Ezechiele 21:1-32
1 (21:6) E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
2 (21:7) "Figliuol d'uomo, vòlta la faccia verso Gerusalemme, e rivolgi la parola ai luoghi santi, e profetizza contro il paese d'Israele;
3 (21:8) e di' al paese d'Israele: Così parla l'Eterno: Eccomi a te! Io trarrò la mia spada dal suo fodero, e sterminerò in mezzo a te giusti e malvagi.
4 (21:9) Appunto perché voglio sterminare in mezzo a te giusti e malvagi, la mia spada uscirà dal suo fodero per colpire ogni carne dal mezzogiorno al settentrione;
5 (21:10) e ogni carne conoscerà che io, l'Eterno, ho tratto la mia spada dal suo fodero; e non vi sarà più rimessa.
6 (21:11) E tu, figliuol d'uomo, gemi! Coi lombi rotti e con dolore amaro, gemi dinanzi agli occhi loro.
7 (21:12) E quando ti chiederanno: Perché gemi? rispondi: Per la notizia che sta per giungere; ogni cuore si struggerà, tutte le mani diverran fiacche, tutti gli spiriti verranno meno, tutte le ginocchia si scioglieranno in acqua. Ecco, la cosa giunge, ed avverrà! dice il Signore, l'Eterno".
8 (21:13) E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
9 (21:14) "Figliuol d'uomo, profetizza, e di': Così parla il Signore. Di': La spada! la spada! è aguzzata ed anche forbita:
10 (21:15) aguzzata, per fare un macello; forbita, perché folgoreggi. Ci rallegrerem noi dunque? ipetendo: "Lo scettro del mio figliuolo disprezza ogni legno".
11 (21:16) Il Signore l'ha data a forbire, perché la s'impugni; la spada è aguzza, essa è forbita, per metterla in mano di chi uccide.
12 (21:17) Grida e urla, figliuol d'uomo, poich'essa è per il mio popolo, e per tutti i principi d'Israele; ssi son dati in balìa della spada col mio popolo; perciò percuotiti la coscia!
13 (21:18) Poiché la prova è stata fatta; e che dunque, se perfino lo scettro sprezzante non sarà più? dice il Signore, l'Eterno.
14 (21:19) E tu, figliuol d'uomo, profetizza, e batti le mani; la spada raddoppi, triplichi i suoi colpi, la spada che fa strage, la spada che uccide anche chi è grande, la spada che li attornia.
15 (21:20) Io ho rivolto la punta della spada contro tutte le loro porte, perché il loro cuore si strugga e cresca il numero dei caduti; sì, essa è fatta per folgoreggiare, è aguzzata per il macello.
16 (21:21) Spada! raccogliti! volgiti a destra, attenta! Volgiti a sinistra, dovunque è diretto il tuo filo!
17 (21:22) E anch'io batterò le mani, e sfogherò il mio furore! Io, l'Eterno, son quegli che ho parlato".
18 (21:23) E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
19 (21:24) "E tu, figliuol d'uomo, fatti due vie, per le quali passi la spada del re di Babilonia; partano ambedue dal medesimo paese; e traccia un indicatore, tracciato al capo della strada d'una città.
20 (21:25) Fa' una strada per la quale la spada vada a Rabba, città de' figliuoli d'Ammon, e un'altra perché vada in Giuda, a Gerusalemme, città fortificata.
21 (21:26) Poiché il re di Babilonia sta sul bivio, in capo alle due strade, per tirare presagi: scuote le freccie, consulta gl'idoli, esamina il fegato.
22 (21:27) La sorte, ch'è nella destra, designa Gerusalemme per collocargli degli arieti, per aprir la bocca a ordinare il massacro, per alzar la voce in gridi di guerra, per collocare gli arieti contro le porte, per elevare bastioni, per costruire delle torri.
23 (21:28) Ma essi non vedono in questo che una divinazione bugiarda; essi, a cui sono stati fatti tanti giuramenti! Ma ora egli si ricorderà della loro iniquità, perché siano presi.
24 (21:29) Perciò così parla il Signore, l'Eterno: Poiché avete fatto ricordare la vostra iniquità mediante le vostre manifeste trasgressioni, sì che i vostri peccati si manifestano in tutte le vostre azioni, poiché ne rievocate il ricordo, sarete presi dalla sua mano.
25 (21:30) E tu, o empio, dannato alla spada, o principe d'Israele, il cui giorno è giunto al tempo del colmo dell'iniquità;
26 (21:31) così parla il Signore, l'Eterno: La tiara sarà tolta, il diadema sarà levato; tutto sarà mutato; ciò che in basso sarà innalzato; ciò ch'è in alto sarà abbassato.
27 (21:32) Ruina! ruina! ruina! Questo farò di lei; anch'essa non sarà più, finché non venga colui a cui appartiene il giudizio, e al quale lo rimetterò.
28 (21:33) E tu, figliuol d'uomo, profetizza, e di': Così parla il Signore, l'Eterno, riguardo ai figliuoli d'Ammon ed al loro obbrobrio; e di': La spada, la spada è sguainata; è forbita per massacrare, per divorare, per folgoreggiare.
29 (21:34) Mentre s'hanno per te delle visioni vane, mentre s'hanno per te divinazioni bugiarde, essa ti farà cadere fra i cadaveri degli empi, il cui giorno è giunto al tempo del colmo dell'iniquità.
30 (21:35) Riponi la spada nel suo fodero! Io ti giudicherò nel luogo stesso dove fosti creata, nel paese della tua origine;
31 (21:36) e riverserò su di te la mia indignazione, soffierò contro di te nel fuoco della mia ira, e ti darò in mano d'uomini brutali, artefici di distruzione.
32 (21:37) Tu sarai pascolo al fuoco, il tuo sangue sarà in mezzo al paese; tu non sarai più ricordata, perché io, l'Eterno, son quegli che ho parlato".
ESPOSIZIONE
Ezechiele 21:2 , Ezechiele 21:3
Le parole di apertura, riproducendo quelle di Ezechiele 20:46 , indicano che l'interpretazione di quella parabola sta arrivando. Quindi le tre varianti di "sud" sono mostrate per significare rispettivamente Gerusalemme, i luoghi santi e la terra d'Israele. Quindi, in Ezechiele 20:3 , il giusto e il malvagio prendono il posto dell'albero "verde" e "secco", e il fuoco è spiegato come la spada dell'invasore.
L'insegnamento di Ezechiele 18:1 , aveva mostrato che Ezechiele era entrato, per quanto riguarda il giudizio ultimo dei singoli uomini, nello spirito delle parole di Abramo "Lungi da te lo sterminio del giusto con l'empio" ( Genesi 18:25 ). Ma riguardo ai giudizi temporali non ci sarebbe in questo caso, come nella denuncia di Giobbe 9:22 , nessuna distinzione. La spada uscì "contro ogni carne".
Sospira quindi , ecc. Come in altri casi ( Ezechiele 4:4 ; Ezechiele 5:1 ), il profeta drammatizza la calamità imminente. Deve recitare la parte di un lutto, i cui sospiri sono così profondi che sembrano "rompergli i lombi" (confrontare, per il gesto, Nahum 2:1 , Nahum 2:10 Isaia 21:3 ; Geremia 30:6 ) .
La strana azione doveva portare a domande. Cosa significava? E poi deve rispondere che lo fa "per la novella" che gli è certa come se fosse già giunta. Sta solo facendo quello che farebbero tutti, quando il messaggero gli Ezechiele 33:21 , come in Ezechiele 33:21 , cinque anni dopo, che la città era stata infine colpita.
Ezechiele 21:8 , Ezechiele 21:9
Una spada, una spada, ecc. La nuova sezione ( Ezechiele 21:9 ) nasce dal pensiero della spada sguainata in Ezechiele 21:3 . Più della maggior parte delle altre parti degli scritti di Ezechiele, assume un carattere spiccatamente lirico e potrebbe essere intitolato "La deposizione della spada di Geova". Le parole di apertura sono probabilmente un'eco di Deuteronomio 32:41 . Lo splendore abbagliante della spada si aggiunge alla sua acutezza come un nuovo elemento di terrore.
Lo scettro di mio figlio, ecc. La clausola è oscura, forse corrotta, e ha ricevuto molte interpretazioni.
(1) Prendendo il testo ricevuto, la spiegazione più probabile è quella data da Keil e Kliefoth: Gioiamo (dicendo): Lo scettro di mio figlio disprezza tutti i boschi . Qui la "verga" è lo "scettro" della tribù di Giuda ( Genesi 49:10 ), e le parole dovrebbero essere pronunciate da coloro che sentono parlare della spada distruttrice. Non devono temere la spada, dicono, perché lo scettro della casa di Davide, che Geova riconosce come suo figlio, disprezza ogni legno, guarda con disprezzo ogni altra verga che è simbolo di sovranità.
Si insiste, a favore di questa interpretazione, che Ezechiele 21:27 contenga un riferimento inequivocabile, necessario alle parole profetiche di Genesi 49:10 .
(2) Ewald: Non è una verga debole di mio figlio, la più morbida di tutti i legni ; io . e . la spada di Geova non è un'arma debole come potrebbe essere usata per castigare un bambino ( Proverbi 10:13 ; Proverbi 13:24 ).
(3) Hengstenberg: Ci rallegriamo della verga di mio figlio, disprezzando ogni albero? Non c'è altro che il rovescio della gioia nella verga, la punizione che Dio assegna a Israele come suo figlio, e che supera tutti gli altri nella sua severità.
(4) La versione autorizzata e riveduta versione (margine) rendono la "spada", il nominativo, e le parole sono quelle di Geova: Si disprezza l'asta ( i . E . Lo scettro) di mio figlio, in quanto disprezza ogni altro albero ( i . e come in. Ezechiele 20:4 ), ogni altra sovranità nazionale .
(5) Il Rivisto. Versione e versione autorizzata (margine): Essa (la spada) è la verga di mio figlio (nominato per il suo castigo), e disprezza ogni albero, nello stesso senso che in (4).
(6) Cornill, alterando il testo, quasi riscrivendolo, ne ricava il significato: Essa (la spada) è per gli uomini che uccidono e depredano, e non considerano alcuna forza . Né la LXX . né la Vulgata ci aiuta, la prima dando: "Uccidi, annienta, rigetta ogni albero"; e il secondo: "Tu che guidi lo scettro di mio figlio, l'hai abbattuto". Nel complesso, (1) sembra poggiare su un terreno migliore degli altri.
Terrore a causa della spada; meglio, come nella versione riveduta ea margine della versione autorizzata, essi (i principi di Giuda, corrispondenti alla "verga" di Ezechiele 21:10 ) vengono consegnati alla spada con il mio popolo . In questa fase, nel contemplare la distruzione sia dei principi che del popolo, il profeta è invitato a rendere ancora più espressivi i suoi gesti di lamento, «piangendo, ululando, percuotendosi la coscia» ( Geremia 31:19 ).
Perché è una prova, ecc. Il versetto ha ricevuto tante interpretazioni, ed è altrettanto oscuro di Ezechiele 21:10 , con il quale è ovviamente connesso. Comincio come prima da ciò che sembra più probabile.
(1) Keil: Perché il processo è fatto, e se lo scettro dispregiativo si ribellasse? Lo "scettro dispregiativo" è il regno di Giuda, e il profeta chiede: "Cosa accadrà, quale estremo di miseria si dovrà aspettare, se quel regno non apparirà, se Giuda sarà lasciato senza un governante?
(2) Ewald: Perché è provato, e cosa? Che sia anche una canna morbida! Non sarà così . Ns. gli uomini scopriranno sotto processo che la spada di Geova non è una verga morbida, ma la più affilata di tutte le armi.
(3) Hengstenberg: E come? Non sarà forse la verga disprezzante che supera tutte le altre punizioni? io . e . la spada di Geova non compirà efficacemente la sua opera?
(4) Cornill, seguendo in parte Hitzig, riscrive nuovamente il testo, e ne coglie il significato: Come dovrei giudicare con favore? Non si sono trasformati dal loro inquinamento . Non troveranno posto .
(5) La Versione Autorizzata inserisce la parola "spada", apparentemente con il significato che la "prova" mostrerà che la spada del Signore disprezza la verga, i . e . lo scettro di Giuda e quella verga non sarà più.
(6) La versione autorizzata (margine): Quando il processo è stato, che cosa allora? Non apparterranno anche loro alla verga disprezzatrice? potrebbe aver avuto un lamento per chi l'ha adottato, ma non riesco a trovarlo.
(7) La versione riveduta relega il testo versione autorizzata nel margine, e sostituisce, per non v'è una prova, e che cosa se anche l'asta che disprezza ( i . E . Lo scettro di Giuda) non sarà più?
(8) La LXX e la Vulgata collegano "perché c'è una prova" con la frase precedente, rendendola rispettivamente "poiché è stata giustificata (δεδικαίωται)" e "perché è stata provata (probatus)" e traducono ciò che segue: la LXX ; "E se anche una tribù fosse respinta? Non lo sarà;" e la Vulgata, "E questo quando essa (la spada!) ha rovesciato il regno, e non sarà", ecc. Questo sarà un riassunto sufficiente delle difficoltà del problema esegetico. Nella migliore delle ipotesi, dobbiamo dire che rimane irrisolto.
Battetevi le mani , ecc. Segue un altro gesto, o di orrore e di lamento, o forse, guardando Ezechiele 21:17 , di comando imperativo. La spada deve compiere il suo triplice lavoro raddoppiato (le parole sottolineano generalmente l'intensità, e sono a malapena da prendere numericamente, delle ripetute invasioni dei Caldei); è "la spada degli uccisi" (meglio, i trafitti , o, con la Revised Version, i feriti a morte ).
La prossima frase dovrebbe essere presa, con la versione riveduta, al singolare: la spada del grande che è mortalmente ferita ; sc . la spada dovrebbe colpire sia il re che il popolo. Per entrare nelle loro camere private , leggere, con la versione riveduta (margine), Ewald e Keil, li circonda .
Poiché le loro rovine saranno moltiplicate , leggi, con la versione riveduta, che i loro inciampi ; e per avvolto , appuntito o affilato .
Vai in un modo o nell'altro, ecc .; io . e . come nel seguente, a destra oa sinistra, a nord oa sud. In qualunque modo il profeta si fosse voltato ( Ezechiele 20:47 ), non avrebbe visto altro che la spada e la sua opera di massacro. Geova aveva dato quel comando con il gesto della suprema autorità. Non si sarebbe riposato finché non avesse placato la sua ira lasciando che si svolgesse da sola fino alla fine. Con queste parole termina la "Deposizione della Spada di Jahvè", e c'è di nuovo un intervallo di silenzio.
La nuova sezione si apre in un ceppo diverso. Ezechiele vede, come in visione, Nabucodonosor e il suo esercito in marcia. Gli viene detto di nominare un luogo in cui la strada si biforca. Entrambi provengono da una terra, io . e . da Babilonia; ma da quel momento in poi una strada portava a Rabbath, la capitale degli Ammoniti ( Deuteronomio 3:11 ; 2 Samuele 11:1 ), l'altra a Gerusalemme.
A quanto pare, gli esuli e il popolo di Giuda si lusingavano che il primo fosse l'oggetto della spedizione. La risposta a quella falsa speranza è un'immagine vivida di ciò che stava accadendo nel consiglio di guerra che Nabucodonosor stava tenendo in quel bivio. Il profeta vede, per così dire, il cartello che indica, come con una mano, ciascuna delle due città. Il re consulta i suoi indovini e usa le divinazioni. Di questi Ezechiele ne enumera tre:
(1) Scuote le frecce avanti e indietro (versione riveduta). Questo era noto tra i greci come βέλομαντεια Le frecce erano messe in una faretra, con i nomi (in questo caso probabilmente Rabbath e Gerusalemme) scritti su di esse. Uno veniva poi estratto, o buttato fuori, come per caso, e decideva la direzione della campagna.
(2) Consulta le immagini (ebraico, terafim ). Il modus operandi in questo caso non è noto, ma Giudici 18:18 e Osea 3:4 indicano un uso del genere.
(3) Rimane il sacrificio e l'ispezione del fegato, familiari allo stesso modo nella divinazione greca, etrusca e romana (Cicerone, 'De Divin.', 6:13).
Alla sua destra c'era, ecc.; meglio, nella sua destra è venuto, ecc .; sc . la freccia segnata per Gerusalemme fu quella che cadde nelle mani del re quando fu scossa la faretra. nominare capitani; meglio, arieti , in entrambe le clausole. La stessa parola ebraica è usata in entrambi (vedi nota su Ezechiele 4:2 ). Il verso dipinge le operazioni ingegneristiche degli assedianti, seguendo il tema della divinazione. (Per il monte, comp. Isaia 37:33 ).
L'intero verso è oscuro ed è stato interpretato in modo molto vario. Seguo la traduzione della Versione Riveduta, e la spiego inserendo parole che sono necessarie per far emergere il suo significato: Essa (ciò che ha fatto Nabucodonosor) sarà come una vana divinazione ai loro occhi ( sc . in quella degli uomini di Gerusalemme ), che hanno giurato loro ( sc . hanno prestato giuramento di fedeltà ai Caldei, e sono pronti a prenderli di nuovo), ma lui (Nabucodonosor) porta alla memoria l'iniquità .
Il fatto rappresentato è che quando il popolo di Gerusalemme udì della divinazione al bivio delle strade, si cullava ancora in una falsa sicurezza. Loro e Sedechia avevano giurato obbedienza e quel giuramento li avrebbe protetti. "Non è così", risponde il profeta; "il re caldeo sa come sono stati mantenuti quei giuramenti." La LXX . omette ogni riferimento ai "giuramenti". La Vulgata.
prendendo la parola per "giuramento" nel suo senso etereo di "sabbath", dà la curiosa traduzione, Eritque quasi consulens frustra oraculum in eorum oculis, et sabbatorum otium imitans . Nonostante le notizie che li avevano pervenuti, gli uomini di Gerusalemme si credevano al sicuro come se il re caldeo osservasse un sabato. Ewald segue in parte la Vulgata e rende, Credono di avere settimane su settimane, io .
e . non crederà che il pericolo sia a portata di mano. Keil e Havernick: I giuramenti dei giuramenti sono loro ; io . e . contano sul giuramento di Geova, sulle sue promesse di protezione, ma lui (Geova) ricorda l'iniquità. Che possano essere presi ; io . e . essere catturato dall'invasore e ucciso o fatto prigioniero
Il profeta aggiunge parole che in parte spiegano quelle che precedono. L'iniquità del popolo ha costretto, non solo il re caldeo, ma Geova stesso, a ricordarli ea punirli.
E tu, profano empio principe di Giuda , ecc.; meglio, con la versione riveduta, o mortalmente ferito , ecc; come in Ezechiele 21:29 , dove la stessa parola è tradotta nella versione autorizzata come "ucciso". La versione autorizzata segue la LXX . e Vulgata, apparentemente per far corrispondere la parola al fatto che Sedechia non fu ucciso, ma portato in esilio.
La parola "ferito a morte" o "gravemente percosso" può essere giustamente applicata a chi è caduto, come fece Sedechia, dal suo alto rango. Dai peccati del popolo il profeta si volge alla colpa speciale di Sedechia, che si era dimostrato infedele sia a Geova che al re caldeo, che aveva posseduto come suo sovrano. Era finalmente giunto il suo giorno , il tempo dell'iniquità della fine dell'ultima trasgressione che doveva far scendere su di lui il castigo finale.
Rimuovere il diadema, ecc Il sostantivo è usato in tutto il Pentateuco ( e . G . Esodo 28:4 ; Exo 37: 1-29: 39; Le Esodo 8:9 ; Esodo 16:4 ) per il "turbante" o " mitre" del sommo sacerdote, e Keil lo prende qui, come indicando la punizione del sacerdote e del re.
Questo non sarà lo stesso; letteralmente, questo non sarà questo ; o, come parafrasando la Revised Version, questo non sarà più lo stesso ; io . e . anche la mitra e la corona scompariranno, sottratte ai loro indegni portatori. Ci doveva essere, come nelle parole seguenti, un grande capovolgimento di tutte le cose; l'alto abbassato, l'umile esaltato.
mi rovescerò. La sentenza di distruzione è enfatizzata, alla maniera ebraica, da una triplice iterazione ( Isaia 6:3 ; Geremia 22:29 ). Non sarà più. Il pronome in entrambe le clausole si riferisce probabilmente all'ordine stabilito del regno e del sacerdozio. "Quell'ordine", dice Ezechiele, "non ci sarà più.
Keil, tuttavia, prende il secondo "esso" - il "questo" della Versione Riveduta - come il fatto del rovesciamento. Anche questo non era definitivo; tutte le cose erano come in uno stato di flusso finché il regno messianico non accennò a nella frase successiva dovrebbe ripristinare il vero ordine. Fino a quando non venga colui a cui spetta il diritto. Le parole contengono un'allusione singolarmente suggestiva a Genesi 49:10 , dove una probabile interpretazione della parola "Shiloh" è "colui a cui appartiene"; o, come LXX .
lo dà, τὰ ἀποκείμενα αὐτᾷ. Il passaggio è evidente come la prima distinta espressione di Ezechiele della speranza di un Messia personale. In seguito, in Ezechiele 34:23 , è abbastanza definito.
Così dice il Signore Dio riguardo agli ammoniti. Ezechiele non ha dimenticato quella scena al bivio. Gli ammoniti, quando videro l'esito della divinazione e la marcia dell'esercito caldeo verso ovest, si credettero al sicuro. Hanno preso il loro biasimo contro Gerusalemme, ed esultano nella sua caduta. Sono avvertiti, come in un'altra strofa della "Lay of the Sword of Jehovah", che la loro fiducia è vana (comp. Sofonia 2:8 per un'uguale esultanza in un periodo precedente).
Mentre vedono, ecc. Le parole possono forse riferirsi agli indovini di Nabucodonosor in Ezechiele 21:21 , ma più probabilmente a coloro che gli stessi ammoniti consultarono. Il pronome "te" in entrambe le clausole si riferisce ad Ammon. Il risultato di coloro che indovinavano falsamente era che la spada sarebbe stata sguainata contro il collo degli ammoniti e li avrebbe gettati sul mucchio dei massacrati. Per loro, come nelle parole che concludono il versetto, riproducendo quelle di Ezechiele 21:25 , viene decretato il castigo, e quel castigo verrà.
Devo provocarlo , ecc.? La domanda della Versione Autorizzata suggerisce una risposta negativa, come se chi parla fosse Geova e il fodero quello della sua spada. La Revised Version, che la traduce, con Keil, la LXX ; e la Vulgata, come un imperativo, lo tratta come rivolto agli ammoniti. È stato detto loro di rinfoderare la spada; non sarebbe di alcuna utilità contro l'arma affilata e scintillante di Geova.
Il loro giudizio sarebbe presto arrivato su di loro nella loro stessa terra, non, come nel caso di Giuda, sotto forma di esilio (comp. Ezechiele 25:1 come espansione del pensiero del profeta).
Soffierò contro, ecc. L'immagine del fuoco prende il posto di quella della spada. Gli uomini brutali (stessa parola di Salmi 49:10 ; Salmi 92:6 ) sono i conquistatori caldei. Il fatto che l'aggettivo possa anche significare "quelli che bruciano" può, in parte, aver determinato la scelta di Ezechiele.
Per Ammon non c'è speranza di una restaurazione come quella di cui parla Ezechiele come possibile per Gerusalemme, e nemmeno per Sodoma e Samaria. Il suo destino è scritto nelle parole, non sarà più ricordato (comp. Ezechiele 25:7 ).
OMILETICA
Il destino comune di giusti e malvagi.
Sia il giusto che l' empio devono essere sterminati. Sebbene non siano uguali nel carattere morale, devono condividere le stesse calamità generali.
I. IT IS A FATTO CHE IL GIUSTO SOFFRONO CON IL CATTIVO . Questo fatto lo vediamo nell'esperienza quotidiana, e sarebbe una falsità formulare una dottrina che al nostro giudizio miope appariva più giusta, se interpretasse gli eventi.
1 . Dalla condotta umana . La cattiva politica di un re porta la guerra e le sue miserie a un'intera nazione. Il delitto di un padre lascia in eredità povertà, vergogna e miseria a tutta la sua famiglia.
2 . Dalle calamità naturali . Un terremoto scuoterà una chiesa sul capo dei più devoti adoratori, con un massacro terribile come quello che segue il rovesciamento di un teatro di baldoria peccaminosa.
II. IL COMUNE VITA DI UMANITÀ necessita QUESTO COMUNE DESTINO . C'è una certa solidarietà dell'uomo. Siamo membra l'una dell'altra, così che se un membro soffre, tutte le membra soffrono. Questa è una penalità che paghiamo per l'unione con i nostri simili che nel complesso è immensamente utile. Senza tale unione non ci sarebbe società, nessuna connessione organica tra gli individui. La vita ricca e piena che scaturisce dai reciproci ministeri dell'uomo sarebbe allora impossibile.
III. IT IS AN AGGRAVAMENTO DI UN CALAMITÀ CHE IL GIUSTO QUOTA IL DESTINO DI DEL CATTIVO . I malvagi potrebbero essere risparmiati, e potrebbe sembrare una buona cosa per il mondo che i loro posti siano vacanti; ma ogni uomo buono ha la sua opera buona che soffre quando viene portato via.
La colpa di coloro che portano il disastro sugli innocenti è tanto più grande per questo motivo. Non può capitare a un popolo niente di peggio che che i suoi elementi salvifici vengano portati via. Sono il sale della terra.
IV. I GIUSTI CHE SOFFRONO CON GLI EMPI NON SONO ULTIMAMENTE FERITI , L'ingiustizia è temporanea.
1 . La sofferenza esteriore è una benedizione interiore . La natura fisica della sofferenza può essere la stessa in entrambi gli agi; ma il suo carattere morale differisce interamente a seconda che sia meritato o meno. Quando cade su uomini innocenti non è punizione; non c'è maledizione in esso; viene come il fuoco che purifica l'argento.
2 . La sofferenza temporanea sarà seguita dalla beatitudine eterna . Possiamo dire dei giusti e dei peccatori che furono vittime di una calamità comune: "Nella loro morte non furono divisi". Ma dopo la morte c'è una separazione rapida e attenta. Allora si vede che i giusti sono stati presi dal male a venire.
V. IL COMUNE DESTINO DI DEL GIUSTO E CATTIVO POSSONO ESSERE UN MEZZO DI RISPARMIO ENTRAMBI . Era così in cattività. Uomini buoni come Daniele e "I tre bambini" furono portati a Babilonia insieme ai cortigiani corrotti di Gerusalemme, e lì mantennero la fiamma dell'antica pietà ebraica, in modo da preparare una rinnovata restaurazione del popolo. Cristo è morto della morte del peccatore per poter salvare il peccatore, dopo che lui stesso era stato risuscitato dai morti nella vittoria sul peccato.
La spada della guerra.
I. LA SPADA DELLA GUERRA PORTA timorosi PROBLEMI . Quando il giudizio accumulato irrompe sulla testa della nazione colpevole di Israele, cade sotto forma di guerra. Quelle persone che parlano con leggerezza della guerra come "buona per il commercio", come "aprire carriere per gli uomini" e come "sviluppare virtù maschili", ecc.; farebbe bene a considerare che il terribile mostro è considerato nella Bibbia come la peggiore delle piaghe.
David era un uomo di guerra e sapeva cosa significavano i suoi orrori. Fu senza paura nervosa come quella di re Giacomo che tremava alla vista di una spada, senza tremori sentimentali di natura effeminata, che il vecchio guerriero Davide preferì gli orrori di una pestilenza a quelli della guerra. Nota alcuni dei suoi mali.
1 . Distruttività . Dev'essere un errore considerarlo "buono per il commercio". Qualunque cosa il commercio temporaneo e artificiale possa ricevere durante la campagna effettiva viene pagato dieci volte di più dal successivo crollo. L'Inghilterra è stata respinta per generazioni dalle guerre napoleoniche. I soldati sono ritirati dal lavoro produttivo; cessa il commercio ordinario; e una grande quantità di proprietà viene direttamente distrutta.
2 . Sofferenza . Chiunque abbia assistito alle scene di un campo di battaglia si allontana dal ricordo di esse con disgusto e orrore. La guerra non è un corteo di tamburi, trombe e stendardi svolazzanti; è un immenso inferno di gemiti e di morti agonizzanti. Migliaia giacciono feriti sul campo, alcuni calpestati da destrieri in carica, altri angosciati per mancanza di una goccia d'acqua che non può essere raggiunta, malati per il calore ardente del sole o infreddoliti fino al midollo nella neve e nel gelo. Migliaia di persone vengono stroncate nel fiore della loro giovinezza, mandate prematuramente alla tomba prima che il loro lavoro nella vita reale sia iniziato. E ogni morte significa una famiglia di lutto amaro nella vecchia casa.
3 . malvagità . La guerra scatena le passioni più basse. L'odio e la vendetta assetata di sangue sono generati e gli uomini sono ridotti al livello dei bruti selvaggi. Troppo spesso segue la lussuria selvaggia e vengono commessi gli oltraggi più vili.
II. LA SPADA DI GUERRA PUÒ ESSERE UTILIZZATO COME A DIVINA Castigo .
1 . Affilato dal peccato . La cattiva condotta nazionale espone un popolo alle devastazioni della guerra. La maledizione può essere guadagnata immediatamente da rapporti insolenti e ingiusti con altre nazioni; oppure può essere portato meno direttamente e non come potremmo anticipare. Eppure il fatto terribile rimane: il peccato nazionale richiede il giudizio nazionale, e il giudizio nazionale più terribile e tuttavia più comune è la guerra.
2 . Diretto da Dio . Questo è stato il caso delle guerre di giudizio che hanno visitato Israele. Il peccato di Israele ha affilato la spada, ma la mano di Dio l'ha guidata. Perché la provvidenza di Dio non può essere esclusa, anche da una cosa così illegale e mostruosa come la guerra.
(1) Questo si aggiunge al suo terrore . È spaventoso sapere che Dio vuole che soffriamo per una calamità così terribile. Allora non ci si può sfuggire.
(2) Questo suggerisce la speranza di un salvataggio finale . Dovunque c'è Dio, c'è l'amore. Il Dio delle battaglie è il Dio di Betlemme. Chi manda la guerra a flagellare, manda anche il vangelo a salvare.
La soddisfazione del furore di Dio.
Questo è un argomento orribile. Saremmo lieti di lasciarlo in pace. Oh, per una nuova visione dell'eterno amore di Dio, invece di questo orrore della grande oscurità, questa visione di ira e giudizio sfrenato e pienamente soddisfatto! Eppure le parole spaventose sono davanti a noi e invitano alla nostra sincera considerazione.
I. DI DIO 'S FURY VIENE paurosamente provocato DA SIN . È solo contro i peccatori che vengono scritte queste parole spaventose. I giusti possono condividere le calamità temporali che colpiscono i malvagi ( Ezechiele 21:4 ), ma non incorrono nell'ira di Dio che sta dietro a quelle calamità. Tuttavia, poiché siamo tutti peccatori, c'è poco conforto in questo pensiero. Considera quanto il peccato provochi l'ira.
1 . Si commette in pieno giorno . Gli ebrei possedevano la terra. Conosciamo Cristo. Non possiamo invocare l'ignoranza. Anche i pagani hanno coscienze accusatorie.
2 . È commesso contro l'amore . Pecchiamo contro nostro Padre, al quale dobbiamo tutto e che è stato infinitamente gentile con noi .
3 . Si commette nonostante gli avvertimenti . Israele ha avuto la sua grande processione di profeti minatori da Elia a Ezechiele. Abbiamo gli avvertimenti della Bibbia.
4 . Si commette senza necessità . C'è un modo migliore e più felice. Nient'altro che la più intenzionale perversità può farci scegliere la via del male. Una mano salvifica è stata tesa per proteggerci. Quando pecchiamo, rifiutiamo quell'aiuto.
5 . Si impegna, dopo Dio ' lunga sofferenza s è stato provato . Si è a lungo astenuto dal punire. Eppure gli uomini hanno fatto della sua lunga sofferenza una scusa per un peccato più grande. Così hanno «accumulato ira per il giorno dell'ira».
II. DIO 'S FURY NON PUO' ESSERE resistito .
1 . Non può essere contrastato dai poteri degli uomini . Il peccatore deve lottare con l'Onnipotente e il Sapiente. Il più forte deve cadere in una tale gara, e il più astuto deve fallire nel folle tentativo di superare Dio in astuzia.
2 . Non può essere osteggiato da alcuna scusa . Purtroppo, non c'è dubbio sulla colpa del peccatore. Ha avuto opportunità di ritorno e le ha rifiutate. La coscienza deve paralizzare la resistenza.
3 . Non può essere contrastata da Dio ' amore s . Non c'è scisma nella natura di Dio. L'amore stesso deve approvare l'ira diretta contro l'impenitenza indurita.
III. DIO 'S FURY SARA ' ESSERE SODDISFATTA .
1 . Non fallirà . Nulla di ciò che Dio tenta può fallire. Ciò si può dedurre come conclusione dalle osservazioni del capo precedente.
2. Non durerà per sempre . Quando avrà compiuto il suo lavoro, riposerà. Può darsi che alcuni dei suoi risultati dureranno per sempre. L'uomo ucciso non risorgerà sulla terra, ma non viene ucciso continuamente. La città in rovina non potrà mai essere ricostruita, eppure il terremoto che ha abbattuto templi e palazzi si è da tempo placato, e ora tutto è immobile e calmo.
3 . Sarà soddisfatto quando avrà compiuto la sua fine . La furia di Dio non è come il suo amore. Non scaturisce senza provocazione dal suo stesso cuore. È suscitato dal peccato, e quando ha punito il peccato, è soddisfatto. Ma questa è la soddisfazione più terribile. C'è un'altra soddisfazione, ovvero:
4 . Sarà soddisfatto quando sarà propiziato . Questo non è affermato nel versetto prima di noi. Ma è il fardello del Vangelo. Cristo nostro Avvocato propizia l'ira di Dio ( 1 Giovanni 2:1, 1 Giovanni 2:2 , 1 Giovanni 2:2 ). Quindi, se abbiamo confessato il nostro peccato e abbiamo cercato l'aiuto salvifico di Cristo, non dobbiamo più temere l'ira di Dio. È soddisfatto.
Scoperte trasgressioni.
I. TRASGRESSIONI SONO SCOPERTI DA DIO COME APPENA COME SI SONO IMPEGNATI . È presente quando gli atti sono compiuti; i suoi occhi sono sempre aperti per osservare la condotta delle sue creature; non è negligente del peccato. Cominciamo, quindi, con la posizione che non esiste una cosa come il peccato segreto.
L'apparenza di segretezza nasce dal fatto che il grande Testimone trattiene la sua prova per il momento. Una tale posizione porta all'inevitabile conclusione che un giorno il male più nascosto potrà essere manifestato. Dio tiene la chiave e aprirà la porta ogni volta che lo riterrà opportuno.
II. TRASGRESSIONI SARANNO ESSERE SCOPERTI PER L'UNIVERSO IN IL FUTURO SENTENZA . Questo deve essere il significato reale del giudizio. Siamo stati abituati all'immagine di una vasta assise, come se Dio avesse bisogno di passare attraverso le forme di un processo penale con le anime, di cui fin dall'inizio gli era perfettamente noto ogni segreto. Un simile processo sarebbe una forma vuota, una mera esibizione teatrale. Ma Dio farà manifestare a tutti la giustizia della sua azione, e così facendo saranno svelati i segreti di tutti i cuori.
III. TRASGRESSIONI SONO PROBABILMENTE DA ESSERE SCOPERTI IN TERRA . È quasi impossibile per un uomo recitare con successo l'ipocrita finché il suo segreto non è sigillato nella morte. In un momento di inavvertenza è quasi certo di alzare la maschera, e poi la scoperta del suo inganno, una volta compiuto, distruggerà per sempre la reputazione di anni.
Il peccato produrrà i suoi frutti nella vita dell'uomo cattivo. Sebbene mai confessato a parole, si esprime nel tono e nel carattere. Le caratteristiche stesse del volto si adattano al carattere della vita interiore. Inoltre, sorprese improvvise e svolte inaspettate degli eventi riveleranno un uomo al mondo. Il segreto a lungo sepolto viene alla luce. L'abito babilonese di Acan viene portato alla luce ( Giosuè 7:18-6 ).
Anania e Saffira non possono nascondere la loro menzogna ( Atti degli Apostoli 5:9 ). Eugene Aram non può nascondere il cadavere della sua vittima. Dimsdale è spinto a rivelare la lettera scarlatta che brucia nel fuoco sul suo petto.
IV. LE TRASGRESSIONI POSSONO ESSERE NASCOSTE DAL PERDONO . Nell'espressiva frase ebraica, si dice poi che sono "coperti". L'unico modo per nascondere la nostra trasgressione alla vista è prima di tutto confessarla a Dio. Quindi dobbiamo pregare che ci scruti e ci metta alla prova, e veda se c'è qualche via malvagia in noi ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ).
Fino a quando i nostri peccati non saranno riportati alle nostre coscienze, non c'è speranza che vengano nascosti in modo permanente. Se li dimentichiamo, Dio li ricorderà. Perché Dio li dimentichi, dobbiamo prima ricordarli. Quando le trasgressioni sono così attribuite a Dio, siamo nella condizione di ricevere il suo perdono, dopo di che possiamo avere la certezza: "Non ricorderò più i tuoi peccati e le tue iniquità". I peccati vengono quindi banditi "quanto lontano è l'oriente dall'occidente". Sono "sepolti nelle profondità del mare". Dio non pungola i suoi figli restaurati con i loro vecchi peccati.
Rivoluzione e restaurazione.
I. RIVOLUZIONE . Dio sconvolge Israele e le sue istituzioni con atti ripetuti nelle successive invasioni di Nabucodonosor. La rovina è totale. Nessuna città ha sostenuto così tanti assedi come Gerusalemme, o è stata così spesso saccheggiata e distrutta. Ora, ci viene ricordato che questi terribili disastri sono elementi di un giudizio e di una disciplina divini. È Dio che si ribalta. Vi è, quindi, una finalità provvidenziale nell'evento.
1 . La rivoluzione deve precedere la restaurazione . L'educazione divina dell'umanità non è uno sviluppo continuo e ininterrotto. Il terremoto ha la sua missione tanto quanto la pioggia di aprile. Il male deve essere sconfitto prima che il bene possa essere costruito. Questo può significare un processo violento. Siamo troppo miti in alcuni dei nostri metodi per trattare il peccato. Indubbiamente, Dio non ci ha affidato la sua spada del giudizio, ma si aspetta che i suoi servi testimonino contro il peccato, e così abbattano le forti mura di Satana. Il lavoro aggressivo è assolutamente necessario. Mentre predichiamo il vangelo della pace, dobbiamo anche combattere contro l'intemperanza, la corruzione commerciale e tutti i costumi e le istituzioni malvagie.
2 . Questa rivoluzione deve essere universale . C'è un'ampia completezza nel nostro testo. Le rivoluzioni politiche, infatti, potrebbero non essere necessarie, perché ora dobbiamo impegnarci in un lavoro spirituale. Ma ci deve essere una rivoluzione in ogni regione della vita.
(1) Nel cuore . Bisogna abbattere i vecchi pregiudizi e le abitudini, abbattere ogni montagna.
(2) Nella Chiesa . Cristo ha purificato il tempio. La Riforma fu un grande capovolgimento. Molto ora nella Chiesa deve essere ribaltato; e . g . pratiche mondane, invenzioni umane, false idee, giornalismo senza Cristo, ecc.
(3) Nella società . Gli apostoli erano considerati dei rivoluzionari infuocati, che "hanno messo sottosopra il mondo". L'ingiustizia sociale deve essere rovesciata, non forse dal "repubblicanesimo rosso", ma dalla fratellanza cristiana. Non dobbiamo supporre che Dio lascerà che i mostruosi mali della cristianità continuino per sempre. Ribalterà molto prima che possiamo vedere il millennio. Il vino nuovo non può essere contenuto nelle vecchie bottiglie.
II. RESTAURO .
1 . La rivoluzione si prepara alla restaurazione . La semplice distruzione non perfeziona nulla. È necessario solo come preliminare a qualcosa di costruttivo. Il nichilismo vuoto è la filosofia più sterile. L'"eterno no" non è un vangelo per l'umanità affamata. Dopo la rivoluzione deve esserci un nuovo ordine, e dopo il pentimento deve esserci una nuova vita.
2 . La restaurazione può essere compiuta solo da Cristo . Fino alla venuta di Cristo, gli ebrei non furono mai veramente restaurati, sebbene fossero tornati alla loro terra. In Cristo Israele aveva a lungo sperato nella redenzione ( Luca 2:29 , Luca 2:30 ), però, ahimè! la maggior parte della nazione lo respinse e lo lasciò ad altri.
È facile demolire un antico sistema esausto. Le difficoltà iniziano con la costruzione di una nuova e migliore. Non possiamo stabilire un nuovo ordine sociale, né possiamo nemmeno suscitare una vita migliore nel nostro seno. Il mondo stanco attende la piena venuta di Cristo per ristabilire la pace e l'ordine capovolti.
3 . Questo restauro sarà pienamente soddisfacente .
(1) Cristo ha il diritto di godere della sua autorità: "Di chi è il diritto". Non è solo il Figlio di Davide ed erede del vecchio trono; è il Figlio di Dio, investito di diritti divini.
(2) Cristo riceve il suo regno indossato dal Padre ( Filippesi 2:9 ): "Glielo darò".
(3) Questo restauro non sarà un ritorno alla vecchia posizione. Se così fosse, l'intero processo sarebbe un ciclo senza profitto. Ma il regno dei cieli di Cristo è infinitamente migliore del regno d'Israele di Davide.
OMELIA DI JR THOMSON
Inflizione indiscriminata.
È uno spettacolo patetico, questo del profeta, nel suo esilio lontano nel nord-est, volgendo per comando divino il suo sguardo, addolorato e compassionevole, verso Gerusalemme, i luoghi santi, la terra d'Israele. Il presente è già abbastanza triste, ma Ezechiele deve sopportare l'oppressiva attesa del futuro. Sente l'assicurazione del Dio che i suoi compatrioti hanno offeso con la loro infedeltà che peggiori calamità, persino disastri e morte stanno per abbattersi sul residuo in Palestina. La spada sta per essere sguainata, e i giusti e gli empi stanno per sentire l'affilatura del suo filo.
I. PROVIDENCE RIGUARDA A NAZIONE COME AVERE A CORPORATE VITA . Israele era un'unità e le tribù disperse erano considerate dal Re delle nazioni come un unico popolo. È lo stesso con altre comunità. Ogni nazione ha la sua vita nazionale, la sua unità organica. Ogni soggetto o cittadino è un membro del corpo, e la sua esistenza ha senso in questa relazione e in tutto ciò che essa comporta.
II. Rectoral LEGGE DI CONSEGUENZA TRATTA CON UN NAZIONE COME A TUTTO . Gli abitanti della terra sono sotto il governo e il controllo morale, sono soggetti alla legge e al Divino Legislatore e Giudice. Dio è il Dio delle nazioni. Tanto è vero che l'autorità politica è rappresentata nella Scrittura come un'istituzione divina: "I poteri esistenti sono ordinati da Dio.
«Come la Provvidenza prevede che gli uomini vivano in comunità, così Dio determina la disciplina, l'educazione morale, attraverso la quale devono passare le nazioni. Dio è nella storia, che è priva di interesse e priva di significato se non si riconosce la sua mano e non si osserva l'operato della sua regola con ammirata reverenza.
III. QUESTO PRINCIPIO COMPORTA CHE IL CATTIVO PARTECIPARE IN THE prosperità , E LA BUONA IN THE AVVERSITÀ , CHE VIENI IN CONSIDERAZIONE A NAZIONE .
Gli individui non sono sempre in simpatia con la comunità di cui fanno parte. Ci sono altre correnti in un ruscello oltre al suo flusso principale. In senso lato, la nazione che viola pubblicamente e palesemente la legge morale mina la propria vita e prepara la strada alla propria dissoluzione. Quando arriva la catastrofe, coloro che hanno protestato contro i peccati della nazione e si sono sforzati di arginare il torrente dell'incredulità e dell'empietà, vengono trascinati nella distruzione generale.
IV. TALI RETRIBUZIONE NON NON , TUTTAVIA , PREGIUDICA L'INDIVIDUALE MORALE PERIODO DI PROVA DI UOMINI . Dio tratta gli uomini secondo principi generali, secondo leggi ampie e intelligibili. Non possiamo vedere come potrebbe essere altrimenti.
Eppure questo sembra comportare molti casi di disagio individuale, e persino di ingiustizia. Come si può evitare? Il giudice di tutta la terra farà sicuramente bene. Come spiegare allora il fatto che, nel linguaggio di Ezechiele, l'Eterno, con la sua spada, stronchi i giusti e gli empi?
V. QUESTA DISPOSIZIONE SONO SPIEGATO DA , E armonizza CON , IL GIUDIZIO E RETRIBUZIONE DI UN FUTURO DI STATO . Quello che non sappiamo ora lo sapremo in seguito.
Le anomalie dell'attuale stato dell'essere sono tali da suggerire che questo sia solo uno stato probatorio, che non vediamo ora e qui il dispiegarsi dei propositi completi del Signore e Giudice di tutti. Le Scritture rivelano uno stato in cui la retribuzione e la compensazione saranno complete, poiché sappiamo che non sono qui. Il giusto e l'empio non saranno sempre confusi in una categoria comune, e consegnati a un destino comune.
La discriminazione che non viene esercitata ora sarà esercitata in seguito. I peccatori prosperi non sfuggiranno per sempre al giusto giudizio di Dio. La sofferenza e la pazienza dei virtuosi e dei pii un giorno saranno ricompensate, non solo con l'approvazione del Giudice, ma con una ricompensa eterna. — T.
Ezechiele 21:6 , Ezechiele 21:7
Il segno del sospiro.
Nel caso di Ezechiele, forse più che in qualsiasi altro dei profeti, le azioni furono adottate come segni profetici, più efficaci delle parole. Le notizie trasmesse al profeta, e attraverso di lui ai suoi connazionali, erano di un'importanza così triste che tali indicazioni di disagio mentale come sospiri e pianti erano espressioni naturali dei sentimenti che non poteva fare a meno di provare. Fu incaricato in questo modo di suscitare la curiosità del suo popolo e, in risposta alle loro domande, di informarli dei mali in arrivo.
I. LA CAUSA DI DEL PROFETA 'S sospirando .
1 . I guai che stavano per colpire gli abitanti di Gerusalemme e di tutta la terra d'Israele, nell'invasione del paese, nell'assedio della metropoli e nella morte violenta di molti abitanti.
2 . La ribellione peccaminosa del popolo, con la quale si stavano procurando queste calamità e disastri.
3 . La profonda e sincera simpatia di Ezechiele per i sofferenti e il suo dolore per le loro vie malvagie, così che si sentiva per i suoi connazionali come avrebbe sentito per se stesso.
II. LA GRAVITÀ DELLA DEL PROFETA 'S sospirando . Fu "con amarezza", "con la rottura dei lombi", i . e . sospirando scuotendo l'intera struttura corporea, e manifestando la pungente angoscia che affligge il suo spirito.
III. IL SIGNIFICATO DI DEL PROFETA 'S sospirando .
1 . Era una prova di patriottismo; poiché lo stesso Ezechiele era lontano dalla scena di un prossimo castigo, e ciò non lo colpì personalmente, ma attraverso la sua identificazione patriottica di se stesso con tutto ciò che riguardava il suo popolo.
2 . Era una prova della sua fede nelle assicurazioni divine. Non c'è ragione di supporre che la semplice previsione politica abbia permesso al profeta di anticipare la venuta, il male; tuttavia ne comprese il certo approccio con una tale intensità da suscitare la manifestazione del sentimento qui descritta.
3 . Era un avvertimento per gli incuranti e gli insensibili. C'erano molti per i quali sospirava Ezechiele che non sospirava per se stessi; eppure loro era il peccato, e loro la punizione ormai imminente.
4 . Era un invito al pentimento. Se il profeta piangeva e sospirava per le abominazioni commesse tra il popolo, quanto più divennero coloro che con i loro peccati avevano provocato l'ira del giusto Dio a considerare le loro vie, a piangere a causa della loro colpevole ingratitudine e perseverante disubbidienza, e fuggire dall'ira a venire! quanto più conveniva loro di invocare il Signore affinché avesse misericordia di loro, e del loro Dio che poteva abbondantemente perdonare! — T.
La spada.
Tra le grandi potenze che hanno influito sulla storia umana va annoverata la spada. In quanto emblema della forza fisica, della superiorità dei grandi del mondo, ha un significato speciale per lo studioso delle cose umane. La visione della spada rivelò a Ezechiele il destino imminente della terra d'Israele, e in particolare degli abitanti di Gerusalemme. Quando vide nell'immaginazione la lama scintillante e il filo affilato, la sua mente anticipò il terribile destino che stava per raggiungere i suoi compatrioti afflitti e peccatori.
I. LA SPADA E ' IL IMPLEMENT DI UMANA AMBIZIONE E VENDETTA .
II. LA SPADA E ' L'ARMA DELLA DIVINA RETRIBUZIONE IN CONSIDERAZIONE LE NAZIONI . Mentre è indiscutibile che le guerre e i combattimenti derivano dalle concupiscenze umane, è altrettanto chiaro per l'uomo religioso, per lo studioso della Scrittura, che una Divina Provvidenza prevale su tutti i conflitti delle nazioni per realizzare saggi scopi, e persino scopi di.
benevolenza. La potenza assira diresse le sue forze contro la terra d'Israele, sotto l'influenza, senza dubbio, delle passioni e dei propositi umani dai quali tali passioni erano suggerite. Ma l'Assiria, l'Egitto, la Persia e Roma erano pewees che il Dio d'Israele impiegò per realizzare i fini fissati dalla sua saggezza e fedeltà. Come strumento con cui veniva inflitta la punizione agli idolatri e ai ribelli, la spada non era solo la spada di Nabucodonosor, ma la spada del Signore degli eserciti.
III. LA SPADA È UN INVOCAZIONE ALL'UMILIAZIONE E AL PENTIMENTO . Lo stesso Ezechiele evidentemente la considerava in questa luce. Gli fu ordinato di piangere e ululare, di percuotersi la coscia, di percuotere le sue fasce insieme, quando vide in visione l'arma che stava per castigare i suoi connazionali ribelli.
Ci sono menti che hanno bisogno di affrontare le conseguenze del peccato per poter ammettere l'orrore del peccato stesso. Quando il dispiacere dell'Onnipotente si rivela contro le iniquità degli uomini, a volte sono spinti alla riflessione e all'indagine, e così può essere al pentimento.
IV. LA SPADA IS IL SIMBOLO DI DEL POTERE DA PARTE CHE PECCATO SIA ucciso . I figli d'Israele non erano soli nella pratica del peccato, nell'ingratitudine e nella disubbidienza. Gli uomini di ogni epoca e di ogni luogo sono giudicati colpevoli di ribellione contro il santo e.
Dio giusto. Bene è quando mettono contro i propri peccati il filo della spada spirituale, quando attaccano i loro vizi, le loro follie, i loro crimini, come nemici di Dio, e, uccidendo con l'arma divina le forze ribelli, evitano il contrario giudizio e castigo inevitabili che sorpassano gli impenitenti. —T.
L'imparzialità della giustizia divina.
Molto pittoresca e memorabile è questa parte delle profezie di Ezechiele. Il profeta nella sua visione vede il re di Babilonia sulla via per eseguire i propositi di Dio sul principe ribelle e traditore di Giuda, e sui suoi partecipi del peccato. Lo vede ad un certo punto di questa spedizione, in piedi a nord-est della Palestina, incerto se in primo luogo dirigere le sue armi contro Rabbath, la capitale degli Ammoniti, o Gerusalemme, la metropoli di Giuda.
È al "bivio" e chiama in suo aiuto, per aiutarlo a prendere una decisione, non solo il consiglio del politico e del comandante, ma anche quello dell'indovino. Si estraggono come in una lotteria le frecce luminose, sulle quali sono inscritti i nomi delle due città, si consultano le immagini, si ispeziona il fegato dall'augure. Il profeta vede la decisione presa di procedere contro Gerusalemme; tuttavia, allo stesso tempo, predice che i figli di Ammon non sfuggiranno al filo della scintillante spada del castigo e della vendetta.
I. DIVINA GIUSTIZIA FA USO DI UMANI AGENZIE DI RETRIBUZIONE , SPESSO SI INCONSCIO DI AI FINI PER I QUALI SI SONO impiegati .
Il re di Babilonia fu nominato ministro della giusta vendetta sia su Giuda che su Ammon. Ignaro di se stesso, nelle sue operazioni militari, eseguiva le predizioni dei profeti di Dio e il decreto di Dio stesso. La saggezza infinita non è mai a corto di mezzi con cui far avverare i propri consigli e risoluzioni.
II. DIVINA GIUSTIZIA punisce LA PRIVILEGIATA CHI SONO INFEDELE AL LORO PRIVILEGI COME BENE COME QUELLE DI CUI PRIVILEGI HANNO NON STATO ECCEZIONALE .
Sebbene i discendenti di Abraamo fossero scelti tra le nazioni per uno scopo speciale connesso con i piani di Dio per il governo morale del mondo, non furono per questo liberati dai loro giusti obblighi, o dalla responsabilità della punizione nel caso in cui tali obblighi fossero ripudiati. L'elezione di Israele non ha assicurato l'esenzione dalle conseguenze della defezione e della ribellione. Piuttosto si riteneva che la colpa della nazione fosse aggravata dalla loro negligenza nell'usare correttamente i molti vantaggi di cui erano stati favoriti.
D'altro canto, gli ammoniti non erano protetti dalla giusta retribuzione solo perché erano meno privilegiati di Israele. Avevano una certa quantità di luce, ed erano responsabili di camminare nella luce di cui godevano; e se amavano le tenebre piuttosto che la luce, si assicuravano la propria condanna.
III. DIVINA GIUSTIZIA DECIDE CHE COLPEVOLI NAZIONE DEVE ESSERE CORRETTI , E CHE DEVE ESSERE DISTRUTTO . Nei segreti consigli di Dio non ci è dato di entrare.
I fatti sono davanti a noi; e vediamo che, secondo questa profezia, Ammon fu dato come combustibile al fuoco, e non fu più ricordato; che il nome stesso degli ammoniti è svanito dalla storia umana; e vediamo che il popolo ebraico sopravvisse e fu tratto fuori dalla fornace in cui fu gettato. Possiamo solo applicare a questi fatti la nostra fede nella giustizia divina, e ritenerci fermamente convinti che in questo, come in tutti i suoi rapporti con gli uomini, l'Eterno Sovrano ha agito secondo principi di indiscutibile equità.
IV. DIVINA GIUSTIZIA CONVOCAZIONE PECCAMINOSA NAZIONI DI PENTIMENTO E NOVITA ' DELLA VITA . Queste previsioni e il loro adempimento nella storia sono state registrate per nostra istruzione. Ciò che leggiamo nella Scrittura è atto ad approfondire nella nostra natura la convinzione che questo mondo è sotto il giusto governo di Dio.
E saremmo davvero stolti se non deduciamo da questo fatto la necessità del pentimento e del rinnovamento; se non siamo portati ad accogliere la certezza che per il penitente c'è la misericordia e per gli umili la vita. - T.
Ezechiele 21:26 , Ezechiele 21:27
Il Divino Capovolgimento.
I giudizi di Dio non sono vani. La spada non è nel fodero finché non vengono raggiunti gli scopi della giustizia infinita. La guerra conduce a una tale fine, a un tale luogo, come approva la saggezza eterna. Nessuna buona fine sarebbe stata risolta dall'interposizione divina, se tutte le cose fossero andate avanti come prima. Un capovolgimento Divino corona l'opera.
I. IL FATTO STORICO . Il riferimento principale del profeta è senza dubbio alla caduta del principe usurpatore, ribelle, traditore e complotto di Giuda, i . e . Sedechia. La sua vera politica consisteva nella sottomissione a Nabucodonosor; invece di adottare e mantenere questa politica, cercava sempre di liberarsi dal giogo, nella vana speranza dell'indipendenza. Era previsto e predetto da Ezechiele che ciò avrebbe portato alla sua distruzione.
II. IL PRINCIPIO MORALE , GOVERNATIVO SUGGERITO DA QUESTO FATTO . Apprendiamo che il Sovrano Onnipotente non è indifferente a ciò che accade tra le nazioni, che opera nelle e attraverso le leggi ordinarie dell'azione umana, e può talvolta operare con mezzi straordinari ed eccezionali.
Certo è che le sue vie non sono come quelle degli uomini. I grandi sono spesso rovesciati, e i deboli esaltati, per opera della sua saggia e misericordiosa provvidenza. Dio confonde ogni politica umana e sconfigge tutte le aspettative umane, esalta il basso, e allo stesso tempo abbassa l'alto. La mitria e la corona sono prese dalla fronte dei potenti e sono poste sulle sopracciglia più umili.
III. LE APPLICAZIONI TIPICHE E SPIRITUALI DI QUESTO PRINCIPIO . C'è una grandezza in questo linguaggio che sembra quasi costringere il suo riferimento a eventi più grandi di quelli accaduti a Gerusalemme durante la cattività orientale. Il regno del peccato è potente, e poi ho spesso sentito quanto sia assolutamente vano aspettarsi che quel regno ceda a qualsiasi attacco umano.
L'ignoranza e l'errore, il vizio e il crimine, la superstizione e l'infedeltà, hanno acquisito attraverso millenni di storia umana sull'umanità un potere che sembra irresistibile e invincibile. Ma c'è Uno "a cui è giusto" regnare, e lui, il Figlio di Dio, è venuto nella carne ed è venuto nella dispensazione dello Spirito Santo. In suo favore, e per assicurare la sua conquista universale, il suo eterno dominio, l'Altissimo si capovolge, sempre capovolge.
Egli è il Sommo Sacerdote, il Re legittimo, dell'umanità di cui assunse la natura e la cui salvezza morì. La mitra e la corona sono sue di diritto, ea lui saranno date. Ogni usurpatore sarà sconfitto e disonorato; e Cristo, a cui spetta il diritto di regnare, riceverà il regno e il suo dominio non avrà fine. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
Massacro irresistibile.
L'oggetto di questa profezia è sostanzialmente lo stesso di quanto sopra. La parabola è ora messa in un linguaggio più semplice. C'è un vantaggio nell'usare il metodo della parabola. Risveglia l'attenzione. Porta gli uomini a esaminare e riflettere. C'è eccitazione nello scoprire un indovinello. Eppure Dio parlerà anche agli uomini con un linguaggio abbastanza chiaro da consentire la più semplice comprensione. Nessun uomo perduto può incolpare il nostro Dio. Abbiamo "linea su linea, precetto su precetto".
I. LA SCENA DELLA DIVINA DISTRUZIONE . La giusta ira di Dio è diretta contro la Terra Santa, i luoghi santi, il tempio stesso. Sia i re che i sacerdoti sono condannati. L'eminenza e la fama tradizionali sono impotenti come difesa contro la giusta punizione. Dio non fa differenza tra le persone. Il peccato è ugualmente detestabile in un israelita come in un egiziano, e sarà punito con uguale severità.
Per riguardo a un uomo buono, Dio può impiegare un metodo diverso - più pazienza, forse - nel trattare con suo figlio; tuttavia, alla fine, non ci sarà la deviazione di un capello dal giusto principio. Nessun uomo può ammantare se stesso di privilegio.
II. DIO 'S VENGEANCE IRRESISTIBILE . "Ho posto la punta della spada contro tutte le loro porte, affinché il loro cuore si sfiori". Come Sansone ha sollevato dai cardini le porte di Gaza, molto di più il Creatore di Sansone può perforare con la sua spada le porte di bronzo e le fortezze di ferro. Chi può resistere ai suoi fulmini? Chi può alzare una difesa contro il suo fulmine? "Ogni cuore si scioglierà e tutte le mani saranno fiacche.
Gli antidiluviani hanno fermato l'insorgere del Diluvio? Potrebbero le famiglie d'Egitto proteggere i loro primogeniti dall'angelo della distruzione? Gli abitanti di Pompei hanno avuto il potere di impedire il rovesciamento della loro città? Quanto vani e impotenti sono gli uomini in lega contro un Dio vendicatore!
III. DIO 'S VENDETTA IS COMPLETE E' LA SUA AZIONE . "Io sterminerò da te i giusti e gli empi". La stima della giustizia da parte dell'uomo e la stima di Dio differiscono ampiamente. In una nazione si troverà ogni varietà di carattere, e il peccato esisterà in ogni sfumatura e gradazione.
In confronto ai personaggi più neri, alcuni appariranno giusti che sono solo meno contaminati dal peccato. Questi sono i cosiddetti giusti. Nella natura stessa delle cose Dio non tratterà e non può trattare allo stesso modo i giusti e i malvagi. La verità, quindi, che ci viene presentata qui è questa : l'intera nazione era corrotta, sì, pronta per il massacro. Erano così pochi i giusti, da essere tralasciati in questa descrizione grafica e impressionante. Il flagello dovrebbe spazzare la terra e penetrare in ogni luogo segreto.
IV. DIO 'S VENGEANCE , SE APPARENTEMENTE , NON VERAMENTE , INDISCRIMINATO . Esteriormente la stessa calamità può colpire i giusti e gli empi, mentre l'effetto reale e interiore differisce ampiamente. La stessa sentenza di morte manderà i giusti al loro riposo celeste, i malvagi al loro destino finale.
Il sole che indurisce l'argilla, scioglie la cera. La tempesta che manda a fondo una nave che perde, spinge più velocemente a casa il teso e galante ascolto. Il flagello che uccide i malvagi, castiga solo i giusti. La fornace che distrugge la lega, raffina l'argento. Per i pochi giusti questa visitazione di Dio "è una prova" ( Ezechiele 21:13 ). La verga non era stata abbastanza severa, quindi arrivò la spada. Nessun male può colpire i giusti. La morte è nostra. "Morire è guadagno."
V. COOPERAZIONE DIVINA E UMANA . Questa spada, che fu affilata per distruggere, non era meno la spada di Dio, sebbene fosse brandita dai capitani di Babilonia, il profeta aveva la sua parte da prendere. Il re e gli statisti di Babilonia - sì, anche i ranghi e le file dell'esercito - avevano la loro parte da prendere, con Dio, nell'esecuzione della sua giusta furia.
Il profeta è diretto ( Ezechiele 21:14 ) "a percuotersi le mani" - una profezia di fatto dell'evento imminente - il segno per convocare il grande esercito. E (in Ezechiele 21:17 ) Dio descrive se stesso mentre sta per compiere lo stesso atto: "Anche io percuoterò le mie mani insieme". Gli uomini sono spesso chiamati ad agire al posto di Dio, come delegati di Dio.
VI. DIVINE AVVERTENZE , ATTRAVERSO GLI UOMINI , DEVONO ESSERE CONSEGNATI CON PROFONDA EMOZIONE . "Sospira dunque, figlio dell'uomo, con la rottura dei tuoi lombi; e con amarezza sospira davanti ai loro occhi". Se è possibile, da parte nostra, impressionare i nostri simili, uomini, con la realtà e la severità dei giudizi di Dio, dobbiamo fare tutto il possibile per suscitare un sincero pentimento, o incorreremo in gravi responsabilità.
Dio ha costituito la natura umana in modo che una forte emozione nel predicatore, apparentemente manifestata, risvegli una forte emozione negli ascoltatori. Gli uomini ovunque sono suscettibili di influenza da un uomo superiore o più santo. Nulla che Dio ci permette di omettere che possa servire a portare i nostri simili al pentimento. Dobbiamo chiarire che gli eventi della prossima punizione impressionano adeguatamente le nostre menti; allora, e solo allora, dovremo suscitare attenzione, promuovere l'indagine e condurre alla riflessione, all'autoesame e al ritorno a Dio. — D.
La provvidenza di Dio che tutto controlla.
Abbiamo qui un esempio lampante dell'agenzia sovrintendente di Dio. Dal suo trono invisibile controlla tutti i piani, le divinazioni, le arti e le fatiche di re e generali. Tutte le persone e tutti gli eventi sono diretti nel canale del suo proposito e aiutano nel compimento finale del suo giusto fine.
I. DIO USA EVES UOMINI MALVAGI PER FARE IL SUO LAVORO . Se impiegasse solo uomini retti, dovrebbe rifiutare il servizio alla specie umana. C'è una classe di servizi che gli uomini rendono consapevolmente e intenzionalmente, e per i quali ottengono una ricompensa.
Sono benedetti nelle loro azioni. C'è anche una classe di servizi che gli uomini rendono inconsciamente e senza intenzione. Questi non hanno eccellenza e non portano alcun vantaggio a chi li fa. Con la sua infinita abilità Dio può trasformare tutti i ruscelli per far funzionare il suo mulino. Il peccato sarà annullato per realizzare un bene più grande. I malvagi sono la mano di Dio.
II. HEATHEN divinazioni SONO FATTE PER TRASMETTERE DI DIO 'S VOLONTÀ . La scelta e la volontà degli uomini hanno un certo ambito in cui muoversi liberamente. Eppure, dopo tutto, non sono che parti, parti minori, di macchinari più grandi. Gli uomini orgogliosi e presuntuosi possono scegliere di andare a est oa ovest: pensano di fare a modo loro; eppure, nel risultato finale, contribuisce semplicemente a realizzare la via di Dio.
I fini che alcuni uomini cercano, e che spesso raggiungono, sono solo mezzi per raggiungere un fine nel più ampio piano di Dio. Le risposte che gli uomini stolti credono di ottenere dagli oracoli pagani o dagli indovini umani sono decreti e editti del Dio ignoto. Nabucodonosor si lusingava di aver ottenuto uno splendido trionfo, in Giudea, mentre svolgeva solo lavori servili come vassallo del Re dei re.
III. TUTTI MILITARI INVENZIONI E fatiche SERVIRE LA CAUSA DI DIO . Com'è istruttivo percepire che tutte le preparazioni marziali che allora stavano per essere fatte da Nabucodonosor furono tutte preparate da Dio, tutte abbozzate dal suo profeta! Come umilia l'uomo questo fatto! Come esalta Dio nella nostra stima! Quanto è piccola, in fondo, l'ambizione umana! Gli uomini che inveiscono contro Dio ma lo servono.
E se questo fatto è visto in modo così trasparente nel caso del re di Babilonia, non possiamo concludere che questo è un esempio di ogni evento nella vita umana? Come ogni atomo nelle montagne occupa il posto assegnatogli da Dio, così ogni evento nella storia umana occupa un posto secondo il proposito di Dio.
IV. CATTIVO UOMINI , ANCHE SE IMPIEGATI COME STRUMENTI PER castigare ALTRI , DIVENTARE VITTIME DEL DIO 'S dispiacere . "Tu, profano empio principe d'Israele, il tuo giorno è giunto, quando l'iniquità avrà fine.
"Per le menti poco riflessive, la sconfitta di un re sembrerebbe una cosa banale, una possibilità di guerra. Eppure la mano di Dio è in gioco. "Egli prepara uno e ne mette giù un altro". male o per il bene, tanto è proporzionata la sua responsabilità.Nel migliore dei casi, vediamo solo un minuscolo frammento del metodo di governo di Dio. Se potessimo comprendere l'insieme, ammireremmo l'abilità, il potere e la beneficenza della sua vasta amministrazione.
V. SOVVERSIONE DI HUMAN SISTEMI SI FARE PER L'ISTITUZIONE DI GIUSTIZIA . "Lo rovescerò, lo rovescerò, lo rovescerò... finché non venga colui a chi spetta il diritto; e glielo darò". Non c'è dubbio che questo Colui che viene è "Gesù Cristo il giusto.
"Perché ama la giustizia e odia la malvagità", quindi il suo trono sarà per sempre. L'unico fondamento solido per un trono è la giustizia. La dinastia fondata sulla potenza sarà demolita da una potenza maggiore. Il semplice potere ha un possesso effimero. La cosa più potente in cielo o in terra è la santità.Questa è la cosa che non può essere scossa: questo rimarrà.Oggi il regno più forte sulla terra è il più giusto.
"Ci saranno nuovi cieli e nuova terra!" E quale sarà il loro principio distintivo, la loro gloria speciale? In loro "abita la giustizia". L'uomo di destra è l'uomo di forza . — d.
OMELIA DI W. JONES
Il canto sacro della spada.
"Di nuovo mi fu rivolta la parola del Signore, dicendo: Figlio dell'uomo, profetizza e di': Così parla il Signore: di': Una spada, una spada è affilata", ecc. Il passo davanti a noi è scritto in forma di poesia ebraica. Il poema non presenta nuove verità o idee, ma è principalmente un'amplificazione dei precedenti dodici versi. Ci sono in questa canzone alcune parole e frasi di notevole difficoltà, nella cui interpretazione esiste un'ampia diversità di opinioni. Le caratteristiche principali del poema possono essere notate omileticamente nel seguente ordine.
I. LA PREPARAZIONE DI LA SPADA DI MACELLAZIONE .
1 . È stato affilato per la figlia . "Una spada è affilata,... è affilata per fare un feroce massacro." Nella provvidenza di Dio, Nabucodonosor e le forze caldee si erano preparate per la loro terribile opera a Gerusalemme e tra i suoi abitanti.
2 . Era arredato per il terrore . "E anche arredato,... è arredato in modo che possa brillare." La spada era brunita, affinché con il suo luccichio sgomentasse coloro contro i quali era stata sguainata (cfr Deuteronomio 32:41 ). La verità così insegnata sembra essere che l'effettivo attacco dei caldei incuterebbe terrore nei cuori del popolo di Gerusalemme.
Dice Greenhill: "Quando Dio sta portando giudizi su un popolo, adatterà gli strumenti per realizzare lo stesso, e ciò allo scopo. Farà ciò che è ottuso, tagliente; ciò che è arrugginito, scintillante; e coloro che sono senza spirito , pieno di spirito; può fare uno per inseguire dieci, diecicento e centomila. Le sue opere non mancheranno mai per mancanza di strumenti ".
II. LA PRESENTAZIONE DI LA SPADA PER LO SLAYER . "Egli l'ha data per essere rimessa, affinché possa essere maneggiata: questa spada è affilata, ed è rifornita, per darla nelle mani dell'uccisore". La spada non era preparata per nulla. Fu, per così dire, dato dal Signore nelle mani di Nabucodonosor per essere usato da lui.
Quel monarca non avrebbe potuto uccidere uno dei figli d'Israele, a meno che non gli fosse stato dato il permesso dal Supremo; e quel permesso non gli sarebbe stato dato se non per i peccati atroci e prolungati a lungo di Israele. Così anche Pilato non aveva potere contro nostro Signore se non quello che gli era stato dato dall'alto ( Giovanni 19:11 ). Il più potente sovrano o governo non può fare nulla senza il permesso del grande Dio.
III. LE VITTIME DELLA LA SPADA IN MACELLAZIONE .
1 . Era fare la guerra contro il popolo eletto . "Dipende dalla mia gente." (Abbiamo spesso notato questo punto, e . G on. Ezechiele 20:46 e Ezechiele 20:3 ).
2 . Era fare la guerra contro il più eminente del popolo eletto . "Sarà su tutti i principi d'Israele". Questi principi erano forti sostenitori dell'alleanza con l'Egitto e della resistenza all'autorità di Nabucodonosor. Lo fecero sfidando la parola del Signore di Geremia ed Ezechiele, e contro il giudizio del debole re Sedechia, quando era di buon umore (cfr.
Geremia 37:1 e Geremia 38:1 ). Con questa linea d'azione affrettarono la distruzione di Gerusalemme. Era giusto che, quando la spada fosse venuta, non sfuggissero ai suoi terribili colpi. E il profeta si riferisce probabilmente al re Sedechia. "È la spada del grande che è ferita a morte, che entra nelle loro camere" (versetto 14, Revised Version); o, "che li trapassa" (Hengstenberg); "che penetra in loro" (Schroder).
I suoi figli furono uccisi davanti ai suoi occhi; poi gli furono cavati gli occhi; poi, legato in ceppi, fu portato a Babilonia, e lì morì in prigione ( Geremia 52:8 ); sicuramente la spada scintillante lo trafisse. Questa spada affilata non riconosceva distinzioni di rango o ricchezza, di posto o di potere.
3 . Doveva distruggere l'esistenza nazionale del popolo eletto . "Essa disprezza la verga di mio figlio, come ogni albero... E se la spada disprezzasse anche la verga? Non sarà più così, dice il Signore Dio." La visione di queste difficili clausole che è assunta dal "Commento dell'oratore" ci sembra corretta. "La verga è lo scettro del dominio assegnato a Giuda ( Genesi 49:10 ).
La spada distruttrice di Babilonia disprezza lo scettro di Giuda; disprezza ogni albero (comp. Ezechiele 20:47 ; Ezechiele 21:4 ; anche Ezechiele 17:24 )." E sul versetto 13, "Il traduttore di Karlsruhe della Bibbia dà la migliore spiegazione: 'Quali orrori non sorgeranno quando il la spada abbatterà senza riguardo lo scettro del governo di Giuda?'"
IV. L'ESECUZIONE DI LA SPADA IN uccisione . Molte cose in questa poesia sono indicative di questo. La spada tre volte doppia (versetto 14) indica la terribile violenza del massacro, o "la serietà e l'energia della punizione divina". La spada posta contro tutte le loro porte, e la moltiplicazione dei loro inciampi (versetto 15, Revised Version), si riferiscono ai feroci conflitti presso le porte della città e i corpi degli uccisi lì, su cui inciampavano i vivi.
E due delle indicazioni rivolte alla spada nel versetto 16 suggeriscono il terribile lavoro che fu incaricato di compiere. Versione riveduta, "Riunitevi insieme"; margine, "Fatti uno di te stesso"; Hengstenberg, "Unisciti a te stesso". L'allusione è «alla spada tre volte doppia nel versetto 14. In realtà, è designato il peso terribile con cui il giudizio divino cade su colui che deve colpire». Molto simile nel suo significato è la direzione, "Rimettiti in ordine" (versetto 16, Revised Version); Denota la determinazione e lo zelo con cui il giudizio divino sarebbe eseguito. Tutte queste cose indicano le terribili sofferenze e il feroce massacro dei colpevoli di Gerusalemme da parte delle schiere caldee.
V. I SENTIMENTI evocato DA LA MACELLAZIONE DI LA SPADA .
1 . Il dolore del profeta in previsione del massacro . "Grida e urla, figlio dell'uomo: perché è sul mio popolo, è su tutti i principi d'Israele: terrori a causa della spada saranno sul mio popolo: colpisci dunque la tua coscia". Colpire la coscia era segno di intenso dolore, corrispondente a percuotere il petto (cfr Geremia 31:19 ; Luca 23:48 ). E il profeta doveva fare questo, e piangere e ululare, non semplicemente per esprimere il proprio dolore, ma per indicare l'angoscia che avrebbe strizzato i cuori della gente.
2 . Lo sgomento della gente a causa del massacro . "Che il loro cuore si affievolisca" o "si strugga" (versetto 15; cfr. versetto 7, e vedi le nostre osservazioni al riguardo).
CONCLUSIONE . Questo terribile giudizio fu l'espressione della giusta ira del Signore Dio, a causa dei peccati persistenti e aggravati del popolo. E quando è stato così espresso, si è riposato. Era soddisfatto della rivendicazione della santa Legge, che era stata così vilmente annullata.
1 . Nessun uomo, nessuna comunità presupponga la pazienza e la misericordia di Dio . È un Essere di terribile giustizia e di terribile ira.
2 . Nessuno persista nel peccato . Tale condotta deve incontrare il severo giudizio dell'Altissimo. — WJ
Il giudizio imminente.
"La parola del Signore mi venne di nuovo, dicendo: Anche tu, figlio dell'uomo, stabilisci due vie", ecc. I seguenti punti omiletici sono suggeriti da questo paragrafo.
I. LA DESTINAZIONE DI LA SI AVVICINA SENTENZA DETERMINATO DA DIO , SE L'AGENTI DI ESSI ERANO INCONSCIO DELLA SUA INFLUENZA .
"Figlio dell'uomo, stabilisci due vie, affinché venga la spada del re di Babilonia", ecc. ( Ezechiele 21:18 ). Il profeta è qui chiamato a fare su una tavoletta, o pergamena, o altro materiale, uno schizzo in cui due vie si diramano da una via principale: quella che conduce a Rabbath, e l'altra a Gerusalemme; e all'inizio di uno dei modi per fare una mano, o un dito, indicando una città; e all'inizio delle due vie il re di Babilonia, ricorrendo alla divinazione, per accertare se procederà prima contro Rabbath o contro Gerusalemme, e ricevendo l'ordine di andare a Gerusalemme e di assediarla. Così doveva rappresentare simbolicamente il giudizio che dalla Caldea si avvicinava a Gerusalemme. Avviso:
1 . L'uso di mezzi superstiziosi per ottenere una direzione nella condotta . "Il re di Babilonia stava all'incrocio della via, all'inizio delle due vie, per usare la divinazione", ecc. ( Ezechiele 21:21 ). "Divinazione" è un termine generico. Ne vengono qui citati tre diversi tipi.
(1) "Ha scosso le frecce avanti e indietro." Il metodo a cui si faceva riferimento era probabilmente questo: furono prese tre frecce, su una di esse c'era scritto "Gerusalemme", su un'altra "Rabbath", mentre la terza era senza alcuna iscrizione. Queste frecce venivano poste in un elmo o in qualche recipiente, che veniva scosso fino a farne uscire uno; se questo portava qualche nome, al luogo così chiamato il re doveva procedere; ma se prima usciva la freccia senza iscrizione, bisognava scuoterle ancora tutte finché ne usciva uno che portava un nome e indicasse la rotta da seguire.
(2) "Ha consultato i terafim." "I terafim erano immagini di legno consultate come idoli, dalle quali gli adoratori eccitati Genesi 31:30 ricevere risposte oracolari" (cfr Genesi 31:19 , Genesi 31:30 , Genesi 31:32 , Genesi 31:34 ; 1 Samuele 19:13, Genesi 31:34 ) . Ignota la modalità di consultazione.
(3) "Egli guardò nella livrea degli animali offerti in sacrificio il fegato era considerato la parte più importante; e da un'ispezione di esso, per quanto riguarda le sue dimensioni e le sue condizioni, furono tratti presagi tra diverse nazioni antiche. Nabucodonosor è rappresentato dal profeta come se sentisse il suo bisogno di una guida per decidere se procedere prima contro Gerusalemme o contro Rabbath, e come usare questi metodi di divinazione per ottenere tale direzione.
Questo bisogno della nostra natura è riconosciuto da Dio, ed Egli l'ha gentilmente provveduto (cfr Geremia 10:23 ; Proverbi 3:5 ; Proverbi 3:6 ).
2 . L'uso di mezzi superstiziosi controllati da Dio per il raggiungimento dei propri scopi . Rabhath, così come Gerusalemme, era incorso nel risentimento del re di Babilonia. La probabilità antecedente era che avrebbe attaccato per primo quel luogo, visto che era un po' più vicino alla Caldea di quanto non fosse Gerusalemme. Ma Dio aveva deciso diversamente, e di conseguenza la divinazione indica Nabucodonosor a Gerusalemme.
"Che prova sublime", dice Fairbairn, "della preponderante provvidenza e dell'agenzia di controllo di Geova! Il più potente monarca del mondo, viaggiando alla testa di legioni quasi innumerevoli, e lui stesso consapevolmente non possedendo altra direzione che quella fornita dagli strumenti della sua cieca superstizione, ma avendo il suo sentiero tracciato in anticipo da questo servitore del Dio vivente!In che modo sorprendentemente ha mostrato che i più grandi potentati sulla terra, e anche la malvagità spirituale negli alti luoghi, hanno i loro limiti stabiliti per mano di Dio, e che, per quanto maestosamente possano sembrare comportarsi, non possono tuttavia oltrepassare i limiti prescritti, e devono essere mantenuti in tutte le loro operazioni sottomesse ai propositi superiori del Cielo!" "La sorte è gettata in grembo;
"C'è una divinità che modella i nostri fini,
sbozziamoli santamente, lo faremo."
(Shakespeare.)
II. IL divinamente COMMITTENTE BANDO DI LA SI AVVICINA SENTENZA TRATTATA CON DISPREZZO DA LA FAVORITA PERSONE . "E sarà per loro come una vana divinazione davanti ai loro occhi, che hanno giurato loro: ma egli ricorda l'iniquità affinché possano essere presi.
Il significato di parte di questo versetto è difficile da determinare. Molte e varie sono le interpretazioni dei "giuramenti" qui menzionati. Due di queste, ognuna delle quali ci sembra probabilmente corretta, ne adduciamo.
1 . Che si riferiscono alle terribili dichiarazioni dei prossimi giudizi che il profeta aveva fatto loro, che generalmente introduceva con la formula solenne: "Come io vivo, dice il Signore Geova" ( Ezechiele 5:11 ; Ezechiele 14:16 , Ezechiele 14:18 , Ezechiele 14:20 ; Ezechiele 16:48 ; Ezechiele 17:16 , Ezechiele 17:19 ; Ezechiele 20:3 , Ezechiele 20:33 ). Nonostante la solennità di queste affermazioni, essi consideravano l'annuncio del profeta del giudizio imminente "come una vana divinazione".
2 . Che si riferiscono ai giuramenti di fedeltà che gli ebrei avevano giurato a Nabucodonosor ( Ezechiele 17:18 , Ezechiele 17:19 ; 2 Cronache 36:13 ), e che avevano infranto così vergognosamente. Poiché erano suoi vassalli giurati, pensavano che non li avrebbe attaccati. Ma egli richiamava alla memoria la loro iniquità, e faceva loro capire il loro spergiuro con la severa punizione.
Qualunque sia l'interpretazione della clausola in questione da adottare, è chiaro che gli ebrei hanno preso alla leggera l'annuncio del giudizio da parte del profeta. Mentre i caldei accettavano le indicazioni delle loro divinazioni e agivano in base ad esse, gli ebrei favoriti trattavano la parola dell'ispirazione divina "come una vana divinazione". E questi stessi ebrei accettarono con entusiasmo come veri i messaggi dei falsi profeti che assicuravano loro pace e sicurezza. Avevano così scherzato con la verità di Dio che avevano quasi distrutto la loro capacità morale di riconoscerla quando fu loro proclamata.
III. L'inflizione DI LA SI AVVICINA SENTENZA rivendicato DA LA MANIFESTAZIONE DEI DEI PECCATI DI QUELLI IN CONSIDERAZIONE CHI IT STATO SARÀ DISPONIBILE . "Perciò così dice il Signore Dio: Perché avete fatto ricordare la vostra iniquità", ecc. ( Ezechiele 21:24 ). Ezechiele 21:24
1 . La persistenza nel peccato porta alla scoperta dei propri peccati . "Perché avete fatto ricordare la vostra iniquità, in modo che le vostre trasgressioni siano scoperte, così che in tutte le vostre azioni appaiano i vostri peccati". La loro incredulità della parola del Signore di Ezechiele, e il loro tradimento verso Nabucodonosor, che portò alla loro terribile punizione, portarono alla luce gli altri loro peccati, mostrando la malvagità di tutta la loro condotta. Quando i ladri sono "colti in alcune azioni malvagie", dice Greenhill, "le loro precedenti malvagità vengono alla luce. Come un peccato ne genera un altro, così un peccato ne scopre un altro".
2 . La persistenza nel peccato porta alla punizione dei loro peccati . "Poiché siete venuti alla memoria, sarete presi per mano. E tu, o malvagio ferito a morte, principe d'Israele", ecc. (versetti 25, 26). Le persone dovevano "essere prese per mano". Dio li avrebbe consegnati nelle mani dei Caldei, che avrebbero inflitto loro i terribili giudizi già predetti dal profeta: spada, carestia, pestilenza, prigionia.
La gloria del sacerdozio sarebbe stata tolta; poiché il Signore Dio avrebbe "tolto il diadema" o "mitre". Il re sarebbe stato portato in una misera prigionia, dopo aver sopportato le più terribili sofferenze ( 2 Re 25:4 ), e il regno sarebbe stato distrutto; perché Dio avrebbe "tolto la corona". Le loro istituzioni più apprezzate verrebbero rovesciate. Lo stato di cose allora esistente verrebbe distrutto.
"Questo non sarà più lo stesso: esalta ciò che è basso e abbassa ciò che è alto". Tutti sarebbero portati ad una malinconica condizione di miseria. La rovina nazionale doveva essere la punizione del peccato nazionale. La persistenza nel peccato deve sempre portare alla sua giusta punizione.
3 . La manifestazione del peccato ne rivendica la punizione . Mette in luce la giustizia di tale punizione. Che gli Ebrei portassero su di sé le terribili sofferenze che sopportarono per mano dei Caldei fu inequivocabilmente chiaro. Ed è stato anche dimostrato che il terribile destino del re non era che il raccolto di cui lui stesso aveva seminato il seme. A tempo debito Dio stesso giustificherà tutti i suoi rapporti con gli uomini.
IV. GIRI IN UMANA STORIA PORTA DI L'AVVENTO DI LA legittimo SOVRANO DI MAN . "Lo rovescerò, lo rovescerò, lo rovescerò: anche questo non sarà più, finché non venga colui a cui spetta il diritto; e io glielo darò". Tre punti sono suggeriti da questo verso.
1 . La completezza della caduta nazionale . La ripetizione del "ribaltamento" indica la completezza della distruzione. Nessun tentativo di riportare il regno alla prosperità e al potere avrebbe avuto pieno successo.
2 . La durata della caduta nazionale . "Anche questo non sarà più, finché non venga colui a cui spetta il diritto". L'autorità regale e la dignità sacerdotale non furono restituite agli ebrei. "Quanto al regno, Zorobabele, capo del popolo dopo l'esilio, benché di stirpe di Davide, non era re sul trono di Davide. Ma Erode, che diventa re d'Israele, è di origine edomita" (Scroder).
C'è stato un parziale ripristino delle funzioni del sacerdozio dopo il ritorno da Babilonia, ma non ha mai recuperato la sua antica dignità e gloria. Perché, come osserva Fairbairn, "non c'era più la prerogativa distintiva dell'Urim e del Thummim, né l'arca dell'alleanza, né la gloria che adombrava il propiziatorio; tutto era in una condizione depressa e mutilata, e anche quella soggetta a molti interferenze dalle invasioni di potenze straniere. Tanto è stato dato, sia per quanto riguarda il sacerdozio e il regno, da mostrare che il Signore non aveva abbandonato il suo popolo, e di servire come pegno della gloria venuta".
3 . L'avvento del legittimo Sovrano . "Finché non venga colui a chi spetta il diritto; e io glielo darò". Indubbiamente queste parole indicano il Messia. Probabilmente contengono un riferimento a Salmi 72:1 , "Dai al re i tuoi giudizi, o Dio, e la tua giustizia al figlio del re". È il grande Sommo Sacerdote. È il Re divinamente unto.
Prima della sua venuta nel nostro mondo, tutte le rivoluzioni nella storia umana sono state annullate da Dio per portare a quell'evento. E tutte le rivoluzioni successive, e tutte le rivoluzioni nel presente, vengono da lui annullate per l'instaurazione del suo grazioso governo sui cuori e sulle vite degli uomini in tutto il mondo. "Del suo regno non ci sarà fine". Così nella dichiarazione di giudizi spaventosi la misericordia non è stata dimenticata da Dio.
"Anche ora, quando è in una piena carriera di capovolgimento, dice loro della venuta di Cristo, che dovrebbe essere il loro Re, indossare la corona e far risorgere il regno. Questa è stata una grande misericordia nella profondità della miseria ; se hanno perso un regno terreno, dovrebbero averne uno spirituale; se hanno perso un re profano e temporale, dovrebbero avere un Re di giustizia, un Re eterno" (Greenhill). Anche con ira ricorda ed esercita misericordia. — WJ
Rivoluzioni mondane.
"Lo rovescerò, lo rovescerò, lo rovescerò; e non sarà più", ecc.
I. LA CONTINUITÀ DELLE RIVOLUZIONI MONDANE . "Lo capovolgerò, lo capovolgerò, lo capovolgerò." Il Signore dichiara così la sua determinazione a rovesciare ancora e ancora il governo degli ebrei, fino alla venuta del Messia, loro legittimo Sovrano. Le parole possono anche indicare, come osserva Scott, "le ripetute sovversioni della nazione ebraica da parte dei caldei, dei macedoni, dei romani e di molti altri fino ai giorni nostri; che non giungeranno a una felice conclusione, riempiono i quali si sottomettono alla loro a lungo respinta". Messia.
Anzi, sembrano predire tutte le convulsioni negli stati e nei regni, che daranno luogo all'instaurazione del suo regno su tutta la terra." Le rivoluzioni nei governi, nella società, nella scienza, sono sempre state. Sono all'ordine del giorno. Mentre gli uomini continueranno ignoranti, egoisticamente ambiziosi e malvagi, continueranno.Questi capovolgimenti non cesseranno finché il carattere umano non sarà radicalmente alterato, finché non sarà modellato sul modello divino.
Non è un ribaltamento, e poi un ordine e un progresso stabiliti. Nel nostro mondo il cambiamento succede al cambiamento come un'onda dopo l'altra sulla faccia del vecchio oceano. L'instabilità caratterizza tutte le cose qui.
II. L' AGENZIA DIVINA NELLE RIVOLUZIONI MONDANE . "Così dice il Signore Dio... lo rovescerò, lo capovolgerò, lo rovescerò". Queste rivoluzioni non sono casuali; non si verificano per caso. Sono realizzati secondo disposizioni divine. Essendo Dio il grande "Regnante sulle nazioni", esse non possono aver luogo, per non dire altro, senza il suo permesso.
Essendo Supremo, tutte le cose sono originate o permesse da lui. Lo affermano le Sacre Scritture. "Né da oriente, né da occidente, né ancora da mezzogiorno, viene innalzato. Ma Dio è il giudice. Egli ne abbatte uno e ne solleva un altro;" "Egli riduce a nulla i principi; rende i giudici della terra come vanità;" "L'Altissimo regna nel regno degli uomini e lo dà a chi vuole"; "Il suo regno regna su tutto.
Egli rimuove il capo degli affari di una nazione e seguono disordine, turbamento e immenso cambiamento. Invia la luce della verità ai popoli oppressi, ed essi si alzano e rivendicano la loro libertà. Ma che dire dei cambiamenti oscuri e terribili? Prendiamo un esempio: il trasporto degli ebrei prigionieri in Babilonia. Sia che guardiamo al tempio sacro, o alla città celebrata, o al paese fertile, o al popolo favorito, quanto era buio e triste! Ma guarda ancora.
Salvò il popolo, dal quale doveva venire il Messia, dall'idolatria, e quindi dalla rovina totale. Viste nel loro aspetto divino, queste rivoluzioni sono benevole. Gli esseri santi possono avanzare con calma e in modo uniforme verso la perfezione. Ma gli esseri disordinati e peccatori hanno bisogno di grandi cambiamenti e rudi colpi per bandire le vecchie superstizioni, abolire i crudeli dispotismo e prevenire l'inazione rovinosa. Mentre il peccato è qui, devono esserci inquietudine e cambiamento.
III. LA FINE DELLE RIVOLUZIONI MONDANE . "Anche questo non sarà più, finché non venga colui a cui spetta il diritto; e io glielo darò". Fino a quando nostro Signore non regnerà sul mondo intero, queste rivoluzioni avverranno con maggiore o minore frequenza. Ma quando lui, il legittimo Sovrano, prenderà possesso dei regni di questo mondo, questi capovolgimenti cesseranno per sempre.
Il regno di Cristo preclude la rivoluzione. Il carattere del suo regno lo dimostra. Sotto di essa sarà praticamente riconosciuta la sacralità della vita umana, e così sarà preclusa la guerra. Sotto il suo regno sarà anche praticamente riconosciuta la fratellanza universale dell'uomo; e così saranno precluse le crudeli oppressioni e gli ignobili torti dell'uomo da parte dell'uomo, che hanno spesso condotto a terribili rivoluzioni.
Il regno del "forte Figlio di Dio" è la sovranità del suo Spirito e dei suoi principi nel cuore e nella vita degli uomini; e questi sono del tutto contrari ai delitti e ai mali che generano le rivoluzioni. La sua sovranità perpetua e universale è fondata sulla sua misericordia e benevolenza, sulla sua giustizia e sul suo amore (cfr Salmi 72:11 ). Una tale sovranità è incompatibile con la rivoluzione. Sotto di essa gli uomini non avranno né causa né occasione per nulla del genere. Animati e governati dal suo Spirito e dai suoi principi, avanzeranno con calma e regolarità verso la perfezione.
CONCLUSIONE .
1 . Il nostro argomento fornisce un argomento per promulgare il vangelo di Gesù Cristo . Le mostre internazionali, gli interessi commerciali, i trattati di pace, l'economia politica, non possono mai portare all'abolizione della rivoluzione, perché non sono in grado di frenare e vincere le passioni forti e tempestose degli uomini malvagi. Il vangelo del Signore Gesù è l'unico potere che può abolire la rivoluzione e portare in uno stato di progresso pacifico e benedetto. Quando è accettata di cuore diventa una potenza nel cuore, che rende l'uomo vero e giusto, puro e amorevole, e così promuove la pace sulla terra e la buona volontà verso gli uomini.
2 . Il nostro soggetto fornisce incoraggiamento per promulgare il vangelo di Gesù Cristo . Vediamo che i cambiamenti dolorosi, le persecuzioni malvagie e crudeli e le lotte criminali e sanguinose vengono gentilmente annullate per portare nell'impero mondiale di colui "a chi spetta". Tutti i cambiamenti, tutti i ribaltamenti, avvicinano il suo glorioso regno universale. Siate incoraggiati, quindi, nei vostri sforzi per promuoverlo. "Gli uomini saranno benedetti in lui; tutte le nazioni lo chiameranno beato"; “Il suo dominio è un dominio eterno, e il suo regno di generazione in generazione”. — WJ
Il giudizio di Ammon.
"E tu, figlio dell'uomo, profetizza e dici: Così parla il Signore Dio riguardo ai figli di Ammon", ecc. I seguenti punti sono presentati alla nostra attenzione.
I. LA CAUSA DI QUESTA SENTENZA . Questo era triplice.
1 . Avevano provocato l'ira dei caldei unendosi alla coalizione contro di loro . (Cfr. Ezechiele 21:20 ; Geremia 27:2 ).
2 . Avevano gettato amari rimproveri sugli ebrei . «Così dice il Signore Dio riguardo ai figli di Ammon e al loro oltraggio». Il rimprovero è offesa con le parole; e può essere inflitta direttamente oltraggiando un altro, o indirettamente dall'autoesaltazione. Gli ammoniti rimproverarono gli israeliti:
(1) A parole. Come rimarca Kitto, furono particolarmente rumorosi e offensivi nella loro esultanza alla caduta, prima del regno di Israele, e poi di Giuda, con la desolazione del paese e la distruzione del tempio» (cfr Ezechiele 25:3 , Ezechiele 25:6 ; Sofonia 2:8 ). È probabile che quando Nabucodonosor assediò Gerusalemme, gli ammoniti rimproverarono al popolo di Giuda che Geova loro Dio non li aveva protetti dal suo attacco, mentre Moloc, che adoravano come dio, non aveva permise al monarca conquistatore di attaccare la loro città, Rabbath.
Il rimprovero è una cosa che colpisce, e difficile da sopportare. Davide lo trovò e disse: "Il biasimo ha spezzato il mio cuore". Ed è cosa meschina e crudele infliggere rimproveri, specialmente ai deboli, agli sfortunati o ai sofferenti. Gli ammoniti rimproverarono gli israeliti:
(2) Con atti. Rabbath, la loro capitale, era situata "nel paese ad est del Giordano, e ad est dei possedimenti degli Israeliti su quel lato del fiume. Davide, nella sua guerra con gli Ammoniti, lo prese da loro e lo annesse al territori della tribù di Gad Alla separazione del regno in due regni, questo, con tutto il territorio al di là del Giordano, passò al regno di Israele; e quando quel regno fu sciolto dagli Assiri, o meglio, probabilmente, quando il le tribù al di là del Giordano furono prima di tutto portate in cattività, gli ammoniti presero silenziosamente possesso dei loro antichi territori, e apparentemente di qualcosa di più" (Kitto).
Questo sequestro di una parte del territorio dell'ex regno di Israele è severamente denunciato dai profeti (cf. Geremia 49:1 , Geremia 49:2 ; Amos 1:13 ; Sofonia 2:8 ). Era un pratico rimprovero al popolo vinto.
3 . Si erano fidati dei loro indovini . "Mentre vedono la vanità per te, mentre indovinano le menzogne per te." Gli ammoniti preferivano le false divinazioni ai veri profeti, tanto più che i loro indovini li sostenevano con vane assicurazioni della loro sicurezza. Se gli uomini crederanno a una bugia, la bugia si rivelerà disastrosa per loro.
II. LA NATURA DI QUESTA SENTENZA .
1 . Terribile massacro . "Una spada, una spada è sguainata: per il massacro è fornita, per farla divorare, affinché possa essere come un fulmine." Il veggente vide una spada sguainata per l'esecuzione, affilata per il massacro e scintillante in modo da incutere terrore a coloro contro i quali era stata sguainata. La linea, "Gettarti sul collo degli uccisi", è resa nel 'Commento dell'oratore', "Per consegnarti al mucchio degli uccisi", ed è così spiegata: "'Il collo di loro che sono uccisi' è semplicemente un'espressione poetica per gli uccisi, forse perché i cadaveri erano senza testa.
"Sembra indicare che il massacro degli ammoniti sarebbe stato così terribile che gli uccisi non sarebbero rimasti separati, ma in rivoltanti mucchi. La clausola, "Il tuo sangue sarà in mezzo al paese", probabilmente indica anche il terribile portata del massacro.
2 . Rovesciamento completo . "Non sarai mai ricordato". La rovina degli ammoniti doveva essere irreparabile. Così dice loro il Signore Dio: «Io vi sterminerò dai popoli e vi farò perire fuori dai paesi» ( Ezechiele 25:7 ). Non fino a molto tempo dopo il tempo di Ezechiele questa parte del giudizio fu eseguita, ma a tempo debito fu completamente compiuta. "Dai tempi dei Maccabei, gli ammoniti e i moabiti sono del tutto scomparsi dalla storia" (Hengstenberg).
III. L' AUTORE DI QUESTA SENTENZA . "Io ti giudicherò... e riverserò su di te la mia indignazione; soffierò su di te con il fuoco della mia ira e ti consegnerò nelle mani di uomini brutali, abili nel distruggere". Dio stesso fu l'Autore di questo giudizio. La spada era sua, sebbene fosse impugnata dalla mano di Nabucodonosor. Con i loro peccati gli ammoniti avevano suscitato l'indignazione del Signore; e riversava su di loro quell'indignazione.
1 . Che questo giudizio provenisse da lui era una garanzia della sua irresistibilità . Quando stende la mano per colpire i suoi nemici ostinati, li spezza come "con una verga di ferro", o li frantuma "a pezzi come il vaso di un vasaio". Tentare di resistergli è del tutto inutile, vano e rovinoso. "Hai un braccio come quello di Dio?" "Egli è saggio di cuore e potente in forza: chi si è indurito contro di lui e ha prosperato?"
2 . Che questo giudizio procedesse da lui era una garanzia della sua giustizia . "Egli ama la giustizia e il giudizio" "La sua opera è perfetta, poiché tutte le sue vie sono giudizio: Dio fedele e senza iniquità. Egli è giusto e retto".
IV. GLI STRUMENTI DI QUESTA SENTENZA . "Ti consegnerò nelle mani di uomini brutali, capaci di distruggere"; margine, "uomini in fiamme". Così anche Hengstenberg, Schroder, "uomini che consumano". Così sono designati i caldei. Sono così chiamati perché dovevano preparare "il fuoco", o perché erano pieni di rabbia ardente.
Erano gli strumenti inconsci che realizzavano lo scopo del Signore Geova. Così fece l'ira dell'uomo per lodarlo. Non gli possono mai mancare strumenti idonei all'esecuzione dei suoi disegni; poiché può impiegare chiunque e tutto ciò che vuole.
V. LA SCENA DEL SUO GIUDIZIO . "Nel luogo dove sei stato creato, nella terra della tua nascita, io ti giudicherò." Non dovevano essere portati in cattività come lo erano il popolo d'Israele e di Giuda. Nella loro stessa terra avrebbero dovuto subire la retribuzione delle loro azioni malvagie. La scena del loro peccato doveva essere anche la scena della loro punizione.
Il Signore può scoprire i malvagi ovunque; e nessun luogo può nasconderli ai suoi giudizi quando arriva il momento della loro inflizione. "Anche se scavino all'inferno, là li prenderà la mia mano", ecc. ( Amos 9:2 , Amos 9:3 ).
VI. LA CERTEZZA DI QUESTA SENTENZA . "Io, il Signore, l'ho detto". Gli ammoniti si ritennero del tutto al sicuro quando Nabucodonosor si allontanò da Rahbath e andò ad assediare Gerusalemme; e nel loro trionfo rimproveravano il popolo sofferente di Giuda. Ma dovettero imparare che il rinvio del loro giudizio non era la sua revoca; che la loro grazia non era il loro perdono.
La sentenza contro di loro qui esce da Geova. Il suo compimento era reso certo sia dalla sua potenza che dalla sua fedeltà. È onnipotente. Egli «non è un uomo per mentire», ecc. ( Numeri 23:19 ). E, secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 10.9.7), nel quinto anno dopo la distruzione di Gerusalemme, Nabucodonosor mosse guerra contro gli Ammoniti e li sottomise. "Le parole di misericordia e di giudizio di Dio sono egualmente sicure." — WJ