Ezechiele 25:1-17
1 E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
2 "Figliuol d'uomo, volgi la tua faccia verso i figliuoli d'Ammon, e profetizza contro di loro; e di' ai figliuoli d'Ammon:
3 Ascoltate la parola del Signore, dell'Eterno: Così parla il Signore, l'Eterno: Poiché tu hai detto: Ah! Ah! quando il mio santuario è stato profanato, quando il suolo d'Israele è stato desolato, e quando la casa di Giuda è andata in cattività,
4 ecco, io ti do in possesso de' figliuoli d'Oriente, ed essi porranno in te i loro accampamenti, e stabiliranno in mezzo a te le loro dimore; e saranno essi che mangeranno i tuoi frutti, essi che berranno il tuo latte.
5 Io farò di Rabba un pascolo per i cammelli, e del paese de' figliuoli d'Ammon, un ovile per le pecore; voi conoscerete che io sono l'Eterno.
6 Poiché così parla il Signore, l'Eterno: Poiché tu hai applaudito, e battuto de' piedi, e ti sei rallegrato con tutto lo sprezzo che nutrivi dell'anima per la terra d'Israele,
7 ecco, io stendo la mia mano contro di te, ti do in pascolo alle nazioni, ti stermino di fra i popoli, ti fo sparire dal novero dei paesi, ti distruggo, e tu conoscerai che io sono l'Eterno.
8 Così parla il Signore, l'Eterno: Poiché Moab e Seir dicono: Ecco, la casa di Giuda è come tutte le altre nazioni,
9 ecco, io aprirò il fianco di Moab dal lato delle città, dal lato delle città che stanno alle sue frontiere e sono lo splendore del paese, Beth-Ieschimoth, Baal-meon e Kiriathaim;
10 aprirò il fianco di Moab ai figliuoli dell'Oriente, nello stesso modo che aprirò loro il fianco de' figliuoli d'Ammon; e darò questi paesi in loro possesso, affinché i figliuoli d'Ammon non sian più mentovati fra le nazioni;
11 ed eserciterò i miei giudizi su Moab, ed essi conosceranno che io sono l'Eterno.
12 Così parla il Signore, l'Eterno: Poiché quelli d'Edom si sono crudelmente vendicati della casa di iuda e si sono resi gravemente colpevoli vendicandosi d'essa,
13 così parla il Signore, l'Eterno: Io stenderò la mia mano contro Edom, sterminerò uomini e bestie, ne farò un deserto fino da Theman, e fino a Dedan cadranno per la spada.
14 E rimetterò la mia vendetta sopra Edom nelle mani del mio popolo d'Israele; esso tratterà Edom secondo la mia ira e secondo il mio furore; ed essi conosceranno la mia vendetta, dice il Signore, l'Eterno.
15 Così parla il Signore, l'Eterno: Poiché i Filistei si sono abbandonati alla vendetta e si sono crudelmente vendicati, collo sprezzo che nutrivano nell'anima, dandosi alla distruzione per odio antico,
16 così parla il Signore, l'Eterno: Ecco, io stenderò la mia mano contro i Filistei, sterminerò i Kerethei, e distruggerò il rimanente della costa del mare;
17 ed esercitò su loro grandi vendette, e li riprenderò con furore; ed essi conosceranno che io sono l'Eterno, quando avrò fatto loro sentire la mia vendetta".
ESPOSIZIONE
La sezione in cui ora entriamo - la grande "parentesi", come l'ho chiamata, dell'opera profetica di Ezechiele - contiene messaggi alle sette nazioni che erano più strettamente legate alle fortune di Israele e di Giuda. Questi erano
(1) Ammon ( Ezechiele 25:1 );
(2) Moab ( Ezechiele 25:8 );
(3) Edom ( Ezechiele 25:12 );
(4) Filistea ( Ezechiele 25:15 );
(5) Tiro ( Ezechiele 26:1 );
(6) Sidone ( Ezechiele 28:20 );
(7) Egitto ( Ezechiele 29:1 ).
L'opera di un profeta era appena completa senza una tale indagine dell'ordine divino del mondo in quanto è venuto entro l'orizzonte dei suoi pensieri; ed Ezechiele aveva davanti a sé l'esempio di simili gruppi di profezie rivolte alle nazioni pagane con le quali Israele era stato messo in contatto, in Isaia 13-23. e Geremia 46-51. Era naturale che i due profeti contemporanei fossero indotti ad indirizzare i loro messaggi alle stesse nazioni, e così troviamo i sette di Ezechiele nominati insieme ad altri in Geremia 25:15 , e cinque di loro (eccetto Egitto e Filistea) in Geremia 27:1 ; mentre abbiamo profezie più piene e speciali per l'Egitto ( Geremia 46:1 .); Filistea ( Geremia 47:1 .); Moab ( Geremia 48:1 .); Ammonio (Geremia 49:1 ); Edom ( Geremia 49:7 ), con l'aggiunta di Damasco ( Geremia 49:23 ); Chedar ( Geremia 49:28-24 ); Elam ( Geremia 49:34-24 ); Babilonia ( Geremia 1:1 ). Ciò che è notevole in Ezechiele è che non ha alcun messaggio per Babilonia, che per Isaia e Geremia era il principale rappresentante delle potenze mondiali considerate nel loro antagonismo al regno divino.
Ciò può, in parte, essere spiegato supponendo che lo abbia omesso per mantenere il suo numero di sette nazioni come simbolo di completezza; ma un'ipotesi più probabile è che sia stato portato, come un tempo Geremia 29:1 ( Geremia 29:1 ), a vedere nella monarchia caldea il ministro nominato dei giudizi divini su Gerusalemme e sulle altre nazioni.
Per il suo scopo immediato era più opportuno che gli esuli per i quali scriveva "cercassero la pace" del popolo tra cui dimoravano piuttosto che esultare per la sua futura caduta. Lui, come Geremia, potrebbe essere stato personalmente favorito da Nabucodonosor e dai suoi funzionari; e Daniele, che menziona con onore ( Ezechiele 14:14 ), e che potrebbe aver conosciuto personalmente, era il primo ministro del re. C'era, possiamo ben credere, una ragione sufficiente per questa eccezionale reticenza.
Rivolgi la tua faccia contro gli ammoniti . I fatti principali che sono essenziali per una corretta comprensione del messaggio a questo popolo, per non parlare della loro inimicizia di lunga data contro Israele per molti secoli, sono
(1) che facevano parte dell'esercito di Nabucodonosor, come alleati o tributari, contro Ioiachim ( 2 Re 24:2 );
(2) che in seguito essi, con altre nazioni vicine, intrigarono con Sedechia contro il re caldeo ( Geremia 27:3 ), così che era una questione aperta se il suo primo atto di vendetta dovesse ricadere su Rabbath-Ammon o su Gerusalemme ( Ezechiele 21:20 ). In Ezechiele 21:28-26 , scritto non molto tempo prima, Ezechiele aveva pronunciato la sua predizione del giudizio imminente.
Qui leggiamo che quando videro che Gerusalemme era stata devastata, loro, come Edom ( Salmi 137:7 ), esultarono per la sua caduta. Tracce precedenti di crudeltà e oltraggio si trovano in Salmi 83:7 ; — Amos 1:13 ; Sofonia 2:8 . Da Geremia 40:14 apprendiamo che il nome del re ammonita a quel tempo era Baalis.
Ezechiele 25:4 , Ezechiele 25:5
Gli uomini dell'est ; Ebrei, figli dell'est . Il nome è applicato in Genesi 29:1 ; 1 Re 4:30 ; Giobbe 1:3 ; Giudici 6:3 , Giudici 6:33 ; Giudici 7:12 ; Giudici 8:10 , alle tribù nomadi, Madianiti e altri, che vagavano avanti e indietro nel deserto a est di Ammon e Moab, alla maniera dei moderni beduini, con le loro pecore e cammelli, ed erano considerati discendenti di Ismaele .
Palazzi ; meglio, con la Versione Riveduta, accampamenti o villaggi-tenda . La parola si trova, in questo senso, in Genesi 25:16 ; Salmi 69:25 ; Numeri 31:10 . Questo fu, probabilmente, il risultato immediato della marcia di Nabucodonosor. Rabbah rimase indifeso e divenne una stalla per i cammelli dei Madianiti e di altre tribù ( Giudici 6:5 ).
La previsione si è avverata lentamente. Sotto il dominio greco-egiziano la città rinasce, prende il nome da Tolomeo Filadelfo, e prospera sotto l'impero romano. Resti di templi, teatri, case, si trovano ancora sul suo sito, ma la sua attuale condizione di desolazione concorda con l'immagine disegnata qui da Ezechiele e in Geremia 49:2 . Il linguaggio di Geremia 49:6 implica la prigionia e un parziale ritorno da essa.
Un bottino per i pagani . Il sostantivo per "viziare" non si trova altrove, ma probabilmente significa "cibo". L'ebraico Keri, cioè la sua lettura marginale, dà la stessa parola di quella resa "rovina" in Ezechiele 27:5 . Il significato è sostanzialmente lo stesso qualunque sia la parola che scegliamo. Ezechiele, si noterà, non dice nulla sul ritorno degli ammoniti, ma contempla, come in Ezechiele 21:32 , l'intera distruzione. Il lamento di Rabbah ("grande" o "popolosa"), la città-madre di Ammon, dà maggiore forza alla profezia della desolazione.
Moab e Seir . "Seir" sta altrove per Edom, ma qui appare distinto da esso, quest'ultima nazione che ha un messaggio distinto in Ezechiele 25:12 . Una possibile spiegazione si trova in 2 Cronache 20:23 , dove troviamo Moab e Ammon uniti contro gli abitanti del monte Seir. I Moabiti potrebbero averne mantenuto il possesso, e quindi Ezechiele potrebbe aver accoppiato i due nomi.
Anche il loro peccato, come quello di Ammon, è di aver esultato per la caduta di Gerusalemme. Era sceso al livello di altre città, non più esaltato al di sopra di loro dalla benedizione di Geova. La pietra moabita, trovata nelle rovine di Dibon ("Records of the Past", 9.165), sulla quale Mesha, re di Moab, narra le sue conquiste sulle nazioni vicine, incluso Israele, testimonia la forza del regno, e in Isaia 15:1 . e 16. è rappresentato come cospicuo per il suo orgoglio. Anche loro, come gli ammoniti, prestarono servizio nell'esercito di Nabucodonosor ( 2 Re 24:2 ).
aprirò il fianco di Moab ; letteralmente, la spalla, cioè le pendici del monte di Moab ( Giosuè 15:8 , Giosuè 15:10 ). Per Beth-jeshimoth (equivalente a "Casa delle Numeri 33:49 "), vedere Numeri 33:49 ; Giosuè 12:3 ; Giosuè 13:20 .
Era stato assegnato a Ruben, ma era stato preso dai Moabiti. È stato identificato da De Sauley con le rovine ora conosciute come Suaime, sul confine nord-orientale del Mar Morto. Baal-moon ( Numeri 32:38 ), più pienamente Beth-baal-meon ( Giosuè 13:17 ), o Beth-moon ( Geremia 48:23 ). Il nome si trova in alcune rovine, conosciute come la fortezza di Mi ' un o Maein, a circa tre miglia a sud di Heshbon ('Dict.
Bibbia, s . v .). Kiriathaim . La doppia forma del nome (equivalente a "Due città") implica, forse, l'unione di una città vecchia e nuova, o due città ai lati opposti di un ruscello o di un guado. Il nome appare in Genesi 14:5 ; Numeri 32:37 ; Giosuè 13:19 ; Geremia 48:1 , Geremia 48:23 . Genesi 14:5, Numeri 32:37, Giosuè 13:19, Geremia 48:1, Geremia 48:23
È stato identificato con El-Teym, a circa due miglia da Medeba (Burckhardt), e con Kurei-yat, sul lato sud del Jebel Attarus . Eusebio ('Onom.,' s . v .) lo descrive come a circa dieci miglia da Medeba, e vicino al Bari, non si sa nulla di quest'ultimo luogo. Le tre città appartenevano tutte alla regione che Sihon e Og avevano conquistato ai Moabiti prima che Israele ne ottenesse il possesso, e in seguito furono rivendicate come appartenenti agli Israeliti per diritto di conquista ( Giudici 11:23 ), e potrebbero quindi essere un tocco di ironia nel linguaggio di Ezechiele che le descrive come città moabite.
Collettivamente erano la gloria del paese , la regione conosciuta come il Belka, in cui si trovavano, offrendo il miglior pascolo, allora come oggi, nel sud della Siria. Havernick cita un proverbio beduino, "Non c'è terra come Belka". Kirjath e Baal-Meon compaiono nell'iscrizione di Mesha sulla pietra moabita.
agli uomini d'oriente con gli ammoniti . La versione autorizzata è oscura. Ciò che si intende è che sia i Moabiti che gli Ammoniti dovevano essere dati in possesso alle tribù nomadi, i "figli dell'est". La condanna di Ammon non sarebbe stata più ricordata ( Ezechiele 21:32 ) doveva essere portata all'estremo e i figli dell'oriente avrebbero portato a termine ciò che Nabucodonosor aveva iniziato.
La totale distruzione di Ammon era, per così dire, al primo posto nei pensieri del profeta, e quella di Moab era solo secondaria. Storicamente, le parole hanno ricevuto un parziale adempimento nelle conquiste di Nabucodonosor cinque anni dopo la distruzione di Gerusalemme, ma gli ammoniti erano ancora un popolo importante al tempo dei Maccabei (1 Macc. 5:6, 30-45) e Giustino Martire.
Ezechiele 25:12 , Ezechiele 25:13
Perché Edom ha agito contro la casa di Giuda , ecc. La dichiarazione riceve molte illustrazioni, in particolare in Salmi 137:7 , e in una data precedente in Amos 1:11 ; Abdia 1:11 . Quella che era stata un'esultanza maligna (la ἐπιχαιρεκακία, che Aristotele descrive come il tipo più estremo di male) si trasformò nel caso di Edom in palesi atti di ostilità.
Il momento della debolezza di Giuda è stato colto come un'opportunità per gratificare ciò che Ezechiele altrove ( Ezechiele 35:5 ) chiama "l'odio perpetuo" del popolo contro Israele, per vendicarsi del torto primordiale che Esaù aveva subito per mano di Giacobbe ( Genesi 27:36 ). (Per altre profezie contro Edom, vedi Numeri 24:18 , Numeri 24:19 ; Isaia 11:14 ; Geremia 49:7 ; Gioele 3:19 ) . Teman . Il nome, che significa "Sud", è stato probabilmente applicato a un distretto, due volte, qui e in Geremia 49:7 , Geremia 49:8 , insieme a Dedan. In Geremia 49:20 , Geremia 49:21 si dice che il grido degli abitanti di Teman sia stato "ascoltato nel Mar Rosso", e questo ne determina la posizione geografica, essendo, secondo il suo nome, la regione meridionale di Edom.
In Giobbe 2:11 abbiamo Elifaz il temanita come uno degli amici del patriarca, e lo stesso nome appare come quello di un figlio di Esaù ( Genesi 36:11 ). In Geremia ( loc . cit .) Teman è citato come famoso per la sua saggezza. Dedan è nominato nipote di Cash in Genesi 10:7 , e di Abramo da Keturah in Genesi 25:3 .
È stato dedotto da ciò che c'erano due rami della nazione, uno sulle rive del Golfo Persico, nomade e commerciale, come nelle "compagnie itineranti" di Dedanim ( Isaia 21:13 ; Ezechiele 27:15 , Ezechiele 27:20 ); l'altro si stabilì nel territorio degli Edomiti ('Dict. Bibbia'). Quest'ultimo è quello a cui si riferisce Ezechiele. Una diversa punteggiatura dà, con un senso migliore, "Da Teman fino a Dedan cadranno di spada".
Per mano del mio popolo Israele : Le parole ricevettero un compimento nella conquista di Edom da parte di Giovanni Ircano, che costrinse il suo popolo a ricevere la circoncisione (Giuseppe, 'Ant.,' 13.9.1). In Amos 9:12 sua sottomissione è connessa con la profezia messianica che il tabernacolo caduto di Davide dovrebbe essere innalzato. C'è un'evidente enfasi nella ripetizione della parola vendetta .
La legge di una punizione divina elaborerà il suo scopo designato: la vendetta verso coloro che cercavano vendetta. Essi (gli Edomiti) mieteranno come hanno seminato, e sapranno che la vendetta di Geova è più terribile della loro.
Il peccato dei Filistei è praticamente lo stesso di quello degli Edomiti. Avevano anche un odio perpetuo. Secolo dopo secolo erano stati, con varie fortune, i nemici di Israele, sconfitti (per limitarci alla storia più recente) da Giosafat ( 2 Cronache 17:11 ) e da Uzzia ( 2 Cronache 26:6 ), formidabile sotto Ieoram ( 2 Cronache 21:16, 2 Cronache 26:6 ) 2 Cronache 21:16 ) e Acaz ( 2 Cronache 28:18 ), repressi da Ezechia ( Isaia 14:31 ), combinati con Amalek, e Ammon, e Tiro, e l'Assiria contro Gerusalemme ( Salmi 83:7 ).
I Cherethim . Il nome appare, insieme ai Filistei, in Sofonia 2:5 , e si suppone che sia collegato a Creta come la regione da cui provenivano o in cui si stabilirono in seguito. Da molti scrittori entrambi i nomi sono identificati con i Cherethei e i Pelethei, che appaiono come la guardia del corpo di Davide in 2 Samuele 8:18 ; 2 Samuele 15:18 , ecc .; e che dovrebbero rappresentare un corpo di truppe mercenarie o suddite formato dalle due nazioni.
Sia Ezechiele che Sofonia collegano i Cherethim con una paronomasia, il verbo che taglierò essendo quasi identico nel suono con esso. (Per altre profezie, vedi Isaia 11:14 ; Isaia 14:29-23 ; Geremia 47:1 .; Gioele 3:4 ; Amos 1:6 ; Sofonia 2:4 ; Zaccaria 9:4 .)
OMILETICA.
Il giudizio delle nazioni.
Questo versetto introduce una nuova serie di profezie, che contengono successive enunciazioni di giudizio contro nazioni straniere, che si estendono nei capitoli successivi fino alla fine del trentaduesimo. L'intera serie è meritevole di considerazione, sia per il suo carattere comune, sia per notare le distinzioni delle varie parti.
I. DIO REGINA SU TUTTA LA TERRA . Il profeta non ha terminato la sua missione quando ha consegnato il suo messaggio agli ebrei. Ha un nuovo oracolo da pronunciare. La parola di Dio torna a lui con dichiarazioni fresche, piene e distinte, e tutte queste dichiarazioni riguardano nazioni straniere.
Sono specificate sette nazioni. Il numero è suggestivo; il numero tipico di completezza, implica che le nazioni nominate non siano le uniche su cui Dio esercita giurisdizione, ma che quelle nazioni, essendo le più vicine a Israele, siano scelte come esemplari di spicco. I profeti ebrei hanno ripetutamente esteso il loro sguardo ben oltre le colline della Palestina. I Moabiti potevano considerare Geova come il Dio tribale d'Israele, nello stesso senso in cui Chemos era il loro Dio (vedi la Pietra Moabita), e Iefte poteva usare un linguaggio che sembrava riconoscere questa posizione ( Giudici 11:24 ), ma l'ispirato i profeti non commisero questo errore.
Sapevano che l'unico Dio era il Signore di tutta la terra. Dio ora si occupa dei pagani. Si occupa anche degli empi a casa. Gli uomini possono ignorarlo, rinunciare o opporsi a lui, ma non possono eludere la sua attenzione o sfuggire alla sua autorità.
II. DIO ESERCIZI I SUOI GIUDIZI CONTRO MALVAGITÀ OLTRE IL TUTTO TERRA . Quelle sette nazioni furono chiamate a rendere conto da Dio, accusate di malvagità e minacciate di distruzione. Erano nazioni pagane, ma questo fatto non le esonerava dalla colpa né le proteggeva dalla giusta punizione.
Cristo ha annunciato un giudizio di tutte le nazioni per seguire quello di Israele ( Matteo 25:32 ). San Paolo parlò agli Ateniesi del giudizio di Dio su tutti gli uomini ( Atti degli Apostoli 17:30 , Atti degli Apostoli 17:31 ), e indicò ai Romani che i pagani sarebbero stati soggetti ad esso ( Romani 1:18 ).
Queste ed altre espressioni ci mostrano che coloro che non avessero luce e legge non sarebbero stati giudicati dall'alto livello dei più istruiti, ma che le loro coscienze sarebbero state la misura della loro colpa. I pagani conoscono il peccato. I non credenti non possono negare la propria cattiva condotta nella vita quotidiana, sebbene possano negare le dottrine della Scrittura. Come peccatori, proprio come gli altri uomini, se non come increduli, saranno giudicati. Non possiamo sfuggire alle conseguenze dei nostri peccati ripudiando la religione.
III. DIO IN VISITA NAZIONALE PECCATI CON NAZIONALE SENTENZE .
1. Ogni nazione è giudicata nel suo insieme . Ci sono e ci saranno giudizi individuali separati. Di questo parlò Cristo ( Matteo 25:32 ). Ma mentre il Nuovo Testamento è individualistico, l'Antico Testamento è nazionale. Prende più frequentemente una nazione come unità aziendale. Ci sono peccati nazionali,
(1) peccati che sono commessi da molti nella nazione, e così diventano caratteristici di essa, come l'ubriachezza tra le nazioni teutoniche; e
(2) peccati commessi dal popolo nel suo insieme attraverso il suo governo. Per tali peccati la nazione è punita. L'Inghilterra sarà punita come nazione per i peccati dell'Inghilterra.
2. Ogni nazione è giudicata separatamente . Un giudizio distinto è pronunciato contro ciascuna delle sette nazioni. Dio è discriminante nel suo giudizio sulle comunità così come nel suo giudizio sugli individui. Non tutti hanno peccato allo stesso modo, quindi non tutti saranno puniti nella stessa misura. Il Giudice di tutta la terra farà il bene.
In conclusione, nota che Dio, che governa su tutte le nazioni e le giudicherà tutte, ha mandato suo Figlio per essere il Salvatore di tutti. Il vangelo è vasto come il giudizio ( Romani 5:20 ).
La nazione beffarda.
La prima nazione prescelta per la denuncia è l'Ammonita, situata a est del Giordano ea nord di Moab, con il suo ulteriore confine verso il deserto siriano. Il suo scherno delle cose sacre degli ebrei e la sua crudele derisione delle loro calamità saranno seguiti da una terribile distruzione. Lo scherno e lo scherno sono pratiche pericolose per coloro che vi si abbandonano.
I. IL CRUDELE scherno .
1. Un insulto alla religione . "Tu hai detto: Aha! contro il mio santuario, quando fu profanato" ( Ezechiele 25:3 ). Senza dubbio il santuario era considerato un centro mistico del potere degli ebrei. Quando l'edificio sacro è stato rovesciato, il talismano è stato distrutto, l'incantesimo è stato rotto. Questo era motivo di gioia per un nemico. Quindi lo scherno è esso stesso una testimonianza del potere della religione, sebbene tale potere possa essere appreso in modo molto ignorante e superstizioso.
Ma rallegrarsi della caduta dell'influenza religiosa significa proclamarsi nemici di Dio. È giusto, tuttavia, vedere che lo scherno della religione può essere provocato dalla cattiva condotta dei suoi sostenitori. Gran parte dello scherno dei non credenti nei confronti del cristianesimo non è ispirato dall'odio per il vangelo, ma dal disgusto per la condotta indegna dei cristiani. I peccati degli ebrei portarono al disonore del loro tempio. I peccati dei cristiani invitano agli insulti contro Cristo.
2. L'amore per la distruzione . Gli ammoniti schernivano "contro la terra d'Israele quando era desolata". La nazione settentrionale era già stata distrutta e dispersa, ma la desolazione e la rovina della terra deserta erano una delizia per i vicini gelosi del confine orientale. C'è una gioia feroce nell'idea delenda est Carthago . Ma questo è pagano e malvagio.
Il peccato che opera per la morte crea un piacere nella distruzione. L'idea cristiana è l'opposto di questo: non spezzare una canna ammaccata, ma aiutare nel momento in cui "si rallegreranno il deserto e il luogo solitario; e il deserto si rallegrerà e fiorirà come la rosa" ( Isaia 35:1 ).
3. Un piacere nella crudeltà . Gli ammoniti schernivano la calamità contemporanea del regno meridionale, "la casa di Giuda, quando andarono in cattività". La precedente distruzione di Israele è fonte di gioia selvaggia e diabolica. "Hai battuto le mani, pestato i piedi e ti sei rallegrato di tutto il tuo cuore contro il paese d'Israele" ( Ezechiele 25:6 ). Non c'è più malvagità satanica della gioia che scaturisce dalla contemplazione della miseria degli altri.
II. LA NAZIONE NAZIONALE . Questo deve essere molto simile a quello di Israele e di Giuda, in modo che ciò che gli ammoniti si rallegrarono di vedere nei loro vicini ricadrà sulle loro stesse teste, ma ancora con alcune variazioni determinate dalla loro situazione e dal loro carattere.
1. Sottomissione agli altri . Ammon si era rallegrata per la caduta dei suoi vicini occidentali. Lei a sua volta sarà invasa da persone del cast. La distruzione doveva venire da Babilonia, ma "gli uomini d'oriente", cioè gli Arabi, l'avrebbero seguita, e come avvoltoi si avventavano sulla preda lasciata dall'avanzata dell'esercito caldeo. La crudeltà si fa molti nemici e nessun amico. Lo schernitore deve aspettarsi di essere deriso.
2. Civiltà ridotta . Rabbah, l'orgogliosa capitale, diventerà un pascolo per i cammelli e la terra un tempo popolosa di Ammon un allevamento di pecore. La punizione nazionale abbassa un popolo nella scala della vita sociale.
3. Distruzione nazionale . Gli ammoniti devono "perire fuori dai paesi ". Questa nazione del vecchio mondo ha cessato di esistere. Sebbene gli individui possano rimanere, la vita aziendale della nazione viene distrutta. Come il salario del peccato individuale è la morte individuale, così il peccato di una nazione è punito con la distruzione nazionale. Il malvagio impero romano fu distrutto. Dipende dalla nostra condotta nazionale se la stessa sorte toccherà all'Impero britannico.
La nazione scettica.
La nazione sorella di Moab, situata appena a sud di Ammon, è seconda nell'ordine dei popoli la cui condanna è pronunciata dal profeta di Geova. Ha il suo peccato caratteristico, e avrà la sua punizione caratteristica.
I. LO SCETTICISMO SPRUZZATO . "Moab e Seir dicono: Ecco, la casa di Giuda è simile a tutte le nazioni". Questa espressione esprimeva incredulità riguardo ai privilegi peculiari di Giuda. Gli ebrei si erano dichiarati il popolo eletto di Dio, e la loro pretesa fu contestata da Moab.
1. Lo scetticismo è stato provocato dalla gelosia . Moab era irritato dalle pretese degli ebrei. Che diritto aveva una piccola nazione di arrogarsi il favore del Cielo? La stessa gelosia porta coloro che sono al di fuori della professione cristiana a disprezzare i privilegi della Chiesa. Ma in quest'ultimo caso ci sono molte meno scuse, perché le porte della Chiesa sono aperte perché tutti vi entrino.
Non c'è esclusività nel cristianesimo. L'ebraismo era limitato, e mentre gli uomini della maggior parte delle nazioni pagane potevano entrare nel patto solo diventando ebrei, cioè rinunciando alla propria nazione, fu fatto un espresso provvedimento per escludere rigorosamente i Moabiti e gli Ammoniti ( Deuteronomio 23:3 ).
2. Lo scetticismo era incoraggiato dai peccati degli ebrei . Purtroppo c'era una punta di verità nell'insulto che i Moabiti avevano scagliato contro i Giudei degenerati. In effetti, Giuda era diventato fin troppo simile ai pagani. La sua separazione era basata su una distinzione di fede e morale; ma ahimè! questa distinzione si stava rapidamente dissolvendo, e sia nella pratica dell'idolatria che in un allontanamento dall'alto standard etico della Legge, gli ebrei si stavano assimilando ai loro vicini pagani.
Allo stesso modo, i peccati dei cristiani seminano scetticismo nel mondo. La Chiesa è troppo simile al mondo, e la conseguenza è che il mondo dubita delle alte pretese della Chiesa.
3. Questo scetticismo era fondato sull'errore . L'opinione dei Moabiti era superficiale. Hanno visto i difetti evidenti degli ebrei, hanno osservato la somiglianza esteriore di Giuda con le persone pagane, ma non hanno guardato sotto la superficie a certe grandi verità spirituali. Non vedevano "il residuo" dei fedeli, in cui i profeti individuavano il germe del futuro e riconoscevano già il vero Israele di Dio.
Non hanno notato che un popolo può cadere gravemente dalla sua missione, e tuttavia non può perdere completamente la sua vocazione. È lo stesso con il giudizio del mondo sulla Chiesa. Nei secoli più bui c'è mai stato un residuo di veri cristiani presso i quali si poteva trovare il sacro deposito della verità e della grazia. Anche quando la Chiesa ha peccato molto, "la radice della cosa" può essere ancora in lei, così che dopo un duro castigo possa imparare a pentirsi ed essere restaurata.
Inoltre, i veri privilegi cristiani che distinguono il vero e fedele popolo di Dio dal mondo, i privilegi dell'appartenenza al regno dei cieli, della comunione con Dio, ecc.; non sono percepiti dal mondano, perché sono " spiritualmente discerniti" ( 1 Corinzi 2:14 ), e " occhio non ha visto... le cose che Dio ha preparato", ecc. ( 1 Corinzi 2:9 ).
II. LA GIUSTA PUNIZIONE . Questo è assimilato alla colpa. Non deve esserci nulla di distintivo nella punizione di Moab, solo una ripetizione di quella di Ammon. Negando la distinzione degli ebrei, i Moabiti non devono essere distinti nel loro destino. Rifiutando di ammettere l'unico destino nazionale di Israele, essi stessi cesseranno di essere ricordati tra le nazioni.
Ora guarda la giusta ironia della storia. Nel corso del tempo, la nazione scettica scompare dalla memoria, mentre il popolo di Dio cresce in una distinzione più grande e compie un destino più alto di quanto avesse mai previsto.
Un popolo dimenticato.
"Affinché gli ammoniti non siano ricordati tra le nazioni". Abbiamo il nome di questa piccola nazione preservato, ma anche quello ci arriva solo attraverso il suo legame con Israele; o se gli archeologi possono indicarcelo su antiche iscrizioni, non rimane alcuna storia di valore, nulla che identifichi la razza. Si tratta, infatti, di un popolo dimenticato. Consideriamo come una nazione può portare su di sé questo destino di oblio.
I. IT POSSONO CESSARE DI ESISTERE . Sebbene la nazione ebraica sia stata smembrata diciotto secoli fa, il popolo ebraico rimane tra noi fino ad oggi come una parte dell'umanità numerosa, meravigliosamente energica e abbastanza distinta. Ma dove sono gli ammoniti? Non sentiamo parlare di banchieri ammoniti, editori di giornali ammoniti o dell'ammissione degli ammoniti al Parlamento.
Né in Europa né nelle loro antiche pianure e altopiani siriani quelle persone perdute da tempo sono mai menzionate se non come una razza dell'antichità. Ora, come mai un popolo cessa così di esistere? Una nazione può resistere allo shock dell'invasione, della conquista e della deportazione in regioni straniere senza perdere l'esistenza separata solo se i suoi membri sono ispirati e uniti dal possesso di una grande idea comune.
È l'idea ebraica che mantiene il nome e la razza ebraici come un'entità separata indipendente dai confini geografici e dalle rivoluzioni politiche. Se gli inglesi non vogliono diventare un popolo estinto, devono dipendere da qualcosa di più di una forte marina e di un esercito ben equipaggiato; perché nessuno può prevedere le possibilità della guerra. Se continuiamo a distinguerci nella nostra missione di popolo civilizzatore e cristianizzante, non potremo mai cessare di avere la nostra parte nella grande storia del mondo.
La Chiesa alla fine cesserà di esistere se elimina tutto ciò che è caratteristico della verità cristiana e pensa di prosperare semplicemente a causa della forza della sua organizzazione e della ricchezza dei suoi interessi costituiti. Ma se conserva la sua sacra tradizione di verità, può sopravvivere a tutti gli attacchi rivoluzionari al suo status mondano.
II. IT MAGGIO FAIL TO esercitano INFLUENZA . Ogni nazione ha i suoi privilegi e la sua vocazione peculiari. Per quanto piccolo possa essere un popolo, se apprezza veramente i suoi privilegi e adempie onestamente alla sua vocazione, non può essere dimenticato. L'Acaia era un piccolo stato, ma finché dura la civiltà non potrà mai essere dimenticata.
I greci hanno contribuito con elementi permanenti alla civiltà del mondo; e poiché il pensiero greco è passato nella cultura universale, è impossibile che l'Hellas cada dalla memoria dell'uomo, a meno che l'uomo non degeneri nella barbarie. Il ricordo di Israele è più grande del suo aspetto attuale e della sua influenza immediata. Gli ebrei ci hanno dato la Bibbia, e con la Bibbia il fondamento eterno della nostra fede. Perciò gli ebrei non possono mai essere dimenticati.
Ma cosa hanno dato al mondo gli ammoniti? Non contribuendo a nulla, sprofondano meritatamente nell'oblio. Se l'Inghilterra vuole vivere nella storia e nel corso continuo del mondo, deve fare la sua parte e contribuire con i suoi elementi al progresso della corsa. La Chiesa dell'era apostolica era troppo feconda per essere mai dimenticata. La Chiesa del XIX secolo vivrà o sarà dimenticata a seconda che contribuirà alla diffusione del regno dei cieli e all'aiuto dell'uomo nel suo pensiero e nella sua vita più elevati, o verrà meno a questa missione e ricadrà nell'ignominiosa inattività, nel frivolo formalismo, e autocompiacimento non spirituale.
La nazione vendicativa.
Gli edomiti sono caratterizzati come un popolo particolarmente vendicativo, perché hanno aspettato la loro opportunità e, quando gli ebrei sono stati schiacciati e prostrati sotto la crudele invasione caldea, si sono precipitati per colpire il loro nemico caduto.
I. LA FALSA VENDETTA .
1. La vendetta è presuntuosa . C'è una giusta ricompensa per il peccato, ma questa spetta a Dio. "A me la vendetta, io ripagherò, dice il Signore" ( Romani 12:19 ). Chi prende le armi della vendetta usurpa l'autorità di Dio.
2. La vendetta è crudele . La vendetta divina è una giusta punizione. Non c'è alcun piacere vendicativo in esso. Ma la vendetta umana scaturisce da un cattivo appetito, che cerca una soddisfazione personale nelle sofferenze della sua vittima. Tale vendetta è decisamente malvagia. In effetti, l'autoeletto ministro della vendetta è costretto a questo dilemma: o la sua vendetta è una delizia per lui, o non lo è.
Se è una delizia, la gioia è malvagia, diabolica; se non è diletto, perché lo pratica, poiché l'affermazione che è spinto da un senso di dovere pubblico è illusoria? Direttamente questo diventa il motivo, la vendetta svanisce e la punizione prende il suo posto.
3. La vendetta non è cristiana . È da notare che questo spirito vendicativo fu accusato di grande malvagità contro gli edomiti. Vivevano nei giorni precristiani ed erano una nazione pagana. Molto di più, quindi, la vendetta è peccaminosa in un cristiano. Abbiamo la più chiara luce del Nuovo Testamento; abbiamo anche il meraviglioso esempio di Cristo per dissuaderci dalla vendetta. Per noi comportarci come gli Edomiti significa meritare il loro destino due volte.
4. La vendetta è meschina . Al di là di tutte le considerazioni sopra citate, quando la questione è affrontata in modo infimo, la vendetta ha un aspetto spregevole. Gli Edomiti aspettarono che il potere caldeo avesse rovesciato Giuda; poi si precipitarono per completare la distruzione. Questo era comportarsi come gli sciacalli, che non possono distruggere la selvaggina grossa, ma sono pazzi a divorare la carogna che il leone ha lasciato. La vendetta non conosce leggi di guerra onorevoli. Ha lo spirito degradato dell'assassino.
II. LA PUNIZIONE NATURALE . C'è generalmente una somiglianza tra il peccato e la sua pena. La punizione è solo il frutto del peccato. Così la condotta vendicativa degli edomiti porta vendetta sulla testa del popolo vendicativo.
1. La vendetta non pone fine a una lite . Questo è l'errore. È sciocco e miope, perché, in cambio della sua breve e selvaggia delizia, suscita nuova inimicizia e provoca ritorsioni. Il trattamento troppo severo dei francesi da parte dei tedeschi lasciò nel petto del popolo sconfitto un ardente spirito di vendetta. La vendetta in Corsica mantiene una faida per generazioni: ogni membro da un lato provoca uno in cambio dall'altro.
Shylock parla della vendetta reciproca dell'odio razziale, "se un ebreo fa torto a un cristiano, qual è la sua umiltà? Vendetta. Se un cristiano fa un torto a un ebreo, quale dovrebbe essere la sua sofferenza sull'esempio cristiano? Vendetta".
2. La vendetta provoca la punizione più amara . Questo viene dalla vittima offesa. Giuda si vendica di Edom. Forse questo accade indirettamente attraverso l'invasione caldea predetta dai profeti ebrei, o gli ebrei possono avere una mano diretta nell'opera. La vendetta si fa nemici. Questa forma di autodifesa è un fallimento fatale. La vera vittoria sui propri nemici è attraverso il perdono, l'ammasso di carboni ardenti sul suo capo ( Proverbi 25:21 , Proverbi 25:22 ).
La nazione che odia.
I Filistei sono segnalati da una brutta preminenza nell'odio, e devono essere puniti con un estremo di vendetta divina.
1. IL PRE - EMINENT ODIO . In parte a causa della sua stessa malizia, ma in gran parte a causa di un'ingiustificabile gelosia, la terra favorita d'Israele era stata tormentata dall'inimicizia della maggior parte dei suoi vicini. Ma nessun popolo aveva mostrato un'animosità così amara e a lungo accarezzata come la piccola comunità di pescatori e agricoltori al confine sud-occidentale.
Dai giorni dei giudici, i Filistei appaiono come i nemici ereditari di Israele. Forse il fatto che fossero circondati tra le montagne di Giuda e il mare, e quindi fossero angusti per spazio e il loro accesso a est e a ovest tagliati da loro, li rendeva gelosi dei loro vicini più prosperi ed espansivi. Comunque sia, l'odio caratterizza i rapporti tra i due popoli.
Lo stretto contatto non produce amicizia se manca la simpatia o il suo sostituto mondano, l'interesse reciproco. I litigi più aspri sono quelli tra vicini di casa. Le faide familiari sono proverbialmente rancorose. I mezzi di comunicazione non porteranno "pace sulla terra" e "buona volontà verso gli uomini". Il commercio non abolisce la guerra. Le ferrovie non hanno fatto amicizia con Francia e Germania. L'odio deve essere vinto con mezzi più profondi del vantaggio mondano.
II. IL TERRIBILE DOOM .
1. È una vendetta divina . Questo deve essere sempre spaventoso; ma ci sono gradi nell'esecuzione di esso determinati dalle varietà nel carattere e nella condotta degli uomini. Qui è descritto come particolarmente pesante: "grande vendetta", "con furiosi rimproveri". Non c'è niente che Dio apprezzi tanto quanto l'amore disinteressato, la regina di tutte le virtù; e di conseguenza non c'è niente che odi così profondamente come l'odio. Questo è un peccato che sicuramente provoca l'ira del Cielo.
2. Si vede nelle distruzioni . I Filistei erano stati chiamati "Cherethims"—"estirpati" dalla loro vecchia terra quando vennero come esuli attraverso il Levante e si stabilirono sulla sua sponda orientale. Ora meriteranno quel nome una seconda volta, perché devono essere estirpati a titolo definitivo. Questa cosa è stata compiuta. I Filistei hanno cessato di esistere. Un destino simile era stato minacciato contro le altre nazioni, ma con la Filistea era più impressionante, poiché proveniva direttamente dalla mano di Dio.
3. È sperimentato dopo un lungo ritardo . Per generazioni i Filistei erano stati gli incessanti nemici di Giuda, una spina perpetua nel suo costato, a volte utilizzati a fini di necessario castigo, spesso assopiti in impotente inattività, ma mai veramente riconciliati con gli ebrei. La loro punizione è stata a lungo ritardata, ma non è sopravvissuta. È una cosa spaventosa soffrire per la punizione accumulata. Terribile dev'essere il destino del vecchio peccatore. Eppure non è mai troppo tardi per tornare. Anche i Filistei pentiti saranno perdonati.
OMELIA DI JR THOMSON
Malignità.
Il profeta, essendo stato ingiunto al silenzio per una stagione riguardo a Israele, si rivolge alle diverse nazioni pagane da cui erano circondati i suoi connazionali. La sua missione presso di loro deve essere stata molto dolorosa da portare a termine; poiché fu chiamato a rimproverare i loro peccati ea denunciare contro di loro l'ira di un Sovrano onnisciente e giusto. Tra Ammon e Israele c'era un'antica faida. Ma il giorno del giudizio di Ammon era ormai vicino.
I. LA NATURA DELLA MALIGNITÀ . I figli di Ammon sono accusati di malevolenza e malignità. Desideravano fare del male ai loro vicini, i figli d'Israele; e quando il male veniva su di loro, si rallegravano delle calamità dei loro vicini. Quando il santuario di Giuda fu profanato, quando il paese fu devastato e desolato, quando i figli di Giuda furono portati prigionieri, dissero: "Aha!" battevano le mani, battevano i piedi e si rallegravano con tutto il dispetto della loro anima.
Tutte queste azioni erano manifestazioni di una disposizione vile e di un'abitudine mentale che portava alla soddisfazione nei mali e nelle avversità che colpivano gli altri. La realtà di un vizio come la malignità non può essere messa in discussione.
II. LA BASE DELLA MALIGNITÀ . Ci sono peccati in cui gli uomini cadono per la pressione della tentazione derivante dalla loro costituzione naturale, e per le circostanze della vita provvidenzialmente permesse. Riconosciamo in tali peccati i segni della fragilità della natura umana, e teniamo conto della forza della tentazione a cui ha ceduto il peccatore.
Ma il peccato di cui erano colpevoli gli ammoniti era di un tipo diverso. Quelle che furono chiamate da Lord Shaftesbury, l'autore delle "Caratteristiche", le "passioni asociali", sono tra tutte le più biasimevoli e imperdonabili. Sono quelle emozioni abituali conosciute come malizia, invidia, gelosia, malignità. È sbagliato cercare troppo i nostri piaceri; ma è peggio cercare e gioire della sofferenza e della rovina dei nostri simili.
Dal momento che siamo membri di una razza, di un corpo e partecipi di una stessa natura, siamo particolarmente legati alla simpatia, alla benevolenza e all'aiuto reciproco. La legge cristiana è di grande bellezza sia nella sostanza che nell'espressione: "Rallegratevi con quelli che gioiscono, piangete con quelli che piangono". La malignità mostrata dai figli di Ammon non era solo negligenza e violazione della legge naturale della simpatia, era in esatta opposizione a quella legge.
Questo è un peccato non ancora estinto; si possono trovare tracce della sua presenza anche nelle comunità cristiane, anche se la decenza può costringere coloro che ne sono colpevoli a nasconderla con un sottile travestimento. Ma è un peccato che ogni coscienza deve condannare, ea difesa o anche attenuazione del quale non si può proferire parola.
III. LA SPIEGAZIONE DELLA MAlignità . Questa abitudine d'animo può aver avuto origine in uno stato della società in cui la mano di ogni uomo era contro il suo prossimo, in cui, di conseguenza, il sospetto e la sfiducia erano prevalenti. In tale stato di vita sociale la forza del prossimo era fonte di pericolo e di paura per un popolo consapevole della propria debolezza; e qualsiasi calamità che diminuisse il potere di nuocere di un formidabile vicino risveglierebbe soddisfazione e gioia, come presagio di pace e opportunità di progresso e prosperità.
L'emozione può sopravvivere alle circostanze in cui è sorta. Ma questa non può essere una scusa per coltivare la malevolenza e la malignità negli stati ordinari della società, in cui è un'espressione ingiustificabile delle peggiori tendenze della natura umana.
IV. LA CONDANNA E LA PUNIZIONE DELLA MALIGNITÀ . La sentenza emessa contro Ammon è di terribile severità; il peccato deve essere stato imperdonabile e perfino orribile per richiedere una tale punizione come qui pubblicata. Dovevano essere conquistati e viziati; stranieri dovevano possedere la loro terra e goderne i prodotti; e come popolo dovevano essere cancellati di fra le nazioni, e non esistere più.
Il dispiacere dell'Eterno non potrebbe essere esibito in modo più potente. E ci sono tutte le ragioni per credere che lo stesso peccato sia sempre considerato con la stessa disapprovazione e incontri una punizione simile. La malignità ha raggiunto il suo culmine quando il santo Gesù fu odiato da scribi, farisei e capi religiosi, che trovarono nella sua bontà il biasimo del loro peccato. Israele ha rigettato il Figlio più nobile di Israele, anzi, il Figlio di Dio stesso.
E rigettando Cristo, l'antico popolo di Dio ha attirato su di sé la condanna che da quel giorno ad oggi è rimasta sui figli dispersi e senza tetto di Abramo. Quanto sono terribili e quanto istruttive le lezioni riguardanti l'odio di Dio per il peccato incarnate nella storia dell'umanità! — T.
La bestemmia e la punizione di Moab.
Sebbene Ezechiele, parlando come profeta del Signore, abbia parole di rimprovero e di minaccia per le diverse nazioni dalla cui ostilità Israele ha sofferto, non è il caso che queste parole siano parole di applicazione indiscriminata. Al contrario, hanno un riferimento speciale alle circostanze dei vari popoli e ai loro peculiari rapporti con Israele. Nel caso di Moab, il profeta avanza un'accusa peculiare, che non è, infatti, supportata da fatti dettagliati, ma che tuttavia gli era stato assicurato che era un'accusa giusta e un'offesa efferata.
I. IL REATO PARTICOLARE . Moab fu accusato di aver detto: "La casa di Giuda è simile a tutte le nazioni". Il profeta sapeva, e noi sappiamo, che i discendenti di Giacobbe erano un popolo separato, eletto e peculiare. E affermare il contrario, come aveva fatto Moab, significava gettare un insulto alla rivelazione di Dio, alla vocazione con cui il suo popolo era chiamato, allo scopo che la sapienza divina aveva in vista nel conferire loro privilegi speciali.
II. LA MORALE enormità DI DEL REATO . È solo quando si considera attentamente il carattere di questo peccato di Moab, con tutto ciò che comporta, che la colpa di Moab appare nella sua oscurità propria.
1. Implica la classificazione del santo e sempre benedetto Geova con gli idoli che erano l'espressione dell'ingiustizia umana, della crudeltà, del capriccio e della lussuria.
2. Implica la confusione delle giuste leggi di Mosè con i regolamenti e le osservanze che ottenevano nelle comunità pagane, alcune giuste e altre ingiuste, e molte di esse superstiziose e impure.
3. Implica la confusione delle ordinanze divine del sacrificio, del sacerdozio, del servizio religioso, delle feste sacre, con i riti degradanti praticati tra gli idolatri non illuminati.
4. Implica la classificazione delle persone consacrate a Geova con coloro che si erano abbandonati a sistemi di egoismo, mondanità o superstizione. Tutto questo stava solo chiamando l'oscurità luce e la luce oscurità. In effetti, ci ricorda ciò che nostro Signore ha detto riguardo alla bestemmia contro lo Spirito Santo. Non possiamo, quindi, considerare questa offesa dei Moabiti come qualcosa che non ha applicazione a noi stessi.
L'offesa di chiamare bene il male e male il bene è un'offesa che, sotto varie forme, si commette ai nostri giorni, e contro la quale, quindi, gli uomini devono ancora essere avvertiti. Ci sono macchie nella Chiesa di Cristo così com'è realmente esistente sulla terra; ma è ancora la Chiesa di Cristo, e non deve quindi essere confusa con istituzioni di origine umana, e parlarne come potremmo parlare di altre organizzazioni e istituzioni è peccare un po' alla maniera del peccato di Moab nei giorni della cattività.
III. LA PUNIZIONE DI DEL REATO . Nel caso di Moab questo fu davvero terribile. Il territorio doveva essere aperto alle incursioni del nemico orientale, le città dovevano essere prese da una forza straniera, i giudizi dovevano essere eseguiti sul popolo e, come gli ammoniti, dovevano essere raggiunti da rapidi e irrimediabili rovina.
Il solo pensiero di tale inflizione è sufficiente per far tremare il peccatore, per indurlo a pentirsi delle sue parole e azioni malvagie, e a cercare, a modo proprio di Dio, la riconciliazione con l'autorità che ha disprezzato, il silenzio, la contrizione e la vera la sottomissione del cuore sono la vera via della pace. —T.
L'ostilità aggiunge la maledizione di Edom.
Spesso nel corso della storia dell'Antico Testamento incontriamo riferimenti agli abitanti di Edom, e di solito vengono esibiti come atteggiamenti di ostilità nei confronti del popolo eletto. È certamente notevole che Ezechiele, nella sua prigionia orientale, si occupi di questi stati di confine. Ma è evidente che all'epoca fu profondamente impressionato dal grande principio della responsabilità nazionale e della retribuzione nazionale; e che gli fu rivelato che questo principio si applicava non solo ai Giudei, ma a tutte le nazioni della terra.
Gli edomiti, alle frontiere orientali delle tribù meridionali, erano spesso fonte di fastidio per gli abitanti di Giuda e per i loro vicini. Erano considerati nemici, non solo di Israele, ma del Dio di Israele. E contro di loro il profeta pronuncia parole di biasimo e di minaccia.
I. LA MANIFESTAZIONE DI EDOM 'S OSTILITÀ CONTRO GIUDA . L'atteggiamento di opposizione che Edom assunse aveva un carattere speciale; è stato designato "vendetta", "vendetta". Ciò implica una faida permanente e l'amarezza che è generata da ripetuti atti di inimicizia e ingiustizia.
II. IL MOTIVO E LA CAUSA DI QUESTA OSTILITÀ . Non siamo espressamente informati su questo punto; ma non erraremo nell'attribuire questa inimicizia alla ripugnanza degli Edomiti alla religione di Giuda, e al culto e ai riti e alle osservanze prescritti, che erano tanto in conflitto con la religione idolatra professata e praticata dai figli di Edom.
III. LA COLPA DI QUESTA OSTILITÀ . Ciò è evidente sia dalla natura della comodità stessa, sia dalla retribuzione che la giustizia divina riteneva necessaria nel suo castigo.
IV. LA FORMA PARTICOLARE DI PUNIZIONE CON CUI EDOM È STATA VISITATA . Questa è forse la figura più sorprendente del brano. La punizione doveva essere operata su Edom "per mano del mio popolo, Israele". I sofferenti erano gli strumenti di punizione.
Il potere di Giuda può sembrare poco adeguato al compito. Ma fu stabilito dal Re delle nazioni che gli Edomiti dovessero pagare la pena del peccato; e, non solo così, ma che coloro che avevano odiato e oltraggiato sarebbero stati il flagello da cui sarebbero stati colpiti i percossi. La mano del popolo di Dio, Israele, era la mano di Dio stesso e, quando gli edomiti la sentirono, conobbero per amara esperienza la giusta vendetta del Signore. — T.
Il vecchio odio.
Tra gli Israeliti, i figli della luce, ei Filistei, i figli delle tenebre, ci fu per secoli un'ostilità quasi ininterrotta. La loro posizione sulla costa, le loro potenti città, i loro formidabili guerrieri, la loro religione imponente ma degradante, contribuirono a renderli potenti. E le immediate vicinanze dei discendenti di Abramo portarono i due popoli a frequenti scontri.
I Filistei erano talvolta usati come mezzo per umiliare i figli d'Israele infedeli e disubbidienti; e amaramente fu provata la disciplina quando i Filistei si rallegrarono per loro. Per i Filistei a occidente, come per gli Ammoniti e gli Edomiti a oriente, il giorno della resa dei conti era vicino.
I. L'ODIO DI DEL Filistei VERSO ISRAELE ERA ANTICA , PERENNE , E -decadente . Questo può essere illustrato dai libri storici delle Scritture dell'Antico Testamento.
II. QUESTO ODIO HA AVUTO LA SUA POLITICA ORIGINE IN LA LIQUIDAZIONE DI DEL ISRAELITI IN CANAAN .
III. E LA SUA RELIGIOSA ORIGINE IN IL CONTRASTO TRA LA PURA CULTO DI GEOVA E DEL DEGRADANTI RELIGIONE PRATICATA IN Filistea .
IV. QUESTO ODIO VISUALIZZATO SI offensivo IN IL TEMPO DI ISRAELE 'S DEPRESSIONE E umiliazione .
V. QUESTO ODIO HA PORTATO GIÙ IN CONSIDERAZIONE IL Filistei L'INDIGNAZIONE E LA RETRIBUTIVA RICOMPENSA DI LA PIU ' ALTA .
VI. QUESTO ODIO COSÌ ARREDATO UN OCCASIONE PER LA RIVENDICAZIONE DI DIO DELLA SUA PROPRIA GIUSTI GOVERNO E IRRESISTIBILE AUTORITÀ .
APPLICATI ON .
1. Esiste una cosa come la morale nazionale. Al di là del carattere e della condotta degli individui, una nazione con la sua azione collettiva dimostra di possedere una certa unità morale.
2. Esiste una cosa chiamata responsabilità nazionale. Il popolo pecca e il popolo soffre; il popolo si pente e invoca Dio, e il popolo è salvato.
3. C'è uno spazio speciale per l'esibizione delle virtù nazionali, e per il retto uso delle opportunità nazionali e della prova, nelle relazioni che sussistono tra comunità diverse e talvolta rivali.
4. L'orgoglio, il potere e la prosperità nazionali non sono di alcuna utilità agli occhi di Dio, se l'ingiustizia e la malevolenza sono esibite dalle nazioni nei loro rapporti e transazioni reciproche. "Il Signore giusto ama la giustizia." —T.
OMELIA DI JD DAVIES
Il tribunale delle nazioni.
Gli Ebrei in cattività potevano, con probabilità, supporre che, poiché Dio aveva impiegato altri eserciti per castigare Israele, tali nazioni erano senza peccato, oppure i loro peccati erano stati perdonati da Dio. Niente del genere. Dio non rispetta le nazioni. La giustizia ovunque gli è gradita. L'ingiustizia ovunque è offensiva. E toccando i gradi dell'iniquità, afferma di essere il Giudice Supremo e il saggio Punitore.
Poiché impiega uomini al suo servizio, non permette che questo sia un criterio per la loro accettazione. Il carattere interno, non il servizio esterno, è l'unico passaporto per il paradiso. "Il giusto vivrà".
I. L' AUTORITÀ SUPREMA TRA LE NAZIONI . Mai ancora le nazioni del mondo si sono unite per eleggere un tribunale comune, davanti al quale si possano ascoltare le controversie internazionali. Potremmo sperare in questo in futuro. Eppure c'è un'Autorità Suprema, un Re delle nazioni! Indubbiamente, il Dio del cielo prende atto di ogni delinquenza nazionale, tratta con ogni nazione un metodo consono al suo sviluppo presente e la visita con ricompensa o punizione secondo il suo merito.
"Gli occhi del Signore sono in ogni luogo, contemplando il male e il bene". E non solo le singole persone, ma le società e gli imperi, vengono pesati ogni giorno nella bilancia della giustizia divina. Una luce feroce, non solo dagli occhi umani, ma dall'occhio Divino, si piega su ogni trono.
II. L' INDAGINE . L'atto d'accusa contro i vicini di Israele era duplice.
1. Odio rancoroso . Il popolo di Ammon e altri erano principalmente infuriati contro Israele a causa della loro peculiare religione. Per lungo tempo Israele aveva mantenuto una grande distinzione, in quanto disprezzava le idol-divinità. In virtù della loro fedeltà al vero Dio avevano ottenuto i loro trionfi sui cananei degenerati. Quindi questa antipatia per Israele era, alla sua radice, un'avversione per Geova; e antipatia per Geova significava antipatia per la giustizia.
2. Vendetta dispettosa . Le nazioni che Dio impiegò per umiliare Israele erano andate oltre il loro compito. Avevano nutrito le più basse passioni animali e avevano ceduto il passo alla più feroce vendetta. Nella misura in cui una nazione fa la guerra in difesa dei suoi diritti, può essere approvata. Tuttavia, se nell'esecuzione del suo compito infligge sofferenze inutili o si rallegra della semplice distruzione, quella nazione, a sua volta, ha violato i diritti dell'umanità e sarà punita.
Anche se Dio ha dato a una nazione il comando più chiaro di invadere e conquistare, quel comando è circondato dai requisiti della rettitudine. Il sentimento personale deve essere represso. Solo il vantaggio pubblico deve essere promosso. Altrimenti quella nazione così impiegata diventa un criminale.
III. LA SENTENZA .
1. È equo . Edom si era vendicato "contro la casa di Giuda". Perciò la frase è: "Io porrò la mia vendetta su Edom". I Filistei si erano "vendicati con cuore dispettoso". Perciò, disse Dio, "Io eseguirò su di loro una grande vendetta". La punizione è completa. La stessa parola che descrive il peccato descrive anche la pena. Ogni peccato contiene nel suo grembo l'embrione del castigo.
2. La sentenza include la guerra desolante . "Coloro che prendono la spada, di spada periscono". Il guerriero di successo insegna ai suoi nemici come maneggiare lancia e scudo. La sua forza personale non dura per sempre, né ancora la sua influenza personale. I suoi nemici vigili e insonni aspettano in segreto la loro opportunità di vendetta. La violenza genera naturalmente violenza. In cambio della distruzione avventata sugli altri, le loro terre sarebbero state desolate: la produttività sarebbe cessata, le città sarebbero state rase al suolo e i loro palazzi sarebbero stati occupati dal nemico!
3. Annientamento dell'impero e del nome . La giustizia di Dio è molto più ampia di qualsiasi cosa possiamo concepire. "Gli ammoniti non saranno ricordati fra le nazioni." "Ti farò perire fuori dai paesi". Gli uomini trovano un piacere nella fama postuma. Amano l'attesa di rivivere nei loro figli e nei figli dei loro figli. Sapere nel corso della loro vita che questa prospettiva è tagliata è una grave perdita di divertimento. Una grande fonte di piacere è distrutta. Una grande ispirazione allo sforzo è estinta.
IV. UN GRAZIOSO RIPOSO . Il semplice fatto che il profeta di Geova avesse preannunciato queste cose era un atto di benignità. Ha dato al popolo un'occasione e un motivo urgente per il pentimento. Questo non è alla maniera degli uomini. Nella giurisprudenza umana non c'è posto per il pentimento. Ma gli agenti di Dio sono in tutto e per tutto superiori a quelli dell'uomo. Come avvenne a Ninive ai giorni di Giona, così sarebbe stato a Moab, a Edom e alla Filistea. La pazienza e la pietà di Dio sono meravigliose. Eppure, alla fine, la giustizia infligge il colpo vendicatore.
V. L' OBIETTIVO FINALE . " Sapranno che io sono il Signore". Questa convinzione dell'esistenza di Dio e della giustizia attiva di Dio arriverà sicuramente alla fine, ma in molti casi non arriverà in tempo per evitare la grande catastrofe. Ogni tale rovesciamento nazionale sarà un monumento alla potenza di Dio e alla veracità di Dio. "Essendo morti, queste nazioni parlano ancora.
"I tumuli oggi saccheggiati alla ricerca di tesori producono eloquenti dimostrazioni della veridicità dell'antica profezia e della certezza del castigo Divino. C'è una conoscenza che salva; c'è una conoscenza che non salva. —D.
OMELIA DI W. JONES
Il peccato e il giudizio degli ammoniti.
"La parola del Signore mi fu di nuovo rivolta, dicendo: Figlio dell'uomo, rivolgi la tua faccia contro gli Ammoniti", ecc. Per un certo tempo la bocca di Ezechiele fu chiusa nei confronti dei suoi connazionali; doveva essere per loro come un uomo muto, o almeno muto come un profeta ( Ezechiele 24:27 ). Ma avendo già proclamato il giudizio di Dio su Israele e Giuda da varie figure e con molta reiterazione, procede a dichiarare quel giudizio contro le nazioni pagane vicine.
«Il giudizio comincia davvero dalla casa di Dio; ma se il padre di famiglia non risparmia i figli, quanto presto dovrà ricadere sugli altri! Questa dottrina traspare anzitutto dal collegamento di questo capitolo con i capitoli precedenti. Poi, anche qui, vediamo come, con tutta la sollecitudine speciale con cui Dio si è interessato d'Israele, non perde affatto di vista i pagani, poiché deve mostrarsi un Dio anche per i pagani.
"Di queste nazioni il profeta si rivolge prima agli Ammoniti. Erano imparentati con gli Israeliti, essendo discendenti di Ben-Ammi, figlio di Lot dalla figlia minore. Eppure erano nemici inveterati di Israele. "Si erano uniti a Eglon , aveva oppresso Israele al tempo di Iefte, aveva combattuto contro Saul, Davide, Giosafat e Iotam. Si erano uniti ai Moabiti nell'esercito di Nabucodonosor, quando questi assediò Gerusalemme durante il regno di Ioiachim ( 2 Re 24:2 ).
Ed esultarono nelle miserie d'Israele e di Giuda. La data di questa profezia è incerta. Hengstenberg dice che "la data in Ezechiele 24:1 applica anche a questo. Ciò che è stato predetto in Ezechiele 24:1 . riguardo all'immediato futuro di Giuda è qui presupposto come già compiuto; così che il punto di vista è ideale". Ma il "Commento dell'oratore" suppone "che questa profezia sia stata pronunciata immediatamente dopo la presa della città da parte di Nabucodonosor". Abbiamo nel testo—
I. UNA MOSTRA DI DEL PECCATO DI DEL AMMONITES .
1. Esultanza nelle miserie altrui . "Tu hai detto: Aha! contro il mio santuario, quando fu profanato; e contro il paese d'Israele, quando fu reso desolato; e contro la casa di Giuda, quando andarono in cattività". "Erano", dice Greenhill, "i vicini confinanti con loro; erano i loro alleati, in combutta con il re d'Egitto, come lo erano gli ebrei; erano i loro fratellastri, discendenti da Lot; e su questi conti avrebbero dovuto simpatizzava con i Giudei, piangeva con quelli che piangevano ( Romani 12:15 ), si rendeva conto delle loro grandi avversità ( Ebrei 13:3 ), ma li insultava, li scherniva, li insultava e aggiungeva carboni fuoco, peso ai loro fardelli e più catene ai loro lacci» (cfr.
Lamentazioni 1:2 ). Si rallegrarono quando Salmaneser, re d'Assiria, invase Israele, desolato il paese e portò il popolo in cattività ( 2 Re 17:1 ). Di nuovo, esultarono per le miserie del popolo di Giuda quando furono conquistati e portati in esilio a Babilonia ( 2 Re 24:10 ; 2 Re 25:1 ). Hanno trionfato nella rovina nazionale e nelle dolorose calamità degli ebrei (cfr Ezechiele 21:28 ; Lamentazioni 2:15 , Lamentazioni 2:16 ; Sofonia 2:8 ). Tale derisione e oltraggio si oppongono direttamente alla volontà di Dio, specialmente quando, come in questa facilità, gli stessi beffardi sono anch'essi colpevoli del peccato che ha fatto crollare le angustie.
Quando alcuni subiscono gravi calamità, la volontà di Dio è che altri siano così stimolati a considerare le loro vie ea pentirsi delle loro azioni malvagie (cfr Luca 13:1 ). Inoltre, nell'esultanza per i caduti e nel deridere i miserabili c'è cattiveria satanica e crudeltà sconvolgente. A volte gli uomini santi hanno sofferto gravemente a causa di tale scherno. Davide ne soffriva ( Salmi 35:12 ), ma la colpa degli ammoniti era ancora più oscura di questa. Gioirono per la profanazione del tempio di Dio. "Tu hai detto, Aha! contro il mio santuario, quando fu profanato". Considerarono ciò come il rovesciamento della religione degli ebrei e probabilmente dichiararono che Geova non era in grado di difendere né il suo tempio né i suoi adoratori. Così erano colpevoli di bestemmia contro il Signore Dio.
2. Esultanza nelle miserie altrui con crudele animosità . "Ti sei rallegrato con tutto il disprezzo dell'anima tua contro la terra d'Israele" ( Ezechiele 24:6 ). Gioivano «con l'anima, con passione, quindi con tutto il disprezzo del cuore di cui» erano capaci. Hanno trionfato con rivoltante malignità.
3. Esultanza nelle miserie degli altri con crudele animosità nell'espressione sfrenata . "Hai battuto le mani e pestato i piedi", ecc. ( Ezechiele 24:6 ). La loro amara gioia non conosceva limiti di moderazione e nemmeno di comune decenza. Tale era il loro peccato grave e disumano.
II. A DICHIARAZIONE DI LA PUNIZIONE DI DEL AMMONITES .
1. La loro terra dovrebbe essere data ad altri . "Perciò, ecco, io ti darò in possesso ai figli dell'oriente, ed essi poseranno i loro accampamenti in te e abiteranno in te; mangeranno il tuo frutto e berranno il tuo latte". Nel quinto anno dopo la distruzione di Gerusalemme, Nabucodonosor mosse guerra contro gli Ammoniti e li sottomise (Giuseppe, 'Ant.
,' 10.9. 7). "Dopo questo la terra fu soggetta a vari padroni" Ma alla fine toccò agli Arabi, di cui il profeta parla come "i figli dell'oriente". Questa era una designazione comune delle tribù erranti del deserto (cfr Giudici 6:3 ). "Ora si accampano periodicamente nella terra di Ammon. Hanno continuato a farlo per secoli. Loro, e solo loro, divorano i frutti della terra". Così i figli di Ammon, che avevano esultato per l'espatrio di Israele e di Giuda, furono spogliati della loro patria.
2. La loro metropoli dovrebbe diventare una desolazione . "E farò di Rabbah una stalla per i cammelli e dei figli di Ammon un giaciglio per le greggi". Quando questo giudizio si è compiuto non lo sappiamo. Ma che sia stato adempiuto è messo fuori discussione dalle rovine di quella che un tempo era una fiorente città. Quella città entrò in un'era di marcata prosperità sotto il dominio egiziano.
Fu ricostruito o restaurato da Tolomeo Filadelfo e fu chiamato Filadelfia, dal suo nome. Esistette per alcuni secoli in seguito con diverse fortune. "Fino al quarto secolo (dell'era cristiana) era considerata una delle città più notevoli e più forti di tutta la Cele-Siria". E ora tra le sue rovine si possono rintracciare i resti di un magnifico teatro, un antico castello, templi, mausoleo e altri edifici.
Il destino è stato compiuto e Rabbah, "il popoloso" (come significa il nome), è ora una desolazione e senza un abitante. Il Dr. Kitto porta avanti diverse testimonianze dell'adempimento della parola del Signore da parte del profeta in Ezechiele 24:5 . "Il Dr. Keith, nell'ultima edizione del suo 'Evidence from Prophecy', afferma che Lord Claud Hamilton gli disse che 'mentre stava attraversando le rovine della città, il numero di capre e pecore che erano state condotte in mezzo a loro era estremamente fastidioso , tuttavia notevole come adempimento delle profezie.
' Lord Lindsay ha trovato ossa e teschi di cammelli ammuffiti nell'area del teatro e nelle gallerie a volta di questa immensa struttura. Dice: « La valle puzza di cammelli morti, uno dei quali rotolava nel torrente; e sebbene non ne vedessimo nessuno tra le rovine, erano assolutamente ricoperti in ogni direzione del loro letame. La corsa di quella mattina avrebbe convinto uno scettico. Come dice la profezia? "Farò di Rabbah una stalla per i cammelli.
" E aggiunge: "Abbiamo incontrato pecore e capre a migliaia e cammelli a centinaia, che scendevano a bere, tutti in ottime condizioni". con i resti di edifici privati, ora utilizzati solo come stalle per cammelli e pecore.Non rimane un solo abitante: realizzando così la profezia riguardo a questa devota città.
' Queste testimonianze si sono verificate da quando l'attenzione è stata richiamata sul tema dell'adempimento letterale delle profezie locali. Aggiungiamo quello del signor Buckingham, che è tanto più prezioso in quanto di data anteriore. Si fermò per la notte con una tribù di Arabi che trovò accampata tra le rovine, in una conca dietro la sommità del teatro. La mattina dopo scrive nel suo diario: "Durante la notte mi è stato quasi del tutto impedito di dormire dal belato delle greggi, dal nitrito delle giumente e dall'abbaiare dei cani". "Così letteralmente e minuziosamente si è compiuta la predizione del profeta.
3. La loro esistenza come popolo sarebbe terminata . «Perciò, ecco, io ho steso la mia mano su di te e ti darò come preda alle nazioni; e ti sterminerò dai popoli e ti farò perire fuori dai paesi: ti distruggerò te; e tu saprai che io sono il Signore». Queste espressioni indicano distruzione totale e totale.
Sotto questo aspetto il giudizio degli ammoniti fu più severo di quello pronunciato su Israele. Per quest'ultimo c'era speranza e futuro; ma per i primi il messaggio profetico si chiude oscuramente, come si è chiusa la loro storia. Come tribù, gli ammoniti "scompaiono del tutto negli Arabi".
CONCLUSIONE . "Chi schernisce il povero oltraggia il suo Creatore; e chi si rallegra della calamità non resterà impunito" ( Proverbi 17:5 ). "Colui che fa delle calamità altrui l'oggetto della sua gioia, incita Dio ad essere l'Autore della sua distruzione" (Greenhill).—WJ
Il peccato e la punizione dei Moabiti.
"Così dice il Signore Dio: Poiché Moab e Seir dicono: Ecco, la casa di Giuda è simile a tutte le nazioni", ecc. I Moabiti erano i discendenti di Moab, figlio di Lot dalla sua figlia maggiore. Occuparono il fertile distretto a est del Mar Morto e a sud del territorio degli Ammoniti. La condizione dei Moabiti può essere desunta da Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; e Geremia 48:1 . Quest'ultima profezia fu pronunciata circa "dieci o dodici anni prima dell'invasione di Nabucodonosor con la quale Gerusalemme fu distrutta"; così che si possa ritenere che esponga la loro condizione al tempo del nostro profeta. Tale condizione è ben affermata da Sir George Grove, in Dr.
Smith's 'Dictionary of the Bible: '"La nazione appare in loro come vivace, ricca, popolosa e anche in una certa misura civilizzata, che gode di un'ampia reputazione e popolarità. Con una metafora che ben esprime allo stesso tempo la ricchezza pastorale di paese e la sua posizione dominante, quasi regale, ma che non può essere tradotta in una traduzione, Moab è raffigurato come il forte scettro, il bellissimo bastone, la cui frattura sarà pianto da tutti intorno a lui, e da tutti coloro che lo conoscono.
Nelle sue città si scorge una "grande moltitudine" di persone che vivono nella "gloria", e nel godimento di grandi "tesori", che affollano le pubbliche piazze, i tetti delle case, le salite e le discese dei numerosi alti luoghi e santuari. dove i "sacerdoti e principi" di Chemosh o Baal-peor assistono i devoti ansiosi. Fuori dalle città si trovano i "campi abbondanti", rigogliosi come il rinomato Carmelo, le vigne ei giardini dei "frutti estivi"; si miete il raccolto, e il 'fieno immagazzinato in abbondanza', le vigne ei torchi sono affollati di contadini, che raccolgono e pigiano l'uva, la terra risuona del clamore dei vendemmiatori.
Queste caratteristiche contrastano molto favorevolmente con qualsiasi tratto registrato di Ammon, Edom, Madian, Amalek, i Filistei o le tribù cananee. E poiché le descrizioni che stiamo considerando sono adottate certamente da due, e probabilmente tre, profeti - Geremia, Isaia e il veggente più anziano - che si estendono per un periodo di quasi duecento anni, possiamo concludere con sicurezza che non sono semplicemente circostanze temporanee, ma erano le caratteristiche durature della gente. In questo caso non c'è dubbio che, tra il popolo pastorale della Siria, Moab si trovava accanto a Israele in tutte le questioni di ricchezza materiale e civiltà." Il nostro testo presenta alla nostra attenzione:
I. Un SIN APPARENTEMENTE LIEVE , MA ESSENZIALMENTE efferati . "Moab e Seir dicono: Ecco, la casa di Giuda è simile a tutte le nazioni". In queste parole abbiamo:
1. Una denuncia della superiorità degli ebrei sui loro vicini pagani . Per molti aspetti erano i loro superiori. Dio aveva concesso loro la più chiara rivelazione del suo carattere e della sua volontà, anche del suo tempio e delle ordinanze della sua adorazione. La sua potente mano era stata spesso tesa in loro favore in azioni gloriose. Aveva assicurato loro molte benedizioni e un brillante futuro.
Gerusalemme «fu grande tra le nazioni e principessa tra le province». Ma ora che Nabucodonosor li ha del tutto sconfitti, ha preso la loro famosa città e ha distrutto il loro tempio santo e bellissimo, i Moabiti dicono: "La casa di Giuda è simile a tutte le nazioni". Con questo probabilmente intendevano:
(1) Non sono migliori nel loro carattere. «Con le loro idolatrie e usanze idolatriche, e con i loro tradimenti politici, gli ebrei avevano dato ai loro nemici troppe occasioni per dire questo. Eppure la religione che fu loro prescritta era incomparabilmente superiore a quella dei loro vicini pagani; e c'era almeno un piccolo residuo che era fedele a quella religione.
(2) Non sono migliori nelle loro condizioni. Quando i Caldei vennero contro di loro, non furono in grado di resistere più di quanto lo sarebbe stato qualsiasi popolo pagano. E queste cose furono dette dai Moabiti, non con tristezza, ma con disprezzo. Come gli ammoniti, si rallegrarono delle miserie del popolo d'Israele e di Giuda ( Sofonia 2:8 ). Perciò il profeta Geremia grida: "'Moab sarà deriso.
Israele non era forse per te una derisione? … poiché tutte le volte che parli di lui, muovi la testa" ( Geremia 48:26 , Geremia 48:27 ).
2. Una negazione della superiorità del Signore Geova sugli dei pagani . Questo aspetto del peccato dei Moabiti è presentato chiaramente e con forza da Hengstenberg: "La colpa consiste nella negazione della vera Divinità del Dio di Israele; poiché solo su questo terreno Israele potrebbe essere posto allo stesso livello di tutte le altre nazioni Prendono la pretesa di questa negazione dalla miseria d'Israele, che derivano non dalla loro colpa, ma dalla debolezza del loro Dio, e vi scorgono una prova palpabile contro la sua vera e piena Divinità.
Il loro Dio Jehovah, l'Essere assolutamente puro, il Fondamento primordiale di tutte le cose, l'Aiuto assolutamente certo del suo popolo, è una semplice fantasia: altrimenti devono librarsi in alto e non affondare in basso. Questa piena Divinità, contro la cui prova storicamente esistente chiudono avventatamente gli occhi, devono ora scoprirla con la loro stessa distruzione. La trasgressione è apparentemente piccola; ma è quello per cui le nazioni periscono fino ai giorni nostri.
Come ciascuno prende posizione verso Dio, che si rivela storicamente nella sua Chiesa, così è misurato il suo destino." Così "Moab si è magnificato contro il Signore" ( Geremia 48:26 ).
II. UNA PUNIZIONE CORRISPONDENTE AL LORO PECCATO .
1. I Moabiti si erano rallegrati del rovesciamento e dell'esilio dei Giudei, e anche loro avrebbero dovuto essere rovesciati e la loro terra posseduta da altri . "Perciò, ecco, io aprirò il fianco di Mesh dalle città, dalle sue città che sono sulle sue frontiere". Avrebbe esposto Moab agli assalti del suo nemico. Alcune città sono menzionate e sono appropriatamente descritte come "sulle sue frontiere.
Si trovavano a nord del fiume Amen, che era il confine proprio di Moab ( Numeri 21:13 ). Ancora una volta, queste città sono chiamate "la gloria del paese". Il tratto in cui erano situate, "appartenente a il distretto chiamato dagli arabi Al Belka, è stato sempre molto apprezzato per l'eccellenza dei suoi pascoli per il bestiame. Tra gli altri, Bochart scrive: «Poiché il pascolo a Belka è di gran lunga migliore che nel resto della Siria meridionale, c'è stata una continua lotta tra le varie tribù arabe su chi dovesse assicurarselo.
I beduini sono soliti dire: "Non puoi trovare terra come Belka" (Havernieh) ("Commento dell'oratore"). Inoltre, il loro paese alla fine sarebbe passato da loro in possesso dei "figli dell'est", le tribù arabe erranti. Come Ammon, la terra fu devastata da eserciti ostili e alla fine fu lasciata non occupata tranne che dai beduini.
2. I Moabiti avevano negato la superiorità di Geova sugli dèi pagani, e dovrebbero essere portati da una dolorosa esperienza a conoscere la sua supremazia . "Ed eseguirò giudizi su Moab; ed essi sapranno che io sono il Signore". Dice Hengstenberg: "Attraverso i giudizi sotto cui cade Moab, è costretto a riconoscere la vera Divinità di Geova, che non ha accettato di buon grado". (Vedi le nostre note su Ezechiele 6:7 , Ezechiele 6:10 ; Ezechiele 7:4 .)
CONCLUSIONE .
1. Coloro che sono dichiaratamente seguaci di Cristo badino di non dare occasione ai peccatori di bestemmiare il Nome o la causa di Dio . Mostrino "ogni buona fedeltà, per adornare in ogni cosa la dottrina di Dio nostro Salvatore"; "Cammina degnamente della chiamata con cui sei stato chiamato".
2. Coloro che non sono cristiani badino di non attirare su di sé l'ira del Signore parlando contro la sua causa o il suo popolo . — WJ
Il giudizio di Edom; o, il peccato e la punizione della vendetta.
"Così dice il Signore Dio: perché Edom ha agito contro la casa di Giuda vendicandosi", ecc. Gli Edomiti erano i discendenti di Esaù, che si stabilì sul monte Seir subito dopo la morte di suo padre Isacco. Il paese in cui abitavano si chiamava Edom o Idumea. Era situata a sud del territorio di Moab; e "abbracciava solo lo stretto tratto montuoso (circa cento miglia di lunghezza per venti di larghezza) che si estendeva lungo il lato orientale dell'Araba, dall'estremità settentrionale del golfo di Elath fino all'estremità meridionale del Mar Morto.
" Della loro religione si sa poco; ma che fossero idolatri appare da 2Cr 25:14, 2 Cronache 25:15 , 2 Cronache 25:20 , e Giuseppe 2 Cronache 25:20 , 'Ant.' 15,7. 9. Considera:
I. L'efferati PECCATO DI DEL Edomiti . "Così dice il Signore Dio: perché Edom ha trattato la casa di Giuda vendicandosi, e si è molto offeso e si è vendicato su di loro". Avviso:
1. Il peccato stesso . La vendetta è il peccato di cui sono accusati qui gli edomiti. Distinguere tra vendetta e vendetta. "La vendetta è un atto di passione; vendetta, di giustizia; le offese sono vendicate, i crimini sono vendicati" (Johnson). La vendetta è giusta, calma, maestosa; la vendetta è malvagia, crudele, maligna. L'accusa contro gli edomiti è vendetta. Schroder traduce: "Perché Edom esercita una vendetta vendicativa sulla casa di Giuda.
"L'odio di Esaù verso suo fratello Giacobbe per averlo privato fraudolentemente della sua benedizione sembra essersi esteso a tutte le sue generazioni. E fu accresciuto da ciò che gli edomiti in seguito subirono nel conflitto con i discendenti di Giacobbe (cfr 1 Samuele 14:47 ; 1Re 11:15, 1 Re 11:16 ; 2 Cronache 25:11 , 2 Cronache 25:12 ); sebbene Hengstenberg affermi "che Edom ha portato su di sé, con la sua stessa condotta, ciò che in precedenza, in particolare sotto Davide, ha sofferto da Giuda.
Perché solo su questa supposizione la vendetta era peccaminosa». La vendetta era proibita dalla santa Legge di Dio, come dichiara l'Antico Testamento (cfr L Levitico 19:18 ). E tanto più come espresso nel Nuovo Testamento (cfr Matteo 5:44-40 ; Romani 12:17 , Romani 12:19 ; Efesini 4:31 ).
2. La manifestazione di questo peccato . Gioele, che probabilmente profetizzò nei primi anni del regno del re Uzzia, predice che "Edom sarà un deserto desolato, per la violenza fatta ai figli di Giuda, perché hanno sparso sangue innocente nella loro terra" ( Gioele 3:19 ; vedi anche Amos 1:11 , Amos 1:12 ).
Ma probabilmente il riferimento nel nostro testo è principalmente all'azione di Edom durante l'invasione caldea della Giudea. "Quando Nabucodonosor assediò Gerusalemme, gli Edomiti si unirono a lui e presero parte attiva al saccheggio della città e al massacro dei poveri ebrei. La loro crudeltà in quel momento sembra essere particolarmente menzionata nel salmo centotrentasettesimo: " Ricorda, o Signore, i figli di Edom nel giorno di Gerusalemme; che disse: Radela, radela al suolo, fino alle fondamenta!" La loro condotta in quel momento è descritta dal profeta Abdia ( Abdia 1:10 ).
3. Gli aggravamenti del loro peccato . Erano parenti di Israele e di Giuda. Unendosi a Nabucodonosor contro Giuda, si univano a uno straniero contro coloro che erano discendenti del loro stesso antenato. Inoltre, in passato gli israeliti avevano fatto distinzioni a loro favore. Quando marciarono alla conquista di Canaan, fu loro comandato di non contendere con gli Edomiti ( Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:5 ); e osservarono quel comando. Il Signore comandò loro anche di non odiare gli Edomiti ( Deuteronomio 23:7 ). Eppure gli Edomiti odiavano i Giudei e si rallegravano di vendicarsi di loro.
II. IL GIUSTO RETRIBUZIONE DI DEL PECCATO DI DEL Edomiti . "Perciò così dice il Signore Dio: anch'io stenderò la mia mano su Edom e sterminerò da esso uomini e bestie", ecc. ( Abdia 1:13 , Abdia 1:14 ).
1. La sentenza inflitta . Due elementi principali di esso sono menzionati dal profeta: l'uccisione con la spada e la devastazione della terra. Viene anche suggerito che il giudizio dovrebbe passare su tutto il paese. "E la renderò desolata da Teman; anche a Dedan cadranno per la spada". O, come alcuni direbbero: "Da Teman fino a Dedan cadranno di spada.
Teman era un distretto a sud di Edom, e Dedan a nord; così che "da Teman a Dedan" significa sull'intero paese. Non in un solo evento possiamo rintracciare l'adempimento di questa predizione, ma in diversi. Al tempo dei Maccabei, Giuda il Maccabeo uccise più di quarantamila edomiti (1 Mac 5:3; 2 Mac 10:15-23). Circa trent'anni dopo, Giovanni Ircano rivolse le sue forze contro Edom, soggiogò completamente il paese, e costringeva il popolo a sottomettersi alla circoncisione e a conformarsi alla religione ebraica, o a subire l'espatrio.
Ed erano così desiderosi di rimanere nel paese dei loro antenati, che cedettero alle sue condizioni e, come dice Giuseppe Flavio, "non furono altri che ebrei" (Josephus, 'Ant.,' 13.9.1). Così completa era la loro incorporazione con gli ebrei "che il nome di Idumea non appare più nella storia come regno separato". Come osserva Schroder, "La vendetta di Dio non potrebbe manifestarsi su Edom in una punizione più marcata che con l'estirpazione della sua nazionalità, e ciò proprio nella forma di un assorbimento da parte di Israele.
La desolazione della terra fu infine compiuta dai maomettani. "Nel settimo secolo", dice il dottor JL Porter, "la conquista maomettana diede un colpo mortale al commercio e alla prosperità di Edom. Sotto l'influenza devastante del dominio maomettano, le grandi città caddero in rovina e il paese divenne un deserto. I seguaci del falso profeta erano qui, come altrove, gli strumenti, nelle mani di Dio, per l'esecuzione dei suoi giudizi.
E così «l'Edom della profezia - Edom considerato come il nemico di Dio e il rivale di Israele - è perito per sempre: tutto, in questo senso, è un deserto inesplorato, una rovina senza speranza; e in essa trova la sua verifica la veridicità della Parola di Dio».
2. Gli strumenti per l'irrogazione del giudizio . "Farò vendetta su Edom per mano del mio popolo Israele", ecc.; "E la casa di Giacobbe sarà un fuoco, e la casa di Giuseppe una fiamma, e la casa di Esaù sarà stoppia", ecc. ( Abdia 1:18 ). La profezia indica Giuda il Maccabeo e il suo esercito, e ancora di più Giovanni Ireano, che soggiogò completamente il paese di Edom e annientò la nazionalità degli edomiti.
3. Il carattere retributivo della sentenza . " Poiché Edom ha trattato la casa di Giuda vendicandosi, e si è molto offeso e si è vendicato su di loro; perciò così dice il Signore Dio... Farò vendetta su Edom per mano del mio popolo Israele, ed essi conosceranno la mia vendetta, dice il Signore Dio». Gli Edomiti inflissero vendetta vendicativa agli ebrei; e per farlo devono subire la vendetta del Signore Jehovah. "Vendetta per vendetta". "Il Signore è un Dio di retribuzione; certamente ricambierà" ( Geremia 51:56 ).
CONCLUSIONE . Il nostro soggetto si rivolge a noi:
1. Avvertimento contro l'allontanamento o la mancanza di amore tra i parenti . Quando parenti o ex amici diventano ostili l'un l'altro, sono molto più amareggiati degli estranei in una condizione simile. "Un fratello offeso è più difficile da vincere di una città forte: e tali contese sono come le sbarre di un castello" ( Proverbi 18:19 ); "Amatevi l'un l'altro con fervore di cuore puro".
2. Avvertimento di non incoraggiare alcun sentimento di vendetta . Tali sentimenti trasformano in un inferno il cuore che li intrattiene; e il loro divertimento risveglia il severo dispiacere dell'Altissimo. Nostro Signore dice: "Amate i vostri nemici e pregate per coloro che vi perseguitano", ecc. ( Matteo 5:44 , Matteo 5:45 ).
E san Paolo scrive: "Non piegate a nessuno male per male... Non vendicatevi, carissimi, ma date luogo all'ira", ecc. ( Romani 12:17 , Romani 12:19 ).
Il peccato efferato e la severa punizione dei Filistei.
"Così dice il Signore Dio: Perché i Filistei hanno operato per vendetta", ecc. Questo paragrafo che tratta dei Filistei è simile nelle sue caratteristiche principali a quelli che trattavano degli ammoniti, dei moabiti e degli edomiti, specialmente l'ultimo. In ogni caso c'è una esposizione del peccato e un annuncio della punizione. E c'è una stretta somiglianza tra gli edomiti ei filistei, sia nel loro peccato che nella loro punizione. Con questa somiglianza di carattere essenziale nei paragrafi di questo capitolo, non è facile suggerire varietà di trattamento omiletico per ciascun paragrafo. Nel nostro testo abbiamo—
I. UNA BREVE DICHIARAZIONE DI UN LUNGO PERCORSO DI PECCATO ENORME . "I Filistei si sono vendicati e si sono vendicati con disprezzo dell'anima per distruggerla con perpetua inimicizia". Segna le gradazioni del loro peccato come sono indicate nel testo.
1. Il peccato dei Filistei fu l'odio contro i Giudei . Erano un popolo potente, che occupava il territorio a sud-ovest di Giuda, ed erano invariabili nella loro ostilità verso gli Israeliti. Il loro peccato era l'esatto contrario di quell'amore che Dio comanda come supremo dovere dell'uomo verso il prossimo: «Amerai il prossimo tuo come te stesso» ( Levitico 19:18 ). E nell'etica cristiana il loro peccato equivale all'omicidio: "Chi odia il proprio fratello è omicida" ( 1 Giovanni 3:15 ).
2. Il loro odio era intenso e sprezzante, non era un'emozione superficiale. Si vendicarono a dispetto dell'anima. Erano cordiali, appassionati e zelanti nella loro inimicizia verso gli ebrei.
3. Il loro odio era inveterato . "Il vecchio odio" o "l'inimicizia perpetua". Uno sguardo alla loro storia lo mostra. Al tempo dei giudici "essi irritavano e opprimevano i figli d'Israele" ( Giudici 10:7 , Giudici 10:8 ). Verso la fine della carriera di Eli sconfissero Israele in battaglia con un grande massacro e si impadronirono dell'arca di Dio ( 1 Samuele 4:10 , 1 Samuele 4:11 ).
Furono conquistati dagli Israeliti sotto Samuele e furono tenuti sotto controllo per tutti i suoi giorni ( 1 Samuele 7:7 ). Ma ai giorni di Saul divennero di nuovo molesti e sottomisero Israele in una certa misura ( 1 Samuele 13:19 , 1 Samuele 13:20 ). Nella battaglia in cui furono uccisi Saul e i suoi figli, inflissero una disastrosa sconfitta a Israele ( 1 Samuele 31:1 .
). Furono sconfitti da David. Ma in seguito causarono molti problemi e danni a Giuda ( 2 Cronache 21:16 , 2 Cronache 21:17 ; 2 Cronache 28:18 ). E mostrarono la loro vecchia animosità con atti di ostilità nel momento in cui Nabucodonosor assediò Gerusalemme. Il loro odio era antico e persistente.
4. Il loro odio era abitualmente attivo . "I Filistei si sono vendicati e si sono vendicati". La loro inimicizia non esisteva semplicemente come un'emozione, ma trovava un'espressione vigorosa. E si esprimeva, non semplicemente in parole ostili e amare, ma in azioni maligne, in azioni vendicative. E questi atti non erano occasionali, ma abituali. Hanno "trattato per vendetta", come se fosse stato il loro mestiere o occupazione. "Una guerra perennemente duratura", dice Schroder, "è la caratteristica permanente della relazione, mentre l'ostilità fissa ne era la radice".
5. Questo odio era distruttivo nel suo disegno . "Mi sono vendicato a dispetto dell'anima per distruggerla con perpetua inimicizia." Lo scopo dei Filistei ostili era quello di porre fine alla nazione ebraica. Questo era il loro fermo proposito. Un aspetto dell'odio è molto evidente in questa breve descrizione, ed è tanto ammonitore quanto cospicuo, vale a dire. la sua tendenza alla continuità e alla crescita.
Se non si resiste all'animosità, se non si combatte con la presentazione della preghiera a Dio e con la coltivazione e l'espressione della benevolenza verso gli uomini, specialmente verso l'oggetto della nostra avversione, aumenterà in profondità e intensità. Perciò è della massima importanza controllare l'inizio dell'odio. «Siano via da voi ogni amarezza, ira, ira, clamore e oltraggio, con ogni malizia; e siate benigni gli uni verso gli altri, di cuore tenero, perdonandovi gli uni gli altri, come anche Dio vi ha perdonato in Cristo ."
II. Un sorprendente BANDO DI GRAVE PUNIZIONE PER protratta E efferati PECCATI . "Perciò così dice il Signore Dio: Ecco, io stenderò la mia mano sui Filistei", ecc. (Versetti 16,17). Vediamo qui:
1. Pena di grande severità . "Farò su di loro una grande vendetta con furiosi rimproveri." Chi può concepire con furiosi rimproveri la terribile severità della grande vendetta dell'Onnipotente? Coloro che si erano vendicati e si erano vendicati di Israele avrebbero dovuto subire la grande vendetta del Dio di Israele. Dopo la distruzione di Gerusalemme, quando Nabucodonosor rivolse le sue potenti forze contro l'Egitto, "il risultato fu particolarmente disastroso per i Filistei: Gaza fu presa dagli egiziani e la popolazione dell'intera pianura fu ridotta a un semplice 'resto' dagli invasori. eserciti".
2. Punizione che termina con la distruzione . "Eliminerò i Cherethei e distruggerò il resto della costa del mare". Il nome "Cherethei" è dato "a tutti i Filistei, per amore della paronomasia". Il nome significa "tagliato", o "estirpato", e doveva trovare il suo compimento nel loro destino. "La distruzione del residuo indica questo", dice Hengstenberg, "che saranno distrutti fino all'ultimo uomo, poiché in realtà i Filistei sono completamente scomparsi.
È il grande privilegio del popolo di Dio che, per quanto pesanti possano essere su di loro i giudizi di Dio, non si dirà mai di loro: 'Io distruggerò il rimanente'. "Coloro che si erano prefissi di distruggere la nazione ebraica dovevano essere essi stessi distrutti dall'Onnipotente. "Con quale misura misurate, sarà misurato a voi".
3. Punizione dalla mano di Dio . " Così dice il Signore Dio: Ecco, io stenderò la mia mano sui Filistei", ecc. I Caldei e gli altri erano solo come armi nelle mani del supremo Sovrano e giusto Giudice di tutti.
"Il Signore siede come Re per sempre:
ha preparato il suo trono per il giudizio.
E giudicherà il mondo con giustizia,
eserciterà il giudizio ai popoli con rettitudine".
E se gli uomini non saranno portati a conoscerlo dalle dolci influenze della sua grazia, allora dalle severe severità della sua vendetta sapranno che egli è il Signore. —WJ