Il commento del pulpito
Ezechiele 12:1-28
ESPOSIZIONE
La parola del Signore, ecc. Questa formula, così familiare in Isaia e Geremia, appare per la prima volta in Ezechiele, ma ricorre ripetutamente in seguito, specialmente in questo capitolo (versetti 8, 17, 21, 26. e ancora Ezechiele 13:1 ; Ezechiele 14:2 , et al. ) . L'insegnamento delle “visioni di Dio” cessa e si riprende quello del messaggio diretto o degli atti simbolici.
In ogni caso il punto a cui si mirava era lo stesso. Alla gente che udiva l'una o vedeva l'altra doveva essere insegnato quanto fosse assolutamente infondata la speranza che Gerusalemme potesse resistere ai suoi nemici. L'intervallo tra i due era probabilmente breve, e il nuovo insegnamento, possiamo congetturare, ha avuto il suo punto di partenza nelle profezie di una pronta liberazione che erano in corso sia a Gerusalemme che tra gli esuli a Babilonia.
Che hanno occhi per vedere, ecc. Notiamo le parole nella loro relazione sia con simili espressioni del passato ( Isaia 6:9 ; Isaia 42:20 ), sia del contemporaneo di Ezechiele ( Geremia 5:21 ) , sia in futuro da nostro Signore ( Matteo 13:13 ), da San Giovanni ( Giovanni 12:40 ), e infine da San Paolo ( Atti degli Apostoli 28:27 ). Il pensiero e la frase erano naturalmente ricorrenti quanto il fatto.
Preparati roba da togliere , ecc.; meglio, attrezzatura per un viaggio, con il pensiero implicito che è il viaggio di chi va in esilio. "Sacca e bagaglio", tutti gli oggetti domestici che un esiliato poteva portare con sé, dovevano essere portati fuori in pieno giorno e accatastati di fronte alla sua porta. Quindi al crepuscolo (versione riveduta, al buio, e così in Ezechiele 12:7 , Ezechiele 12:12 ) doveva uscire non dalla porta della sua casa, ma sfondando il muro (con muri come quelli di Ezechiele 13:11 il processo non sarebbe stato difficile), come potrebbe fare un uomo che fugge di nascosto da una città attraverso le porte di cui non osava passare ( Ezechiele 12:5), e doveva iniziare con i suoi beni mobili sulla spalla.
Infine ( Ezechiele 12:6 ), come la caratteristica più strana di tutte, doveva andare avanti con il volto coperto , come uno che volesse evitare di essere riconosciuto, come uno che non poteva vedere un passo del cammino davanti a lui. Questo, si lascia intendere, farebbe trasalire anche il più negligente, e in questo modo diventerebbe, come era stato prima in atti simbolici simili ( Ezechiele 4:1 ; Ezechiele 5:1 .), come Isaia ( Isaia 20:2 ) e Geremia ( Geremia 27:2 ) erano stati davanti a lui, segno per la casa d'Israele.
Ezechiele 12:8 , Ezechiele 12:9
I comandi furono obbediti e il profeta attese per la prossima ispirazione, la prossima parola del Signore. Sembrerebbe che avesse fatto lui stesso ciò che gli era stato detto di fare senza sapere cosa significasse. Fu solo dopo che la notte fu passata al mattino che fu in grado di rispondere alla domanda che gli fecero gli esuli: Che cosa fai! Alla fine è arrivata la risposta.
Ezechiele 12:10 , Ezechiele 12:11
Questo fardello riguarda il principe di Gerusalemme; letteralmente, il principe è questo fardello a Gerusalemme. La parola "fardello", nel senso di "profezia", così comune in Isaia, Geremia e altri profeti, come Osea ( Osea 8:10 ) e Naum ( Nahum 1:1 ), è usata da Ezechiele solo qui. Forse nel complesso lo evitò, essendo caduto in discredito a causa del suo uso costante da parte dei falsi profeti (Ger 23:1-40:83-38), e preferì la formula della "parola di Geova.
"Come interpretato dalla Geremia 39:4 e 2 Re 25:4 , il 'principe' è Zedekiah Forse Ezechiele evitato il titolo. 'Re', come vedendo in lui uno che era un sovrano de facto, ma non un re de jure. Il i fatti riferiti in Geremia 39:4 corrispondono esattamente all'atto simbolico: Sedechia e i suoi uomini di guerra fuggono dalla città di notte, "per la via del giardino del re, per la porta tra le due mura", probabilmente abbastanza con i volti coperti , come Davide era in fuga ( 2 Samuele 15:30 ), per evitare di essere scoperto, o in segno di lutto, e attraverso qualche uscita dal palazzo appena fatta.
L'ulteriore significato del volto coperto si trova nel fatto che Sedechia fu accecato a Ribla per ordine di Nabucodonosor, e da quel momento non poté vedere il suolo su cui calpestò. Coloro che vedono in ogni predizione dell'Antico Testamento nient'altro che una profezia ex eventu ne deducono che questa sezione di Ezechiele è stata scritta dopo la distruzione di Gerusalemme. Non sono d'accordo con questo punto di vista e lo metto in stretta connessione con i capitoli precedenti.
Notiamo nel versetto 11 la frase peculiare, "Io sono il tuo segno". Ezechiele, in ciò che fa in presenza degli esuli, immagina ciò che, fra non molto, avverrà a Gerusalemme. Dovevano andare in cattività come era andato lui. Poiché rimuoveranno, il Rivisto. La versione dà, andranno in esilio.
Per questo non vede, leggete, con la versione riveduta, perché non vedrà.
Stenderò anche la mia rete, ecc. Confronta la stessa immagine in Lamentazioni 1:13 . Si ribadisce con enfasi la predizione di Lamentazioni 1:12 . Sedechia sarà a Babilonia, ma non vedrà. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 10. 7.2; 8.2) riferisce che Ezechiele mandò questa profezia a Gerusalemme e che Sedechia, trovando un'apparente discrepanza nelle parole che non avrebbe dovuto vedere Babilonia, e quelle di Geremia ( Geremia 32:4 ; Geremia 34:3 ), si indurì nella sua incredulità.
Non c'è motivo, tuttavia, per supporre che Giuseppe Flavio avesse accesso a documenti diversi dai libri dei due profeti, e il suo racconto sembra piuttosto una storia immaginaria di ciò che avrebbe potuto essere.
Ezechiele 12:14 , Ezechiele 12:15
E mi spargerò. La cattura del re sarebbe stata naturalmente seguita dalla dispersione dei suoi seguaci, alcuni dei quali sarebbero caduti di spada, mentre alcuni (ebrei, uomini di numero, cioè facilmente contati) sarebbero fuggiti in qualche paese vicino, dove avrebbero potuto sperare per trovare un rifugio. Là avrebbero dovuto raccontare la loro storia di vergogna e far sapere ai pagani che Geova stava così punendo le loro abominazioni (comp.
Ezechiele 14:22 , Ezechiele 14:23 ). La profezia termina con la formula familiare, Sapranno che io sono il Signore.
Le parole di apertura, Il logoro del Signore è venuto a me, implicano un intervallo di passività e silenzio. Un'esplosione cosciente di ispirazione terminò e fu seguita, dopo un po', da un'altra.
Mangia il tuo pane tremando, ecc. Non si deve porre particolare enfasi sul fatto che solo il pane e l'acqua sono nominati. Il profeta non si sofferma ora sulla scarsità di cibo nella città assediata, come aveva fatto in Ezechiele 4:9 , ma sulla paura e sul terrore che dovrebbero perseguitare la vita degli assediati. Anche qui non possiamo dubitare che, come in Ezechiele 4:11 , Ezechiele fosse un segno per coloro tra i quali viveva.
Esteriormente e visibilmente fu visto dopo il suo strano svolazzare, rannicchiato in un angolo, come uno braccato e temuto inseguimento, con ogni sguardo e gesto di estremo terrore. Questa doveva essere la parte di coloro che fuggirono e la cui vita fu "data loro per una preda". Lo strano atto doveva essere spiegato al "popolo della terra", cioè agli esuli tra i quali viveva Ezechiele. Il breve pronostico si conclude con la solita formula. C'è un altro intervallo, e poi un'altra ispirazione.
Cos'è quel proverbio, ecc.? Le parole indicano come erano stati ricevuti i messaggi precedenti. Come gli uomini di Gerusalemme, gli esuli non potevano credere che il giudizio fosse così vicino. Dissero, con parole che erano diventate proverbiali:
(1) I giorni sono prolungati. "Passano un mese dopo l'altro" (è ovvio che siano passati così da quando Ezechiele ha iniziato la sua opera), "eppure la fine non viene". Tale in tutta la storia del mondo è stato il grido di coloro che hanno poca o nessuna fede ( Amos 6:3 ; Isaia 5:19 ; Geremia 17:15 ; Matteo 24:48 ; 2 Pietro 3:4 ).
(2) Ogni visione fallisce. "Il profeta è un sognatore di sogni. Abbiamo sentito parlare di molte di queste visioni, eppure tutte le cose continuano come erano."
Il profeta incontra il proverbio attuale con un controproverbio tutto suo: "I giorni non sono lontani, ma sono vicini". Confronta il linguaggio del Battista ( Matteo 3:2 ), di nostro Signore ( Matteo 4:17 ), di San Paolo ( Romani 13:11 ). Per il vero profeta c'è sempre un prossimo compimento, sebbene vi possa essere anche una realtà ultima e più completa di cui questo è pegno e impegno. La "visione" non mancherà; ogni parola (così in ebraico) diventerà realtà.
Divinazione lusinghiera . La parola è la stessa delle "cose lisce" di Isaia 30:10 , le "labbra adulatrici" di Salmi 12:2 , Salmi 12:3 . LXX ; μαντευόμενος τὰ πρὸς χάριν; Vulgata, ambigua. Le "divinazioni" (la parola ebraica si trova solo qui e in Ezechiele 13:7 , sebbene parole affini si trovino altrove) sono così descritte, non senza un tocco di disprezzo nell'uso di una parola che non è applicata all'espressione di i veri profeti, perché promettevano una pronta liberazione, anche entro "due anni interi" ( Geremia 28:3 ).
Si ribadisce con enfasi il pensiero del versetto 93. La casa ribelle, sia a Tel-Abib che a Gerusalemme (probabilmente la parola è usata con particolare riferimento alla prima), dovrebbe vedere adempiuta la parola di Geova ai propri giorni. Si nota come il profeta si soffermi sulla parola prolungata, come se ciò avesse particolarmente suscitato la sua indignazione. Quindi di nuovo—
Ezechiele 12:26 , Ezechiele 12:27
Le parole implicano un altro intervallo di silenzio, meditazione e poi una nuova espressione con lo stesso effetto di prima. In questo caso ( Ezechiele 12:27 ) tracciamo una leggera modifica nel linguaggio dei contraddittori. Riconoscono Ezechiele sia come veggente che come profeta. Non dicono che la sua visione "fallisce". Si accontentano di gettare l'adempimento in un lontano futuro.
Il loro pensiero è quello del proverbio che è stato attribuito a più di un re o di uno statista, Apres moi le deluge. A questi la sua risposta è quasi negli stessi termini di prima. Sempre insistendo sulla parola offensiva, dice loro che nulla di ciò che ha detto sarà "prolungato". La distruzione del tempio e della città santa, la partenza della Presenza Divina dal santuario, erano già a distanza misurabile
OMILETICA.
Occhi ciechi e orecchie sorde.
I. TUTTI GLI UOMINI HANNO ORGANI PER PERCEPIRE LA VERITÀ SPIRITUALE . Questi ebrei ciechi hanno gli occhi e i sordi hanno le orecchie. Nessuna classe è deformata o mutilata nei confronti dei propri organi di senso. Ecco il paradosso, la situazione sorprendente. Sono gli uomini con occhi e orecchie che sono ciechi e sordi.
Non c'è da meravigliarsi che gli animali inferiori debbano vivere senza la religione dell'uomo in una vita di brutale appetito. Ma è sorprendente che esseri dotati di facoltà superiori debbano degradarsi a tale vita. Che questo sia il caso dei più incalliti e ignoranti può essere dimostrato dall'esperienza della vita.
1 . Il peccatore più brutalizzato una volta era un bambino. Poi ebbe la visione stupefacente e ad occhi aperti della verità del bambino.
2 . I più degradati sono stati restaurati. Allora la facoltà della percezione spirituale è stata risvegliata. Ciò dimostra che era solo dormiente, non assente.
3 . Anche in una condizione di indifferenza può risvegliarsi un'anima degradata e ottusa. L'arco teso a caso può scagliare una freccia in una giuntura dell'armatura del pensiero mondano e trovarvi sotto la naturale sensibilità.
II. ALCUNI UOMINI HANNO PERSO IL POTERE . DI PERCEPIRE LA VERITÀ SPIRITUALE . I loro occhi sono ciechi e le loro orecchie sorde. Questo non significa semplicemente che non hanno i doni a cui si riferiva Gioele ( Gioele 2:28 ). Significa che non percepiscono la verità che viene loro dichiarata dai messaggeri di Dio.Gioele 2:28
1 . Le parole pronunciate non vengono ascoltate. Sono semplici suoni. Immediatamente vengono pronunciati all'orecchio, un impeto di pensieri antipatici li spazza via. È come seminare per strada. Il seme viene calpestato sotto i piedi.
2 . Se si presta attenzione alle parole, non si coglie il significato personale di esse. Sono semplici idee non realizzate. Non si ritiene che abbiano alcuna relazione con la vita. Così un biblista può essere cieco alla verità di Dio.
III. QUESTO STATO DI CECITÀ E SORDITÀ SPIRITUALI È CAUSATO DAL PECCATO . Le persone sono "una casa ribelle" e quindi non possono percepire il messaggio divino. Ci siamo imbattuti in una delle peggiori conseguenze del peccato.
Ammortizza l'anima contro la propria colpa e contro i messaggi di Dio al peccatore. Questo è molto diverso dall'ottusità intellettuale. La volontà di Dio è così rivelata che "l'uomo viandante, anche se stolto, non vi possa sbagliare". In effetti, il semplice acume intellettuale fa ben poco nell'aiutarci a percepire la verità spirituale e morale. Dio ha nascosto ai "saggi e prudenti" ciò che ha rivelato a "bambini e lattanti.
"La predicazione della croce di Cristo è stoltezza per molti sapienti del mondo ( 1 Corinzi 1:18 , 1 Corinzi 1:19 ), perché non hanno simpatia spirituale per essa ( 1 Corinzi 2:14 ). Notate l'accecamento e l'assordante che sono a volte attribuiti a Dio ( es. Isaia 6:9 , Isaia 6:10 ) - perché è l'abuso dell'azione di Dio che porta a tale condizione, e perché è una condizione del giudizio divino - sono qui ricondotti alla colpa dell'uomo .
IV. DIO FA NON ABBANDONO IL CIECO E SORDO . Il loro stato è di colpa, perché se lo sono procurato da soli, e anche di pericolo. Ma non sono lasciati soli in esso. Ezechiele deve procedere ad un'azione più semplice e appariscente, per estorcere l'attenzione agli indifferenti.
Dobbiamo scuotere il dormiente quando la sua casa è in fiamme. Vogliamo una predicazione più stimolante. Dio ha pietà dei ciechi e dei sordi, ed è secondo la sua misericordia che si deve compiere ogni sforzo per raggiungerli. Cristo dona nuova vista e udito ( Luca 4:18 ).
Insegnare con l'esempio.
I Giudei avevano trascurato le parole di Ezechiele; il profeta deve ora tentare di risvegliarli con un metodo nuovo, con un'azione illustrativa. Non volevano partecipare quando ha detto loro che il problema stava arrivando; ora deve compiere davanti ai loro occhi un'azione illustrativa di quel guaio. Gli abitanti di Gerusalemme si rifiutarono di ammettere che sarebbero stati mandati in cattività, e sembrerebbe che i loro amici in cattività fossero in simpatia con loro in questo senso e potessero comunicare con loro. Così Ezechiele fa i bagagli e porta via la sua casa, come segno dell'imminente deportazione dei Giudei. Questo è il metodo di insegnamento più efficace.
I. PERCHÉ L' INSEGNAMENTO CON L' ESEMPIO È EFFICACE .
1 . È lucido. I fatti sono più visibili delle parole. Uomini di lingue diverse possono comprendere gli stessi fatti. I contorni audaci di un evento sono più facilmente compresi dei suoni fluttuanti del discorso.
2 . È impressionante. Siamo colpiti da ciò che vediamo con i nostri occhi di catrame più che da ciò che ci viene riferito da altri. Le più grandi gesta registrate nella storia non producono su di noi tanta impressione quanto le cose molto più piccole con le quali abbiamo avuto un contatto personale; ma quegli atti storici sono molto più interessanti dei principi filosofici astratti.
3 . È suggestivo. I fatti sono più eloquenti delle parole. Sono multiformi e con ogni faccia; è in grado di riflettere una certa verità. Tito la stessa illustrazione può trasmettere vari aspetti della verità a persone diverse.
4 . È duraturo. La memoria degli eventi rimane quando quella delle parole è sbiadita. Niente muore così rapidamente come l'influenza di un oratore. I fatti vivono per sempre, mentre le parole della predicazione svaniscono appena pronunciate.
II. QUALE INSEGNAMENTO PER ESEMPIO È PI EFFICACE .
1 . Ciò che è umano. Possiamo prendere illustrazioni dalla natura e leggere "sermoni nelle pietre, libri nei ruscelli che scorrono e buoni in ogni cosa"; ma la vita umana è più una pausa di istruzione, più lucida, impressionante, suggestiva e duratura nelle sue lezioni. Da qui il valore inestimabile di una biografia onesta.
2 . Ciò che è personale per l'insegnante. È bello poter indicare grandi esempi nella storia. Ma quando il predicatore stesso compie un'azione sorprendente, la sua influenza è molto maggiore. Ezechiele stesso doveva rimuovere per illustrare la cattività. Possiamo insegnare meglio con la nostra vita.
3 . Ciò che implica il sacrificio di sé. L'azione di Ezechiele fu di guai e vessazioni. Se il nostro messaggio ci costa poco, può essere sottovalutato. Niente è così impressionante come l'evidenza del dolore e del costo nello sforzo di illuminare gli altri. L'abnegazione è la più eloquente delle influenze persuasive. Colui che si mette così in difficoltà dimostra la sua sincerità e colpisce i suoi vicini con la propria serietà e con la corrispondente gravità del suo messaggio.
Nota: tutto questo può essere illustrato perfettamente dal vangelo di Cristo. Qui ci insegnano i fatti della vita, morte e risurrezione di Cristo. Questi fatti si vedono nella storia personale del nostro grande Maestro, e soprattutto nel suo sacrificio di se stesso alla verità ea beneficio del mondo.
La rete di Dio.
I. DIO STESSA UNA RETE .
1 . Dio non lascerà liberi gli uomini colpevoli. Hanno un tempo di libertà, ma ci sarà un limite a questo. Sebbene abbiano una lunga catena, un giorno la sua fine sarà raggiunta. La libertà è data per lasciare spazio alla scelta. Se si abusa del potere di scelta, la libertà sarà ritirata.
2 . Dio impiega mezzi per limitare la libertà degli uomini cattivi. Non li afferra con la mano; usa una rete. In questo caso la rete era Nabucodonosor. Quel monarca pagano non sapeva di essere un semplice strumento nelle mani di Dio; tuttavia Dio lo tenne così completamente sotto questo aspetto che chiamò l'uomo "il mio servo Nabucodonosor" ( Geremia 25:9 ). Così Dio annulla i movimenti dei re.
3 . Questi mezzi potrebbero non essere percepiti dalle vittime infelici. La rete è un laccio, e "invano è un laccio teso davanti a qualsiasi legatura". Non dobbiamo supporre che Dio inganni davvero i suoi figli. Gli ebrei erano stati avvertiti. Ma i loro occhi erano ciechi e le loro orecchie sorde ( Ezechiele 12:2 ). Il pericolo non è minore perché gli uomini non lo percepiscono. Proprio quando un uomo si vanta del suo più grande trionfo, le maglie di un giudizio divino possono stringersi intorno alla sua vita condannata.
II. DIO irretisce IN SUA RETE chiunque HE WILL .
1 . Progetta la rete per persone particolari. Nel versetto davanti a noi è diffuso per un uomo. Non c'è alcun elemento di casualità nei giudizi del Cielo. Dio considera il caso di ogni anima e agisce di conseguenza.
2 . Tutti gli uomini catturati in Dio ' netta s sono peccatori. Non ha terrori per il bene. Non è come il tentatore, che irretisce gli uomini nel male. Ogni uomo che è preso nella rete del giudizio di Dio è stato prima intrappolato nella rete del peccato del diavolo.
3 . I più grandi non sono fuori dalla portata di questa rete. In questo caso la rete è tesa espressamente per catturare niente meno che Sedechia, re di Gerusalemme. Gli imponenti bastioni ei ranghi serrati di un potente esercito non possono tenere a bada l'intreccio invisibile della rete del giudizio.
III. NON CI SI NO TERRENI MEZZI DELLA FUGA DA DIO 'S NET . I suoi fili possono andare bene come sottilissimi, ma sono forti come l'acciaio. Sedechia doveva essere preso nel laccio e portato a Babilonia in uno stato così impotente che non avrebbe nemmeno visto il luogo, poiché, come dimostrò l'evento, i suoi occhi dovevano essere cavati.
Il re fuggì di notte da Gerusalemme, ma fu catturato dai Caldei vicino a Gerico. Mentre "le stelle nel loro corso combattevano contro Sisera", il corso degli eserciti e delle nazioni si rivoltava contro gli ebrei colpevoli e il loro re malvagio. Non c'è speranza per gli impenitenti.
IV. CRISTO HA STESO UNA NUOVA RETE DI SALVEZZA . Disse ai suoi apostoli che dovevano essere pescatori di uomini ( Matteo 4:19 ), e paragonò il regno dei cieli a una rete a strascico ( Matteo 13:47 ). L'unico modo per sfuggire alla tremenda rete del giudizio è lasciarsi prendere nella rete salvifica del vangelo.
Paura.
Ezechiele, in conformità con il suo nuovo, disperato metodo di destare gli incuranti ebrei, deve ora drammatizzare la Paura nella propria persona e azione, come segno del terrore che si impadronirà degli abitanti di Gerusalemme nei giorni del suo rovesciamento.
I. LA PAURA NASCE DA CAUSE MALE . L'anima sana e innocente in circostanze sane non dovrebbe conoscere la paura. Osserva alcune delle cause della paura.
1 . Ignoranza. "La paura nasce sempre dall'ignoranza", dice Emerson. C'è un senso di misterioso e incerto in questo. Quando percepiamo una calamità imminente, possiamo evitarla e provare la più acuta angoscia; ma la peculiare agonia della paura si lega alle tenebre del futuro. Questo, naturalmente, non implica nulla di moralmente difettoso, perché siamo necessariamente limitati. Le paure infantili perseguitano naturalmente l'ignoranza infantile. Ma sebbene non sia moralmente sbagliato, tranne che negli incuranti e ostinati, l'ignoranza è una circostanza malvagia da vincere.
2 . Debolezza. C'è una debolezza del nervo che appartiene alla propria condizione fisica, e così alcuni sono costituzionalmente timorosi. Ma la paura peggiore nasce dalla viltà, cioè da un colpevole lassismo della fibra morale.
3 . Colpa. La paura seguì la caduta. "I malvagi fuggono quando nessuno li insegue". Sappiamo che ci meritiamo il male; quindi non possiamo essere sorpresi se dobbiamo riceverlo. Questa è una concezione intellettuale; ma l'effetto morale del peccato è più forte. L'uomo che è cosciente del suo peccato si vergogna, è colpito dall'impotenza; e i cieli raccolgono nuvole temporalesche nere sul suo capo.
II. LA PAURA È MALE .
1 . È uno degli elementi più dolorosi della punizione. L'assassino soffre infinitamente più agonia nella cella dei condannati di quanta ne possa mai provare sul patibolo. "C'è solo una cosa di cui ho paura", dice Montaigne, "ed è la paura".
2 . La paura è causa di disastri . "Il peggior nemico del coraggio", dice George Macdonald, "è la paura stessa, non l'oggetto di essa; e l'uomo che può vincere il proprio terrore è un eroe e anche di più". Siamo paralizzati dalla paura. Come nei sogni le membra sono pesanti, come il piombo, quando si avvicina un terrore, così nella veglia troviamo che il terrore che minaccia ci affascina nell'impotenza.
3 . Peggio di tutto questo, la paura è moralmente degradante. "La paura è crudele e meschina", dice Emerson. È una passione egoistica e abbassa il nostro tono e il nostro carattere.
III. PAURA PUÒ ESSERE conquistato DALLA FEDE . Il coraggio costituzionale escluderà la possibilità della paura. "Paura!" esclamò l'eroe Nelson, quando era solo un ragazzo, a sua nonna, che gli aveva chiesto se non avesse incontrato la paura quando aveva perso la strada, "com'è? Non l'ho mai visto". Tale incapacità alla paura è una splendida dotazione naturale, ma non ha il carattere morale della vittoria sulla paura in coloro che sono capaci delle sue doglie.
Il vero antidoto alla paura è la fede. Non possiamo sapere tutto, e così dissipare l'ignoranza da cui scaturisce la paura; né possiamo creare in noi stessi la forza di un eroe con un semplice atto di volontà; né possiamo negare o ripudiare la nostra colpa. Ma possiamo confidare nella protezione di Dio nell'oscurità, appoggiarci alla sua forza nell'ora del bisogno e fare affidamento sul suo perdono quando ci pentiamo del peccato e ci rivolgiamo alla grazia di Cristo.
Così il più debole può dire: "Quando sono debole, allora sono forte"; "Andrò nella forza del Signore Dio". Inoltre, l'opera della fede sarà completata dall'amore, poiché «l'amore perfetto scaccia la paura».
Ezechiele 12:22 , Ezechiele 12:23
Un proverbio senza valore.
Ezechiele cita un proverbio con cui gli ebrei si consolano e dice loro che non ci si può fidare.
I. UN PROVERBIO È PRONTAMENTE ACCETTATO .
1 . La sua attitudine all'espressione ci attrae. Siamo presi dalla pulizia della frase. Una bugia può essere espressa abilmente, e un grande errore può colpirci come particolarmente ben detto. Così la forma maschera la sostanza.
2 . Il suo ampio uso ci fa perdere la guardia. Lo consideriamo un'incarnazione della "saggezza dei molti". Quello che dicono "tutti" è dato per scontato come vero. Passando liberamente nel commercio conversazionale, la questione della validità di un proverbio familiare è appena sollevata.
3 . La sua antichità lo rende venerabile. Si suppone che i proverbi contengano "la saggezza degli antichi".
II. UN PROVERBIO PU ESSERE FALSO .
1 . L'attitudine all'espressione non è garanzia di verità. Questa è solo una questione di forma. Sicuramente Cartesio commise un errore nell'affermare che vedere chiaramente un pensiero equivaleva ad assicurarne la verità. La lucidità dell'espressione può coprire la falsità dell'idea.
2 . La massa degli uomini potrebbe essere in errore. La voce del popolo non è affatto sempre la voce di Dio. Quando un pregiudizio comune si impadronisce di molte menti, è probabile che tutte siano illuse in un errore comune.
3 . La venerabilità di un proverbio non ne garantisce la verità. Si dimentica che, come ci dice Bacon, noi siamo gli antichi, e quelli che vissero nei primi giorni appartengono all'infanzia della razza. A parità di altre condizioni, l'ultimo detto dovrebbe essere il più vero. Certamente non si deve attribuire alcun premio alla conoscenza dell'antichità.
III. Un PROVERBIO PUÒ ESSERE erroneamente applicato . Questo era il caso degli ebrei a cui si riferiva Ezechiele. Citarono un proverbio che rivelava un'intuizione sorprendente in una caratteristica notevole della profezia ebraica che fino a poco tempo era stata quasi persa di vista. Il profeta vede il futuro come se fosse presente, e lo descrive in modo tale da suggerire a molti che è più vicino di quanto non si dimostri.
C'è poca prospettiva nella profezia. Il suo orizzonte sembra spesso muoversi davanti a noi mentre le sue previsioni vengono tradotte in fatti storici. Ma non è sempre così, né il rinvio dell'adempimento significa che non arriverà mai. Nel caso di specie il proverbio del rinvio è stato applicato erroneamente, poiché l'adempimento era vicino. Ecco il pericolo delle frasi generiche. Veri in una serie di circostanze, possono essere completamente falsi in un'altra applicazione.
IV. UN PROVERBIO DEVE ESSERE TESTATO . Dovremmo trattare i nostri proverbi come monete incerte e suonarli prima di usarli. Allora scopriremo che non pochi sono di metallo vile come i sovrani di Hannover. C'è una sorta di proverbiale ortodossia costruita su frasi teologiche fisse che non ha altra impronta che quella dell'uso dei predicatori.
La fedeltà alla verità ci costringe a sottoporre la moneta di questa religione alla prova della Scrittura, della coscienza e dell'esperienza. Le espressioni proverbiali più pericolose sono quelle che lusingano noi stessi. Presso gli ebrei il proverbio preferito era quello che rimandava la prospettiva del giorno malvagio e metteva in dubbio il messaggio divino. L'incredulità cinica è piena di sicurezza di vendita. Ma non è sicuro fidarsi di esso semplicemente perché può essere intelligente o prevalente. Ogni idea che nega la parola divina si rivelerà sicuramente ingannevole.
La fine delle delusioni.
Gli ebrei bevevano birra illudendosi con un falso proverbio, o comunque, con un proverbio falsamente applicato (vedi Ezechiele 12:22 ). Ezechiele dice loro che tali errori e quelli della divinazione lusinghiera cesseranno entrambi. Deve esserci una fine all'errore.
I. DELUSIONS WIN A TEMPORANEA TRIUMPH . Il falso profeta ha il suo giorno di successo. Errori lusinghieri conquistano facilmente la popolarità. La storia del pensiero è in gran parte costituita dalla storia degli errori: la loro genesi, crescita, prevalenza, trionfo e decadimento. Questo fatto dovrebbe proteggerci dall'accettare qualsiasi motivo solo perché è trionfante.
Ci sono mode in filosofia e teologia. Ma la verità è eterna e permanente, ed è quindi semplicemente sciocco accettare le idee che possono essere in voga ai nostri tempi senza ulteriori indagini.
II. IL TRIONFO DI DELUSIONS È inutile . L'errore è sempre privo di risultati concreti. È oscurità, morte, negazione. Anche quando è all'apice della prosperità è solo come una bolla; non ha sostanza in sé. Venne un tempo in cui la vana visione e la divinazione lusinghiera dei Giudei sarebbero state messe alla prova nell'assedio di Gerusalemme.
In questo momento di prova furono trovati del tutto inutili. Questo è il fatale difetto di una falsa idea. Potremmo conservarlo a lungo finché non avremo bisogno di usarlo. Ma direttamente lo mettiamo in pratica si sbriciola.
III. PROBLEMI ESPONE DELUSIONS . Finché Gerusalemme prosperò, le vane visioni continuarono e la divinazione lusinghiera fu praticata senza interruzione. È stato il tocco di guai reali che ha rotto la bolla. Molte anime agiate vivono nel paradiso di uno sciocco o in un terribile errore senza paura o dolore fino a quando non arriva qualche vera avversità.
Allora l'assoluta delusione delle nozioni ammirate si rivela improvvisamente con spaventoso stupore. Se siamo in grado di attenerci a nozioni fatali fino alla fine della vita, scopriremo alla fine che sono solo assi marce, che si romperanno quando cercheremo di galleggiare su di loro alla vigilia, le fredde acque della morte.
IV. L' ESPOSIZIONE DELLE DELUSIONE È UNA BENEDIZIONE . Abbastanza naturalmente, colpisce prima gli indifesi creduloni con sgomento come una pura calamità. Perché non dovrebbe essere permesso loro di sognare la propria vita su un letto di rose anche se il vulcano dovrebbe essere addormentato sotto? Perché anche senza conseguenze la verità è sommamente desiderabile, e l'errore è una cosa malvagia.
Dovremmo essere grati per un processo doloroso che ci conduce dalle tenebre alla luce. Ma non è necessario attendere il risveglio allarmante. La rivelazione di Dio in Cristo e le verità dell'ispirazione sono con noi per risparmiarci il terribile metodo di liberazione dall'errore e per condurci fuori dalle tenebre alla luce di Cristo.
OMELIA DI JR THOMSON
La speranza si mescolava alla paura.
Se teniamo presente che questo linguaggio è stato impiegato dal Signore nel dirigere Ezechiele su come trattare con il casato d'Israele, vedremo quale luce esso getta sulla libertà e responsabilità umana. Il profeta doveva fare uso di certi mezzi simbolici allo scopo di risvegliare i suoi connazionali al senso del loro pericolo e di indurli a pentirsi ea volgersi al Signore. Ora, credendo nell'onniscienza e nella prescienza divina, non possiamo non essere certi che l'Eterno prevedeva quale sarebbe stato il risultato dell'appello che doveva essere fatto.
Eppure parlò al profeta come se quel risultato fosse incerto. "Forse prenderanno in considerazione, anche se sono una casa ribelle." Ezechiele non sapeva e non poteva sapere quale sarebbe stato il problema di questo ministero che gli era stato affidato; e doveva fare il suo lavoro in modo perfettamente naturale ed umano, agire come credendo nella libertà di coloro ai quali era stato inviato, e lasciando loro tutta la responsabilità. Ha sperimentato nella sua mente un conflitto di emozioni; la speranza era mista alla paura.
I. Un NATURALE ASPETTATIVA FONDATA SU ESPERIENZA . Ezechiele sapeva di essere stato mandato a "una casa ribelle", a "un popolo dal collo duro"; non poteva assolutamente essere cieco al carattere e alla disposizione di coloro che conosceva così bene. Ogni araldo e messaggero di Dio viene talvolta inviato agli increduli, ai duri di cuore, agli apparentemente inesprimibili.
Tali personaggi sono stati spesso messi in contatto con la Parola Divina, e altrettanto spesso l'hanno disprezzata. A giudicare solo dall'esperienza, come può un servo di Dio andare a tale, portando con sé un nuovo messaggio, o il vecchio messaggio con nuovi argomenti e persuasioni per rafforzarlo, senza qualcosa di scoraggiamento, qualcosa di presentimento? Non è possibile. Le abitudini si confermano col passare dei giorni e degli anni; è probabile che il cuore duro diventi più duro invece che più morbido. Solo il martello può romperlo, solo il fuoco può scioglierlo.
II. UNA SPERANZA CONTRARIA CHE NASCE DALLA BENEVOLENZA . La gentilezza divina si rivolge ancora una volta ai ribelli e agli impenitenti. "Potrebbe essere preso in considerazione." Se questa visione è possibile a Dio, sicuramente è possibile al messaggero umano di Dio. Sa, forse, che la sua stessa ignoranza è stata istruita, la sua stessa caparbietà è stata sciolta; e spera che in questo l'esperienza degli altri possa rassomigliare alla sua.
Se gli uomini solo prenderanno in considerazione, la considerazione può portare al pentimento. E perché non dovrebbero prendere in considerazione? Il messaggio di Dio non è forse un messaggio che merita un'attenzione seria e paziente? La buona volontà che il servo del Signore ha verso i suoi simili gli impedisce di disperare della loro salvezza, di abbandonare il lavoro per loro.
III. LE NOMINATO MEZZI CHE HANNO STATI UTILIZZATI DA DIO 'S MESSAGGERO , LA RESPONSABILITA' DEVE ESSERE A SINISTRA CON QUELLI INDIRIZZATA IN DIO ' S NAME .
L'araldo di Dio consegna il suo messaggio, presenta le offerte e le esigenze dell'autorità divina; lo fa con un misto di paura e speranza; e non può fare di più. Il record è sempre stato un record simile a quello del ministero di Paolo a Roma: "Alcuni credettero, altri no". Il ministro di Cristo predica il vangelo, sia che gli uomini lo ascoltino sia che lo ascoltino. Offre la sua anima. Non può comandare i risultati.
Può semplicemente ripetere l'ammonimento del suo Maestro: "Fate attenzione a come ascoltate!" Ed è bene che non svolga il suo ministero in uno spirito di abbattimento e sconforto. Deve infatti affrontare la possibilità che coloro di cui cerca il benessere possano rifiutarsi di prendere in considerazione; sono agenti liberi e le voci in competizione del mondo sono potenti, attraenti. Eppure non dovrebbe dimenticare che possono considerare; e se si arrenderanno solo fino a un certo punto, può ragionevolmente sperare che la considerazione possa portare al pentimento e alla vita eterna. — T.
Anticipazioni tremanti.
Spesso il ministero di Ezechiele era un ministero del simbolismo oltre che del linguaggio. Alcune delle azioni prescritte del profeta devono essere apparse molto pittoriche ed efficaci a coloro che ne furono testimoni. Nell'occasione cui si fa riferimento in questo passo, mangiava il suo pane e beveva la sua acqua con tremore, attenzione e stupore. Ora, nei casi ordinari, i pasti quotidiani sono presi da uomini buoni con allegria e gratitudine.
Il cambiamento dal contegno consueto di Ezechiele a quello evidente in questa occasione deve aver certamente destato da parte dei suoi compagni non poca curiosità e curiosità. C'era in esso un significato tipico, che lui stesso era pronto a spiegare. Ci sono momenti in cui l'anticipazione del male è giustificata, quando la sua assenza è irragionevole. I terrori, le privazioni e le sofferenze dell'imminente assedio di Gerusalemme erano già rappresentati dall'actium figurativo e simbolico del profeta.
I. L' OCCASIONE DI QUESTI TREMENTI PRESIDENTI . Erano gli abitanti di Gerusalemme e della terra d'Israele che stavano per soffrire. E le loro sofferenze furono la giusta ricompensa della loro infedeltà e ribellione. Minacce e avvertimenti non erano stati risparmiati. Il profeta almeno credeva che queste minacce non fossero vane e vane, che si avvicinasse il giorno in cui avrebbero dovuto realizzarsi. L'assedio della città ribelle era imminente.
II. IL SIMPATICO CARATTERE DI QUESTI Trembling presentimenti . lago un vero ministro di Dio, pensava Ezechiele e sentiva meno per se stesso che per il suo popolo. Personalmente non aveva motivi particolari per allarmarsi. Per quanto riguardava la sua sicurezza, non c'era motivo per cui nutrisse le anticipazioni del male.
Ma nella sua mente si identificava con Gerusalemme, con Israele. Non poteva separarsi e isolarsi da coloro ai quali era legato da vincoli di parentela e di comune debito con il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe. Se il suo popolo soffrisse, soffrirebbe con loro. Anche se mostrassero un'indifferenza peccaminosa per il loro stato e le loro prospettive, avrebbe a cuore una giusta sensibilità. Se il disastro si stesse avvicinando, non si accontenterebbe di garantire la propria sicurezza e di considerare il loro destino con spietata indifferenza.
III. L' INTENZIONE DI QUESTI TREMENTI PRESIDENTI . Ezechiele non era un semplice profeta del male. Non si credeva di aver compiuto la sua missione nel predire il male imminente, e poi nell'abbandonare il popolo alle conseguenze del suo peccato. Li avvertì nella speranza che avrebbero tratto profitto dal suo avvertimento, si sarebbero allontanati dalle loro vie malvagie e avrebbero cercato di evitare il disastro nazionale o, in ogni caso, nella speranza che gli individui potessero pentirsi e fuggire dall'ira a venire. La sua missione era di benevolenza.
IV. LA GIUSTIFICAZIONE DI QUESTI TREMENTI PRESIDENTI . L'assedio predetto da Ezechiele si avverò; il popolo, nella carestia che ne seguì, mangiò il suo pane con cura e bevve la sua acqua con stupore; le città furono devastate e la terra divenne una desolazione. Tutte le predizioni del profeta del Signore si sono verificate.
La falsa sicurezza del popolo si è rivelata falsa e infondata; la loro speranza di immunità dal giudizio è stata frustrata. Il giusto giudizio di Dio fu confermato, e ciò nel modo più orribile.
V. L' ULTIMA QUESTIONE DI QUESTI TREMENTI PRESIDENTI . La paura del profeta, la calamità e il terrore che colsero il popolo, avevano un fine morale, religioso, che in larga misura era assicurato. Si affermava l'autorità del Dio d'Israele. La vanità della ribellione contro di lui era dimostrata. L'attenzione di tutti gli interessati era rivolta ai principi della vera religione come fondamento sia del benessere nazionale che individuale. "Saprete che io sono il Signore." —T.
Il proverbio umano e il Divino.
I proverbi nazionali incarnano il pensiero nazionale, i sentimenti nazionali, le abitudini nazionali. A volte trasmettono consigli di saggezza. Ma a volte sono superficiali e quasi senza valore. Come nel caso qui riportato, tali detti frivoli e fuorvianti devono essere sostituiti e sostituiti dai dettami dell'ispirazione, della saggezza infallibile e della verità imperitura.
I. Uno specioso PROVERBIO DI HUMAN SAGGEZZA .
1 . La sua importazione. Questo era duplice: asseriva il rinvio a tempo indeterminato del giusto giudizio e il fallimento della profezia autorizzata. Senza dubbio la retribuzione è stata differita; ma questo, che era un segno della sopportazione divina, fu interpretato come una prova che il giudizio non c'era, né in terra né in cielo. Senza dubbio gli avvertimenti furono pronunciati molto prima che la calamità colpisse il popolo; e, di conseguenza, i minacciati, i miscredenti, invece di usare l'occasione per pentirsi e riformarsi, ne abusarono a propria condanna.
2 . La sua plausibilità. È descritto come una "divinazione lusinghiera"; poiché era destinato a conciliare e incoraggiare la negligenza, l'impenitenza e la mancanza di spiritualità degli uomini.
3 . La sua illusorietà. Gli avversari del profeta ispirato non avevano che una "vana visione" di cui vantarsi. Il tempo smaschera tutte le apparenze false e ingannevoli; in breve tempo si vide che la proverbiale saggezza degli impenitenti era del tutto infondata, anzi non era altro che follia.
II. Un veraci DICHIARAZIONE DI DIVINE CONSIGLI . I. Il proverbio che disonora Dio è esposto e confutato. "Farò cessare questo proverbio." Gli eventi dovrebbero rendere impossibile la sua valuta. C'è un potere distruttivo nella verità: fa a pezzi le illusioni. Grandi parole gonfie di vanità crollano quando incontrano le semplici ma autorevoli espressioni della verità divina.
2 . La veridicità dei profeti del Signore è stabilita. Ogni parola è soddisfatta. Gli eventi più improbabili si verificano in accordo con l'espressione profetica. Dio parla, e l'orgoglio dei superbi è umiliato, e le cose che non sono vincono quelle che sono. I fedeli ammonimenti dei servitori del Signore si sono dimostrati giusti e saggi.
3 . Un nuovo proverbio è creato dall'azione della Divina provvidenza. "Nessuna delle mie parole sarà più differita." Venne il momento, e venne rapidamente, in cui questo non poteva essere messo in discussione. E ciò che accadde ai giorni di Ezechiele è accaduto dovunque Dio ha parlato. Per noi è principalmente di interesse pratico notare che colui che venne da Dio e andò a Dio, nostro Signore Gesù Cristo, la Parola di Dio, pronunciò la mente e la volontà divina con una completezza unica; e che sebbene il cielo e la terra passeranno, le sue parole non passeranno. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
La forma drammatica della profezia.
È del primo momento che gli uomini dovrebbero avere giuste e adeguate impressioni della verità. La vita di un uomo è opportunamente modellata attraverso la sua intelligenza. La sua intelligenza plasma i suoi gusti, alimenta le sue emozioni, ispira i suoi propositi, dirige la sua vita. Le chiare convinzioni di verità e di dovere possiedono un valore indicibile.
I. L' OBTUSE MORALE NEGLI UOMINI È UN DOLORE PER DIO . Gli occhi sono stati conferiti per la sola ragione che gli uomini possono vedere; e orecchie, perché possano udire. Eppure gli uomini spesso li abusano e li trascurano. Con l'indulgenza nei gusti viziosi, accecano volontariamente l'occhio interiore e rendono sordo l'orecchio interiore.
"Nessuno è così cieco come quelli che non vedranno." "Se l'occhio è malvagio, tutto il corpo è pieno di tenebre." Se l'unico canale della verità viene soffocato, l'uomo è vittima della menzogna. Questo è un dolore per Dio, e adotta mille metodi per illuminare la comprensione oscura. Talvolta acceca l'occhio dei sensi affinché l'occhio della mente possa aprirsi. Trova la sua strada nel cuore degli uomini attraverso qualche altra strada finora inesplorata; perché colui che ha fatto l'uomo troverà un modo per accedere alla sua anima.
II. UNA NUOVA FORMA DI PROFEZIA - UN DRAMMA NELLA VITA REALE . L'istruzione, di regola, è indirizzata all'orecchio; ma per i sordi e per i lattanti è spesso rivolto all'occhio. Così, nei tempi antichi, Dio spesso dava agli uomini una lezione oggettiva. Abbiamo la narrazione di un tale evento nel quarto capitolo, dove Ezechiele doveva giacere sul lato libero del suo corpo per trecentonovanta giorni.
Quando il profeta Sedechia fu convocato alla corte di Acab, per dare consiglio riguardo alla guerra progettata, Sedechia si presentò alla presenza del re munito di corna di ferro. L'apparizione di questi doveva aggiungere imponenza alle parole del profeta. Quando Paolo si recò per l'ultima volta a Gerusalemme, Agabo, un profeta, andò da lui a Cesarea e, presa la cintura di Paolo, gli legò le mani e i piedi, poi aggiunse: «Così i Giudei legheranno l'uomo che possiede questo cintura.
"Questo appello all'occhio mediante l'azione viva rafforza la convinzione nelle menti degli spettatori della verità e dell'importanza del messaggio. Con ogni mezzo possibile Dio si è adattato alle necessità delle persone per le quali ha ancora progettato la gentilezza.
III. SERVIZIO DI MEDIAZIONE DA UOMO PER UOMINI . Il lavoro di un vero profeta non è una sinecura. È la fatica più dura. Non deve avere cura di se stesso nella sua sollecitudine per gli altri. Per essere un vero profeta deve avere la stessa mentalità di Dio. L'amore di Dio che si dimentica e si sacrifica deve fluire nelle sue vene.
Deve essere completamente dedito al bene di coloro ai quali è inviato. Nessun lavoro deve essere considerato arduo, nessun dolore grave, per riuscire nella sua impresa. Ora Ezechiele è tenuto a vestirsi con abiti da emigrante; dotarsi del consueto bagaglio per i viaggi all'estero; prendi in mano il suo bastone; portare la sua attrezzatura sulla spalla; lascia la sua casa agli occhi degli uomini, ma con il volto velato; e scavare un buco attraverso le mura della città, per garantire l'uscita dalla città.
Fare tutto questo nella città di Tel-Abib susciterebbe l'attenzione del pubblico, la sorpresa e la meraviglia. La gente considererebbe pazzo il profeta. Eppure questo era proprio il fine che Dio aveva in mente, vale a dire. per arrestare l'attenzione e produrre riflessione. Questa strana azione indicherebbe la forza della fede di Ezechiele, e una fede forte risveglia la fede negli altri. Era disposto, come Paolo, "a diventare tutte le cose, così che con ogni mezzo potesse salvare alcuni".
IV. INCHIESTA appoggia DI CHIARA RIVELAZIONE DELLA VERITÀ . La conoscenza che l'uomo ottiene in risposta all'indagine è più apprezzata e più ponderata di quella che viene data spontaneamente. Un grande trionfo si ottiene sulla lentezza della nostra natura quando uno spirito di indagine è risvegliato all'interno.
Se un uomo desidera la conoscenza, è un presagio di bene; è l'alba della benedizione. Informazioni più chiare e complete possono arrivare attraverso la porta dell'orecchio che attraverso la porta dell'occhio. Le persone a cui Ezechiele si rivolgeva erano quelle della cattività a Tel-Abib. Stavano alimentando una falsa speranza (aiutata da vani consigli inviati dai fratelli a Gerusalemme) che la loro prigionia sarebbe stata molto breve e che nuove combinazioni politiche avrebbero portato a una rapida restaurazione della Palestina.
Così le loro menti sarebbero turbate; la loro semplice fiducia fu distolta da Dio, e stavano perdendo il beneficio spirituale che l'esilio avrebbe dovuto portare. La ricerca della verità aprirebbe la strada alla tranquillità mentale e alla sottomissione. Il chiaro adempimento della profezia rafforzerebbe la fede in Dio.
V. FOLLIA DI OGNI SFORZO PER EVITARE DIO . Nel versetto quattordicesimo leggiamo: "Disperderò verso ogni vento tutti quelli che stanno per aiutarlo e tutte le sue catene". Questo annuncio avrebbe abbracciato l'esercito egiziano venuto in aiuto di Sedechia, così come il suo stesso popolo. Resistere a Geova è resistere alla roccia di granito.
Una sola parola di Dio dovrebbe bastare per ottenere la nostra più pronta obbedienza. Il patriottismo è una virtù eccellente al suo posto, ma molto spesso è solo una mistura mistura di vanità e ambizione egoistica. La pia fiducia e la pia obbedienza sono di gran lunga superiori. Per essere saggi dobbiamo sempre stare dalla parte di Dio. La volontà di Dio è suprema e, alla fine, irresistibile. L'unione con quella volontà è vita e pace.
VI. TO KNOW DIO - QUESTA E ' LA FINALE DI EMISSIONE . È istruttivo osservare come questo sia il ritornello frequente: "Sapranno che io sono il Signore". Questa era una lezione che gli Ebrei non avrebbero imparato nei giorni di prosperità; perciò furono condotti nelle ombre profonde dell'avversità per acquisirla.
La disciplina, per quanto severa, ebbe successo. L'esperienza è una scuola eccellente, anche se costosa. Li guarì dalla loro stolta fede negli idoli e influenzò in loro la convinzione che solo l'invisibile Geova era Dio. Eppure in molte persone questa conoscenza era solo intellettuale. Non comandava il loro affetto, né attirava a sé un servizio spontaneo. La conoscenza di Dio che diventa per noi salvezza, è una conoscenza sperimentale.
È la conoscenza di Dio come nostro Dio, il nostro Padre riconciliato. Lo conosciamo con intimità personale. Lo ammettiamo nella camera più intima dei nostri cuori. Diventa Emmanuele, cioè Dio con noi, Dio in noi. Cresciamo a sua somiglianza, imitiamo le sue qualità. Cediamo a lui volontà e il cuore e la vita .-D.
La trappola dell'incredulità.
La fede ha il potere di rendere vicino il lontano. Annulla la distanza del tempo e dello spazio. Ma l'incredulità inverte l'effetto. Guarda dalla parte sbagliata del telescopio e riduce la realtà a un semplice granello. L'incredulità corrompe ogni benedizione; rende acida la crema stessa della bontà di Dio. "Poiché il giudizio non viene eseguito rapidamente", la ribellione incorreggibile si fa beffe della punizione.
I. IL BANDO DI DISTANTE SENTENZA IS GREAT GENTILEZZA . Gli antichi greci avevano un adagio: "Gli dei hanno piedi di lana". Ma questo non descrive il carattere del Dio vivente. Invece di sorpassare frettolosamente gli uomini, "è lento all'ira". Non si affligge volontariamente.
"La scure è spesso posta alla radice dell'albero", e questo per un lungo periodo; e se compare pentimento e fecondità, la sentenza è volentieri revocata. Lo scopo e lo scopo del nostro Dio non sono la distruzione, ma la restaurazione. Se è possibile risvegliare la coscienza assopita e salvare l'uomo, Dio lo farà. Annunciare in anticipo giudizi ordinati è gentilezza infinita.
II. DIFFERITA SENTENZA SPESSO CONDUCE ALLA Misplaced FIDUCIA . Le migliori benedizioni, quando sono corrotte, diventano le nostre più atroci maledizioni. Né l'amara esperienza del peccato, sebbene lungamente continuata, né la regale clemenza di Dio, producono alcun effetto benefico su alcuni uomini. Sembrano sordi a ogni appello di prudenza, insensibili a ogni apertura di gentilezza.
Ogni tenero sentimento sembra svanito; hanno già raggiunto uno stato di riprovazione senza speranza. Se la severità della giustizia dovesse allentarsi per un momento, la attribuiscono alla codardia, o alla debolezza, o all'irresolutezza. Dicono: "Avremo pace, anche se camminiamo seguendo l'immaginazione dei nostri cuori". "Lasciate libero sfogo alla lussuria", dicono; "Dio non ci considera".
III. L'incredulità PUTS FAR FUORI IL GIORNO DI RECKONING . Il suo ragionamento superficiale è questo: "Nessuna punizione è ancora caduta su di noi. Oggi sarà come ieri e domani come oggi. Probabilmente", dicono, "la punizione non verrà affatto; o se dovesse, è così lontano che per tutti gli scopi pratici possiamo ignorarlo" C'è una forte forza di inerzia nella natura di ogni uomo.
Quello che è stato, pensa, continuerà ad essere. "Dov'è la promessa della sua venuta?" Il desiderio diventa padre del pensiero, che la punizione è dubbia, problematica, un semplice fantasma di probabilità. Tutte le prove del dominio Divino e dell'incredulità dell'interposizione Divina respingono come ipotetica mania. Ciò che non può essere visto, trattato e toccato, l'incredulità disprezza come irreale.
IV. L'ORA DI DOOM A LUNGHEZZA IMPROVVISAMENTE COLPISCE . Agli uomini spesso sembra un evento improvviso; non così per Dio. Ha visto che gli elementi si preparavano tappa per tappa, e la "improvvisazione" non fa parte della sua esperienza. Così è stato per tutte le grandi calamità che hanno colpito gli uomini.
Nel periodo del diluvio di Noè, gli uomini non vedevano alcuna previsione di pericolo imminente. "Comprarono, vendettero, si sposarono, furono dati in sposa, fino al giorno stesso in cui Noè entrò nell'arca". Nel giorno del destino di Sodoma, il sole sorse sulle colline orientali con il suo solito splendore e tranquillità; ma prima di mezzogiorno si alzava il fumo della devastazione e soffocava in silenzio le grida della sua popolazione morente.
"Così sarà la venuta del Figlio dell'uomo". Quando gli uomini dissoluti meno se lo aspettano, la tempesta si abbatterà sulle loro teste. Ogni volta che la lunga sofferenza benigna di Dio è resa occasione di una nuova licenza, sii certo che la punizione non è lontana. "Nell'ora in cui non pensate, il Figlio dell'uomo viene." —D.
OMELIA DI W. JONES
Fa appello parabolico ad un popolo ribelle.
"La parola del Signore fu anche rivolta a me, dicendo: Figlio dell'uomo, tu abiti in mezzo a una casa ribelle", ecc. "Ora inizia le amplificazioni", dice Hengstenberg, "le note marginali, per così dire, su il grande testo in cap. 8-11, che si estende a Ezechiele 19:1 , e questi terminano in un canto, corrispondente al canto del primo gruppo in Ezechiele 7:1 .
L'imminente catastrofe di Gerusalemme costituisce il punto centrale di tutto. Il profeta è inesauribile nell'annuncio di ciò, come il falso patriottismo era inesauribile nei suoi annunci di salvezza." Non siamo sicuri se questa parabola della rimozione di Ezechiele sia stata realmente recitata da lui o solo visionaria. era interno e visionario, per i seguenti motivi:
1 . Questa comunicazione (versetti 1-16) si riferisce principalmente al re e al popolo di Gerusalemme, mentre il profeta dimorava a Tel-Abib. Sicché, per quanto riguarda le persone che ne sono principalmente interessate, sarebbe altrettanto impressionante per loro se si svolgesse nella regione dell'anima del profeta come se fosse attuato esteriormente in un paese lontano da loro.
2 . Il profeta è rappresentato come dimorante in mezzo al popolo a cui si applica principalmente questa comunicazione, e che fa queste cose ai loro occhi; ma visto che effettivamente dimorò a Tel-Abib sul Chebar, pensiamo che la sua dimora e il suo agire di cui si parla in questo capitolo debbano essere stati visionari.
3 . Se fosse stato un avvenimento reale ed esterno non avrebbe, almeno in un aspetto, risposto bene al fine progettato. Quel fine era quello di esporre la verità che il re e il popolo di Gerusalemme dovevano essere portati in cattività. Ma poiché Ezechiele era già in esilio, se effettivamente uscisse così dalla sua residenza babilonese, l'azione simboleggerebbe più adeguatamente il ritorno degli esuli alla propria terra che il trasporto di altri in esilio.
Un tale ritorno speravano e attendevano presto molti degli esuli; ed era improbabile che al profeta venisse detto di fare qualcosa che potesse incoraggiare la vana attesa. Geremia aveva già scritto loro, esortandoli a costruire case e a stabilirsi pacificamente nella terra della loro cattività, perché non sarebbero tornati nella loro terra prima che fossero compiuti settant'anni di esilio. Per queste ragioni siamo inclini all'opinione che le azioni dei versetti 3-7 non fossero esterne e attuali, ma interne e visionarie; ma, come abbiamo detto sopra, non ne siamo certi.
Di questo siamo certi che, se fossero visionari, sarebbero stati impressi nella mente di Ezechiele con tutta la vividezza delle transazioni reali. Ma, fortunatamente, questa domanda non influisce sugli insegnamenti permanenti e universali dell'incidente. Avviso-
I. IL DEPLORABLE morale CONDIZIONI DI RIBELLI PECCATORI . "Figlio dell'uomo, tu abiti in mezzo a una casa ribelle", ecc.
1 . Una condizione di triste ottusità morale. "Che hanno occhi per vedere, e non vedere, hanno orecchi per udire, e non ode" (cfr Deuteronomio 29:4 ; Isaia 6:9 , Isaia 6:10 ). La volontà di Dio fu loro resa nota, ed essi possedevano le facoltà mentali e morali che sono necessarie per la sua comprensione, ma non la compresero; hanno frainteso o ignorato.
"Quando gli uomini vedono, odono e non traggono profitto dal loro vedere o udire, allora non vedono né odono nel senso della Scrittura". Quanto è grande, a questo riguardo, l'insensibilità morale, non solo dei profani dichiaratamente, ma di molti che frequentano i mezzi pubblici della grazia! Si uniscono in forme di culto pubblico senza alcun miglioramento spirituale; ascoltano il ministero della verità redentrice senza alcuna impressione salvifica. Loro "hanno occhi per vedere e non vedere; hanno macchine per sentire e non sentire".
2 . L'ottusità morale derivante dalla persistente malvagità. "Perché sono una casa ribelle." La loro insensibilità morale era una conseguenza del loro peccato abituale. "La causa è tutta da loro stessi; le tenebre dell'intelletto sono dovute alla caparbietà della volontà". La pratica del peccato smussa le suscettibilità spirituali, tende a distruggere la capacità di ricevere impressioni religiose o percepire la verità spirituale; e quando è pienamente sviluppato finisce in sensibilità morale, e fa un uomo "sentimento passato".
II. LA PAZIENZA E PERSISTENZA DI LE DIVINE SFORZI PER LA CONVERSIONE DI IL CATTIVO . "Perciò, figlio dell'uomo, prepara la roba per la rimozione", ecc.
(versetto 3). Molti mezzi erano stati tentati per condurli al pentimento, ma senza un risultato soddisfacente. Tuttavia, Dio non li abbandona ancora, ma ordina che vengano provati altri mezzi, dicendo: "Forse prenderanno in considerazione, sebbene siano una casa ribelle". La verità deve "essere posta davanti ai loro occhi", dice Hengstenberg, "nella realtà ruvida, palpabile, travolgente, se deve trovare l'ingresso nella loro mente e riuscire a emanciparli da quei sogni del futuro che impediscono il loro pentimento... .
Quanto maggiore è la debolezza dei loro occhi, tanto più evidente deve essere l'esibizione della verità". . dopo mezzi, sia vario e spesso ripetuta, in modo da portarli a girare dal peccato a se stesso in illustrazione e conferma di ciò, cfr Ezechiele 33:11 ; Geremia 44:4 ; Osea 11:8 , Osea 11:9 ; Nehemia 9:26-16 ; Matteo 21:33. E nell'incidente davanti a noi, non solo rivolge loro questa commovente parabola per catturare la loro attenzione e risvegliare la loro considerazione, ma istruisce anche il profeta di far loro conoscere l'interpretazione di essa, che anche il più indifferente e il più insensibile potrebbe conoscere le verità comunicate.
III. LA STRAORDINARIA DIVINA APPELLO PER LA sconsiderato E RIBELLE PERSONE . Questa parabola ( Matteo 21:3 ) era l'appello del Signore alle persone insensibili e ribelli.
Non richiede alcuna esposizione da parte nostra, poiché qui ne viene data l'interpretazione ispirata ( Matteo 21:8 ), e anche questa si interpreta per il suo notevole compimento nella storia. Ma possiamo segnare le diverse fasi della triste storia predetta dall'eroe, il cui compimento è registrato in 2 Re 25:1 .; Geremia 39:1 ; Geremia 52:1 .
1 . Ecco un'immagine del re e del popolo di Gerusalemme che vanno in cattività. ( Geremia 52:3 , Geremia 52:4 , Geremia 52:10 , Geremia 52:11 ). "La roba per Geremia 52:11 " o "bagaglio dell'emigrante" ( Geremia 52:3 , Geremia 52:4 ), "è l'attrezzatura fatta da chi entra in un viaggio per non tornare mai più.
E «come quelli che vanno in cattività», o «come le deportazioni dell'emigrante» ( Geremia 52:4 52,4), significa, secondo Hengstenberg, «nei costumi e con la mutilazione degli emigranti; 'con una borsa sulla spalla e un bastone in mano;' 'triste e con la testa china'". Così Ezechiele doveva rappresentare la partenza del principe e del popolo verso l'esilio.
2 . Ecco un'immagine dell'andare in cattività con un volo doloroso e furtivo. (Versetti 5-7, 12.) Deve uscire al crepuscolo per eludere la vigilanza dei nemici, e con il volto coperto per non vedere l'amata terra che sta lasciando. E tutti i resoconti del volo concordano sul fatto che fu fatto in preda allo spavento e di nascosto sotto il favore della notte.
3 . Qui è un annuncio velato del re ' s privazione della vista e una dichiarazione esplicita della sua destinazione come un esilio. (Versetto 13.) Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 10. 7.2), Ezechiele inviò un resoconto di questa profezia a Gerusalemme per rafforzare l'influenza di Geremia presso il re, che era personalmente considerevolmente disposto ad ascoltare il consiglio di quel profeta .
Ma il re confrontò gli annunci dei due profeti e, trovando che mentre Geremia diceva che sarebbe stato portato in catene a Babilonia, Ezechiele disse che non avrebbe dovuto vederlo, non credette a entrambi. Eppure l'evento ha mostrato che entrambi erano veri. Il re fu condotto prigioniero a Babilonia, ma non lo vide, perché Nabucodonosor aveva cavato gli occhi a Ribla, nel paese di Hamath.
4 . Ecco una dichiarazione che il re dovrebbe essere lasciato senza difesa o aiuto. "Disperderò ad ogni vento tutto ciò che è intorno a lui per soccorrerlo, e tutti i suoi legami" (versetto 14). E lo storico sacro ci dice che quando l'esercito dei caldei raggiunse il re in fuga "nelle pianure di Gerico, tutto il suo esercito fu disperso da lui".
5 . Ecco l'intenzione espressa di risparmiare un piccolo residuo per il riconoscimento della supremazia di Geova e la confessione dei propri peccati. (Versetti 15, 16.) Dovrebbero essere lasciati solo "pochi uomini", o "uomini di numero", cioè così pochi da poter essere facilmente contati; e dovrebbero essere risparmiati per poter riconoscere i molti peccati aggravati e persistenti del popolo, che avevano condotto a questi severi giudizi, e così rivendicare la giustizia di Dio nell'infliggere loro.
E da questi giudizi si convincerebbero che Geova è il vivente e il vero Dio. "Sapranno che io sono il Signore". Queste parole, che "ricorrono come un ritornello" in queste profezie, le abbiamo già considerate (in Ezechiele 6:7 , Ezechiele 6:10 ).
CONCLUSIONE . Imparare:
1 . Il pericolo di disattendere la Parola del Signore. Tale condotta, perseverata, porta alla cecità spirituale e alla sordità.
2 . L'obbligo dei buoni di compiere sforzi persistenti per la conversione dei malvagi.
3 . L'importanza di impiegare vari mezzi per la conversione dei malvagi. — WJ
Privazioni causate dal peccato.
"Inoltre, la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Figlio dell'uomo, mangia il tuo pane tremando", ecc. Questo paragrafo era rivolto ai compagni di esilio di Ezechiele. "Di 'al popolo del paese;" cioè di Caldea. Il progetto era quello di scoraggiare le false aspettative dei prigionieri, che attendevano con impazienza una prima stagione di prosperità per la loro terra natale, in cui speravano di condividere. A tal fine il profeta mostra loro che, nei confronti dei loro connazionali a Gerusalemme, ci sarebbe stato un taglio delle comodità fisiche della vita, grande ansia e angoscia della mente, e triste devastazione sia delle città che del paese, e tutti queste cose a causa dei peccati del popolo, ovvero «per la violenza di quanti vi abitano». Diverse cose richiedono attenzione.
I. SIN privando PECCATORI DI LA FISICA COMFORT DI VITA . «Figlio dell'uomo, mangia il tuo pane con tremore e bevi la tua acqua con tremore e con premura; e di' al popolo del paese: Così dice il Signore Dio degli abitanti di Gerusalemme e del paese d'Israele [o, 'nel paese d'Israele']; mangeranno il loro pane con cura e berranno la loro acqua con stupore.
Queste parole indicano l'eliminazione degli agi della vita, e il possesso dei beni di prima necessità. Ma non sempre il peccato produce conseguenze come questa. Peccato e prosperità secolare sono spesso andati di pari passo (cfr Genesi 13:10 , Genesi 13:13 ; Salmi 73:3 ; Luca 12:16 ; Luca 16:19). Ma in questi casi la prosperità era precedente al giudizio divino o al pieno sviluppo del peccato. Quando si è verificato tale sviluppo e si è esercitato tale giudizio, in ciascun caso si è verificato un sorprendente capovolgimento delle circostanze. Nell'assedio di Gerusalemme, a cui fa riferimento il nostro testo, le comodità fisiche e i lussi scomparvero, e molto prima che i suoi vicini si ritenessero fortunati se potevano procurarsi pane e acqua.
E nella nostra epoca gli empi prospereranno nel mondo e cresceranno nelle ricchezze; ma nel tempo della punizione, ogni volta che arriva, il peccato si troverà nocivo a tutti i veri interessi dell'uomo. Il peccato spesso spoglia il peccatore delle comodità fisiche, e anche dello stretto necessario alla vita. L'ubriachezza, la gola, l'indolenza, lo spreco, portano molte persone e molte famiglie alla miseria e alla miseria (cfr.
Proverbi 6:9 ; Proverbi 19:15 ; Proverbi 23:21 ; Proverbi 24:30-20 ).
II. SIN privando PECCATORI DI PACE E SERENITA ' DI SPIRITO . "Figlio dell'uomo, mangia il tuo pane con tremore e bevi la tua acqua con tremore e con cautela... Mangeranno il loro pane con cura e berranno la loro acqua con stupore.
"Mangerebbero anche il necessario per la vita, non in pace e comodità, ma in ansia e allarme. La loro angoscia potrebbe essere derivata dalle lacrime per il timore che le loro scarse scorte di cibo non venissero loro a mancare, e così mangiavano "il loro pane con cautela". E a questo si univa il terrore dei loro nemici che li circondavano, facendo loro prendere il sostentamento della vita "con tremore, tremore e stupore". della mente, e per produrre terrore e angoscia.
"I malvagi sono come il mare agitato", ecc. ( Isaia 57:20 , Isaia 57:21 ). Senza dubbio possiamo spesso trovare i malvagi nella loro triste carriera non turbati né dalla colpa né dalla paura; ma per sempre viene il tempo del risveglio, e con esso la sicurezza se ne va e arriva il terrore. "Quando il piacere è stato gustato ed è sparito", dice il signor Froude, "e del delitto non rimane altro che la rovina che ha prodotto, allora le furie prendono posto sul cuscino di mezzanotte". "I malvagi fuggono quando nessuno li insegue". "Il suono di una foglia scossa li inseguirà; ed essi fuggiranno come fuggendo da una spada; e cadranno quando nessuno li inseguirà".
III. SIN desolante LA TERRA IN CUI ESSO STATO COMMESSO . "Affinché la sua terra sia desolata da tutto ciò che è in essa, a causa della violenza di tutti coloro che vi abitano. E le città che sono abitate saranno devastate e la terra sarà desolata.
" Invece di "Che la sua terra possa essere desolata da tutto ciò che è in essa", si legge a margine, "dalla sua pienezza". "La terra d'Israele una volta era bella e fertile: "una buona terra, una terra di ruscelli d'acqua, di sorgenti e di abissi che sgorgano da valli e colline", ecc. ( Deuteronomio 8:7-5 ).
Al tempo di Salomone i Tiri ricevevano grandi quantità di grano, vino e olio da questa terra fertile ( 1 Re 5:11 ; 2 Cronache 2:10 ). Ma qual è la sua condizione ora? E qual è stata la sua condizione da secoli? "Egli trasforma una terra fertile in una desolazione, per la malvagità di coloro che vi abitano". "La pianura del Giordano, ovunque ben irrigata, e come il giardino del Signore" ( Genesi 13:10 ) non è l'unico esempio di fecondità, mutata in sterilità a causa dei peccati del popolo.
Altre terre hanno avuto un destino simile, ma con un processo diverso. Ci sono peccati per cui le terre sono ancora devastate. L'indolenza, l'effeminatezza, l'autoindulgenza, il piacere della guerra e l'oppressione sociale, in ogni epoca producono impoverimento e desolazione in qualsiasi paese dove prevalgono.
IV. DIVINA SENTENZA PERCHE ' DI PECCATO CHE PIOMBO PECCATORI DI SAPERE CHE GEOVA E' IL UN SOGGIORNO E VERO DIO .
"E saprete che io sono il Signore" (vedi le nostre note su queste parole in Ezechiele 6:7 , Ezechiele 6:10 ; Ezechiele 11:10 ).
La parola del Signore screditata e confermata.
"E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Figlio dell'uomo, qual è quel proverbio che avete nel paese d'Israele?" eccetera.
I. LA PAROLA DI DEL SIGNORE screditata .
1 . Fu screditato in vari gradi.
(1) Da alcuni è stato del tutto incredulo. "Figlio dell'uomo, qual è quel proverbio che avete nel paese d'Israele, che dice: I giorni si prolungano e ogni visione viene meno?" Il riferimento in questo proverbio è alle predizioni dei giudizi divini contro Gerusalemme e i suoi abitanti, che erano state fatte da Geremia molto tempo fa. E il proverbio è un'espressione beffarda, che indica l'opinione che queste previsioni fossero totalmente fallite.
Questi scettici sostenevano dentro di sé e tra di loro che, poiché l'adempimento del giudizio minacciato era stato ritardato, la minaccia stessa era falsa. "L'esperienza della tolleranza di Dio aveva distrutto la loro apprensione per la sua veridicità". Questa peccaminosa interpretazione errata dei rapporti divini non è limitata a quella generazione oa quel popolo. Troviamo la stessa presuntuosa incredulità in Sal 1:1-6:21, "Queste cose hai fatto e io tacevo", ecc.
; in Ecclesiaste 8:11 , "Perché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente", ecc.; e in 2Pt 3:3, 2 Pietro 3:4 , "Negli ultimi giorni verranno gli schernitori", ecc. Che abuso è questo della pazienza del Signore Dio! Che vile perversione della sua sopportazione e grazia (cfr Romani 2:4 ; 2 Pietro 3:9 )!
(2) Da altri la parola del Signore è stata screditata rimandando indefinitamente il suo adempimento. "Figlio dell'uomo, ecco, la casa d'Israele dice: La visione che ha è per molti giorni, e profetizza dei tempi che sono lontani". Queste persone sostenevano che, poiché l'adempimento delle minacce di Geremia era stato ritardato così a lungo, tale adempimento era ancora lontano. Conclusero che le visioni profetiche non si sarebbero realizzate nel loro tempo, e quindi non avevano bisogno di esserne turbati.
2 . È stato screditato in un'espressione aperta. "Ecco, la casa d'Israele dice: La visione che egli allevia è per molti giorni", ecc. (versetto 27). Nel caso di coloro che screditarono completamente la parola del Signore da parte del profeta, i termini in cui esprimevano la loro incredulità erano diventati proverbiali. "Cos'è quel proverbio che avete nella terra d'Israele?" ecc. (versetto 22). Questo sentimento, comune tra la gente, «era stato espresso in una frase acuta,... e subito divenne popolare come una parola d'ordine, che veniva adoperata in ogni occasione contro il vero profeta.
La loro incredulità nei confronti del messaggio del Signore del suo profeta, e la loro derisione nei confronti di quel profeta, non erano velate, ma manifestate apertamente dal popolo. Come dice Greenhill, "Questo discorso malvagio è diventato un proverbio; passava per le bocche di tutti i tipi, giovani, vecchi, grandi, piccoli, dotti, ignoranti; era nella città e nel paese, un proverbio nella terra d'Israele." L'incredulità era diventata audace e provocatoria.
3 . Questo discredito è stato plausibilmente incoraggiato. I falsi profeti, mediante vane visioni e lusinghiere divinazioni, avevano alimentato l'incredulità nei confronti dei severi annunci di Geremia, il vero profeta di Geova (versetto 24). Questi uomini avevano profetizzato cose lisce alla credula casa d'Israele, creduloni, cioè, di tali annunci che erano in armonia con le loro inclinazioni. Così Achab credette fino alla morte ai falsi profeti che parlavano bene, mentre odiava e imprigionava il fedele Michea, il profeta del Signore Geova ( 1 Re 22:1 ). E i falsi profeti dell'età di Geremia incoraggiarono la presuntuosa sicurezza del popolo finché quella sicurezza fu infranta da disastri e rovine.
II. LA PAROLA DI DEL SIGNORE rivendicato DA SE STESSO .
1 . Con la sua continua proclamazione. Il popolo di Gerusalemme probabilmente pensò con la sua incredulità e derisione di mettere a tacere la parola del Signore di Geremia suo profeta. Ma Dio parla ancora da lui, e anche da Ezechiele. "Dì loro dunque: Così dice il Signore Dio", ecc. (versetto 23). "Io sono il Signore: parlerò", ecc. (versetto 25). "Perciò dite loro: Così dice il Signore Dio, ecc.
(versetto 28). In questo modo Dio parla ancora e ancora a questo popolo incredulo e ribelle. Non si lascerà senza testimoni fedeli, che diranno la sua parola anche al più scettico e testardo degli uomini (cfr Ezechiele 2:3 ; Ezechiele 3:4 ).
2 . Con la sua caduta e il suo rapido adempimento. Il Signore qui dichiara che:
(1) La sua parola dovrebbe essere adempiuta rapidamente. "Di' loro: I giorni sono vicini e l'effetto di ogni visione... Io parlerò e la parola che dirò si avvererà; non si prolungherà più, perché nei tuoi giorni, o ribelle casa, dirò la parola e la metterò in pratica, dice il Signore Dio... Nessuna delle mie parole sarà più prolungata, ma la parola che ho detto sarà fatta, dice il Signore Dio.
E, come dice Hengstenberg, «l'annuncio del profeta si è compiuto in maniera terribile. Trascorsero appena cinque anni che Gerusalemme con il suo tempio giacque in rovina; e quelli che avevano riempito il loro ventre con il vento orientale delle loro orgogliose speranze del futuro o erano perduti o invidiavano i morti".
(2) La sua parola dovrebbe essere adempiuta completamente. "I giorni sono vicini e l'effetto di ogni visione." L'intero "contenuto di ogni previsione" sarebbe stato realizzato. Il popolo incredulo e ribelle probabilmente pensava che anche se le cose fossero andate al peggio, non avrebbero potuto essere così cattive come nelle rappresentazioni profetiche, che Geremia aveva esagerato i problemi che stavano arrivando sulla nazione. Ma "la parola di ogni visione" era a portata di mano. Nessun adempimento parziale stava per aver luogo. Ogni parola della predizione profetica doveva essere realizzata.
3 . Mettendo a tacere anche i profeti che lo avevano screditato . "Non ci sarà più visione vana né divinazione lusinghiera all'interno della casa d'Israele". Gli eventi che si stavano avvicinando tanto avrebbero confuso questi profeti di cose lisce. Il completo compimento delle visioni del vero profeta fermerebbe efficacemente la bocca dei falsi.
CONCLUSIONE . Il nostro soggetto ci presenta:
1 . Una certezza della certezza spesso compimento della Parola del Signore. (Cfr. Numeri 23:19 ; Salmi 89:34 ; Matteo 5:18 ; Matteo 24:35 ; Luca 16:17 ; l Pietro Luca 1:23 .)
2 . Avvertimento contro l'incredulità della Parola del Signore e contro la falsa sicurezza che ne deriva. La punizione denunciata contro il peccato sarà certamente inflitta a meno che il peccatore non si allontani dalla sua via malvagia.
3 . Incoraggiamento a fidarsi della Parola del Signore. Le sue promesse sono vere e. affidabile. Le speranze che ispira non sono deludenti. "Poiché quante sono le promesse di Dio, in lui è il Sì; pertanto anche per mezzo di lui è l'Amen, per la gloria di Dio per mezzo nostro." —WJ