Ezechiele 26:1-21
1 E avvenne, l'anno undecimo, il primo giorno del mese, che la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
2 "Figliuol d'uomo, poiché Tiro ha detto di Gerusalemme: Ah! Ah! è infranta colei ch'era la porta dei popoli! La gente si volge verso di me! Io mi riempirò di lei ch'è deserta!
3 perciò così parla il Signore, l'Eterno: Eccomi contro di te, o Tiro! Io farò salire contro di te molti popoli, come il mare fa salire le proprie onde.
4 Ed essi distruggeranno le mura di Tiro, e abbatteranno le sue torri: io spazzerò via di su lei la sua polvere, e farò di lei una roccia nuda.
5 Ella sarà, in mezzo al mare, un luogo da stender le reti, poiché son io quegli che ho parlato, dice il ignore, l'Eterno; ella sarà abbandonata al saccheggio delle nazioni;
6 e le sue figliuole che sono nei campi saranno uccise dalla spada, e quei di Tiro sapranno che io sono l'Eterno.
7 Poiché così dice il Signore, l'Eterno: Ecco, io fo venire dal settentrione contro Tiro, Nebucadnetsar, re di Babilonia, il re dei re, con de' cavalli, con de' carri e con de' cavalieri, e una gran folla di gente.
8 Egli ucciderà con la spada le tue figliuole che sono nei campi, farà contro di te delle torri, innalzerà contro di te de' bastioni, leverà contro di te le targhe;
9 dirigerà contro le tue mura i suoi arieti, e coi suoi picconi abbatterà le tue torri.
10 La moltitudine de' suoi cavalli sarà tale che la polvere sollevata da loro ti coprirà; lo strepito de' suoi cavalieri, delle sue ruote e de' suoi carri, farà tremare le tue mura, quand'egli entrerà per le tue porte, come s'entra in una città dove s'è aperta una breccia.
11 Con gli zoccoli de' suoi cavalli egli calpesterà tutte le tue strade; ucciderà il tuo popolo con la spada, e le colonne in cui riponi la tua forza cadranno a terra.
12 Essi faran lor bottino delle tue ricchezze, saccheggeranno le tue mercanzie; abbatteranno le tue mura, distruggeranno le tue case deliziose, e getteranno in mezzo alle acque le tue pietre, il tuo legname, la tua polvere.
13 Io farò cessare il rumore de' tuoi canti, e il suono delle tue arpe non s'udrà più.
14 E ti ridurrò ad essere una roccia nuda; tu sarai un luogo da stendervi le reti; tu non sarai più riedificata, perché io, l'Eterno, son quegli che ho parlato, dice il Signore, l'Eterno.
15 Così parla il Signore, l'Eterno, a Tiro: Sì, al rumore della tua caduta, al gemito dei feriti a morte, al assacro che si farà in mezzo a te, tremeranno le isole.
16 Tutti i principi del mare scenderanno dai loro troni, si torranno i loro manti, deporranno le loro vesti ricamate; s'avvolgeranno nello spavento, si sederanno per terra, tremeranno ad ogni istante, saranno costernati per via di te.
17 E prenderanno a fare su di te un lamento, e ti diranno: Come mai sei distrutta, tu che eri abitata da gente di mare, la città famosa, ch'eri così potente in mare, tu che al pari dei tuoi abitanti incutevi terrore a tutti gli abitanti della terra!
18 Ora le isole tremeranno il giorno della tua caduta, le isole del mare saranno spaventate per la tua fine.
19 Poiché così parla il Signore, l'Eterno: Quando farò di te una città desolata come le città che non han più abitanti, quando farò salire su di te l'abisso e le grandi acque ti copriranno,
20 allora ti trarrò giù, con quelli che scendon nella fossa, fra il popolo d'un tempo, ti farò dimorare nelle profondità della terra, nelle solitudini eterne, con quelli che scendon nella fossa, perché tu non sia più abitata; mentre rimetterò lo splendore sulla terra dei viventi.
21 Io ti ridurrò uno spavento, e non sarai più; ti si cercherà ma non ti si troverà mai più, dice il Signore, l'Eterno".
ESPOSIZIONE
I messaggi profetici contro Ammon, Moab, Edom e i Filistei erano relativamente brevi. Quello contro Tiro si estende su tre capitoli ( Ezechiele 26:1 ). Il particolare rilievo così attribuito a quest'ultima città era probabilmente dovuto alla sua importanza politica al tempo di Ezechiele, forse anche alla conoscenza personale che si può desumere dalla sua minuziosa descrizione della sua magnificenza e del suo commercio. Viene inaugurato con speciale solennità come "parola di Geova".
Nell'undicesimo anno , ecc. L'ultima data data ( Ezechiele 24:1 ) era il decimo giorno del decimo mese del nono anno. Siamo ora giunti all'undicesimo anno, in cui, il nono giorno del quarto mese, Gerusalemme fu presa, mentre la sua distruzione seguì il settimo giorno del quinto mese ( Geremia 52:6 , Geremia 52:12 ).
Qui il numero del mese non è dato nell'ebraico o nella Vulgata, mentre la LXX . inserisce il "primo mese". In Ezechiele 32:17 abbiamo una simile omissione, ed in entrambi i casi è naturale ipotizzare un errore di trascrizione. La notizia della cattura potrebbe aver raggiunto sia Tiro che Tel-Abib, ed Ezechiele potrebbe aver sentito del temperamento con cui il primo li aveva ricevuti, proprio come aveva sentito come le nazioni nominate nel capitolo precedente avevano esultato nella caduta, imminente e, come pensavano, inevitabile, della città santa.
Perché Tiro , ecc. Essendo la più vicina grande città commerciale, la Venezia del mondo antico, Tiro, dai giorni di Davide ( 2 Samuele 5:11 ) e Salomone ( 1 Re 5:1 poi), era stata preminente agli occhi di gli statisti ei profeti di Giuda; ed Ezechiele segue le orme di Gioele 3:4 ; Amos 1:9 , Amos 1:10 ; Isaia 23:1 ; nell'affrontarlo. La descrizione in Isaia 23:5 e Isaia 23:14 indica, non per la città sulla terraferma, l'antica Tiro di Giosuè 19:29, che era stata presa da Salmaneser e poi distrutta da Alessandro Magno, ma nella città-isola, la nuova Tiro, che era, in quel momento, l'emporio del mondo antico.
L'estensione del suo commercio ci incontrerà in Ezechiele 27:1 . Anche qui, come nel caso delle nazioni in Ezechiele 25:1 ; L'indignazione di Ezechiele è suscitata dall'esultante egoismo con cui Tiro aveva guardato alla caduta (effettiva o imminente, come prima) di Gerusalemme. "Ora", sembra che i suoi governanti abbiano detto, "saremo l'unica potenza nella terra di Canaan". Gerusalemme, che era stata la porta dei popoli , ora era rotta. Il nome così dato può implicare sia
(1) che Gerusalemme era considerata in larga misura una città commerciale, che intratteneva molti rapporti con le nazioni con le quali era alleata ( Ezechiele 23:40 , Ez 23:41; 1 Re 9:26-11 ; 1 Re 22:48 ; Isaia 2:7 ; Erode; 3.5, di Cadytis, cioè probabilmente Gerusalemme); o
(2) che il suo tempio, sotto Ezechia e Giosia, aveva attirato molti proseliti dalle nazioni vicine, come in Salmi 87:4 , e si aspettava una confluenza ancora più piena di uomini di tutte le razze, come nelle profezie di Michea 4:1 , Michea 4:2 e Isaia 2:2 , Isaia 2:3 aspettative che potrebbero essere ben note a una città come Tiro, in frequenti rapporti con Giuda.
"Ora", potrebbero dire i Tiri, "quella speranza è andata in frantumi". sarò rifornito . L'interpolato "ora" indica ciò che è, ovviamente, implicato, che Tiro si aspetta che la sua prosperità aumenti in proporzione al declino e alla caduta di Gerusalemme.
Come causa il mare , ecc. Notiamo la particolare appropriatezza del confronto con la posizione della città isolana.
Sarà un luogo per stendere le reti , ecc. La predizione è ripetuta in Ezechiele 26:14 , e dopo molte occasioni e cambiamenti, un apparente risveglio seguito da un altro periodo di decadenza, l'attuale condizione di Tiro corrisponde sorprendentemente ad essa. I viaggiatori del Seicento e del Settecento riferiscono che "i suoi abitanti non sono che pochi poveri disgraziati che albergano nei sotterranei e sopravvivono di pesca"; che il numero di quegli abitanti era "solo dieci, turchi e cristiani"; che ci furono, poco dopo, "cinquanta o sessanta poveri faro nee.
Nel secolo attuale vi è stata una parziale rinascita, e Porter, nel 1858, stima la sua popolazione da tre a quattromila abitanti. Lo stato attuale del suo porto, rispetto a quello di Beyrout, è contrario a qualsiasi futura espansione del suo commercio ("Dict. Bible", sv . "Tyre").
Le figlie in campo sono, secondo il consueto simbolismo della profezia, il soggetto o le città alleate sulla terraferma.
Ti porterò contro , ecc. C'è un'enfasi speciale sull'improvviso nel modo in cui Ezechiele porta il nome del grande conquistatore caldeo (notiamo, tra l'altro, che adotta l'ortografia meno comune del nome), di cui parla come "re dei re". Il titolo è usato da Daniele ( Daniele 2:37 ) di Nabucodonosor, e da Artaserse di se stesso ( Esdra 7:12 ), da Dario nell'iscrizione Nakshi Rustam ("Records of the Past", 5.151), da Tiglatb-Pileser, con l'aggiunta di "signore dei signori" (ibid; 5.8).
(Per le normali operazioni di un assedio, vedi note su Ezechiele 4:1 , Ezechiele 4:2 ). Lo scudo era il tetto di scudi sotto il quale gli assedianti si proteggevano dai dardi degli assediati. Per macchine da guerra , leggi arieti ; per ruote , carri . Il risultato finale sarà che la violazione sarà compiuta, con risultati come quelli descritti in Ezechiele 26:1 ].
le tue forti guarnigioni ; letteralmente, i pilastri della tua forza (versione riveduta). Quindi la Vulgata, nobiles statuae . Quindi la parola è usata in Isaia 19:19 ; Geremia 43:13 ; 2 Re 3:2 . Le parole si riferiscono probabilmente alle due famose colonne in piedi nel tempio di Ercole di Tiro, una d'oro e una di smeraldo (forse malachite o lapislazzuli), come simboli di forza, o come piedistalli sormontati da una statua di Baal (Erode ; 2.44).
le tue piacevoli case ; Ebraico, case del desiderio . I palazzi dei principi mercanti di Tiro, maestosi come quelli di Genova o di Venezia. In mezzo all'acqua. Ci viene nuovamente ricordato che è la città insulare di cui parla il profeta.
Il rumore delle tue canzoni . Come nelle immagini, di Isaia 23:16 , Tiro sembra essere stata famosa per la sua musica - la città operistica, per così dire, del mondo antico - eminente non meno per la sua cultura che per il suo commercio (romp. Ezechiele 28:13 ). La descrizione della desolazione della città catturata è riassunta ancora una volta nelle parole di Isaia 23:5 . Sarà un luogo dove "stendere le reti".
Non dovrebbero le isole , ecc.? La parola ebraica è usata in un senso più ampio, includendo tutti gli insediamenti sulla costa del mare e le isole. Così è usato della Filistea ( Isaia 20:6 ), e degli stati marittimi dell'Asia Minore ( Daniele 11:18 ), delle coste orientali e meridionali dell'Arabia ( Ezechiele 27:15 ).
Guardando all'estensione del commercio descritta in Ezechiele 27:1 ; probabilmente comprende tutti gli insediamenti mediterranei dei Tiri, forse anche quelli dell'Oceano Indiano e del Golfo Persico. La notizia della caduta di Tiro si sarebbe diffusa in lungo e in largo.
I principi del mare non sono i re delle isole, ma i principi mercanti della città ( Isaia 23:8 ). Deporranno le loro vesti nobiliari, la porpora di Tiro ricamata d'oro e d'argento, e indosseranno le vesti dei dolenti. Giona 3:6 presenta un parallelo interessante. La parola troni è usata, come in 1 Samuele 4:13 , per qualsiasi cattedra di stato, come quella di sacerdote o giudice ( Proverbi 9:14 ; Ester 3:1 ), così come per il trono specificamente regale. Per la maggior parte, tuttavia, il significato posteriore è dominante.
Abitato di marinai , ecc.; Ebraico, dai mari . Il senso è lo stesso, ma nella parafrasi si perde la poesia dell'originale. È possibile, tuttavia, che la frase rappresenti la posizione di Tyro che sorge dal mare o che da esso deriva la sua ricchezza. Ewald adotta una lettura congetturale, che dà "distrutto dai mari"; o, con un'altra congettura, "Colei che fu stabilita dai giorni del passato remoto".
È evidente che la politica commerciale di Tiro non viene rappresentata come oppressiva. Le isole non esultano per la loro liberazione, ma piangono per la città catturata il cui commercio aveva contribuito alla loro prosperità. Il "terrore" di Ezechiele 26:17 è piuttosto l'impressione di stupore e stupore fatta su tutti coloro che vi si avvicinavano.
Quando porterò su il mare . Il quadro della desolazione è completato. Il mare bagna la nuda roccia che un tempo era ricoperta dai palazzi dei principi mercanti.
Quando ti abbatterò , ecc. La fossa è lo sheol, l' Ade, il mondo invisibile dei morti. L'immagine potrebbe essere stata suggerita da Isaia 14:9 , dove è usata per Babilonia. Era ovviamente uno su cui si soffermava la mente di Ezechiele, ed è riprodotto in Ezechiele 32:17 . Qui, a quanto pare, si pensa che lo sprofondamento nelle profondità delle acque ( Ezechiele 32:19 ) conduca a quel mondo dei morti che giaceva sotto di loro.
Le persone del tempo antico possono forse includere le razze del vecchio mondo che furono sommerse nelle acque del Diluvio. L'immagine di Salmi 88:3 sembra fluttuare davanti alla mente del profeta. io porrò gloria ; meglio, fisserà . Il contrasto tracciato è quello tra il mondo delle ombre dei morti e la terra con i suoi abitanti viventi.
Là Geova avrebbe stabilito la sua gloria, avrebbe, prima o poi, manifestato il suo regno, mentre Tiro e il suo sfarzo non sarebbero più dovuti, appartenendo solo al passato. Letture e interpretazioni congetturali sono state suggerite come segue:
(1) Hitzig, "E tu non risplendi più di gloria nella terra dei viventi ".
(2) Havernick e Kliefoth, "Che io non produca più nulla di glorioso da te nella terra dei viventi".
(3) Ewald, "Affinché tu non possa rimanere (o stare) nella lode dei vivi". Ho adottato l'interpretazione di Keil della Versione Anthorized.
ti farò un terrore . Ewald traduce: "A morte improvvisa ti condurrò", che corrisponde al margine della versione riveduta, ti farò una distruzione .
OMILETICA.
Tyro, l'Inghilterra dell'antichità.
Abbiamo qui uno schema del grande, desolante giudizio che sarebbe caduto su Tiro; è descritto più completamente nei versi successivi del capitolo, e lamentato nel capitolo successivo. Ci sono diversi punti nella condizione e nella storia di Tiro che richiedono un'attenzione particolare al destino di questa famosa città; ma la somiglianza tra Type e l'Inghilterra è così sorprendente, che possiamo provare molto più interesse per le espressioni di Ezechiele quando consideriamo il loro rapporto con il nostro paese ai giorni nostri.
I. LA SIMILE PROSPERITÀ DI PNEUMATICO E INGHILTERRA .
1. Nella ricchezza . Tiro era una delle città più ricche dell'Oriente, se non la più ricca. Il suo splendore era rinomato, e la ricchezza dei suoi mercanti era proverbiale. Come l'Inghilterra di oggi, era invidiata da altri popoli per la sua prosperità mondana.
2. Attraverso il commercio . La ricchezza di Tiro non è stata attinta dalle miniere ricche o dal suolo fertile del suo proprio territorio. Non era bottino preso in guerra, come quello di Babilonia. Le sue ricchezze venivano dal commercio. I suoi principi indossavano mercanti. Quindi era come la nostra "nazione di bottegai".
3. Per mare . Il primo commercio della Siria fu portato avanti dai Madianiti nel deserto ( Genesi 37:28 ); ma il commercio successivo e più redditizio avvenne sulle acque verso occidente, intorno alla costa del Mediterraneo e fino alla Cornovaglia in Britannia, forse anche fino alle lontane Azzorre. Come Venezia nel Medioevo, come la Spagna dopo, come i Paesi Bassi dopo la Riforma, come l'Inghilterra di oggi, Tyro nell'antichità era la padrona del mare. Da qui un certo carattere cosmopolita.
4. Con l'art . Le vaste fondamenta di Baalbec raccontano i poteri di costruzione di Tyro. Il tempio di Salomone era un grandioso esemplare di architettura di Tiro, costruito con l'arte di Tiro. Non eguagliamo quei grandi costruttori in originalità. Ma il genio inventivo e l'energia manifatturiera sono caratteristici della nostra razza. Così lo splendore materiale di Tyro è passato all'Inghilterra.
II. IL DESTINO DI PNEUMATICO UN AVVERTIMENTO PER L' INGHILTERRA . Lo splendore e la prosperità di Tyro non l'hanno salvata dalla rovina. Possiamo vedere nella sua caduta qualche accenno di un pericolo simile che minaccia il nostro paese? Considera sia la sua causa immediata sia la necessità provvidenziale che ne deriva.
1. La causa immediata . Tyro fu rovesciato da Babilonia (versetto 7). Non era in grado di resistere alla terrificante marcia in avanti della potenza orientale. Era forte in mare, ma debole a terra. Non era una potenza militare. Dimostra che la ricchezza non proteggerà dalla rovina, ma piuttosto la inviterà. La ricchezza di Londra è una tentazione per l'invasore. La prosperità non è la sua sicurezza.
2. La necessità provvidenziale . La ricchezza snerva e senza dubbio Tyro è stato indebolito dal lusso. Ma dietro tali operazioni naturali Dio, il Giudice di tutta la terra, vide il peccato di Tyro. Era avida ed egoista (versetto 2). Il commercio non sempre guadagna amici. Per competizione suscita la gelosia. Quando è ingannevole o esagerato, suscita l'antagonismo di coloro su cui depreda.
Tyro era una città molto malvagia. La sua stessa religione era vergognosamente immorale. Sebbene il tempio di Geova sia stato costruito da artisti di Tiro, l'adorazione di Geova non è stata accettata dai cittadini di Tiro. Come Tyro, possiamo costruire un tempio per gli altri e non adorarlo mai noi stessi. Possiamo patrocinare la religione e non esserne affatto migliori. Possiamo inviare il Vangelo ai pagani e diventare pagani a casa. Il tempio che costruirono per gli ebrei non salvò i tiri. Niente può salvare l'Inghilterra se non la rettitudine e la religione personale del suo popolo.
(ultima frase, "Sarò rifornito, ora lei è devastata")
Un'attesa indegna.
La distruzione di Gerusalemme offrì delizie a Tyro, perché i mercenari di Tiro immaginavano di guadagnare dalla perdita della capitale ebraica. Questa era un'anticipazione indegna, e l'evento dimostrò che era fondato su un'illusione. Tyro alla fine non trasse profitto dalla rovina di Gerusalemme.
I. IT È CATTIVO DI SPERANZA PER GUADAGNO TRAMITE IL DISAGIO DI ALTRI . Tiro avrebbe dovuto simpatizzare con il suo vecchio alleato nel momento delle avversità. Ma la sua avidità commerciale abbatte tutti i pensieri di amicizia e tutti i sentimenti di commiserazione.
Considera il terribile evento solo come un'opportunità per ampliare il suo commercio. Le nazioni sono colpevoli di questa malvagità quando esultano per la caduta e la miseria dei loro vicini, aspettandosi di mietere un raccolto di guadagno per se stesse. Così, mentre due popoli sono nell'agonia della guerra, un terzo può essere lieto dell'opportunità di coniare ricchezza prendendo il terreno per il commercio che i belligeranti sono stati costretti a rinunciare.
Può venire più vicino a noi vedere lo stesso spirito avido nel negoziante che si rallegra interiormente per la bancarotta del suo rivale, credendo che ora l'usanza sarà tutta nelle sue mani. Lo stesso misero egoismo mercantile è testimoniato anche nelle regioni ecclesiastiche, quando una Chiesa si compiace delle disgrazie di una Chiesa vicina, aspettandosi così di avere acqua al mulino.
In questo caso ci sono molte meno scuse, perché i cristiani professano la fratellanza, e una vera Chiesa esiste per la gloria di Dio, non per la pompa e l'esaltazione dei suoi membri. Dio non è glorificato quando una Chiesa si ingrassa sul naufragio di un'altra Chiesa.
II. QUESTA INVALIDA ANTICIPAZIONE È CONDANNATA AL FALLIMENTO DEFINITIVO . Tiro non ha guadagnato dalla caduta di Gerusalemme; al contrario, fu travolta dalla stessa scopa di distruzione che aveva avidamente gioito di vedere rivolta contro il suo antico alleato, Siamo membra l'una dell'altra.
Ciò che è dannoso per una parte del corpo ferisce l'intero corpo. La guerra non porta nient'altro che perdite a lungo termine. Il commercio egoistico alla fine non paga. La concorrenza avida supera se stessa e miete una nemesi di depressione commerciale generale. Si trova spesso che la rovina di una casa d'affari è seguita da quella di altre. Un mercato è ferito e tutti gli interessati ne soffrono. L'egoismo, l'invidia, la gelosia e l'avidità distruggono la fiducia reciproca.
Introducono una condizione in cui la mano di ogni uomo è contro il suo simile. Questo deve essere un disastro generale, perché è uno di sfiducia generale. Alla fine non soffriamo per essere magnanimi. Sicuramente queste considerazioni valgono con doppia forza per le comunità religiose. La Chiesa che esulta per la caduta del suo rivale non può veramente prosperare. Qui, infatti, ciò che ferisce un membro del corpo ferisce l'intero corpo.
Molto più saggio e più alto era lo spirito di san Paolo, che si rallegrava della predicazione del vangelo con tutti i mezzi, anche se, in alcuni casi, comportava inimicizia con se stesso ( Filippesi 1:18 ).
Antagonismo divino.
I. IT IS POSSIBILE PER DIO DI ESSERE IN ANTAGONISM DI UOMINI . Siamo arrivati a considerare unilaterale la lite tra l'uomo e Dio. Ora, è unilaterale nella sua origine, nel suo male e nella sua malizia. Dio non vuole mai essere in guerra con gli uomini, e non origina mai alcuna violazione della pace.
La sua condotta è sempre giusta, premurosa, meravigliosamente longanime. Anche quando il conflitto è spinto all'estremo, Dio non smette mai di amare i suoi figli sciocchi e caduti. È sempre in attesa di essere gentile, desiderando segni di contrizione e una porta di riconciliazione. L'origine della lite, il suo male e la sua malizia sono tutti dalla nostra parte. Ma questo non significa che Dio non vi prenda parte, che ci stia davanti solo come un muro di granito impassibile e immobile contro cui possiamo sbattere la testa, ma che contro di noi non si muove mai di un centimetro; tanto meno che ceda davanti al nostro assalto ribelle, e ceda debolmente alla nostra opposizione volontaria.
Possiamo provocare ad ira il Signore ( Salmi 78:58 ). «Dio si adira ogni giorno con gli empi» ( Salmi 7:11 ). Come Signore e Giudice, esegue la sentenza. Per necessità di giustizia, si schiera contro le sue creature peccaminose.
II. IL PECCATO PROVOCA L' ANTAGONISMO DI DIO . Dio era adirato con Tiro per la sua malvagità, e la sua ira non era mitigata dal fatto che gli avidi si rallegravano delle calamità dei loro vicini. Ogni peccato suscita l'ira e l'opposizione attiva di Dio. Non si oppone a nessuno per pregiudizio, come troppo spesso gli uomini si oppongono al prossimo.
Ma il peccato, che è opposizione alla volontà di Dio, deve essere osteggiato da lui se tale volontà deve essere fatta sulla terra come in cielo. Questa, quindi, non è una domanda per poche anime rare nella terribile condizione di vittime del dispiacere divino. Ogni peccatore ha Dio per avversario. La punizione fatale degli altri dovrebbe essere un avvertimento. Non è stato così preso da Tiro. Invece di vedere una terribile lezione nella rovina di Gerusalemme, i Tiri se ne rallegrarono.
Tanta malvagità tanto più suscitò l'antagonismo di Dio. Ora, questi Tiri erano persone pagane, giudicate solo secondo la loro luce. Eppure furono condannati, perché il fondamento del giudizio era il male morale, non la teologia difettosa. Ma molto di più Dio deve essere in antagonismo con coloro che hanno una luce più piena e tuttavia si ribellano contro di lui. "Perciò sei inescusabile", ecc. ( Romani 2:1 ).
III. CRISTO HA VENUTO PER METTERE UN FINE PER LA DIVINA ANTAGONISM . Ciò non significa che Dio sia riluttante a rinfoderare la sua spada, finché Cristo non riesca a persuaderlo a farlo; poiché nostro Signore è stato inviato da suo Padre con il preciso scopo di fare la pace.
Ma la causa dell'antagonismo doveva essere rimossa, e Cristo arrivò a tale fine facendo la sua grande espiazione per il peccato. Attraverso questo anche ha portato gli uomini in un nuovo stato di pentimento e li ha riconciliati con Dio. Ora, siamo sotto il destino dell'antagonismo divino, fintanto che viviamo nel peccato non pentito. Ma l'offerta del vangelo mostra la via di fuga da esso nel perdono gratuito e nella perfetta restaurazione al favore di Dio.
La missione di Nabucodonosor.
I. DIO IMPIEGA AGENTI UMANI . Non rompe Tiro mentre ha creato il mondo, con una parola. Né invia Michele e le schiere del cielo con spade fiammeggianti a colpire la devota città. Le devastanti conquiste di Babilonia hanno effetto sul suo scopo. Nabucodonosor è il suo "servo". ( Geremia 25:9 ).Geremia 25:9
Nell'opera più felice di portare la salvezza a un mondo in rovina Dio usa agenti umani. Dio è apparso incarnato in forma umana. Gli apostoli furono poi inviati a proclamare la buona novella. Oggi Dio si serve di ministri umani di giustizia e ministri di misericordia umani.
II. DIO IMPIEGA COME I SUOI AGENTI UOMINI CHE DO NOT KNOW HIM . Questo è il fatto singolare che ci viene presentato in relazione all'uso di Nabucodonosor come ministro del giudizio divino. Il re di Babilonia era un monarca pagano, che non riconosceva il vero Dio (vedi Daniele 3:15 ).
Eppure è stato colpito dal servizio divino. Possiamo servire Dio inconsciamente. È possibile essere uno strumento per realizzare i suoi scopi anche quando pensiamo di resistergli. Gli ebrei che crocifissero Cristo furono inconsciamente i mezzi per portare a compimento la sua opera. Così Dio controlla gli uomini. Rivendica tutto; usa tutto. Perché è il Dio di tutti, anche se tutti non lo possiedono e nemmeno lo conoscono.
III. DIO ASSUME UOMINI CATTIVI COME SUOI AGENTI . La cosa peggiore di Nabucodonosor non era il suo paganesimo, di cui non era responsabile, poiché lo aveva ereditato dai suoi antenati; ma la sua malvagità, la sua crudeltà, la sua avidità ambiziosa e il dispotismo intollerante. Eppure non solo questo fu inconsciamente arruolato al servizio di Dio.
La sua stessa ira fu fatta per lodare Dio, e l'esercizio stesso della sua indole malvagia era proprio la cosa che realizzava lo scopo divino. Le nazioni furono punite secondo i fini della giustizia divina dal flagello ingiusto e malvagio delle invasioni di Nabucodonosor. Questo fatto meraviglioso non risolve l'enigma del male, ma aiuta ad alleggerire il peso di quel grande mistero. Vediamo che il male stesso può essere trasformato in un ministero del bene.
IV. L' IMPIEGO DI AGENTI UMANI DA PARTE DI DIO NON È UNA GIUSTIFICAZIONE DELLA LORO CONDOTTA . L'uso della loro azione non è una difesa per essa. Dio non approva Nabucodonosor perché si impadronisce dei piani di quel crudele monarca e li fa aderire ai suoi stessi santi propositi.
Nabucodonosor deve accontentarsi di essere giudicato dal carattere morale delle sue azioni, non dall'insospettato esito Divino di esse. Non è una scusa per il peccato che Dio possa annullarlo per sempre. Gli ebrei non furono esonerati dalla colpa nel rigettare Cristo perché questo rifiuto era il mezzo della redenzione del mondo. Possiamo essere usati da Dio per scopi elevati, e poi gettati via come anime senza valore, a meno che non lo serviamo consapevolmente e non facciamo la sua volontà dal nostro cuore.
Canzoni messe a tacere.
Le canzoni possono essere messe a tacere o perché ritenute indegne di essere cantate o perché i cantanti non sono più in grado di cantarle. L'arpa potrebbe essere rotta, o il menestrello potrebbe non essere dell'umore giusto per toccarne le corde. Le nostre vecchie gioie possono essere abbandonate per uno di questi motivi. Potremmo trovarli indegni, o, se non si scopre in loro alcuna colpa, il dolore può estinguerli.
I. CANZONI SONO SILENZIATA DA LA SCOPERTA DI LORO INDEGNITÀ . I canti di Tiro non erano come quelli di Sion. I canti pagani sono troppo spesso degradanti per chi li canta, perché in essi si celebra la falsa religione e la condotta immorale.
Ci sono piaceri del peccato che è un peccato permettere senza controllo. Il risveglio della coscienza estingue necessariamente tali piaceri e tacita i canti che li accompagnano. In questo modo il mondo sconsiderato può essere portato a considerare la religione come un'influenza cupa e repressiva, nemica della gioia e quindi molto poco attraente. Dovremmo guardare un po' più a fondo. La canzone malvagia deve essere fermata ad ogni costo.
Ma non è necessario che sia seguito da un regno di perpetuo silenzio. Potrebbe seguire una nuova canzone, e questa potrebbe essere tanto gioiosa quanto innocente. Il cristianesimo non è nemico della gioia, è solo nemico della malvagità; e quando la gioia è purificata dal male, si scopre che la gioia è più profonda, più forte e più dolce di quanto non fosse mai stata quando era intossicata dall'antica corruzione.
II. LE CANZONI SONO SILENZIATE DAL DOLORE . C'è un tempo per tutto e il canto non è sempre stagionale. Niente può essere più innaturale di una canzone forzata. Ora, ci sono dolori che estinguono le delizie dell'anima più vigorosa, come ci sono tempeste che battono le ali più forti. Tali furono le calamità che accompagnarono l'invasione di Nabucodonosor.
Tali erano anche i problemi dei prigionieri ebrei quando appendevano le loro arpe ai salici e si rifiutavano di cantare il canto del Signore in terra straniera ( Salmi 137:2 ). Ma ci saranno cause peggiori del silenzio dei vecchi canti nei futuri giudizi di Dio sul peccato. Il piacere non è un rifugio dai guai. Si tenta di speranze che sono illusorie. Nessuno è al sicuro solo perché si sente felice. Le persone allegre possono essere in grave pericolo quanto quelle scoraggiate.
III. LE CANZONI SONO METTE A SILENZIO PER SALVARE IL CANTANTE . Il tipo è reso completamente ed eternamente desolato. Le canzoni dei suoi cittadini gay non si sentono più. Le sue stesse rocce vengono raschiate e il pescatore stende le sue reti sui suoi luoghi un tempo popolosi. Così le città sono destinate alla rovina irreparabile.
Ma non è così con le anime. Ci sono restaurazione e redenzione per i singoli uomini. In ogni caso, anche se un'ombra oscura di mistero aleggia sulla tomba, questo è il caso sulla terra. Ora, sarebbe meglio per il cantante mettere a tacere la sua vecchia canzone sconsiderata nel sobrio riflesso del pentimento. Il silenzio può essere un primo passo verso cose migliori. Siamo troppo rumorosi e troppo superficiali. Il silenzio della vita dimostrativa ci dà l'opportunità di ascoltare la voce ancora sommessa di Dio.
Quando le nostre canzoni sono messe a tacere, possiamo ascoltare le canzoni degli angeli. Allora quella musica celeste possa insegnarci ad accordare le nostre arpe alla sua melodia più alta e ispirare le nostre anime con nuovi canti di redenzione ( Apocalisse 5:9 ).
I principi del mare.
I Tiri erano un popolo di marinai su larga scala. A differenza dei poveri Filistei, che non andavano oltre la semplice fatica del pescatore, quegli avventurieri spazzarono il Mediterraneo con le loro flotte, e si avventurarono anche in lontane sponde dell'Atlantico. Avevano i vantaggi ei mali di una grande nazione marittima.
I. I PRINCIPI DELLA LE MARE RACCOLTE RICCHEZZE , I mercanti di Tiro erano principi. La ricchezza è stata ottenuta dall'industria, dall'audacia e dall'impresa. Così i Tiri anticiparono la fortuna degli Inglesi. La prosperità non si conquista spesso se non con l'energia e l'avventura. Quando lo spirito che spinge ai tentativi audaci è snervato dal lusso, il successo che ha ottenuto una volta è sicuramente condannato.
È felice quando quello spirito si trasforma in un carattere più elevato e cerca ritorni migliori delle balle di merce. Non possiamo non sentire che i viaggi del Beagle e del Challenger sono più nobili sotto questo aspetto, poiché il loro scopo era quello di raccogliere tesori di conoscenza. Ma è meglio ancora quando il comando delle acque è usato per promuovere la pace, l'estensione della libertà, e il controllo della tratta degli schiavi e, soprattutto, la propagazione del cristianesimo.
II. I PRINCIPI DELLA LE MARE UNITED GARE . Nell'antichità i Tiri erano il grande anello di congiunzione tra l'Oriente e l'Occidente. Attraverso di loro la venerabile civiltà dell'Asia risvegliò il genio dell'Europa, ancora assopito in una barbarie inconsapevole. Tiro ha dato l'alfabeto all'Europa.
Così gettò le basi della cultura greca e avviò la letteratura europea nel suo meraviglioso corso. Ha dato più di quanto ha preso. Un bene immenso e indicibile viene dalla pacifica intercomunicazione delle razze.
III. I PRINCIPI DEL DEL MARE RAN GRANDE RISCHI . Hanno affidato la loro ricchezza alle onde infide. Il mercante di Venezia si ritrova mendicato da calamità inaspettate. La maggior ricchezza di solito si ottiene con i mezzi più incerti, cioè con il commercio estero e la speculazione interna.
Questo è un avvertimento per i ricchi a non riporre la loro fiducia nelle ricchezze che così facilmente prendono le ali e volano via. Il destino di Tiro dovrebbe spingerci ulteriormente a cercare quelle migliori ricchezze nel tesoro celeste, dove né falena né ruggine corrompono, né ladri sfondano e rubano ( Matteo 6:20 ). Se anche i principi del mare sono stati rovinati, chi può essere soddisfatto di riposare nel più grande successo terreno?
IV. I PRINCIPI DEL DEL MARE VIVERE LOW LIVES . Principi erano, ma non santi. Il loro carattere mercenario non era nascosto da tutto lo splendore dell'ambiente circostante. Nei loro splendidi palazzi, tra i loro bazar ben forniti, con le loro navi cariche di pesi su molte acque, erano il cinismo di ogni occhio.
Eppure agli occhi di Dio erano "miserabili, ciechi e nudi", poiché non erano altro che adoratori di mammona. Più illuminati dei mercanti di Tiro, gli inglesi saranno colpevoli di peccati e follia maggiori se si prostrano e adorano la stessa immagine dell'oro.
OMELIA DI JR THOMSON
La gelosia di Tiro.
È un fatto singolare che, nei suoi rimproveri e censure rivolte contro gli stati e le tribù da cui era circondato Israele, Ezechiele non si limiti a condannare le loro idolatrie e i loro vizi e crimini in genere, ma si riferisca soprattutto all'atteggiamento di questi popoli aveva portato verso i suoi connazionali, la loro terra e la loro metropoli. Senza dubbio c'era patriottismo in questo modo di vedere le cose.
Ma la frequenza e l'evidente intenzionalità di tali riferimenti mostrano che non era mero sentimento personale e patriottico ad animare Ezechiele. Ha parlato come insegnante di religione e come profeta del Signore; e riconobbe, come sottostante ostilità a Israele, l'ostilità al Dio di Israele. È osservabile che nella potente ed eloquente denuncia delle offese di Tiro, nella terribile previsione del destino imminente di Type, che costituisce una parte così interessante e istruttiva di questo libro, Ezechiele mette in prima linea nella sua accusa l'atteggiamento di Type verso Gerusalemme, il metropoli ebraica.
La gelosia del tipo per il potere storico, la prosperità e la ricchezza di Gerusalemme, la gioia maligna di Tiro per l'umiliazione e la caduta di Gerusalemme, sono addotte come ragioni per il dispiacere divino e per l'esecuzione della sentenza di condanna divina. L'orgogliosa regina dei mari doveva essere percossa e deposta, non solo a causa del suo lusso, orgoglio e idolatria, ma soprattutto a causa della sua gelosia e malevolenza verso l'amata ed eletta città di Geova.
I. IL FATTO SU CUI QUESTO GELOSIA ERA BASATO , cioè LA EX PROSPERITA DI GERUSALEMME . Secondo il linguaggio poetico del profeta, Gerusalemme era stata «la porta dei popoli.
Specialmente durante il regno di Salomone, e in una certa misura anche successivamente, la metropoli del popolo ebraico era stata un emporio di commerci. La sua posizione in una certa misura la rendeva il centro di comunicazione tra i grandi paesi orientali e l'Egitto sul sud, e il Mediterraneo e il suo traffico verso Ovest. Non siamo abituati a pensare a Gerusalemme in questa luce, ma questo versetto nelle profezie di Ezechiele ci porta alla mente il fatto indiscutibile che c'è stato un tempo in cui questa città era un mercato in cui i dintorni le nazioni erano solite scambiare i loro prodotti e le loro merci.
II. L'ESULTANZA DI CUI QUESTO GELOSIA LED , cioè IN LA CADUTA DI GERUSALEMME . "Lei è distrutta", fu l'esclamazione esultante di Type vedendo l'angoscia della sua rivale.
Che Gerusalemme abbia meritato il suo destino non c'è spazio per dubitare; tuttavia non era generoso in Type trionfare così sulle disgrazie e le calamità del suo prossimo. La ricchezza e la prosperità della capitale ebraica stavano per finire; i giorni della sua gloria erano finiti; le sue strade sarebbero state abbandonate; le carovane dei mercanti non avrebbero più attraversato le fiere porte della città. E in questo cambiamento, in questi disastri, Type si è rallegrato.
III. LA SPERANZA CON CUI QUESTO GELOSIA ERA ASSOCIATI , cioè LA PROROGA DI DELLA PROSPERITA DI PNEUMATICI . La città fenicia anticipava che avrebbe guadagnato ciò che Gerusalemme stava per perdere: "Sarò rifornita, ora che è devastata.
"La grandezza, l'opulenza e la fama di Tiro erano tali che sembra poco credibile che la sua prosperità potesse essere influenzata da qualsiasi cosa potesse accadere a una piccola capitale dell'entroterra come Gerusalemme. Eppure è evidente che lo spirito di Tiro era uno spirito di egoismo, esclusività e avidità: niente era troppo grande per l'ambizione di Tiro, niente di troppo piccolo per essere sotto la sua attenzione e cupidigia.
IV. LA CATTIVITÀ CHE QUESTA GELOSIA RIVELAVA . In ciò che segue Ezechiele mostra lo sfarzo, lo splendore e la magnificenza del grande porto marittimo della Fenicia; è strano che metta in primo piano nel suo discorso a Tiro questa imputazione di piccolezza. C'è una ragione per questo; può essere che il profeta parlasse, non solo come un patriota che si risentiva della gelosia di Type, ma come un insegnante religioso per il quale le distinzioni morali erano importantissime e per il quale una colpa morale era più importante di ogni splendore materiale.
V. IL dispiacere CHE QUESTA GELOSIA eccitato IN LA MENTE DI DEL DIVINO RE E GIUDICE . "Io", dice Dio, "io sono contro di te, o Tiro!" La città che aveva invidiato ed odiato la propria Gerusalemme, sede del suo culto, e metropoli dei suoi eletti; la città che fu addolorata per la prosperità di Gerusalemme, e che gioì per la caduta di Gerusalemme, incorse nell'indignazione e nella disapprovazione dell'Altissimo. Infatti si sono rivelate disposizioni disdicevoli all'odio umano, all'ira e ripugnanti alla purezza divina. Poiché Tiro era contro Gerusalemme, il Signore Dio era contro Tiro. — T.
Il destino del tipo.
Da popoli così oscuri come gli ammoniti, i moabiti e gli edomiti, che - tranne che per la loro occasionale associazione con Israele - sono del tutto fuori dalla storia del mondo, il profeta passa a trattare con Tiro, una delle città più grandi e maestose le cui opere e fama adornano gli annali dell'umanità. Il Sovrano degli uomini non permette, infatti, al più meschino di sfidare impunemente la sua autorità; il suo dominio si estende al più insignificante dei popoli, delle tribù. Ma d'altra parte, il più orgoglioso e il più potente sono soggetti al suo controllo e, quando sono ribelli e sfidanti, devono sentire il peso della sua mano irresistibile.
I. LA GRANDEZZA DEL PNEUMATICO . Gli elementi di questa grandezza, le cause che concorsero a produrla, furono molti e vari. Si può notare:
1. La sua posizione marittima dominante. In parte su una roccia, in parte sulla terraferma, Tiro sedeva: una regina. A est, a nord, a sud, erano i paesi che riversavano i loro prodotti nel porto fenicio; davanti a lei, a occidente, c'erano le acque del grande mare, sulle cui rive giacevano i grandi stati e le città del mondo antico. Tiro era quindi l'autostrada delle nazioni.
2. Il suo commercio. Questo è stato portato avanti con tutti i paesi conosciuti accessibili alle flotte di Tiro. La sua supremazia sul mare diede a Tiro una posizione di primo piano tra le nazioni; i suoi avventurosi marinai non solo visitarono ogni porto del Mediterraneo, passarono le Colonne d'Ercole e commerciarono con "le isole dell'Occidente".
3. La sua ricchezza. Ogni nazione ha reso omaggio a Tiro. Lo scambio, il mercato, del mondo, acquistò e conservò ricchezze a malapena eguagliate.
4. Il suo splendore, come descritto da Ezechiele, era il risultato naturale dell'opulenza dei suoi intraprendenti mercanti e capitani di mare.
5. Il suo potere politico era sproporzionato rispetto al suo territorio, alla sua popolazione; si cercava la sua alleanza e si temeva la sua ostilità.
II. I NEMICI DEL PNEUMATICO . Questi erano molti e formidabili. È un triste sintomo della depravazione umana che una prosperità insolita dovrebbe suscitare avversione generale, gelosia, invidia e cattiva volontà. "Molte nazioni sono salite contro Tiro, come il mare fa salire le sue onde". Ma alcuni di questi avversari Tiro potrebbe trattare con derisione o disprezzo.
Non era così, tuttavia, con Babilonia. Un diverso tipo di civiltà e di vita nazionale si esibiva senza dubbio nel grande regno d'Oriente; ma la popolazione e gli eserciti di Babilonia erano enormi e le risorse del regno quasi inesauribili. Quando il re di Babilonia volse le armi contro Tiro, valorosa e potente com'era la regale città sul mare, non si poteva nascondere il fatto che era giunto il momento della prova e del pericolo.
III. L' ASSEDIO E LA CONQUISTA DEL PNEUMATICO . È questione di storia che le predizioni del profeta si siano avverate. Nabucodonosor, re di Babilonia, salì contro Tiro e, nonostante la sua vantata inespugnabilità, la assediò e diresse contro di essa tutte le vaste risorse militari del suo regno.
Per lunghi anni l'assedio fu mantenuto. Gli assediati, avendo aperte comunicazioni per mare, poterono resistere agli assalti del nemico; e fu solo la pazienza e l'indomita perseveranza dei Babilonesi che diede loro la vittoria finale.
IV. LA DISTRUZIONE E LA DESOLAZIONE DEL PNEUMATICO . Una previsione più sorprendente e dettagliata di questa non fu mai pronunciata; e mai predizione fu più sorprendentemente e letteralmente adempiuta. La caduta di Tiro era completa. Le mura e le torri della città furono abbattute. La roccia su cui si ergeva, una roccaforte di sfida, era rimasta nuda e desolata.
Le reti del pescatore solitario erano stese dove avevano regnato magnificenza e baldoria. Tiro divenne preda delle nazioni. Le sue dipendenze furono vinte e distrutte con lei; in lei avevano confidato, si erano crogiolati nel suo favore, e nella sua rovina erano stati travolti. La distruzione e la desolazione erano in terribile contrasto con la luce e la gloria, lo splendore e il potere dei giorni passati.
APPLICAZIONE . Il tempo della grandezza e della prosperità nazionale è per ogni popolo un tempo di prova. Allora, soprattutto, è necessario che una nazione diffida dell'orgoglio e della fiducia in se stessa. Per i ribelli, i contumaci e gli empi c'è sicuramente una punizione preparata. Il Re di tutti è Dio degli eserciti, e non vuole mai mezzi e agenzie per realizzare i suoi propositi giusti e giudiziari. La resistenza a Dio è vana; può durare ma per poco tempo. E ogni nazione deve imparare che il Signore è solo Dio. — T.
L'assedio di Tiro.
La sorte predetta per la celebre città è qui raccontata, per così dire, a priori, con singolare abbondanza ed esattezza di dettaglio.
I. IL NEMICO — IL RE DI BABILONIA . Tiro aveva molti nemici, ma al massimo poteva permettersi di ridere, perché non avevano il potere di mettere in atto la loro ostilità. Ma Nabucodonosor, il re dei re, era un nemico che nessuno poteva disprezzare. La sua potenza e le sue risorse erano tali da renderlo formidabile anche ai più potenti.
Infiammato dai precedenti successi, fiducioso nella forza irresistibile delle sue armi, questo potente monarca, in obbedienza inconsapevole ai comandi divini, rivolse la sua spada contro l'orgogliosa padrona dei mari.
II. L' ESERCITO OSTILE E L' APPARECCHIO DA GUERRA . Ezechiele descrive, con l'accuratezza e la minuzia di chi l'ha visto, la forza che il re di Babilonia diresse contro Tiro. Vediamo il temuto conquistatore delle nazioni avanzare da nord-est "con cavalli, e con carri, e con cavalieri, e una compagnia di molta gente.
"L'impresa era possibile solo a una potenza che disponeva di abbondanza di risorse militari, e che era in grado di portare successivi rinforzi, e di continuare operazioni belliche attraverso le mutevoli fortune e i lunghi ritardi spesso propri delle antiche campagne. Tutto ciò che era necessario per il suo scopo, Nabucodonosor sapeva, prima di iniziare le operazioni, che poteva comandare.
III. L' ASSEDIO . Le varie fasi di questa impresa sono descritte da un testimone oculare. In primo luogo, gli scontri hanno luogo con le potenze vicine dipendenti e in alleanza con Tiro. Questi sono sconfitti e la loro opposizione è sottomessa. Quindi vengono costruiti forti e viene innalzato un monte dal quale gli assedianti possono dirigere il loro attacco contro la città assediata.
Inoltre, le macchine d'assalto vengono portate avanti per giocare contro le mura e le torri vengono assaltate dalle asce da battaglia degli assedianti. La polvere sollevata dai cavalli al galoppo segna dove la cavalleria respinge la sortita dalla guarnigione. Le visioni della guerra si levano davanti agli occhi, i suoi suoni salutano e assordano l'orecchio. Per lunghi anni queste manovre militari vanno avanti con alterne fortune; ma lasciando la città più debole e meno in grado, anche con le comunicazioni aperte verso il mare, di sostenere l'assedio.
IV. L' ASSALTO , CONQUISTA , e sottomissione . Alla fine si apre la fatale breccia nelle mura della città, e ci sembra di vedere l'esercito vittorioso precipitarsi in avanti per sopraffare i valorosi ma ormai sfiduciati difensori. Le mura tremano al rumore dei cavalieri, dei carri e dei carri, mentre i conquistatori si riversano nelle strade della città.
Le truppe conquistatrici, impazzite per il successo a lungo ritardato, cavalcano e abbattono ogni uomo armato che incontrano, e persino uccidono gli abitanti indifesi con la spada. La famosa città, che si era vantata invincibile e inespugnabile, viene presa e occupata dalle forze babilonesi.
V. LA ROVINAZIONE E LA DISTRUZIONE . Le ricchezze e le mercanzie cadono preda nelle mani dei vincitori, che sono sazi del bottino. I monumenti dell'orgoglio e della grandezza di Tiro sono ridotti nella polvere. Le fortificazioni vengono demolite, le case piacevoli, lussuose dimore di principi mercanti, vengono abbattute e la pietra e il legname vengono gettati in mare. I beni preziosi vengono sottratti o distrutti arbitrariamente. Come sempre in guerra, qui il bottino va ai conquistatori, Vae victis!
VI. LA DESOLAZIONE E RIFIUTI . In quei palazzi e in quei saloni si udivano un tempo i canti di gioia e d'amore, di festa e di allegria, le note della musica che vibravano dall'arpa e dalla lira, e respiravano dal flauto armonioso. Ora regna un lugubre silenzio, rotto solo dal grido dell'uccello marino o dallo scrosciare delle onde battute dal vento.
In quei porti viaggiavano, ma ultimamente le flotte cariche del commercio del mondo, e i mercanti di Tiro guardavano con orgoglio le loro argosie nobili e riccamente cariche. Ora il pescatore stende le sue reti sugli scogli deserti e guarda con nostalgia le rade abbandonate e la distesa di acque dove nessuna vela curva al vento o brilla al sole. "Il Signore l'ha detto", e ciò che ha detto si è avverato. Lo splendore e l'opulenza di Tiro erano di questo mondo, e non sono più. Sic transit gloria mundi! — T.
Gloria se ne andò.
Un quadro più fantasioso e patetico di quello dipinto in queste parole difficilmente si troverà nella rivelazione, o addirittura in tutta la letteratura. L'anticipazione della distruzione di Tiro sembra aver risvegliato tutta la poesia della natura del profeta. E non c'è da meravigliarsi; perché mai contrasto fu più marcato e più significativo di quello tra Tiro nella sua grandezza e Tiro nella sua desolazione. Le isole tremano per lo schianto clamoroso della caduta della città.
Da lontano si odono i gemiti dei feriti e dei moribondi. I principi scambiano il loro splendore per tremore e stupore. La città forte nel mare è caduta debole e indifesa nel giorno del giudizio divino. E i marinai che erano la gloria e la sicurezza di Tiro non si trovano più. Terrore e tremore sono su coloro che abitano nelle isole degli abissi. Dove Tiro si elevava in opulenza, grandezza e orgoglio, il mare si infrange sugli scogli deserti e sulle rovine disseminate in disordine dalla spiaggia solitaria.
Le acque inghiottono i mercanti, i marinai e tutti coloro che servono ai fasti e ai piaceri di una città ricca e lussuosa. Tiro è come se non lo fosse stato; gli uomini cercano la città e non la trovano.
I. IL DOLORE E LAMENTO DI COLORO CHE CONDIVISA IN LA CITTA 'S PROSPERITÀ E GRANDEZZA , E CHE perdere E SOFFRONO DALLA SUA CADUTA .
Alcuni sono sopravvissuti alla distruzione di Tiro, per conservare il ricordo di giorni di ricchezza e banchetti, superbia e vanagloria. Alcuni sono fuggiti con la vita, ma con la perdita di tutto ciò che rendeva loro preziosa la vita. E altri, che avevano portato le loro mercanzie al grande emporio fenicio, ora non trovavano mercato per le merci che producevano. Poiché tutte queste perdite materiali davano sincerità e persino amarezza al loro lutto e dolore.
II. IL DOLORE E LAMENTO DI COLORO CHE assistito LA CITTA 'S DISTRUZIONE , E CHE SONO STATI impressionato E inorridito BY THE SPETTACOLO .
Ezechiele stesso era uno di questi. Persino i conquistatori non potevano non sentire il pathos della situazione e nutrire una certa simpatia per la città il cui splendore e potenza avevano messo fine alle loro armi. La rovina di Tiro fu una perdita per le nazioni del mondo. Incarnando, come fece la città, lo spirito mondiale, la grandezza civica e commerciale, doveva aver risvegliato commoventi sentimenti di desolazione nei cuori di molti che non avevano alcun interesse personale e materiale nel commercio di Tiro. La lezione della fragilità e della deperibilità della grandezza terrena, anche se ne è mancato il lato morale , non poteva che impressionare l' immaginario storico .
III. IL DOLORE E LAMENTO DI COLORO CHE IN AFTER - TEMPO RICHIESTA PER LA CITTA ' CUI GRANDEZZA E SPLENDORE SONO REGISTRATO IN TRADIZIONE E IN STORIA .
Il viaggiatore che, spinto dalla curiosità o dall'interesse storico , cerca il sito di Tiro il magnifico, apprende che ogni traccia della città è svanita. Alcune città in rovina, deserte, famose nella storia, lasciano dietro di sé qualche rovina, qualche memoriale, a cui l'immaginazione può legare le tradizioni del passato. Ma per Tiro il viaggiatore non può che informarsi dalle onde che battono sulla riva, dagli scogli dove i pescatori stendono le reti. "Sebbene tu sia cercato, non sarai mai più trovato, dice il Signore Dio."
IV. GLI SPLENDORI TEMPORANEI E PASSATI DELLA TERRA SUGGERISCONO PER CONTRASTO UNA GLORIA ETERNA E IMPERMEABILE . Chi può contemplare la rovina di una città come Tiro senza ricordare "la città che ha le fondamenta, il cui costruttore e creatore è Dio"? che la gloria di Dio illumina di splendore senza notte, e in cui sono portati la gloria e l'onore delle nazioni? — T.
OMELIA DI JD DAVIES
Collisione tra i piani dell'uomo e i piani di Dio.
L'aspetto non è mai una guida sicura. A un occhio carnale potrebbe sembrare che la caduta di Israele porti un vantaggio mondano a Tiro. Ma quella prospettiva fu presto offuscata. La retta obbedienza è l'unica guida sicura per gli uomini. Il sentiero può essere, per un po', accidentato e oscuro, eppure ci porterà in un paradiso di luce.
I. L' EGOISMO NAZIONALE È PECCATO . Le nazioni hanno i loro vizi così come le singole persone. Se i leader di una nazione hanno a cuore scopi malvagi o perseguono piani malvagi, non controllati dai sudditi del regno, l'intera nazione contrae la colpa. Tuttavia, se una o più persone, mosse da sentimenti migliori, disprezzano l'atto nazionale, quella persona è esonerata dal comune biasimo e sarà posseduta da Dio.
La protezione di Noè e della sua famiglia, di Lot e delle sue figlie, in mezzo alla distruzione generale, dimostra la cura paterna di Dio per gli individui. Il singolo chicco in un mucchio di pula sarà curato da Dio.
II. UN REATO FATTO PER A NAZIONE E ' UN REATO CONTRO DIO . Tiro si era rallegrato del rovesciamento di Gerusalemme. Invece di lamentarsi dei peccati di Israele, il popolo di Tiro aveva spazio solo per un pensiero: il proprio vantaggio egoistico.
Il commercio di Gerusalemme sarebbe andato a Tiro. Questa calamità in Israele porterebbe un talento o due d'oro nelle tasche dei commercianti di Tiro. Quale motivo di giubilo! Indipendentemente dalla sofferenza o dall'umiliazione che gli ebrei possono sopportare, Tiro aggiungerebbe al furbo con scherno e trionfo. Ma Dio non è sordo. Nelle sue orecchie giungeva ogni suono di vanto egoistico. Egli soppesa ogni pensiero e parola dell'uomo nelle sue bilance di giustizia.
Quella provocazione egoistica non fluttuerà pigramente nella tempesta estiva. È un dolore per Geova, ed egli ripagherà. "Il Signore esegue giustizia e giudizio per tutti coloro che sono oppressi. In tutti gli affari umani, individuali o nazionali, Dio ha un vero interesse. Non sarà mai escluso dal conto.
III. SELFISH PIANI DI ABE CONDANNATO PER REVERSE . Tiro aveva detto: "Sarò rifornito". Dio disse: "La farò come la cima di una roccia". Tiro aveva "fatto i conti senza il suo ospite". Invece della sicurezza, doveva essere inondata dall'invasione. Invece di ricchezza, dovrebbe esserci bisogno.
Invece di gloria, desolazione. La sua speranza egoistica dovrebbe scoppiare come una bolla. Le uova d'oro che si aspettava di schiudersi si rivelarono essere le uova di una cockatrice. L'avidità egoistica è un cattivo investimento. Il desiderio di promuovere i nostri interessi nazionali, a danno di un'altra nazione, non è patriottismo; è invidia egoista e orgoglio. Trionfare sulla caduta di un altro è vile, è diabolico.
IV. LE PERDITE SECOLARI PORTANO SPESSO VERI GUADAGNI . "Sapranno che io sono il Signore". Questo è un guadagno del tipo più nobile, un guadagno permanente e permanente. Tale conoscenza è migliore dei rubini. La maggior parte degli uomini non imparerà questa lezione nel giorno della prosperità, ma nei giorni nuvolosi dell'avversità, quando tutto il bene terreno è svanito, la lezione risalta chiaramente davanti ai loro occhi.
Alcune scienze terrene si imparano meglio al buio. Questa conoscenza di Dio si impara meglio nell'ora buia dell'afflizione. Perché quando tutti i calcoli umani sono falliti e tutti i piani umani sono crollati, gli uomini sono costretti a sentire che una mano invisibile ha operato, un Essere invisibile ha presieduto ai loro affari. In verità, " il Signore regna". —D.
Un miracolo di prescienza.
I falsi profeti parlano solo in termini generali e con un linguaggio ambiguo. I loro annunci possono avere i significati più contrari. Nella migliore delle ipotesi sono congetture felici, congetture fortunate. Ma le profezie della Scrittura sono come la luce del sole in confronto a una tale fiamma fosforescente. La chiarezza e la pienezza di queste affermazioni profetiche possono essere spiegate solo come una rivelazione del Dio onnisciente.
I. LE PREVISIONI DIVINE SONO SEMPRE GIUSTE NELLA LORO SOSTANZA . Le predizioni degli uomini pretenziosi sono di solito banali, effetto di una curiosità lasciva. Le rivelazioni di Dio del futuro riguardano sempre il rimprovero del peccato e la promozione della giustizia.
Come nella produzione di cordame nei nostri arsenali governativi un filo di lana pettinata di un colore distinto attraversa ogni metro di corda, così in tutti i rapporti di Dio con gli uomini questo principio di giustizia è sempre preminente. Ciò che non serve a un fine giusto non è da Dio.
II. LE PREVISIONI DIVINE SONO CHIARE NEI LORO ANNUNCI . Non c'è ambiguità, nessun doppio significato, qui. Nessuno ha dubbi sul fatto che l'evento accada sia favorevole o sfavorevole. Nessuno ha dubbi su quale luogo o popolo sia l'oggetto della profezia.
In questo caso ogni circostanza è narrata con la stessa minuzia di dettaglio come se fosse un pezzo di storia recitato davanti agli occhi di chi parla. Il luogo da rovesciare, la sua particolare situazione e struttura, la sua antica grandezza e splendore, il nome dell'invasore, tutta la sua ingegneria e tattica militare, i passi da seguire e l'entità del suo trionfo, sono annunciati in anticipo con una tenerezza e una determinatezza che possono venire solo da una fonte sovrumana.
I contenuti della profezia sono spesso così improbabili di per sé che nessuna lungimiranza umana, per quanto accorta, potrebbe concepire tali questioni; e l'adempimento di tali improbabili predizioni indica molto chiaramente l'operato di una mente divina.
III. LE PREVISIONI DIVINE SONO CERTE NEL LORO ADEMPIMENTO . "Io, il Signore, l'ho detto, dice il Signore". Il vero profeta di Geova è modesto e ignaro di sé. Non parla a suo nome. Si tiene in secondo piano. Il suo scopo è esaltare il suo Maestro e rendergli omaggio.
Le predizioni di Dio hanno sempre effetto. Perché con Dio non c'è futuro. Vede le cose lontane come se fossero vicine. Guardando lungo il panorama delle età, percepisce come ogni evento si dispiega dall'evento precedente. La storia degli uomini e delle nazioni è, ai suoi occhi, tracciata in una lunga prospettiva. E la sua parola è la forza più potente dell'universo. " Ha parlato, ed è stato fatto;" "Dalla parola del Signore furono fatti i cieli;" "Col soffio delle sue labbra ucciderà i malvagi".
IV. DIVINE PREVISIONI SONO MISERICORDIOSO IN LORO INTENZIONI . Perché Dio ha dichiarato in anticipo questa imminente sofferenza e disastro? Non era abbastanza per sopportare la calamità quando venne l'ora destinata? Poiché lo scopo principale era promuovere la rettitudine, questo deve essere fatto, se possibile, in modo misericordioso.
La predizione servirebbe a istruire e consolare gli ebrei in cattività. Sarebbe utile per loro convincersi che Geova regnava in tutte le cose degli uomini. Se la profezia avesse raggiunto le orecchie del re di Babilonia, sarebbe stato utile per lui sapere di essere un servitore del re dei cieli, che il suo esercito era sotto il controllo di Dio e che il successo del suo esercito le spedizioni dipendevano dalla buona volontà di Geova.
E se la profezia dovesse ripetersi nelle orecchie del Tiriao, chi può dire che alcuni di loro possano pentirsi e sfuggire opportunamente alla catastrofe? Prefigurare il terribile evento è un atto di gentilezza, che apprezzerebbe l'umile e l'educabile. — D.
Il disastro nazionale diventa una lezione pubblica.
Il mondo degli uomini è uno, anche se le nazionalità sono tante. C'è un filo di unità su cui sono infilati i gioielli separati dell'umanità. Ciò che colpisce uno colpisce, in una certa misura, il tutto.
I. C'E' L' INTERDIPENDENZA RECIPROCA DELLE NAZIONI . Le nazioni, come gli individui, sono state incarnazioni dell'egoismo. Hanno cercato di esaltarsi da soli, ma hanno fallito, e nella maggior parte dei casi il fallimento è stato un disastro. Per quanto riguarda la proprietà materiale ottenuta attraverso il commercio, è assolutamente vero che la prosperità deve essere condivisa da altri.
Dio non permetterà a nessuna nazione di trattenere in sé ogni particella delle sue ricchezze. Per essere più prospero, deve rendere gli altri partecipi della sua ricchezza. Il vero benessere di una nazione può essere il benessere di tutti. La prosperità stabile è diffusiva.
II. LA PROSPERITÀ MATERIALE È POTERE . Porta posizione, onore e ampia influenza. Le isole e le terre con cui Tiro commerciava la tenevano in grande considerazione. Molti dei commercianti in altre parti si arricchirono, acquisirono una potente influenza, divennero nei loro circoli principi e sedettero su troni. È potere, meno potente della conoscenza, potere di tipo inferiore, eppure è un potere percettibile. Dà tempo libero per l'indagine e la scoperta. Può acquistare negozi di bene. Può essere convertito in varie forme di utilità.
III. LA PROSPERITÀ MATERIALE KS MOLTO INSICURA . Risveglia spesso l'invidia e la cupidigia degli altri. Germina orgoglio nel suo possessore, e non solo orgoglio, ma anche arroganza e oppressione. Nel corso naturale delle cose appare la reazione. Le classi oppresse si uniscono e si sollevano. L'offesa data a un'altra nazione in uno spirito di prepotente arroganza risveglia il risentimento, provoca vendetta.
La nazione ricca è troppo sicura della sua sicurezza e delle sue difese naturali. Ma un po' di scaltrezza o di espediente mina ogni difesa naturale, oppure la fiducia negli uomini delude, e in un'ora la presunta sicurezza è dissipata.
IV. LA CADUTA DI UNA NAZIONE È UN DOLORE PER MOLTE NAZIONI . "Essi innalzeranno un lamento per te e diranno: Come sei stato distrutto, che eri abitata da uomini di mare, la famosa città!" Alcuni popoli egoisti si rallegrerebbero che un rivale e una minaccia siano stati rovesciati.
Ma altri sarebbero immersi in un profondo dolore. Il loro traffico sarebbe diminuito, forse distrutto. Ancora peggio, se Tiro, così potente, così ben difeso, viene rovesciato, che sicurezza abbiamo? La caduta di Tiro scosse le fondamenta di altri imperi, scosse il cuore di molti uomini premurosi. Era evidente che ogni tipo di difesa materiale era una canna spezzata.
V. LA VERA VITA È L' UNICA VERA GLORIA . "Metterò gloria nella terra dei viventi". L'unica vita permanente è una vita retta. L'altra vita è effimera. Questo rimane, questo è eterno. La giustizia non solo "esalta una nazione", ma la consolida e la stabilisce anche.
La "terra dei viventi" è l'impero della giustizia, la vera terra santa. Il regno che è costruito su principi retti è il regno di Cristo. Ogni altro regno ha legno, fieno e stoppia mescolati con l'oro e l'argento della genuina bontà. Fintanto che la vita retta prevale in qualsiasi paese della terra, fintanto che la gloria vera e permanente dimorerà lì. Tutte le altre fondamenta, ogni altra difesa possono e saranno scosse . — d.
OMELIA DI W. JONES
Il peccato e il destino di Tiro.
"E avvenne nell'undicesimo anno, il primo giorno del mese, che la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo:" ecc.
I. IL PECCATO DI PNEUMATICO . "Figlio dell'uomo, perché quel Tiro ha detto contro Gerusalemme: Aha! È rotta quella che era la porta dei popoli; si è rivolta a me: io sarò saziato, ora che è devastata". Il peccato che qui viene addebitato a Tiro è l'egoismo estremo e crudele. Non ci sono prove in questo capitolo che i Tiri fossero animati da sentimenti ostili verso gli Ebrei, come lo erano gli Ammoniti, gli Edomiti ei Filistei.
Ma Tiro era una grande e prospera città commerciale, e i suoi abitanti si rallegrarono della distruzione di Gerusalemme perché pensavano di trarne profitto. Questo è reso abbastanza chiaro nel versetto davanti a noi. I Tiri sono rappresentati mentre parlano di Gerusalemme come "colei che era la porta dei popoli". Il plurale esprime il fatto, dice il 'Commento dell'oratore', "che molti popoli sono passati per Gerusalemme come luogo centrale sull'autostrada del commercio.
Questo fu eminentemente il caso durante il regno di Salomone, quando Gerusalemme divenne per il tempo il mercato in cui si concentrava il commercio dell'India e dell'Estremo Oriente. La fama della sua primitiva grandezza come emporio del commercio orientale era ancora attaccata a Gerusalemme, e questa città, anche in decadenza, conservava abbastanza del suo commercio originario da essere vista con gelosia da Tiro, che doveva la sua grandezza alla stessa causa, e nel vero spirito della concorrenza mercantile esultava al pensiero che il commercio di Gerusalemme sarebbe stato ora deviato nei suoi mercati.
" La loro avidità di guadagno li aveva resi insensibili e persino crudeli nel loro atteggiamento verso i loro vicini sofferenti, con i quali in passato erano stati in rapporti amichevoli. Si rallegravano della calamità degli altri perché credevano che avrebbe contribuito alla loro prosperità. esulta per la caduta degli altri se può favorire la propria ascesa.Questo spirito è non fraterno, egoista, meschino, crudele.
È assolutamente contrario alla volontà divina e risveglia il severo dispiacere dell'Onnipotente. Ecco un solenne ammonimento a persone, società, società e nazioni, che assicureranno la prosperità senza considerare i mezzi che impiegano per farlo. Non sono forse molti oggi a cui non importa chi si impoverisce se solo si arricchisce, chi soffre se solo riesce, o chi affonda se si rialza? Per quanto il loro spirito possa essere tollerato o addirittura approvato dagli uomini, è ripugnante per Dio.
II. IL GIUDIZIO DI DIO .
1. Il suo autore . «Perciò così dice il Signore Dio: Ecco, io sono contro di te, o Tiro, e farò salire contro di te molte nazioni, come il mare fa salire le sue onde». Dio stesso nella sua provvidenza portò a Tiro la punizione del suo estremo egoismo e delle sue crudeli vanterie contro la caduta Gerusalemme. Farà male a qualsiasi città che ha il Signore contro di sé.
2. I suoi strumenti . "Farò salire contro di te molte nazioni... Farò venire su Tiro Nabucodonosor, re di Babilonia", ecc. ( Ezechiele 26:7 ). Nabucodonosor aveva conquistato molti regni. Era un "re dei re" e l'esercito che guidava contro Tiro fu reclutato da "molte nazioni". Fu il primo strumento impiegato da Dio per punire Tiro per il suo peccato. E secoli dopo, Alessandro e le sue forze inflissero sofferenze e perdite terribili al popolo della città orgogliosa.
3. La sua natura . Diverse caratteristiche della punizione di Tiro sono esibite dal profeta.
(1) Assedio. "Distruggeranno le mura di Tiro e abbatteranno le sue torri... ed egli costruirà fortezze contro di te", ecc. ( Ezechiele 26:8 ). Nabucodonosor assediò l'isola di Tiro per tredici anni. Molto grandi devono essere state le miserie del popolo durante quegli anni stanchi.
(2) Spoliazione. "Essa diverrà preda delle nazioni... ed esse faranno preda delle tue ricchezze e prederanno delle tue mercanzie", ecc. ( Ezechiele 26:12 ). Le ricchezze di cui si erano vantati, e nella speranza dell'incremento di cui avevano esultato nella caduta di Gerusalemme, sarebbero state prese e possedute da altri. Le belle case dei loro principi mercanti sarebbero state distrutte e la loro città rovinata.
(3) Macellazione. "Le sue figlie che sono nel campo saranno uccise di spada... egli ucciderà il tuo popolo con la spada". Le figlie del campo sono le città della terraferma che dipendevano da Tiro, o si sottomettevano alla sua supremazia, con particolare riferimento, forse, a Paletiro, o Tiro Vecchia, "il sobborgo del Tiro insulare, che sta sulla riva". Non siamo a conoscenza di alcuna traccia dell'entità del massacro di Nabucodonosor e del suo esercito.
Probabilmente è stato molto bello. Quando Alessandro assediò Tiro, spaventoso fu il massacro dei suoi abitanti. " Oltre a ottomila uomini uccisi nell'attacco, duemila furono crocifissi dopo che la città fu presa" (Kitto).
(4) Rovesciamento completo e irreparabile. "Distruggeranno le mura di Tiro e abbatteranno le sue torri: raschiarò via anche la sua polvere e ne farò una nuda roccia", ecc. ( Ezechiele 26:4 , Ezechiele 26:5 , Ezechiele 26:14 , Ezechiele 26:19 ).
Questa parte della profezia non fu pienamente compiuta finché non furono trascorsi secoli. Nabucodonosor, come abbiamo detto, assediò Tiro per tredici anni. Presto sarebbe stato in grado di prendere Palaetyrus, sulla terraferma, che era stata smantellata, se non completamente distrutta, da lui. Non è chiaro se alla fine dei tredici anni prese l'isola-città. I suggerimenti del 'Commento dell'oratore' sul punto ci sembrano molto probabilmente corretti: "Nabucodonosor era infatti determinato a non lasciare questa città, un tempo vassallo dell'Assiro, indipendente, e perseverato fino a quando Tiro non cedette.
Nabucodonosor può quindi aver insistito sul suo diritto, come conquistatore, di entrare nell'isola-città con il suo esercito; ma la conquista fu probabilmente sterile dei frutti che si aspettava per quanto riguardava le spoglie (cfr Ezechiele 29:18 ), e Nabucodonosor, avendo affermato la sua maestà riducendo la città a vassallaggio, potrebbe essersi accontentato di non spingersi oltre , e ha volontariamente rivolto le sue forze in un'altra direzione.
"Più di due secoli dopo, Alessandro assediò Tiro. A quel tempo la città "era completamente circondata da mura prodigiose, la cui porzione più alta, dal lato prospiciente la terraferma, raggiungeva un'altezza di non meno di centocinquanta piedi. " L'isola su cui fu costruita era a quasi mezzo miglio dalla terraferma. E poiché Alessandro non aveva una flotta, la sua situazione rendeva il suo compito difficile.
La difficoltà fu così superata: il porto di Tiro a nord essendo "bloccato dai Cipriani, e quello a sud dai Fenici", offrì ad Alessandro l'opportunità di costruire l'enorme mole, o frangiflutti, che univa l'isola alla terraferma. . Questa mole era larga duecento piedi ed era composta dalle rovine di Paletiro, le cui pietre, il legname e la polvere erano stati così deposti in mezzo alle acque ( Ezechiele 26:12 ).
Attraverso la talpa Alessandro marciarono le sue forze, e presto si fece padrone dell'isolata Tiro. Fatto ciò, oltre ai diecimila uccisi, trentamila abitanti, tra schiavi, donne libere e bambini liberi, furono venduti come schiavi. Ma anche dopo l'invasione caldea sotto Nabucodonosor, Tiro" non riacquistò mai l'indipendenza, ma fu grande e ricca sotto i maestri persiani, greci e romani...
Non fu mai più una potenza mondiale, capace di rialzarsi con la propria forza contro il regno di Dio. Nelle attuali condizioni di Tiro notiamo il compimento delle previsioni di Ezechiele. Nel 638 d.C. fece parte delle conquiste di Khalif Omar, che tuttavia trattò clemente con gli abitanti, e la città per molti anni godette di un moderato grado di prosperità. La rovina di Tiro fu dovuta al Sultano d'Egitto, che nell'anno A.
D. 1291, ne prese possesso, gli abitanti (che erano cristiani) l'avevano abbandonato senza lottare. I Saraceni la misero quindi in rovina e non permisero agli antichi abitanti di tornare. Nella prima metà del Trecento fu visitata da Sir John Mandeville, che la trovò in quello stato di desolazione in cui è rimasta da allora» ('Speaker's Commentary'). Dei viaggiatori moderni citiamo la testimonianza di M.
Renan riguardo al suo stato attuale: "Nessuna grande città che abbia svolto un ruolo così importante per secoli ha lasciato meno tracce di Tiro. Ezechiele era un vero profeta quando disse di Tiro: "Ti cercheranno e tu non sarai more' ( Ezechiele 26:21 ). Un viaggiatore che non fosse stato informato della sua esistenza poteva percorrere tutta la costa, da La Kasmie a Ras-el-Ain, senza sapere che si trovava vicino a un'antica città .... Tiro è ora la rovina di una città costruita con rovine».
III. IL LAMENTO DI PNEUMATICI . (Versetti 15-18.)
1. L'impressione profonda e diffusa prodotta dalla sua distruzione . "Così dice il Signore Dio a Tiro: Le isole non tremeranno al rumore della tua caduta", ecc.? (Verso 15). Le coste e le isole del Mediterraneo sono rappresentate come tremanti alla caduta della città orgogliosa, perché la sua caduta denoterà l'instabilità di tutte le cose. Quando Tiro viene rovesciato, quale luogo può essere considerato sicuro?
2. La costernazione prodotta dalla sua distruzione . "Allora tutti i principi del mare scenderanno dai loro troni", ecc. (Versetto 16). Per "principi del mare" dovremmo probabilmente intendere i capi degli "insediamenti dei Fenici nel periodo Sidone e Tiro lungo le varie coste, a Cipro, Rodi, Malta; in Spagna, Sicilia, Sardegna," ecc. .
Questi sono rappresentati mentre cambiano le loro splendide vesti per l'abito dei dolenti, mentre scendono dai loro posti esaltati e lussuosi e si siedono a terra. Persone in grande afflizione o dolore sono spesso rappresentati come seduta o prostrato a terra (cfr Giobbe 2:8 , Giobbe 2:13 ; Isaia 3:26 ; Isaia 47:1 ; Lamentazioni 2:10 ). Shakespeare, in "King John", fa dire a Constance:
"Il mio dolore è così grande,
che nessun sostenitore tranne l'enorme terra ferma
può reggerlo: qui io e il dolore siedono;
qui è il mio trono, ordina ai re di inchinarsi ad esso".
Questi grandi uomini, inoltre, furono presi da stupore e da un tremito continuo.
3. Il lamento risvegliato dalla sua distruzione . "E faranno un lamento per te e ti diranno: Come sei stato distrutto", ecc.! Così i popoli vicini avrebbero pianto la caduta della prospera città-isola.
CONCLUSIONE . Certe lezioni risaltano con impressionante chiarezza e forza.
1. L'insicurezza della grandezza, della gloria e del potere mondani .
2. La nefandezza del peccato di egoismo .
3. L'evanescenza della prosperità che si ottiene senza riguardo per i diritti o gli interessi degli altri . — WJ
L'esultanza del mondo per la Chiesa.
"Figlio dell'uomo, perché quel Tiro ha detto contro Gerusalemme, Aha! È rotta quella che era la porta dei popoli", ecc. Il tipo è visto dal profeta, non solo nel suo aspetto letterale, ma anche in uno tipico. "Tiro, nei profeti", dice Schroder, "viene preso in considerazione, non in un rispetto politico, ma come rappresentante, la potenza, del commercio mondiale. Geova e mammona sono la controparte di Gerusalemme e Tiro.
" E dice Hengstenberg: "Insieme a Babilonia e all'Egitto, Tiro era allora la più gloriosa concentrazione del potere mondano. Nella regina del mare, il pensiero della vanità di ogni potere mondano era esemplificato in modo sorprendente. Di pari passo con questo pensiero va, in Ezechiele, quello dell'indistruttibilità del regno di Dio". ci dà come soggetto l'esultanza del mondo sulla Chiesa.
Ma ci conviene essere chiari su ciò che dobbiamo intendere per mondo, il mondo che è antagonista alla Chiesa. Non è né il mondo materiale, né il mondo umano, il mondo degli uomini, né la nostra occupazione mondana o secolare. Molto ammirevolmente FW Robertson, in 1 Giovanni 2:15 , ha fatto emergere il significato del mondo che è proibito ai cristiani.
«Ora, per definire cos'è la mondanità. Nota, in primo luogo, che è determinata dallo spirito di una vita, non dagli oggetti con cui la vita è dimestichezza. Non è la 'carne', né l' 'occhio', né la 'vita'. ,' che sono proibiti, ma è la concupiscenza della carne, e la concupiscenza dell'occhio, e l' orgoglio della vita... Guardate un po' più da vicino. La concupiscenza della carne.
Ecco l'affetto per l'esterno: il piacere, quello che tocca solo i sensi: la carne, quel godimento che viene dalle emozioni di un'ora, sia grossolana che raffinata. Il piacere del vino o il piacere della musica, in quanto è solo un movimento della carne. Di nuovo, la concupiscenza dell'occhio. Ecco l'affetto per il transitorio, perché l'occhio non può che contemplare la forma e il colore; e queste sono cose che non durano.
Ancora una volta, l'orgoglio della vita. Ecco l'affetto per l'irreale: l'opinione degli uomini, la stima che dipende dalla ricchezza, dal rango, dalle circostanze. La mondanità, dunque, consiste in queste tre cose: attaccamento all'esteriore, attaccamento al transitorio, attaccamento all'irreale, in opposizione all'amore per l'interiore, l'eterno, il vero; e l'uno di questi affetti è necessariamente espulso dall'altro.
In questa visione della mondanità, Type era rappresentativa del mondo. Si gloriava della sua situazione sicura, della sua prosperità commerciale, delle sue grandi ricchezze, ecc. Notiamo che l'esultanza del mondo per la Chiesa...
I. È AMARO E VANTAGGIOSO . "Tiro ha detto contro Gerusalemme: Aha! È rotta quella che era la porta dei popoli" ecc. ( 1 Giovanni 2:2 ). Come abbiamo già mostrato (nella nostra omelia sull'intero capitolo), questo sconveniente trionfo nasceva dall'egoismo che anticipava che la caduta di Gerusalemme avrebbe favorito la prosperità commerciale di Tipo.
Ma probabilmente questo non fu l'unico motivo della gioia dei Tiriana per la rovina della città sacra. L'antagonismo tra la loro religione e la religione degli ebrei aumenterebbe la loro gioia per la caduta di Gerusalemme e la distruzione del tempio. "Solo trentaquattro anni prima della distruzione di Gerusalemme", dice il signor Twisleton, "iniziò la celebre riforma di Giosia. Questa epocale rivoluzione religiosa ( 2 Re 22:1 ; 2 Re 23:1.) spiega pienamente l'esultanza e la malevolenza dei Tiri. In quella riforma Giosia aveva insultato gli dèi che erano oggetto della venerazione e dell'amore di Tiro; aveva consumato con il fuoco i vasi sacri usati nel loro culto; aveva bruciato le loro immagini e contaminato i loro alti luoghi, non eccettuato nemmeno l'alto luogo vicino a Gerusalemme, che Salomone, amico di Hiram, aveva costruito ad Astoreth, regina del cielo, e che per più di trecentocinquanta anni era stato un impressionante memoriale della reciproca buona volontà che un tempo univa i due monarchi e le due nazioni.
In effetti, sembrava che avesse cercato di sterminare la loro religione, poiché in Samaria ( 2 Re 23:20 ) aveva ucciso sugli altari degli alti luoghi tutti i loro sacerdoti. Questi atti, sebbene nei loro ultimi risultati possano aver contribuito potentemente alla diffusione della religione giudaica, dovettero essere considerati dal Tiriao come una serie di oltraggi sacrileghi ed abominevoli; e possiamo appena dubitare che la morte in battaglia di Giosia a Meghiddo, e la successiva distruzione della città e del tempio di Gerusalemme, siano state da loro acclamate con gioia trionfante come esempi di retribuzione divina negli affari umani.
"‹eze-6› Inoltre, è molto probabile che alcune delle predizioni dei profeti ebrei riguardo a Tiro in relazione a Gerusalemme fossero note alla gente della città insulare, e aumentarono l'amarezza della loro gioia per le calamità di giudei: «Negli annunci messianici si celebrava espressamente l'omaggio di Tiro a Gerusalemme e la sua incorporazione nel regno di Dio» (cfr., a titolo di esempio, Salmi 45:12 ; Salmi 87:4, Salmi 45:12 ; Isaia 23:18 ). .
"Senza dubbio", dice Hengstenberg, "queste audaci speranze di Sion erano conosciute a Tiro e causavano molto cattivo sangue nell'orgogliosa regina del mare". E ancora ci sono quelli che, mondani nello spirito, sono amareggiati contro la Chiesa di Dio. deridono le sue imprese più nobili; ridicolizzano le sue convinzioni vitali; si fanno beffe delle sue speranze più care. Se i cristiani sono rigidi e scrupolosi nei loro doveri e osservanze religiose, il mondo li rimprovera per la loro ristrettezza e farisaismo. Se i cristiani inciampano e cadono, il mondo si rallegra del loro rovesciamento e si fa beffe della loro religione. Ma l'esultanza del mondo per la Chiesa,
II. È VANO . Le cose da cui il mondo trae la sua soddisfazione e su cui poggia le sue speranze, sono incerte e illusorie. Tiro si rallegrava della sua sicurezza, delle sue ricchezze, della sua prosperità commerciale; ma queste cose le mancavano nel momento del bisogno. Che queste cose siano instabili, impermanenti, transitorie, è una verità che nessuno tenta di negare. Com'è vano, dunque, esultare per l'ascendente che tali cose danno! Il trionfo del mondo, anche nel migliore dei casi, è più nell'apparenza che nella realtà.
"Il mondo passa, e la sua concupiscenza". Ma gli elementi essenziali della vita della Chiesa sono verità reali e durature. La Chiesa può essere abbassata molto in basso, ma risorgerà. Il suo corso conduce a uno splendido trionfo. Ma il mondo empio affonderà. Il suo rango e le sue fiches, la sua pompa, il suo potere e i suoi piaceri svaniranno mentre i sogni della notte svaniscono prima della luce e delle attività del giorno.
III. VIENE OSSERVATO DA IL SIGNORE DIO . Sapeva e si rendeva conto del crudele trionfo dell'orgoglioso Tyro sulla prostrata Gerusalemme. Fece conoscere quel trionfo al suo servo Ezechiele sulle rive del Chebar. Osserva ancora l'atteggiamento del mondo verso la sua Chiesa. Nessuna persona o potenza può esaltarsi contro il suo popolo senza attirare l'attenzione del suo occhio sempre vigile (cfr.
2 Cronache 16:9 ; Salmi 34:15 , Sal 34:16; 1 Pietro 3:12 , 1 Pietro 3:13 ).
IV. SARÀ ESSERE PUNITA DA IL SIGNORE DIO . "Così dice il Signore Dio: Ecco, io sono contro di te, o Tiro", ecc. (Versetti 3, 4). Il Signore qui si proclama contro Tiro e minaccia di spogliare l'orgogliosa città della sua vantata pompa, prosperità e potere. Avrebbe abbattuto le sue difese, l'avrebbe livellata al suolo, l'avrebbe distrutta completamente, lasciando solo la nuda roccia su cui si era trovata.
Le difese del mondo irreligioso sono politiche sottili, ricchezze materiali, potere sociale, ecc. Queste sono tutte cose impermanenti. E se perseverano, verrà il momento in cui non riusciranno a soddisfare i bisogni di coloro che ripongono la loro fiducia in loro. Se nessun'altra punizione attendesse i devoti di questo mondo, sicuramente questa sarebbe stata struggente, straziante, per risvegliarsi alla triste realizzazione della severa verità che gli oggetti per i quali avevano lottato nella vita, che avevano considerati come il loro bene principale, e nel quale avevano confidato, erano vani, non avendo alcun potere o idoneità a rispondere ai profondi desideri delle loro anime, o ad aiutarli nei terribili bisogni del loro essere. "La cui fiducia si spezzerà e la cui fiducia è una tela di ragno;" "E la loro speranza sarà l'abbandono del fantasma."—WJ
Un lamento sulla grandezza caduta.
"Così dice il Signore Dio a Tiro: Non tremeranno le isole al rumore della tua caduta " , ecc.? Questi versi suggeriscono le seguenti osservazioni.
I. LE SENTENZE DEL DIO SONO A VOLTE IN MODO TERRIBILE COME PER RIEMPIRE L'ESALTATO E POTENTI CON STUPORE E SGOMENTO .
( Ezechiele 26:15 , Ezechiele 26:16 ; cfr Geremia 4:7 .) Le isole sono le isole del Mediterraneo, e forse si fa riferimento anche a luoghi sulla costa. I principi sono quelli dei vari insediamenti insulari e rivieraschi, ei ricchi principi mercanti di prosperi centri commerciali.
Così è stato detto di Tiro, "i cui mercanti sono i principi, i cui trafficanti sono gli onorevoli della terra" ( Isaia 23:8 ). La caduta di Tiro provocherebbe loro estremo stupore e tremore per la loro stessa sicurezza. Le punizioni divine a volte spaventano anche i cuori più robusti e portano i potenti e le alte cariche a realizzare (almeno per un tempo) la loro debolezza.
II. LE SENTENZE DEL DIO TALVOLTA AWAKEN IL Lamentazioni DI COLORO CHE ECCO LI . "Faranno un lamento per te", ecc. ( Ezechiele 26:17 ).
Questo versetto sembra suggerire che la caduta di Tiro sarebbe stata pianta in funeste trenodie. È istruttivo notare ciò che gli stati confinanti lamentarono nella caduta della città-isola. Le cose che sono particolari nel testo sono come queste: l'eclissi di brillante fama, "Come hai distrutto... la famosa città!" la distruzione del potere illustre, "che era forte nel mare"; il rovesciamento di uno che era stato così formidabile per gli altri, "che ha causato il loro terrore su tutti coloro che lo perseguitano.
"Le menti mondane piangono il meno della prosperità mondana. "Quando Gerusalemme, la città santa, fu distrutta", dice Matthew Henry, "non ci furono tali lamenti per essa; non era niente per quelli che passavano ( Lamentazioni 1:12 ); ma quando Tiro, la città commerciale, cadde, fu universalmente lamentata. Nota: Coloro che hanno il mondo nei loro cuori lamentano la perdita di grandi uomini più che la perdita di uomini buoni" Ma il patriota di ioni e profeta Geremia pianse la distruzione di Gerusalemme nelle sue impareggiabili elegie. Come osserva il dottor Milman, "Mai fatto città subirà un destino più miserabile, mai fu rovinata città lamentata in un linguaggio così squisitamente patetico"
III. LE SENTENZE DI DIO DOVREBBE COMPORTARE COLORO CHE ECCO LORO DI ESERCIZIO SERIA RIFLESSIONE . Catastrofi come la caduta di Tiro mettono in allarme popoli e nazioni di breve durata.
Dovrebbero portare a un pensiero sobrio ea un serio esame di coscienza. Sono atti a imprimere lezioni salutari e a dirigere verso un corso d'azione salutare. Non possiamo dire che sono progettati per farlo? "Quando Dio punisce, lo fa non solo a causa degli empi, che devono subire tale punizione, ma anche a causa di altre persone empie, affinché possano diventare migliori con tali esempi". Questo giudizio su Tiro serviva a insegnare:
1. Il limite della grandezza umana . Senza dubbio, Tiro è stato fantastico; ma non era abbastanza grande per resistere alle forze di Nabucodonosor, o, in tempi successivi, contro la potenza di Alessandro. Il più grande degli stati umani è pietosamente piccolo quando Dio si schiera contro di esso (cfr versetto 3).
2. L' incertezza della prosperità secolare . Tyro era una città ricca e prospera; ma dove sono ora le sue ricchezze, il suo grande commercio, ecc.? Quasi quotidianamente sorgono nuove illustrazioni dell'inattendibilità del successo secolare e dell'incerto possesso dei possedimenti temporali. "Perché le ricchezze si mettono certamente le ali, come un'aquila che vola verso il cielo".
3. L' insicurezza di coloro che sembrano più saldamente radicati . L'orgogliosa città-isola sembrava fondata e fortificata nel modo più sicuro. La sua situazione era fonte di grande forza e sicurezza contro qualsiasi avversario. È stata in grado di offrire una resistenza lunga e caparbia al potente e vittorioso re di Babilonia. Ma fu conquistata; e ora è completamente demolita. La più forte e stabile delle città o degli imperi può lentamente declinare nell'insignificanza e nella debolezza, o andare rapidamente in rovina.
4. La rovina del peccato . L'intenso egoismo e il crudele vanto di Tiro contro Gerusalemme portarono alla sua caduta. Nessuno stato o regno può essere forte a parte la rettitudine. Il vizio, l'ingiustizia, l'oppressione, la crudeltà, porteranno alla rovina la città o l'impero più potente. "Il trono è stabilito dalla giustizia;" "Togliete gli empi dalla presenza del re e il suo trono sarà stabilito nella giustizia"; "Il re che giudica fedelmente i poveri, il suo trono sarà stabilito per sempre.
"Lezioni come queste, la caduta di Tyro dovrebbe aver impressionato coloro che ne sono stati colpiti. Le miserie degli altri dovrebbero essere i nostri monitor. Quando i giudizi di Dio sono sulla terra, gli abitanti del mondo dovrebbero imparare la giustizia ( Isaia 26:9 ). .—WJ
Una rassicurazione incoraggiante per un popolo depresso.
"E io impostare gloria nella terra dei viventi." Accettando questa traduzione come espressione del significato dell'originale e applicabile a Giuda, vediamo in essa:
I. Un NOTEVOLE DESIGNAZIONE DI LA SANTA TERRA . Qui è chiamata "la terra dei vivi". Hengstenberg vede "la terra dei vivi" come "in contrasto con lo Sheol, la terra dei morti, a cui in quanto sopra sono assegnati gli abitanti di Tiro". L'espressione sembra riferirsi in particolare alla Palestina.
Il "Commento dell'oratore" dice: "La terra dei vivi è la terra del vero Dio, in contrapposizione alla terra dei morti, nella quale è raccolta la gloria del mondo". E Matthew Henry: " La terra santa è la terra dei viventi; poiché solo le anime sante sono propriamente anime viventi". C'era la correttezza nell'applicare questa designazione a quella terra, perché lì:
1. Il Dio vivente era conosciuto e adorato . "In Giuda è conosciuto Dio: grande è il suo nome in Israele", ecc. ( Salmi 76:1 , Salmi 76:2 ); " L' anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente", ecc. ( Salmi 42:2 42,2 ). La gente di altre terre aveva ricchezze, onori, potere; ma erano idolatri.
I loro dei non erano dei, ma idoli morti. Nel senso più alto nessuna terra può essere chiamata vivente la cui divinità o divinità sono morte, irreali, mere invenzioni umane. Al popolo di Giuda e di Gerusalemme il Dio vivo e vero si era rivelato tramite legislatore, profeta e. poeta, e attraverso la sua mano nella loro storia come nazione.
2. La Parola vivente era posseduta . Gli scritti sacri degli ebrei sono di gran lunga superiori a quelli delle nazioni pagane. Erano veri: "la Parola di verità" ( Salmi 119:43 , Salmi 119:142 , Salmi 119:160 ). Erano vitali e duraturi: ".oracoli viventi" ( At Atti degli Apostoli 7:38 ); "la Parola di Dio, che vive e dimora" ( 1 Pietro 1:23 ).
Erano vivificanti: "La tua Parola mi ha vivificato" ( Salmi 119:50 , Salmi 119:93 ). Inoltre, le loro Scritture erano illuminanti: "La tua Parola è una lampada ai miei piedi e una luce sul mio sentiero" ( Salmi 119:105 , Salmi 119:130 ).
3. Le ordinanze viventi sono state osservate . Vi fu istituita e praticata la pura adorazione del Dio vivo e vero, e, dopo il ritorno dalla cattività, senza alcuna mescolanza di idolatria. L'adorazione, quando è diretta al vero Oggetto e offerta con vero spirito, sviluppa e rafforza la vita più nobile dell'adoratore. Per i pii ebrei i mezzi della grazia erano come "pozzi di salvezza". Sotto questi aspetti, quindi, la Palestina era giustamente chiamata "la terra dei vivi". E con ancor maggior pienezza e forza la designazione si applichi a questa nostra prediletta terra.
II. UN INCORAGGIARE ASSICURAZIONE RELATIVA AL SANTA TERRA . "Metterò gloria nella terra dei viventi" Consideriamo questa certezza:
1. Nel suo significato primario . Accanto al completo rovesciamento di Tiro, Ezechiele predice il rinnovamento del favore divino e della prosperità a Gerusalemme. Per quanto breve, la clausola indica il ritorno del popolo di Giuda dalla prigionia alla propria terra, la ricostruzione del tempio di Geova, il ripristino delle ordinanze religiose e la restaurazione della città sacra.
E tutte queste cose furono compiute a tempo debito. E così interpretata, l'assicurazione data nel testo è tanto più significativa dal fatto che, dopo il loro ritorno in patria, gli ebrei non hanno mai oscurato la gloria divina con la pratica dell'idolatria. Non hanno dato la gloria di Dio ad un altro né la sua lode alle immagini scolpite.
2. Nel suo altro e più grande significato . Il testo indica profeticamente la venuta del Messia e l'annuncio del vangelo glorioso. Nell'opera della redenzione di Gesù Cristo abbiamo una manifestazione della gloria di Dio molto più illustre che nel ritorno degli esuli da Babilonia a Gerusalemme, nella ricostruzione del tempio, ecc. E questa gloria è sempre crescente tra gli uomini come il i trionfi del Vangelo si moltiplicano.
I nemici della causa di Dio vengono vinti dalla verità e dall'amore, e il suo vero regno si stabilisce sempre più profondamente e ampiamente in questo mondo. E alla fine «tutta la terra sarà piena della gloria del Signore».
CONCLUSIONE . Anche nelle stagioni più buie della sua storia c'è sempre una speranza luminosa e ispiratrice per la vera Chiesa di Dio. Con la sua infedeltà può portare su di sé un grave castigo dal suo grande Capo; ma sorgerà dalla polvere purificata e fortificata, e avanzerà nel suo corso glorioso, "bella come la luna, chiara come il sole, terribile come un esercito con le bandiere".—WJ