione dell'anima. Per questo sono necessari carboni ardenti dell'altare di Dio. Il fuoco tra i cherubini accende il nostro fuoco. Il grande amore di Cristo che viene come carboni ardenti può darci calore di amore e devozione e ispirarci per la vita cristiana.
La gloria commovente.
È difficile seguire il profeta rapito attraverso tutti i labirinti mistici della sua visione e cogliere il significato dei tanti splendidi simboli che scopre in ogni sua mano. Ma di tanto in tanto alcuni punti spiccano con un significato individuale anche quando la loro relazione con l'intero panorama mutevole può sembrarci alquanto oscuro. Qui possiamo trarre alcuni spunti dal movimento della gloria divina. Questo splendore si mosse da sopra il cherubino e si fermò sulla soglia della casa.
I. DI DIO 'S GLORIA SIA VENUTO DAL CIELO ALLA TERRA . Ezechiele vide lo splendore passare dal cherubino alla soglia della casa.
1 . La gloria ha visitato la terra. Non è limitato alle altitudini celesti. La Terra non è ancora un inferno senza Dio. Dio, che parlò con Adamo prima della Caduta, parlò anche con Mosè dopo la Caduta. C'è un alone divino in ogni buona vita. I fanciulli vengono "traendo nuvole di gloria" e "di questi è il regno dei cieli". Ma questa gloria è più presente in Cristo. Così il discepolo prediletto disse: «Abbiamo contemplato la sua gloria, la gloria dell'Unigenito del Padre» ( Giovanni 1:14 ).
2 . La gloria ha raggiunto la vita comune. C'erano cherubini nel luogo santissimo del tempio, e lì si diceva che abitasse la Shechinah. Ma ora Ezechiele vede la gloria passare sulla soglia della casa. Si sposta dal santuario del sommo sacerdote alla via della gente comune, e sembra guardare fuori dalla porta con raggiante radiosità e una benedizione verso il grande mondo esterno.
Questo è certamente avvenuto nella libera predicazione del vangelo di Cristo e negli uguali privilegi di tutti i cristiani. La Shechinah passò dal tempio di Gerusalemme alla bottega del falegname a Nazareth; e da allora ha dimorato tra i luoghi familiari degli uomini, consacrando la fatica quotidiana, rendendo belle le vite semplici con la luce di Dio.
II. DIO 'S GLORIA E' IN MOVIMENTO . La colonna di fuoco del deserto si spostava da un luogo all'altro. Quando si trovava vicino al Mar Rosso, si trovava dietro l'accampamento e tra questo e l'inseguitore dell'esercito egiziano. In viaggio, è andato avanti prima dell'ospite. La presenza di Dio non è sempre ugualmente manifesta nello stesso luogo. Ci sono regni infestati da Dio e regioni apparentemente deserte. Fisicamente, Dio è ugualmente presente ovunque. Ma moralmente, la condotta degli uomini non ammette un'uguale rivelazione del Divino.
1 . La gloria può partire dalla sua vecchia sede. Ha lasciato il tempio e ha abbandonato gli ebrei. La povera Palestina calpestata ora deve essere chiamata "Terra Santa" solo per il bene dei suoi ricordi e delle sue associazioni. Il Nord Africa e l'Asia Minore, un tempo i centri più luminosi della Chiesa cristiana, sono rimasti oscuri e deserti. Questo non è dovuto al cambiamento di Dio. La sua gloria non è come la luna calante, o il sole al tramonto, o la lampada tremolante. Ma mentre gli uomini lo abbandonano, "Ichabod!" devono essere pronunciate sui loro luoghi più sacri.
2 . La gloria può visitare nuove scene. Ha brillato sui martiri del Madagascar e dell'Uganda, e sui missionari indigeni dei mari del sud; sta cominciando a sorgere nel grande continente oscuro e tra i brulicanti milioni di India e Cina. Non c'è anima oscura sulla quale non risplenda, se solo si chiede con penitenza il perdono.
La forma della mano di un uomo.
Quelle strane creature composite, i cherubini della visione di Ezechiele, sono state descritte in precedenza come di aspetto umano ( Ezechiele 1:5 ), e in particolare come aventi "mani d'uomo" ( Ezechiele 1:8 ). Questo aspetto della mano è di nuovo menzionato nel versetto davanti a noi, così che siamo portati a pensare non solo a una somiglianza generale con le caratteristiche umane, ma a una certa importanza speciale nel membro particolare così enfaticamente e ripetutamente nominato.
I. LA MANO È FATTA PER IL LAVORO . In esso c'è un meccanismo così meraviglioso che un intero Trattato di Bridgewater è stato dedicato a un esame del suo significato teleologico. Nessuna macchina di lavorazione più delicata si avvicina alla costruzione della mano umana. Nelle transazioni familiari degli affari, i beni "fatti a mano" sono preferiti a quelli "fatti a macchina".
" Ora, la forma naturale della mano mostra che è progettata per il lavoro. Può essere stretta nel pugno per combattere, ma questa non è la sua condizione naturale, e tutte le qualità più fini delle dita e del pollice sono qui sprecate. l'estremità del braccio sarebbe meglio di un palmo piatto e dita agili, se lo scopo primario della mano fosse il pugilato.La natura dichiara che non siamo fatti per combattere, siamo fatti per lavorare.
II. IL LAVORO È DIVINO E SANTO . Ci sono mani in paradiso. Con una figura retorica, si dice che Dio ha le mani ( es. Salmi 8:6 ). I cherubini hanno le mani. La cosa strana è che questi esseri meravigliosi hanno sia le ali che le mani, combinando il combattimento di un uccello con il lavoro di un uomo.
Questo è lo stato ideale: essere in grado di librarsi in alto nelle regioni celesti e tuttavia avere facoltà per compiti pratici. Troppo spesso le anime alate mancano di mani che lavorano. Coloro che volano, sognano; coloro che lavorano, supplicarono. Il modello di vita perfetto rappresentato dai cherubini è quello delle ali e delle mani: potere di volo e abilità nel lavoro, poesia e pratica, devozione e servizio, contemplazione e attività, aspirazione e applicazione.
Viste in cielo, le mani sono sante. La mano raggrinzita e paralizzata del fachiro è un segno di follia fanatica. Non c'è disonore nella banda arrapata del lavoro. Il lavoro è divino; perché Dio opera ( Giovanni 5:17 ). Il lavoro è paradisiaco. Ci sarà servizio in paradiso. Non c'è paradiso per gli indolenti.
III. LA MANO HA BISOGNO DI ESSERE RIMBORSATI . A volte viene brutalizzato in un'arma di odio. Spesso è macchiato da azioni malvagie. La mano rapida e silenziosa del ladro è una mano degradata. Ogni peccato macchia la mano che compie l'azione malvagia. Se la mano umana esprimesse il carattere dell'opera a cui a volte è posta, sarebbe contorta, nodosa, sporca, dolorante, marcia.
La mano vuole la redenzione, una redenzione che segue quella della testa. Perché la povera mano non è che la serva del capo, che la svergogna con ordini malvagi. Quando Cristo salva un'anima, porta "la redenzione del corpo". La mano è allora santificata, solo per operare ciò che è buono, solo per scrivere ciò che è vero, pronto a chinarsi per sollevare il caduto, per stringere con pressione amichevole la mano di un povero fratello angosciato, per indicare la via della perfezione celeste .
Gloria se ne andò.
In Ezechiele 10:4 Ezechiele dice che la gloria ha visitato la soglia della casa. Ora ne descrive la partenza e il ritorno ai cherubini.
I. LA GLORIA DI NUOVE DIVINI RIVELAZIONI HA PARTITO . La gloria che visitò la soglia del tempio portò una rivelazione simbolica speciale, e quando quella rivelazione fu fatta la gloria si ritirò e lasciò la scena nella sua normale condizione terrena.
La rivelazione è arrivata in epoche separate da periodi di assimilazione, quando la verità appena rivelata è stata lasciata operare tra gli uomini come lievito. Dio ha dato la Legge una volta per tutte dal Sinai. Il vangelo è stato portato nel mondo da Cristo e dai suoi apostoli, e lasciato lì per diffondersi, non lasciato senza l'aiuto dello Spirito di Dio e quella rivelazione interiore mediante la quale un'antica verità diventa nuova in ogni cuore fresco che la riceve, ma ancora data come una cosa compiuta rispetto ai suoi fatti e alla sua sostanza.
Non abbiamo più profeti come Isaia né apostoli come San Paolo. Ma non ne abbiamo bisogno, perché Cristo ci ha dato la verità perfetta per tutti i tempi. Eppure non possiamo fare a meno di sentire che c'era una meraviglia e una bellezza in quei vecchi tempi in cui la gloria della crescente rivelazione rifulgeva su un mondo stupito.
II. LA GLORIA DI ALTISSIMA RAPTURE VOLONTÀ DEPART . Ci sono momenti in cui il cielo si apre e vediamo gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo. Allora vorremmo costruire i nostri tabernacoli e conservare la rara delizia. Ma non deve essere. Queste visite angeliche sono poche e distanti tra loro.
Jacob si sveglia dal suo sogno nella solitudine del peperoncino delle desolate colline di Betel. I discepoli che hanno assistito alla Trasfigurazione devono discendere dall'Hermon ai guai della pianura e scambiare la compagnia di Mosè ed Elia con quella di un pazzo furioso. È raro che l'anima sia in condizione di godere della più grande beatitudine. Ma non è necessario che questa condizione rimanga; anzi, è meglio essere di umore più tranquillo per le faccende domestiche della vita.
Perciò dobbiamo ancora percorrere questa terra inferiore, anche se possiamo avere alcuni bei barlumi dello splendore celeste. Lo spruzzo che viene lanciato dal grande oceano della beatitudine celeste può occasionalmente raggiungerci in gocce d'oro. Eppure la nostra vocazione è camminare per fede. Intanto la partenza di questa gloria non significa la partenza di Dio; è con noi nei giorni più noiosi. Né significa la nostra caduta e vergogna; potrebbe essere meglio per il servitore fedele lavorare in silenzio senza la piena rivelazione della presenza divina. Abbiamo bisogno di grazia incessante; possiamo aspettare la gloria eterna.
III. LA GLORIA DELLA LA CRISTIANA VITA MAGGIO PARTENZA . C'è una gloria che dovrebbe essere su di noi e dimorare con noi. Tutti i cristiani sono "chiamati ad essere santi". Pochi di noi possono contemplare lo splendore celeste, ma tutti dovremmo indossare l'aureola della purezza. Quando avremo lavato le nostre vesti e le avremo rese bianche nel sangue dell'Agnello, la nuova gloria del perdono e della purificazione dovrebbe dimorare.
Ma ahimè! anche questa gloria se ne va troppo presto; le vesti mondate vengono di nuovo trascinate nel fango, e il cristiano, sebbene rinnovato da Cristo, non osa considerarsi un "santo". Quando cade in un grande peccato, la gloria è davvero scomparsa. Se il fresco fervore della giovinezza svanisce, e un carattere banale è tutto ciò che rimane, non si deve dire che la gloria è scomparsa, sebbene la fede e la fedeltà possano rimanere?
Immutabilità celeste.
C'è una grande somiglianza tra Ezechiele 1:1 . ed Ezechiele 10:1 . Ezechiele viene trasportato in spirito dalle rive del fiume babilonese Chebar al tempio di Gerusalemme. Eppure i cherubini che vede in un luogo sono esattamente gli stessi che ha visto nell'altro. Questo fatto di identità in una grande diversità di circostanze colpisce il profeta come notevole, e lo racconta con enfasi. Le scene terrene cambiano; restano i fatti celesti.
I. LA GAMMA DEL CELESTE SENZA CAMBIAMENTO .
1 . In tempi diversi. La grazia divina è sempre essenzialmente la stessa. Proprio alle soglie della storia Abramo è giustificato dalla fede; oggi la fede è l'unico motivo per cui l'anima si adegua a Dio. I Salmi di Davide esprimono l'intima essenza della religione per i cristiani moderni. Il vangelo del primo secolo è il vangelo del diciannovesimo secolo. Il Cristo della storia è il Cristo del futuro.
Se riusciamo a vedere i vecchi volti familiari dei fatti divini essenziali che hanno rallegrato, avvertito e guidato i nostri padri, abbiamo proprio la visione di cui abbiamo bisogno oggi, sebbene, in effetti, le vecchie verità debbano avere nuove applicazioni, e sebbene, forse, potremmo dover rimuovere i veli con cui a volte gli errori del passato li hanno oscurati.
2 . In vari luoghi. I cherubini di Chebar erano i cherubini di Gerusalemme. Il Cristo di Nazareth è il Cristo per Londra. La religione che sorse tra le colline della Galilea si estende come un giorno su tutta la terra, e si mostra adatta all'Inghilterra come all'Oriente, e adatta alla Cina, all'Africa e alla Nuova Guinea come all'Europa e all'America.
3 . In varie circostanze. La tranquilla sponda del fiume era molto diversa dalla rumorosa Gerusalemme. Eppure gli stessi meravigliosi cherubini guardavano dall'alto in basso entrambe le scene, come le stesse stelle del cielo guardano i bassifondi delle città e i villaggi di campagna, il campo di battaglia macchiato di sangue e il prato pacifico. Lo stesso Dio è sopra tutto. Il vangelo di Cristo è lo stesso per tutti: ricchi e poveri, dotti e ignoranti, giovani e vecchi.
II. LA CAUSE DI CELESTE immutabilità .
1 . Verità intrinseca. I nostri migliori cambiamenti derivano in gran parte dalla correzione degli errori. Dobbiamo sempre disimparare i nostri errori, cambiare la vecchia pelle. Ma la verità resta. In paradiso tutto è vero. La Parola di Dio è vera. Perciò mentre "ogni carne è erba... e l'erba appassisce... la Parola del Signore rimane in eterno" ( 1 Pietro 1:24 , 1 Pietro 1:25 ).
2 . Perfezione assoluta. La rivelazione è arrivata per fasi di crescita e sviluppo e attraverso canali umani. Di qui i suoi mutamenti e l'abbandono della vecchia forma nella Legge per la nuova forma nel Vangelo. Ma quando vediamo attraverso queste manifestazioni terrene il vero Divino dietro di loro, arriviamo alla perfezione assoluta, che è immutabile.
3 . Costanza stabile. Dio non è volubile. Anche i suoi rappresentanti, simboleggiati dai cherubini, devono essere costanti. Dio manterrà la sua parola. Perciò possiamo costruire sulla sua promessa come su una roccia di granito. Noi cambiamo; egli rimane fedele.
OMELIA DI JR THOMSON
Il trono della divinità.
Il profeta, in questo capitolo, si serve di tutta la ricchezza delle immagini terrene e umane per accrescere la concezione che i suoi lettori hanno della gloria dell'Eterno. Il trono qui raffigurato è il trono di Dio, e la metafora è impiegata per raccogliere intorno alla Divinità tutte le associazioni che possono aiutare ad elevare i pensieri in riverenza, fiducia e adorazione verso il Re dell'universo. Nello stesso tempo, ogni figura disegnata dalla terra, dall'uomo, deve necessariamente venir meno alla grande realtà; poiché il finito non può fare altro che suggerire semplicemente l'Infinito.
I. DIO È IL RE SUPREMO PER DIRITTO DERIVATO . I monarchi terreni regnano per diritto di conquista, elezione o eredità. Vengono a regnare, cominciano a regnare. Sotto questi aspetti c'è contrasto tra i sovrani che dominano tra gli uomini e il Re dei re e il Signore dei signori; poiché egli è l'Alfa e l'Omega, il Principio e la Fine. Esaminare, interrogare, rivendicare il suo diritto è un'assurdità, un'impossibilità; è la condizione e il fondamento di tutti i diritti, ed è indimostrabile ed evidente.
II. DIO E ' SUPREMA IN IL POSSESSO E ESERCIZIO DEI REGALE POTENZA . I sovrani terreni differiscono l'uno dall'altro nelle forze militari e navali che comandano, nel peso che portano ai consigli delle nazioni, nel rispetto e nello sgomento con cui sono considerati.
Ma non c'è misura con cui il potere esercitato dagli imperatori possa essere paragonato all'Onnipotenza. C'è Uno, e può esserci solo Uno, che è onnipotente, che esercita tutte le risorse dell'universo, e del quale si può dire che tutte le manifestazioni della sua potenza sono "ma i sussurri del suo potere".
III. DIO E ' SUPREMA IN L'UNIVERSALITÀ DI SUO DOMINIO . Per quanto vasti siano i regni dei più grandi potentati terreni, questi non sono che un granello, una pagliuzza, se posti accanto al regno del Creatore. Per questo trascende tutto e include tutti i regni della terra: "Il suo regno regna su tutti".
IV. GOD IS SUPREMA IN LA GIUSTIZIA CHE E ' CARATTERISTICA DEL SUO SWAY . La vera gloria di un principe non sta tanto nell'estensione dei suoi domini, quanto nella giustizia del suo governo e della sua amministrazione.
Tutta la giustizia umana è un semplice riflesso della giustizia del grande Re del cielo e della terra. "Uno scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno". Talvolta si pensa ad un trono in associazione con l'esercizio arbitrario e dispotico del potere; tutte queste associazioni devono essere respinte quando si pensa e si parla dell'Occupante del trono del cielo. Potrebbe esserci qualcosa nel suo governo che ci lascia perplessi e sconcertanti; ma nulla è così certo per le nostre menti come la sua incrollabile rettitudine, la sua inflessibile giustizia.
I nostri più alti poteri di venerazione sono inadeguati a concepire e ad adorare i suoi attributi morali. Il nostro atteggiamento corretto è di inchinarci davanti a lui e riconoscere l'insufficienza del nostro omaggio più puro.
V. DIO È SUPREMO NELLA SUA RICHIESTA SU TUTTA LA SUA INTELLIGENTE CREAZIONE PER L' ONORE E LA GLORIA . A volte è rappresentato da pensatori utilitaristi che le facoltà degli uomini sono abusate e il loro tempo sprecato nel tentativo di "glorificare Dio.
"Ma la visione della natura umana è davvero sia superficiale che radicalmente falsa che ammette una tale obiezione alla pratica della devozione. Il culto che consiste solo di parole e gesti è davvero una superstizione inutile. Ma il culto che è spirituale è sia accettabile a Dio e utile ed elevante all'uomo. È bene concepire Dio come Re oltre che come Padre. Molte relazioni umane devono concorrere per presentare alla nostra mente le pretese di Dio sulla nostra natura. Ai cristiani il trono di Cristo è il trono di Dio. "Tu sei il Re della gloria, o Cristo!" —T.
Lo splendore della gloria divina.
La Shechinah-nube nel luogo più santo era la rappresentazione visibile e il simbolo della presenza dell'Eterno nel luogo riservato alla speciale comunione tra Dio e l'uomo. Facendo appello principalmente al senso della vista, in realtà faceva appello all'intelligenza e alla coscienza delle persone. Era la stessa nuvola luminosa che Ezechiele vide nella sua visione, e nella quale riconobbe la manifestazione della presenza e dell'interesse divini.
I. IL VERO GLORIA DI DEL SIGNORE COMPOSTO IN SUA MORALE ATTRIBUTI . Gli ebrei hanno sempre avuto bisogno di un segno. Ma mentre la moltitudine può aver riposato nel segno, l'illuminato e lo spirituale sono passati dal segno alla cosa significata.
La vera gloria non è nello splendore materiale, per quanto abbagliante, ma in quell'eccellenza che si perfeziona in Dio, Sorgente di ogni bontà. Mentre i meno riflessivi possono essere più colpiti dall'onnipotenza e onnipresenza di Dio, che deve anzi suscitare la riverente ammirazione di tutti coloro ai quali si fa conoscere, quelli che sono moralmente colti e sensibili troveranno la più alta e pura gloria nella divina sapienza , giustizia , santità e amore.
II. QUESTO GLORIA E ' particolarmente IMPRESSIONANTE IN CUI QUESTI SONO SPIRITUALE DI SENSIBILITA' . Come l'uomo è influenzato da molte cose che non sono né percepite né notate dal bruto, così le persone spiritualmente vive e sincere sono impressionate e influenzate dalla contemplazione del carattere e degli attributi divini.
Questi possono non avere alcun interesse per i mondani e gli egoisti; ma sono percepite come realtà grandi, sacre e preziose da tutte le nature che sono portate dall'insegnamento spirituale in simpatia con Dio. "Sono spiritualmente discernibili." C'è in noi una capacità che si sviluppa e si soddisfa solo quando si entra in contatto con la purezza e la grazia di colui che è Spirito, e che sarà adorato in spirito e verità.
III. LA VISIONE DI QUESTA LUMINOSITÀ È UN MOTIVO E STIMOLO PER UMANI OBBEDIENZA E LODE . Le schiere del cielo fissano la gloria divina e dalla visione sono spinte all'adorazione incessante, così è l'illuminato e lo spirituale tra i figli degli uomini.
Come l'alba e il sorgere del sole evocano il canto lieto dell'allodola che si libra in alto, così il sorgere del «fulgore della gloria del Signore» su un'anima la chiama al lieto esercizio dell'esultante adorazione. Né questo termine è l'unica risposta. La natura attiva dell'uomo rende il servizio dovuto a colui che è riconosciuto come Fonte di ogni bene, di ogni benedizione. L'obbedienza è lode recitata, come la lode è obbedienza pronunciata.
IV. PER IL CRISTIANO DEL SIGNORE GESU ' E' IL PIU 'RICCO RIVELAZIONE DI LA DIVINA GLORIA . L'evangelista ci dice che lui e i suoi condiscepoli videro la gloria di Cristo, "la gloria come dell'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità.
E l'autore dell'Epistola agli Ebrei descrive il Figlio di Dio come "l'emanazione della gloria divina". sono alleggeriti, e i loro lacci non si vergognano."—T.
La voce dell'Onnipotente.
La voce umana merita di essere studiata e ammirata come una disposizione più efficace, delicata e squisitamente bella per l'espressione del pensiero e del sentimento. È così etereo, così semi-spirituale, che non sembra quasi esserci alcun antropomorfismo nell'attribuirlo al Creatore stesso. I suoni della natura possono davvero essere designati come la voce di Dio. Ma le caratteristiche dell'espressione umana sembrano attribuibili più giustamente a colui che comprende perfettamente in sé tutti quei pensieri ed emozioni che sono distintivi della natura spirituale.
I. LE ESPRESSIONE getta luce CONSIDERAZIONE LA NATURA DI DIO . La voce è, tra tutti gli abitanti di questa terra, solo prerogativa dell'uomo. E per questo solo l'uomo ha ragione, e quindi solo lui ha parola. Ci sono rumori e suoni, e anche suoni musicali, in natura; ma solo all'uomo appartiene la voce, l'organo della parola articolata e del linguaggio intelligibile.
Quando si attribuisce voce a Dio Onnipotente, si sottintende che egli stesso è nella perfezione quella Ragione che comunica alla sua creatura uomo. Il nostro intelletto e il nostro pensiero derivano dal suo e sono simili al suo; la nostra ragione è "la candela del Signore" interiore.
II. L' ESPRESSIONE CASTS LUCE IN CONSIDERAZIONE IL RAPPORTI TRA DIO E UOMO . Lo scopo della voce è che l'uomo possa comunicare con il suo prossimo per mezzo di un linguaggio articolato, e per mezzo di tutte quelle varie e delicate sfumature di intonazione con cui trasmettiamo i nostri sentimenti, e indichiamo soddisfazione e disapprovazione, fiducia e sfiducia, tenerezza e severità, domanda e comando.
Ora, laddove nella Scrittura incontriamo la frase "la voce di Dio Onnipotente quando parla", siamo portati a pensare allo scopo per cui pronuncia la sua voce. È evidentemente comunicare con l'uomo - mente con mente - per conoscere i suoi pensieri, i suoi desideri, i suoi sentimenti nei nostri confronti, se possiamo usare un linguaggio così umano. Si può ritenere che l'intera natura esprima il pensiero divino, tuttavia, come ci dice il salmista, "non c'è parola né linguaggio, e la loro voce non può essere ascoltata.
Ma il suo discorso articolato viene per mezzo delle menti umane, le menti dei profeti e degli apostoli, e (soprattutto) la mente di Cristo Gesù. La Parola parla con la voce divina; solo in lui quella voce ci raggiunge con tutti gli irreprensibili toni, e con la perfetta rivelazione di cui abbiamo bisogno per realizzare e gioire alla presenza del Divin Padre degli spiriti, il Divin Salvatore e Soccorritore.
III. QUESTA ESPRESSIONE CASTS LUCE IN CONSIDERAZIONE IL DOVERE E PRIVILEGIO DI MAN .
1 . Sta a noi ascoltare con gioia grata la voce di Dio. "L'amico dello sposo esulta grandemente alla voce dello sposo". Cristo parla, e le sue parole sono benvenute ad ogni natura credente e simpatica; sono come il suono di una voce a lungo attesa e desiderata, come ora viene meno all'orecchio attento e desideroso. Il peccatore può benissimo temere la voce che può parlargli come con il tuono di vendetta minacciata. Ma il cristiano riconosce i toni dell'amore e gli accenti della dolcezza.
2 . Sta a noi ascoltare la voce di Dio con credente sottomissione e obbedienza. La voce di Dio è sempre con autorità. Poiché si rivela nostro Padre, non cessa di comandare. "Non avete mai udito la sua voce", fu il severo rimprovero rivolto da Gesù ai giudei non spirituali. L'esortazione giunge a tutti noi: "Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori". —T.
OMELIA DI JD DAVIES
La macchina della provvidenza di Dio.
Un uomo deve essere l'ignoranza incarnata che dovrebbe supporre che tutte le attività del governo di Dio rientrino nel raggio della sua visione. La nostra conoscenza non è la misura dell'esistenza.
"Ci sono più cose in cielo e in terra di
quante ne sogni la nostra filosofia."
Ciò che sappiamo è una frazione infinitesimale di ciò che non sappiamo. Perciò ogni rivelazione della regola amministrativa di Dio dovrebbe essere accolta con vivo compiacimento.
I. L' ESSENZIALE MAESTÀ DI DIO È INCONCEPIBILE . La difficoltà per l'uomo di comprendere la natura e il governo di Dio non sta da parte di Dio, ma da parte dell'uomo. La sua natura spirituale è così circondata da sbarre di carne che non può discernere le realtà spirituali. La verità si fa strada nella sua mente principalmente attraverso l'uso di immagini sensuali.
La difficoltà è aggravata da lunghe abitudini di abbandono e autoindulgenza. In queste circostanze, la meraviglia è che lui conosca il mondo tanto quanto lui. Non possiamo formare una concezione definita dell'Infinito o dell'Eterno; tuttavia sembra alla nostra ragione che Dio deve essere infinito in capacità ed eterno in durata. Forse Dio è al di sopra della concezione dell'arcangelo più antico. Forse Dio non può rivelare l'intera estensione della sua natura a nessun essere creato.
Certo è che l'ala dell'immaginazione umana si stanca presto nel suo tentativo di librarsi all'altezza della Divinità. Tutto il meccanismo del suo governo è in armonia con lui: maestoso, etereo, sublime! Come si misurerà l'uomo con Dio? Sicuramente non è che un granello nel raggio di sole, incomparabilmente minuto, eppure per Dio incomparabilmente prezioso!
II. DIO 'S PRESENZA , SENZA A CLOUD , SIA PER L'UOMO insopportabile . In ogni occasione in cui Dio si è degnato di rivelarsi agli uomini c'è stata la circostanza di una nuvola. "Dio è luce;" ma per la sensibilità umana l'intero raggio di luce è insopportabile.
Quando Dio apparve a Mosè tra le solitudini dell'Oreb, "la gloria del Signore apparve in una nuvola". La presenza di Dio tra gli ebrei nel deserto era simboleggiata dalla colonna di nuvola. Nel momento in cui il primo tempio ebraico fu consacrato al servizio di Geova, una misteriosa "nube riempì la casa del Signore". Si sapeva che Dio dimorava nel santo dei santi, nella nuvola che copriva il propiziatorio.
Quando Mosè ed Elia scesero per comunicare con Gesù sul Monte della Trasfigurazione, "una nuvola li avvolse" e la voce del Padre "si udì dalla nuvola". Al termine della missione terrena di nostro Signore, salì dalla terra al cielo dalle alture vicino a Betania, "e una nuvola lo accolse lontano dagli occhi degli apostoli". Così anche le profezie che annunciano la prossima apparizione di nostro Signore indicano i dintorni di una nuvola: "Ecco! Egli viene con le nuvole;" "Vedrete il Figlio dell'uomo venire sulle nubi del cielo.
" Le nuvole distribuiscono e attenuano la luce feroce del sole, ed esaltano gli splendori della scena. Sono una manifestazione delle parti componenti della luce. Ne rivelano la bellezza e la potenza. Così Dio attenta alla luminosità della sua gloria essenziale per adattarsi le necessità degli uomini.
III. L' AMMINISTRAZIONE DELLA GIUSTIZIA DA PARTE DI DIO È UN SISTEMA ELABORATO E COMPLESSO . L'agire umano è intimamente alleato con le forze dinamiche della natura da un lato e con i poteri attivi degli angeli dall'altro. Le ruote (con il simbolo numerico, quattro), impressionanti per la loro grandezza e la loro velocità di rotazione, indicano le potenti forze della natura.
Anche in queste ruote il profeta scopre gli occhi, che sono il simbolo dell'intelligenza. Gli esseri cherubini sono rappresentati come unendo la forza del bue, il coraggio del leone, la rapidità dell'aquila e l'intelligenza dell'uomo. Sotto le loro ali si vede, di tanto in tanto, una mano umana, l'indice dell'azione e dell'azione umana. Adagiato su questo complesso sistema di vita cherubica si vede il ceruleo trono di Dio, luminoso come una pietra di zaffiro.
Nella distruzione di Gerusalemme gli eserciti caldei non agirono da soli. Nabucodonosor, probabilmente, non era cosciente che nessun potere, diverso dalla sua volontà, lo istigava alla guerra. Tuttavia, era uno strumento di giustizia nelle mani di Dio. C'è molto servizio fatto per Dio che non è previsto. Disse Dio riguardo a Ciro: "Ti ho cinto, anche se non mi hai conosciuto". Re e guerrieri umani sono solo parti di un sistema complesso. La volontà umana ha un cerchio molto limitato in cui giocare; eppure ha il suo posto.
IV. IN QUESTO SISTEMA COMPLESSO IL MEDIATORE COMPIE UNA PARTE IMPORTANTE . ( Ezechiele 10:2 ). "L'uomo vestito di lino" rappresenta chiaramente il grande Sommo Sacerdote, il Divino Mediatore. Chi fa misericordia agli uomini è anche ministro del giudizio. Ezechiele 10:2
Colui che proclama "l'anno accettevole del Signore" annuncia anche "il giorno della vendetta del nostro Dio". Dio "giudicherà il mondo da quell'Uomo che ha ordinato". Se il grande Pastore conserverà il suo gregge, dovrà distruggere i lupi. Giustizia e misericordia vanno di pari passo. Come vediamo qui i ministeri degli angeli, insieme al Figlio di Dio, nell'opera di distruzione; così nei giorni successivi vediamo, di fatto, l'alleanza degli angeli con Cristo nell'opera della salvezza degli uomini.
Né va trascurata la prontezza con cui il Figlio ha adempiuto la parola del Padre: «Entra tra le ruote... e riempi la tua mano di carboni ardenti... e disperdili sulla città. Ed è entrato ai miei occhi. " Non è questo un commento pratico alle parole del Messia: "Faccio sempre le cose che gli piacciono"? Così con tutti i servitori di Dio, "Vanno avanti".
V. DIO ENTRA IN CONSIDERAZIONE IL LAVORO DI DISTRUZIONE LENTAMENTE E con riluttanza . Leggiamo nel quarto versetto che la gloria del Signore si ritirò dal cortile interno del tempio e si fermò sulla soglia della casa. Ancora, leggiamo nel versetto diciottesimo che "la gloria del Signore si allontanò dalla soglia della casa e si fermò sui cherubini.
E i cherubini alzarono le ali e si levarono in piedi davanti ai miei occhi da terra." Di nuovo, nel capitolo successivo si narra: "E la gloria del Signore salì di mezzo alla città e si fermò sul monte che è sul lato orientale della città." Con passi lenti e successivi Dio si allontanò dal santuario che aveva scelto per la sua residenza. Tutto ciò prefigurava "l'uscita desolata della casa", e l'ascensione dal Monte degli Ulivi, "per nostro Signore.
Così è sempre stato. La scure è posta alla radice dell'albero - un ritardo del giudizio - affinché l'albero possa ancora fruttificare. La pazienza infinita appartiene a Dio. Egli "è lento all'ira, mentre è abbondante nella misericordia". Una grande verità è racchiusa nel vecchio adagio:
"Il mulino di Dio macina lentamente,
ma macina molto piccolo."
VI. NOI SCOPRIRE IN QUESTO VISIONE L'ARMONIA DI SCRITTURA . Tra questo svelamento dei propositi di Dio rispetto a Israele ei suoi propositi verso il mondo rivelati nell'Apocalisse di Giovanni, ci sono somiglianze istruttive. Riappaiono le forme cherubiche.
Gli angeli hanno una carica speciale sulle forze della natura: venti, fuoco e terremoti. Fin dove arriva la visione umana, i re e gli eserciti agiscono di loro spontanea volontà e per realizzare le proprie ambizioni; ma quando siamo elevati al piedistallo di Dio e ci viene mostrato il progresso degli eventi da quell'alto punto di vista, vediamo che è impiegata una serie di agenti divini, uomini che adempiono la loro parte in subordinazione ai ministri angelici.
Nel grande esercito di Dio abbiamo generali, capitani e luogotenenti, così come la base. Nel governo dell'universo, gli uomini occupano un posto umile ma onorevole; e conseguente alla loro diligenza e fedeltà ora sarà la loro promozione a un ufficio più alto a poco a poco. "Sii tu governatore di cinque città!" "Sii tu governatore di dieci città!" "Vi nomino dei regni, come il Padre mio ha costituito me." —D.
OMELIA DI W. JONES
Ezechiele 10:1 , Ezechiele 10:2 , Ezechiele 10:6 , Ezechiele 10:7
La visione del giudizio del fuoco.
"Poi guardai, ed ecco nel firmamento che era sopra la testa dei cherubini", ecc. La visione registrata in questo capitolo è sostanzialmente una ripetizione di quella che è descritta nel primo capitolo, come lascia intendere lo stesso profeta ( Ezechiele 10:20 , Ezechiele 10:22 ). Le uniche differenze di qualche importanza sono che il profeta non era nello stesso luogo quando ha ricevuto questa visione come quando ha ricevuto la sua controparte, e che le azioni simboliche in questo non sono avvenute prima.
Non noteremo ancora quelle caratteristiche della manifestazione che abbiamo considerato nella nostra trattazione del primo capitolo, ma limiteremo la nostra attenzione alle azioni simboliche, e attualmente alla dispersione dei carboni ardenti sulla città. L'opera di giudizio iniziata nell'ultimo capitolo prosegue in questo. Gli angeli distruttori (in visione) sono usciti per uccidere i colpevoli; i cadaveri giacevano nei cortili del tempio e nelle strade della città; e ora viene dato il comando di terminare l'opera del giudizio spargendo carboni ardenti sulla città, e così distruggendola. Tre punti principali richiedono attenzione.
I. L' AUTORE DI QUESTA SENTENZA . "Egli parlò all'uomo vestito di lino e disse: Entra tra le ruote", ecc. L'Oratore è Colui che in trono: "Dio Padre seduto sul trono, al Figlio, al quale ha dato pieno potere di eseguire il giudizio» ( Giovanni 5:27 ). Avviso:
1 . La maestà del suo stato. ( Ezechiele 10:1 ). Non è detto che in questa visione sia stata data alcuna manifestazione o apparizione di Dio. Ma Ezechiele vide l'apparizione del trono eccelso sopra i cherubini, un trono come di zaffiro puro e brillante come la volta chiara e profonda del cielo. "Il colore celeste del trono indica", dice Hengstenberg, "l'infinita eminenza del dominio di Dio sulla terra, con la sua impotenza, peccato e ingiustizia.
La rappresentazione ha lo scopo di adombrare la gloria di Dio. Com'è glorioso! La gloria delle cose celesti supera di gran lunga la più alta gloria della terra, e la gloria di Dio trascende la più alta dei cieli. Egli è "glorioso in santità"; "il Signore glorioso", "il Re della gloria", "il Dio della gloria", "il Padre della gloria", e il suo regno è glorioso in maestà.
2 . La sovranità della sua autorità. Dio è supremo sulle forze della natura, simboleggiate dalle ruote; su ogni forma di vita, simboleggiata dai cherubini, o "esseri viventi" ( Ezechiele 1:1 .); sui sei angeli distruttori ( Ezechiele 9:1 .); e in un certo senso sull'«uomo vestito di lino», che è l'Agente del Padre (cfr.
Giovanni 14:31 ; Giovanni 15:10 ; Giovanni 17:18 ). Comanda la dispersione del fuoco sulla città. I caldei non avrebbero potuto devastare Gerusalemme senza il suo permesso. "Il suo regno regna su tutto". "Sicuramente l'ira dell'uomo ti loderà; il resto dell'ira lo tratterrai".
II. IL GRANDE AGENTE DI QUESTA SENTENZA . "E parlò all'uomo vestito di lino e disse: Entra tra le ruote", ecc. L'uomo vestito di lino, che doveva spargere i carboni ardenti sulla città, era, come abbiamo visto, l'angelo di Geova, altrimenti chiamato l'angelo del patto. Avviso:
1 . Le diverse funzioni a lui attribuite. Nel capitolo precedente fu chiamato alla conservazione dei pii; in questo è mandato a compiere l'opera di distruzione a causa del peccato. Questo è indicativo delle sue due venute nel nostro mondo. Egli è venuto come un Salvatore, per portare il perdono ai peccatori, e la liberazione dal peccato, e conforto per coloro che sono in lutto, e forza per i deboli, e speranza per i disperati, e per spargere le benedizioni della grazia divina.
Ma tornerà come un giudice in terribile maestà. "Il Signore Gesù sarà rivelato dal cielo con i suoi potenti angeli in fuoco fiammeggiante, facendo vendetta su coloro che non conoscono Dio", ecc. Ma un'analogia più corretta e completa a queste diverse funzioni a lui attribuite in questa visione è nel fatto che nella sua venuta futura perfezionerà la salvezza del suo popolo e consegnerà al castigo coloro che lo hanno rigettato.
Quella venuta sarà o causa di ineffabile rapimento e adorazione ( Apocalisse 7:9 ), o di indicibile terrore e angoscia per ogni uomo ( Apocalisse 6:15 ).
2 . La pronta obbedienza da lui resa. "E avvenne che, quando ebbe comandato all'uomo vestito di lino, dicendo: Prendi il fuoco di fra le ruote, di fra i cherubini, ed egli entrò", ecc. (versetti 6,7). La sua gioia era fare la volontà o suo Padre. "Gesù dice: Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". E alla fine della sua missione sulla terra, disse con infinita soddisfazione: "Padre, ... io ti ho glorificato sulla terra; ho finito il lavoro che tu mi rari da fare.
Egli ha sempre ottemperato alla volontà del Padre suo, in ogni cosa e con tutto il suo cuore. Com'è perfetto l'esempio che ci dà in questo senso! Imitiamolo, sforzandoci di obbedire alla santa volontà come fece lui.
III. I MEZZI DI QUESTA SENTENZA . "Riempi la tua mano di carboni ardenti... e disperdili sulla città". Il fuoco indicato era fuoco elementale; poiché è stato preso tra le ruote, e le ruote simboleggiano le forze della natura; e doveva essere usato per bruciare la città. In questo uso del fuoco abbiamo un'illustrazione di:
1 . Un servitore utilissimo che diventa un nemico terribile. L'Altissimo, se vuole, può trasformare le nostre più grandi comodità nelle nostre più atroci maledizioni; e potrebbe farlo se li usiamo male. "Avevano abusato del fuoco", dice Greenhill, "per mantenere la loro gola, poiché l'abbondanza di pane era uno dei loro peccati; bruciavano incenso agli idoli e abusavano del fuoco dell'altare, che era stato il più grande ristoro per le loro anime;... e ora anche questo fuoco si è acceso su di loro.
"E in effetti, il fuoco fu usato per distruggere il tempio e altri luoghi a Gerusalemme. Giuseppe Flavio racconta come Nebuzaradan, per comando del re di Babilonia, dopo aver spogliato il tempio dei suoi preziosi e sacri tesori, gli diede fuoco. "Quando li ebbe portati via, diede fuoco al tempio il quinto mese, il primo giorno del mese, l'undicesimo anno del regno di Sedechia e l'anno diciottesimo di Nabucodonosor; bruciò anche il palazzo e rovesciò la città” ('Ant.,' 10. 8.5).
2 . I diversi usi del fuoco come rappresentato nella Sacra Scrittura. È lì usato per esprimere poteri sia purificatori che vendicatori. È il simbolo della purificazione del cuore umano e della vita dal peccato ( Isaia 6:6, Isaia 6:7 , Isaia 6:7, Malachia 3:2 ; Malachia 3:2 , Malachia 3:3 ).
È anche il simbolo della punizione degli incorreggibili corrotti ( Matteo 25:41 ). "Il nostro Dio è un fuoco consumante;" e ciascuno di noi deve essere portato coscientemente vicino a lui, o per essere purificato dal nostro peccato, o, non riuscendo in questo, per sopportarne il giusto giudizio; perché il fuoco divino è essenzialmente antagonista al peccato.
CONCLUSIONE .
1 . Evitiamo ogni forma di peccato.
2 . Cerchiamo di applicare ai nostri cuori il fuoco purificatore dell'amore divino. — WJ
Ezechiele 10:4 , Ezechiele 10:18 , Ezechiele 10:19
; ed Ezechiele 11:22 , Ezechiele 11:23
Il ritiro della presenza di Dio da un popolo colpevole.
"Allora la gloria del Signore salì dal cherubino e si fermò sulla soglia della casa", ecc. Questi versetti, che sono tutti essenzialmente relativi a un argomento, suggeriscono le seguenti osservazioni.
I. CHE DIO MAI se revoca SUA GENTILE PRESENZA DA UN PERSONA O A NAZIONE FINO CHE HANNO PIUTTOSTO FORSAKEN LUI .
Il popolo eletto aveva disprezzato le sue leggi; si erano allontanati dal suo culto per le idolatrie più degradanti; avevano riempito il paese della loro violenza; avevano negato la sua osservazione della loro vita, e il suo interesse in essa; e avevano perseguitato i suoi profeti filo chiamato al pentimento. L'avevano abbandonato con insistenza e provocazione; e ora sta per prendere da loro la sua graziosa presenza.
Quella presenza non si ritira mai da nessun individuo o da nessuna comunità fino a quando non è stato respinto, scacciato, per così dire, da un peccato efferato e continuo. A riprova di ciò possiamo fare riferimento alle seguenti e altre parti delle Sacre Scritture: 1 Samuele 15:23 , 1 Samuele 15:26 ; 1Sa 28:15-18; 1 Cronache 28:9 ; 2 Cronache 15:2 ; Salmi 78:56-19 ; Geremia 7:8 .
II. CHE DIO RITIRA LA SUA GRAZIOSA PRESENZA DA UNA PERSONA O UNA NAZIONE MOLTO GRADUALMENTE . Abbiamo un'indicazione della sua uscita dal tempio in Ezechiele 9:3 , dove la gloria di Dio si allontana dal sancta sanctorum fino alla soglia della casa, con cui si intende, dice Schroder, "il punto più esterno, dove l'uscita era dalla corte del popolo alla città.
In Ezechiele 9:4 il profeta vede ripetere lo stesso movimento. Poi nei versetti 18 e 19 viene simbolicamente mostrato il completo abbandono del tempio da parte del Signore. E in Ezechiele 11:22 , Ezechiele 11:23 il simbolo della presenza gentile si allontana da la città, e fa un soggiorno temporaneo sul Monte degli Ulivi prima di abbandonare la terra.
Così passo dopo passo il simbolo della gloria del Signore si allontana da loro. È come se li avesse abbandonati con grande riluttanza. Con il suo servo Osea esprime la stessa verità: "Come ti lascerò, Efraim? Come ti libererò, Israele?" ecc. ( Osea 11:8 ). Sembrava anche che fosse pregato da loro di non allontanarsi da loro, e si allontanasse così gradualmente per poterlo supplicare.
E se Dio si ritrae, o nega a qualcuno le sue benevole influenze, lo fa, per così dire, con passi misurati e lenti. Gli uomini non sono lasciati frettolosamente a se stessi e ai propri dispositivi. Dio aspetta a lungo per essere misericordioso verso l'uomo. Non si allontana da nessuno finché non ha ricevuto una provocazione grande e prolungata. Egli è "il Dio della pazienza"; e "si compiace della misericordia".
III. CHE QUANDO DIO SI RITIRA LA SUA GENTILE PRESENZA DA UN PERSONA O NAZIONE CHE SONO privo DELLA SUA PROTEZIONE .
Poco dopo che Ezechiele aveva visto la gloria di Dio passare dal luogo santissimo alla soglia della casa ( Ezechiele 9:3 ), gli angeli distruttori iniziarono la loro opera di massacro nel tempio. E prima della completa distruzione della città, la gloria di Dio se ne andò da essa al Monte degli Ulivi. Quando il Signore ebbe completamente ritirato la sua graziosa presenza, furono alla mercé dei loro nemici, e le difficoltà vennero su di loro provate e furibonde.
"Quando il sole è all'apogeo, dice Greenhill, "andati da noi, abbiamo giorni brevi e notti lunghe, poca luce ma molta oscurità; e quando Dio se ne va, hai molta notte e poco giorno rimasto, le tue comodità svaniscono all'improvviso e le miserie vengono rapidamente su di te." Che tragico esempio di questo abbiamo nel caso del re Saul! Quando Dio si fu allontanato da lui, e non gli rispose più, né da profeti né da sogni, era molto angosciato, e la terribile fine era vicina ( 1 Samuele 28:15-9 ; 1 Samuele 31:1 .
). "Questo deve essere davvero abbandonato, quando Dio si prepara ad abbandonarci. Ecco! allora più che mai l'oscurità scende su tutti i poteri dello spirito dell'uomo e sulla sua vita, e anche i volti fidati e amati degli amici vanno nell'ombra. I buoni pensieri crescono sempre meno, sempre più rari gli impulsi alla preghiera; cessano i moniti della coscienza; il santo dei santi nell'uomo si svuota fino alle quattro mura e ai soliti pii mobili» (Schroder).
CONCLUSIONE . "Badate, fratelli, che per caso in alcuno di voi vi sia un cuore malvagio di incredulità nell'allontanarsi dal Dio vivente; ma esortatevi gli uni gli altri giorno per giorno, finché si chiama Oggi; affinché nessuno di voi siate induriti dall'inganno del peccato». E preghiamo: "Non respingermi dalla tua presenza e non togliere da me il tuo Santo Spirito".—WJ