Ezechiele 27:1-36
1 E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
2 "E tu, figliuol d'uomo, pronunzia una lamentazione su Tiro,
3 e di' a Tiro che sta agli approdi del mare, che porta le mercanzie de' popoli a molte isole: Così parla il ignore, l'Eterno: O Tiro, tu dici: Io sono di una perfetta bellezza.
4 Il tuo dominio è nel cuore dei mari; i tuoi edificatori t'hanno fatto di una bellezza perfetta;
5 hanno costruito di cipresso di Senir tutte le tue pareti; hanno preso dei cedri del Libano per fare l'alberatura delle tue navi;
6 han fatto i tuoi remi di quercia di Bashan, han fatto i ponti del tuo naviglio d'avorio incastonato in larice, portato dalle isole di Kittim.
7 Il lino fino d'Egitto lavorato in ricami, t'ha servito per le tue vele e per le tue bandiere; la porpora e lo scarlatto delle isole d'Elisha formano i tuoi padiglioni.
8 Gli abitanti di Sidon e d'Arvad sono i tuoi rematori; i tuoi savi, o Tiro, sono in mezzo a te; son dessi i tuoi piloti.
9 Tu hai in mezzo a te gli anziani di Ghebel e i suoi savi, a calafatare le tue falle; in te son tutte le navi del mare coi loro marinai, per far lo scambio delle tue mercanzie.
10 Dei Persiani, dei Lidi, dei Libi servono nel tuo esercito; son uomini di guerra, che sospendono in mezzo a te lo scudo e l'elmo; sono la tua magnificenza.
11 I figliuoli d'Arvad e il tuo esercito guarniscono d'ogn'intorno le tue mura, e degli uomini prodi stanno nelle tue torri; essi sospendono le loro targhe tutt'intorno alle tue mura; essi rendon perfetta la tua bellezza.
12 Tarsis traffica teco con la sua abbondanza d'ogni sorta di ricchezze; fornisce i tuoi mercati d'argento, di ferro, di stagno e di piombo.
13 Javan, Tubal e Mescec anch'essi traffican teco; dànno anime umane e utensili di rame in scambio delle tue mercanzie.
14 Quelli della casa di Togarma pagano le tue mercanzie con cavalli da tiro, con cavalli da corsa, e con muli.
15 I figliuoli di Dedan trafficano teco; il commercio di molte isole passa per le tue mani; ti pagano con denti d'avorio e con ebano.
16 La Siria commercia con te, per la moltitudine de' suoi prodotti; fornisce i tuoi scambi di carbonchi, di porpora, di stoffe ricamate, di bisso, di corallo, di rubini.
17 Giuda e il paese d'Israele anch'essi trafficano teco, ti dànno in pagamento grano di Minnith, pasticcerie, miele, olio e balsamo.
18 Damasco commercia teco, scambiando i tuoi numerosi prodotti con abbondanza d'ogni sorta di beni, on vino di Helbon e con lana candida.
19 Vedan Javan d'Uzzal provvedono i tuoi mercanti; ferro lavorato, cassia, canna aromatica, sono fra i prodotti di scambio.
20 Dedan traffica teco in coperte da cavalcatura.
21 L'Arabia e tutti i principi di Kedar fanno commercio teco, trafficando in agnelli, in montoni, e in capri.
22 I mercanti di Sceba e di Raama anch'essi trafficano teco; provvedono i tuoi mercati di tutti i migliori aromi, d'ogni sorta di pietre preziose, e d'oro.
23 Haran, Canné e Eden, i mercati di Sceba, d'Assiria, di Kilmad, trafficano teco;
24 trafficano teco in oggetti di lusso, in mantelli di porpora, in ricami, in casse di stoffe preziose legate con corde, e fatte di cedro.
25 Le navi di Tarsis son la tua flotta per il tuo commercio. Così ti sei riempita, e ti sei grandemente arricchita nel cuore dei mari.
26 I tuoi rematori t'han menata nelle grandi acque; il vento d'oriente s'infrange nel cuore de' mari.
27 Le tue ricchezze, i tuoi mercati, la tua mercanzia, i tuoi marinai, i tuoi piloti, i tuoi calafati, i tuoi negozianti, tutta la tua gente di guerra ch'è in te, e tutta la moltitudine ch'è in mezzo a te, cadranno nel cuore de' mari, il giorno della tua rovina.
28 Alle grida de' tuoi piloti, i lidi tremeranno;
29 e tutti quelli che maneggiano il remo, e i marinai e tutti i piloti del mare scenderanno dalle loro navi, e si terranno sulla terra ferma.
30 E faranno sentir la lor voce su di te; grideranno amaramente, si getteranno della polvere sul capo, si rotoleranno nella cenere.
31 A causa di te si raderanno il capo, si cingeranno di sacchi; per te piangeranno con amarezza d'animo, con cordoglio amaro;
32 e, nella loro angoscia, pronunzieranno su di te una lamentazione, e si lamenteranno così riguardo a te: Chi fu mai come Tiro, come questa città, ora muta in mezzo al mare?
33 Quando i tuoi prodotti uscivano dai mari, tu saziavi gran numero di popoli; con l'abbondanza delle ricchezze e del tuo traffico, arricchivi i re della terra.
34 Quando sei stata infranta dai mari, nelle profondità delle acque, la tua mercanzia e tutta la moltitudine ch'era in mezzo di te, sono cadute.
35 Tutti gli abitanti delle isole sono sbigottiti a causa di te; i loro re son presi da orribile paura, il loro aspetto è sconvolto.
36 I mercanti fra i popoli fischiano su di te; sei diventata uno spavento, e non esisterai mai più!"
ESPOSIZIONE
Esprimi un lamento per Tyrus . La nenia sulla città mercantile che segue, il doom sic transit gloria mundi, elaborata con una pienezza di dettagli che ci ricorda il catalogo omerico delle navi ('Iliade,' 2:484-770), è quasi, se non del tutto, senza paralleli nella storia della letteratura. Difficilmente si può basare su nient'altro che sulla conoscenza personale. Ezechiele, dobbiamo credere, aveva, in un momento o in un altro della sua vita, calcato le strade peccaminose della grande città, e aveva notato la folla mista di molte nazioni e in molti costumi che vi incontrava, proprio come si deduce dal vivido descrizione dei cantieri navali di Venezia ('Inf.
,' 21,7-15) che aveva visitato quella città. Al di là del suo interesse poetico o profetico, è per noi quasi il locus classicus della geografia e del commercio di quel vecchio mondo di cui Tiro era in un certo senso il centro. Possiamo confrontarlo, da questo punto di vista, con le affermazioni etnologiche in Genesi 10:1 .; così come, dal punto di vista della profezia, deve essere confrontato con il "fardello" di Isaia contro Babilonia ( Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 .), e con la rappresentazione di Roma di San Giovanni come Babilonia spirituale dell'Apocalisse ( Apocalisse 18:1 .).
Cominciamo con l'immagine della città, situata all'ingresso (ebraico, ingressi ) , o porti del mare. Di questi Tiro ne aveva due: il settentrionale, detto il Sidone; il sud, come l'egiziano. Là abitava, mercante di popoli , venuta, nel senso più ampio del termine (cfr Ezechiele 26:15 ), dalle isole del Mediterraneo.
Sono perfetto in bellezza. Il vanto qui messo alla bocca della città appare in seguito come l'espressione del suo sovrano, o come applicato a lui ( Ezechiele 28:2 , Ezechiele 28:15 ). Ci viene in mente Genova, la superba .
In mezzo ai mari ; letteralmente, nel cuore (versione riveduta). Le parole erano vere dell'isola-città, ma Ezechiele ha già presentato ai suoi pensieri l'immagine idealizzata della città sotto la figura della sua nave più maestosa. I costruttori sono costruttori di navi, e nei versi che seguono abbiamo un'immagine del Bucentauro della Venezia del mondo antico.
Abeti di Senti . Il nome appare in Deuteronomio 3:9 e Cantico dei Cantici 4:8 come Shenir ; in 1 Cronache 5:23 è scritto come qui. Da Deuteronomio 3:9 apprendiamo che era il nome amorreo di Hermon, poiché Sirion era il nome sidone. In 1 Re 5:10 Hiram, re di Tiro, sembra fornire a Salomone il legname di abete e cedro qui menzionato per l'erezione del suo palazzo, la casa della foresta del Libano ( 1 Re 7:2 ).
L'abete era più comunemente usato per le navi, il cedro per le case (Virgilio, 'Georg.', 2.444). L'ebraico per "tavole" è unico nella sua forma di plurale con una doppia forma aggiunta per indicare che ogni tavola aveva la sua controparte sull'altro lato della nave.
L'altopiano di Basan, la regione a est del mare di Galilea e del Giordano, ora conosciuta come Hauran, era famosa allora, come lo è oggi, per i suoi boschi di querce e il suo bestiame selvatico ( Salmi 22:12 ). La compagnia degli Ashuriti , ecc.; meglio, con la versione riveduta, hanno fatto le tue panche di avorio intarsiato in bosso . La Versione Autorizzata segue l'attuale testo ebraico, ma il nome della nazione non è lo stesso di quello degli Assiri e corrisponde agli Ashuriti di 2 Samuele 2:9 — un'oscura tribù di Cananei, forse identica ai Ghesuriti.
Una differenza di punteggiatura o ortografia ( Bithasshurim per Bath-asshu-rim ) dà il significato che segue la Versione Riveduta; thassur usato in Isaia 41:19 e Isaia 60:13 per il bosso, o forse il cipresso, o il larice, come parte della gloria del Libano. L'uso dell'avorio nella costruzione di navi o case sembra essere stata una delle arti per le quali Tiro era famosa.
Così abbiamo il palazzo d'avorio di Acab, dopo che aveva sposato la sua regina di Sidone ( 1 Re 22:39 ) e quelli del monarca che aveva sposato una principessa di Tiro in Salmi 45:8 (vedi anche Amos 3:15 ). Per l'uso di tale legno intarsiato in tempi successivi, vedere Virgilio, ' AE neid,' 10:137. Si dice che l'avorio o il legno provengano dalle isole di Chittim .
La parola era ampia nel suo uso quanto le "Indie" ai tempi di Elisabetta. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 1.6.1) lo identifica con Cipro, che forse ne conserva una memoria in Citium. La Vulgata, come in Numeri 24:24 , la identifica qui con l'Italia, e in Daniele 11:30 traduce le "navi di Chittim" come trieres et Romani, mentre in 1 Macc.
1:1, è usato per la Grecia includendo la Macedonia. In Genesi 10:4 10,4 i Kittim appaiono come discendenti di Javan, cioè sono classificati come Greci o Ioni. L'avorio utilizzato dai Tiri probabilmente proveniva dall'Africa settentrionale e potrebbe essere stato fornito tramite Cartagine o altre colonie fenicie. Un rifornimento potrebbe essere arrivato anche dall'Etiopia attraverso l'Egitto, o dai porti del Mar Rosso, con i quali i Fenici commerciavano con l'Arabia. L'avorio intarsiato, a volte in legno, a volte con smalto, si trova sia in resti egiziani che assiri ('Dict. Bible,' s . v . "Ivory").
Per il bisso d'Egitto , il Bisso famoso nel suo commercio, cfr. Genesi 41:42 ; Esodo 26:36 . Questa, che sostituì la tela grossolana delle navi comuni , fu resa più magnifica dall'essere ricamata di porpora o cremisi, con orli d'oro. La nave di Antonio e Cleopatra aveva vele viola che, gonfiandosi con il vento, fungevano da stendardo.
Le antiche navi non avevano bandiere o pennoni. Così la versione riveduta rende, di lino fino, era la tua vela, che potrebbe essere per te per un vessillo . La parola per "navigare" nella Versione Autorizzata è resa "banner" in Salmi 60:4 ; Isaia 13:2 e "insegna" in Isaia 11:12 . Le isole di Eliseo.
Il nome appare in Genesi 10:4 come uno dei figli di Iavan. È stato identificato, principalmente sulla base della somiglianza del suono, con Ells, Hellas o AE olia. Laconia è stata suggerita come famosa per il murex che forniva il colorante viola. Il Targum regala l'Italia. Anche la Sicilia è stata ipotizzata. Il murex è comune in tutto il Mediterraneo, ma Cythera e Abydos sono nominati come particolarmente famosi per questo.
Probabilmente, come nel caso di "Chittim", la parola fu usata con notevole latitudine. L'ultima clausola del verso descrive la tenda sul ponte della nave regina. Ezekiel stava descrivendo ciò che aveva effettivamente visto nella nave di stato di Tyro?
Le due città sono nominate come affluenti di Tyro da cui ha tratto i suoi marinai, gli stessi Tiri in qualità di capitani e piloti. Zidon (ora Saida ) è nominato in Genesi 10:15 come il primogenito di Canaan, ed era più antico della stessa Tiro ( Isaia 23:2 , Isaia 23:12 ).
Arvad viene identificato con il greco Aradus, il moderno Ruad, un'isola a circa due miglia dalla costa, a circa due miglia a nord della foce del fiume Eleutheros ( Nahr-el-Kebir ). Ha appena un miglio di circonferenza, ma era abbastanza prominente da essere nominato qui e in Genesi 10:18 ; 1 Cronache 1:16 . Di fronte ad essa sulla terraferma c'era la città di Antaradus. Per i marinai , la versione riveduta offre ai vogatori .
Gli antichi di Gebal . La parola è usata nel senso di "anziani" o "senatori", l'organo di governo. Gebal, per cui la LXX . dà Biblii, è identificato con il greco Byblus. Il nome appare in Salmi 83:7 in relazione, tra le altre nazioni, a Tiro e Assur, alleati con loro contro Israele; in Giosuè 13:5 come vicino al Libano e all'Ermon; in 1 Re 5:18 (margine Versione riveduta) come tra i tagliapietre che lavoravano con i costruttori di Hiram.
Byblus era situata su un'altura affacciata sul fiume Adone tra Beirut e Tripoli. Il suo nome moderno, Gebail, conserva l'antica forma semitica, e le sue rovine abbondano di colonne di marmo e granito di fattura fenicia ed egiziana. Il lavoro dei calafati era quello di fermare le crepe della nave, e gli uomini di Gebal sembrano essere stati particolarmente abili in questo. Notiamo che la metafora della nave cade in secondo piano nell'ultima frase del verso, e non compare più.
Persia . Il nome non ci incontra in nessun libro dell'Antico Testamento prima dell'esilio, al suo posto Elam. Era proprio all'epoca in cui Ezechiele scriveva che i Persiani stavano diventando evidenti grazie alla loro alleanza con i Mode. Così lo ritroviamo in Ezechiele 38:5 ; Daniele 5:28 ; Daniele 8:20 ; 2 Cronache 36:20 , 2 Cronache 36:22 ; Esdra 1:1 ; Esdra 4:5 ; Ester 1:3 .
Qui vengono nominati mercenari nell'esercito di Tiro. Ludo . La LXX . e la Vulgata, guidata dalla somiglianza del suono, dà ai Lidi . In Genesi 10:13 i Ludim appaiono come discendenti di Mizraim, mentre Lud in Genesi 10:22 è unito a Elam e Assur come tra i figli di Sem. La sua combinazione con "Phut" ( i.
e. Libia) qui e in Geremia 46:9 è favorevole al suo riferimento a una nazione africana (comp. anche Ezechiele 30:5 ; Isaia 66:19 ). Phut . Sia la LXX . e la Vulgata danno ai Libici . In Genesi 10:6 il nome è unito a Cash e Mizraim.
I Lubim (Libici) sono nominati come facenti parte dell'esercito di 2 Cronache 12:3 in 2 Cronache 12:3 ; 2 Cronache 16:8 , e in Nahum 3:9 e Geremia 46:9 come strettamente alleato con gli egiziani. Ezechiele nomina nuovamente Phut come partecipe della caduta di Tiro ( Ezechiele 30:5 ) e come membro dell'esercito di Gog ( Ezechiele 38:5 ). Il signor RS Peele è incline a identificarli con i Nubiani.
(Per Arvad , vedi Ezechiele 27:8 .) Gammadim . La LXX . traduce "guardie" (φύλακες); la Vulgata, Pigmei, probabilmente per collegare il nome a Gamad (equivalente a "un cubito"). Il Targum dà "sentinelle"; Gesenius, "guerrieri": Hitzig, "disertori". Il nome indica probabilmente che erano il fiore all'occhiello dell'esercito di Tiro, i bagnini (come gli "Immortali" dei Persiani) della città mercantile.
Nel complesso, dobbiamo lasciare il problema come uno che non abbiamo dati per risolverlo. Il raggruppamento con Arvad, tuttavia, suggerisce una tribù siriana o fenicia. Hanno appeso i loro scudi . L'usanza sembra essere stata specialmente fenicia. Salomone lo introdusse a Gerusalemme (Così Ezechiele 4:4 ). La vista delle pareti così decorate, con gli scudi a volte dorati o dipinti, doveva essere abbastanza impressionante da giustificare la frase di Ezechiele che così la bellezza della città era "resa perfetta" da essa. L'usanza ricompare in 1 Macc. 4:57.
Tarahish . La descrizione della città è seguita da un catalogo ragionato dei paesi con cui ha commerciato. Qui siamo su basi più certe, essendovi un consenso generale che Tarsis, il greco Tartessus, indichi la costa della Spagna, che nel mondo antico era preminente per i metalli nominati ( Geremia 10:9 ). Le navi di Tarsis ( 1 Re 22:48 ; Isaia 2:16 ) erano le navi mercantili più grandi costruite per questo lontano traffico.
Come tutti questi nomi, probabilmente era usato con notevole latitudine, e vale la pena notare che entrambi i LXX . e la Vulgata danno ai Cartaginesi . Probabilmente le principali colonie fenicie in Spagna, in particolare, ovviamente, Carthago Nova, erano propaggini di Cartagine, nella quale, tra l'altro, rintracciamo l'antico ebraico Kirjath (equivalente a "città"). commerciato nelle tue fiere ; meglio, con la versione riveduta, scambiata con la tua mercanzia ; io.
e. barattavano i loro tesori minerari con i beni portati dai mercanti di Tiro. La stessa parola ebraica appare in Ezechiele 27:14 , Ezechiele 27:16 , Ezechiele 27:19 , Ezechiele 27:22 , Ezechiele 27:23 , ma non si trova altrove nell'Antico Testamento e potrebbe essere stata una parola tecnica in Tiro commercio. La LXX . dà ἀγορά; la Vulgata, nundinae, che sembra suggerire la versione riveduta.
Iavan (padre di Elisa, Tarsis, Kittim e Dodanim e figlio di Jafet, Genesi 10:2 , Genesi 10:4 ) sta genericamente per la Grecia e probabilmente rappresenta Ionia. Tubal e Mesec sono figli di Iafet in Genesi 10:2 , e sono sempre raggruppati insieme, eccetto in Salmi 120:5 , dove Mesec appare da solo, e in Isaia 66:19 , dove è chiamato Tubal, ma non Mesec.
In Ezechiele 32:26 sono associati a Elam e Assur (Assiria); in Ezechiele 38:2 , Ezechiele 38:3 e Ezechiele 39:1 con Gog. I due nomi rappresentavano probabilmente le tribù della costa sud-orientale del Mar Nero. Qui il traffico principale era di schiavi, i commercianti di Tiro probabilmente li acquistavano in cambio dei loro manufatti e li vendevano alle città della Grecia e della Fenicia.
Nella storia greca i nomi appaiono come Tibaroni e Moschi (Erode; 3.94; 'Anab,'. Senofonte, 5,5 2, et al .). In Gioele 4:6 Tiriao è rappresentato mentre vendeva israeliti come schiavi nelle città greche (in ebraico "figli di Giava"). La Tracia e la Scizia furono sempre i principali paesi da cui la Grecia importava i suoi schiavi. Vasi di ottone. Qui, come in tutto l'Antico Testamento, dovremmo leggere "rame", il metallo misto che conosciamo come "ottone" non essendo noto all'antica metallurgia. Le miniere di rame furono trovate vicino al Caucaso e anche l'Eubea era famosa per loro. La regione era anche nota per il suo ferro.
Togarmah . Il nome appare in Ezechiele 38:6 come alleato di Gog, in Genesi 10:3 come figlio di Gomer. Girolamo la identifica con la Frigia, altri con la Cappadocia, ma c'è un consenso più ampio per l'Armenia, che era famosa per i suoi cavalli e muli (Senofonte, 'Anab.,' 5.34; Strabone, 11.14.9; Erode; 1.194).
Gli uomini di Dedan . Il nome ricorre di nuovo in Ezechiele 27:20 , e ci ha già incontrato in Ezechiele 25:13 (dove vedi nota). Qui le parole si riferiscono probabilmente alle numerose isole del Golfo Persico o del Mar Rosso. Così le navi di Salomone e di Hiram - navi di Tarsis (nome usato genericamente per le navi mercantili) - portarono l'avorio tra le loro altre importazioni, a partire da Ezion-Geber ( 1 Re 9:26 ; 1 Re 9:26, 1 Re 10:22 ).
L'ebano proveniva dall'Etiopia e dall'India. Virgilio, infatti, nomina quest'ultimo paese come l'unica regione che lo ha prodotto ('Georg.,' 2.115). Ceylon è attualmente una delle principali fonti di approvvigionamento. La LXX . abbastanza curiosamente dà Rodi, le lettere ebraiche per d ed r essendo facilmente confuse dai copisti.
Siria ; Ebraico, Aram . La LXX . che dà ἀνθρώπους , sembra aver letto Adam (equivalente a "uomo"), un altro esempio del fatto appena citato. E questo ha portato molti commentatori (Michaelis, Ewald, Hitzig, Furst) a congetturare, seguendo la versione Peshito, che Edom doveva essere la vera lettura. Per quanto riguarda i prodotti nominati, sappiamo troppo poco del commercio di Edom per dire se li includesse nelle sue esportazioni, e il fatto che il ricamo di Babilonia fosse stato famoso fin dall'antichità ( Giosuè 7:21), e che era anche il più antico emporio di pietre preziose, può essere sollecitato a favore della presente lettura, e di prendere l'Aram nel suo senso più ampio, includendo la Mesopotamia.
D'altra parte, la menzione di onice, zaffiro, corallo, perle, topazio, in Giobbe 28:16 , la cui colorazione locale è essenzialmente idumea, supporta l'emendamento congetturale. Smeraldi (comp. Esodo 28:18 ). Alcuni scrittori lo identificano con il carbonchio. Ci incontra di nuovo in Ezechiele 28:13 .
Il lino fino ( butz ) è diverso da quello di Ezechiele 28:7 ( shesh ) e compare solo nei libri successivi dell'Antico Testamento ( 1 Cronache 4:21 ; 2 Cronache 3:14 ; Ester 1:6, et .). Probabilmente era il bisso dei greci, fatto di cotone, mentre il tessuto egiziano era di lino.
Corallo . L'ebraico ( ramoth ) ricorre solo qui e in Giobbe 28:18 . "Corallo" è l'interpretazione ebraica tradizionale , ma la LXX . traslittera, e la Vulgata dà sicurezza. L'agata si trova qui e in Isaia 54:12 , ed è stata identificata con il rubino o carbonchio. In Esodo 28:19 ed Esodo 39:12 l'inglese rappresenta una diversa parola ebraica.
Giuda e la terra d'Israele. La stretta striscia di terra occupata dai Fenici non era in grado di rifornire la sua affollata popolazione. Dipendeva da Israele per il suo grano, olio e simili ai giorni di Salomone ( 1 Re 5:9 ) e continuò ad esserlo per quelli di Erode Agrippa ( Atti degli Apostoli 12:20 ). Minnith appare in Giudici 11:33 come una città degli ammoniti vicino a Heshbon, e la regione di Ammon era famosa per il suo grano ( 2 Cronache 27:5 ).
Il grano Minnith probabilmente ha raggiunto il prezzo più alto nei mercati di Tiro. Pannag si trova solo qui. Le versioni, Targum, LXX ; dare "unguenti" (μύροι), Vulgata, balsamo . La maggior parte dei commentatori moderni lo interpreta come un dolce, lo sciroppo del succo d'uva, forse qualcosa di simile al moderno rahat-la-koum del commercio turco. Forse, come Minnith, potrebbe essere stato un nome proprio il cui significato è perduto per noi.
Il miele era sempre uno dei prodotti famosi della Palestina ( Giudici 14:8 ; 1 Samuele 14:27 ; Salmi 19:10 ; Esodo 33:3 ).
Damasco . Il principale esperto della grande capitale della Siria era il vino di Helbon. Il nome ricorre solo qui nell'Antico Testamento. La LXX . dà Chel-ben ; la Vulgata, come se descrivesse la qualità del vino, vinum pingue . È stato identificato con Aleppo e con Chaly-ben, ma entrambi questi luoghi sono troppo lontani da Damasco, e Mr.
JR Porter ('Dict. Bible,' s . v .) lo trova in un luogo a poche miglia da Damasco, che porta ancora il nome, e famoso per la produzione delle migliori uve della Siria. Strabone nomina il vino di Chalybon come la bevanda preferita dei re persiani, e Ateneo ( Ezechiele 1:22 ) dice lo stesso del vino di Damasco. Il nome appare nei monumenti egizi insieme a Kedes, come città ittita, e Brugsch ('Geogr.
AE Egitto . , ' 2:45) concorda con Porter sulla sua posizione. Lana bianca. L'aggettivo è stato preso come nome proprio (Smend) "lana di Zachar " , essendo la regione identificata con Nabatheaea, che era famosa per le sue pecore. La LXX dà " lana di Mileto " , la città più famosa nel commercio greco per suoi tessuti di lana.
Dan anche ; Ebraico, Vedano . La Versione Autorizzata, dopo la Vulgata, prende la prima sillaba come congiunzione comune "e"; ma nessun altro versetto nel capitolo inizia in questo modo, e la Versione Riveduta ha probabilmente ragione nel dare la parola ebraica come suo stand. Si potrebbe aggiungere che Dan, dopo la menzione di Giuda e di Israele, era difficilmente individuato tra tutte le tribù, soprattutto perché aveva partecipato all'esilio delle dieci tribù.
Smend lo identifica con Waddan, tra La Mecca e Medina, o con Aden. Anche Giava. già nominata in Ezechiele 27:13 , qui difficilmente può essere la Grecia, sebbene possa riferirsi a commercianti greci. Inoltre è stato identificato congetturalmente con una città araba. Le parole , andare e venire , sono state rese "da Uzal" ( Genesi 10:27 ), l'antico nome della capitale dello Yemen, in Arabia; oppure, come nella Versione Riveduta, con filato .
Il ferro brillante descrive l'acciaio usato per le lame delle spade, per cui lo Yemen era famoso. Cassia ( Esodo 30:24 ; Salmi 45:8 ) e calamo ( Esodo 30:23 ; Quindi Esodo 4:14 ) appartengono entrambi alla classe di profumi per cui l'Arabia era famosa. Si tratta probabilmente delle Ghiande fragraas, la "canna dolce" di Isaia 43:24 ; Geremia 6:20 .
Dedan (vedi Ezechiele 27:15 ). Qui probabilmente abbiamo un'altra porzione della stessa razza. I preziosi abiti per l'equitazione (Versione Riveduta) erano probabilmente della natura dei tappeti usati allora come oggi come coperte da sella - l' ephippia dei Greci - in Persia e in altre parti dell'Asia. Confronta "voi che sedete su ricchi carpelli", in Giudici 5:10 (Versione riveduta). Quindi la Vulgata, tapetibus ad sedendum . La LXX . dà κτήνη ἔκλετα, come se si riferisse ai cavalli.
Arabia . La parola, comunemente in connessione con Dedan, è usata nel senso limitato che le attribuisce nell'Antico Testamento ( 2 Cronache 9:14 ; Isaia 21:13 ; Geremia 25:24 ) per le tribù di ciò che nella geografia greca e romana erano conosciuti come deserti d'Arabia. Kedar. Il nome (equivalente a "pelle nera") appare come quello del secondo figlio di Ismaele ( Genesi 25:13 ).
Le tende nere di Kedar ( Salmi 120:5 ; Quindi Salmi 1:5 ) indicano una tribù nomade di tipo beduino, famosa, come in Isaia 60:7 e Geremia 49:28 , Geremia 49:29 , per i loro greggi di pecore e cammelli. Sembrano anche avere città e villaggi in Isaia 42:11 . Il nome è usato negli scritti rabbinici successivi per tutti gli abitanti dell'Arabia.
Saba . La Sabea dei Greci. Si applica, in Genesi 10:7 e 1 Cronache 1:9 , a un nipote di Cus; in Genesi 10:28 e 1 Cronache 1:22 , a un figlio di Ioctan; e in Genesi 25:3 e 1 Cronache 1:32 , a un nipote di Abramo.
Geograficamente, al tempo di Ezechiele comprendeva probabilmente la regione sud-araba, quella dello Yemen, o Arabia Felix, ed era famosa, come nella storia della regina di Saba, per il suo oro, gemme e spezie ( 1 Re 10:1 , 1 Re 10:2 ; Salmi 72:10 , Salmi 72:15 ). Ramah .
Nominato in Genesi 10:7 come padre del Cushita Saba, e probabilmente, quindi, connesso con esso etnologicamente e geograficamente. Il capo di tutte le spezie aveva probabilmente un nome tecnico, come le "spezie principali" di Esodo 30:23 e So Esodo 4:14 per il balsamo genuino, il prodotto dell'Amyris opobalsamum, che si trova tra La Mecca e Medina.
Le pietre preziose includono onice, rubini, agate e cornioli trovati nelle montagne di Hadramant e diaspri e cristalli dello Yemen. Nei Rhammanitae, menzionati da Strabone come tribù sabea (16:782), abbiamo forse un sopravvissuto dell'antico nome.
Haran e Canaeh , ecc. Dall'Arabia si passa alla Mesopotamia. Haran ( Genesi 11:31 ) sta per Carre dei Romani, situata nel punto in cui le antiche strade militari e commerciali biforcavano Babilonia vigliacca e il Delta del Golfo Persico da una parte, e Canaan dall'altra. Appare in Genesi 24:10 e Genesi 29:4 29,4 come la città di Nahor, in Mesopotamia (Aram-Naharaim, equivalente alla "Siria dei due fiumi"), o, più decisamente, a Parian-Atom, che giace sotto il monte Masio, tra il Khabour e l'Eufrate.
È famoso nella storia romana per la sconfitta di Crasso da parte dei Parti. Caaneh . L'est delle due strade appena citate correva verso Calneh (di cui Cauneh è una variante), nominata in Genesi 10:10 come una delle città costruite da Nimrod. È probabilmente rappresentato dal moderno Niffer, a circa sessanta miglia a sud-est di Babilonia. È nominato in Isaia 10:9 in connessione con Carehemish, in Amos 6:2 con Hamath il grande, come conquistato dagli Assiri.
È stato identificato congetturalmente dal Targum e da altri scrittori antichi con Ctesifonte, ma (?). eden ; scritto in modo diverso in ebraico dall'Eden di Genesi 2:8 . Probabilmente è identico all'Eden vicino a Thelassar ( Td . Assar ) di Isaia 37:12 e 2 Re 19:12 , dove, come qui, è collegato ad Haran come tra le conquiste assire.
Il suo sito non è stato determinato, ed è stato collocato da alcuni geografi nella zona collinare al di sopra delle pianure dell'Alta Mesopetamia; da altri vicino alla confluenza del Tigri e dell'Eufrate. La posizione dell'Eden di Amos 1:5 , vicino a Damasco, indica una città siriana con lo stesso nome. I mercanti di Saba. La ricorrenza del nome dopo la menzione integrale del popolo nel versetto 22 deriva probabilmente dal fatto che essi erano i portatori nel commercio tra le città mesopotamiche appena nominate e Tiro.
Assur . Il nome può stare (Smend), come fa comunemente, per l'Assiria come paese; ma la sua giustapposizione con i nomi delle città ha portato alcuni geografi a identificarsi con una città Sum ( Essurieh ) sulla sponda occidentale dell'Eufrate, sopra Tapsacus (la Tifsa di 1Re 1 Re 4:24 ), e sulla via carovaniera che va da Palmira (il Tadmor di 2 Cronache 8:4 ) ad Haran.
Chilmad . Il nome non si trova altrove. La LXX . dà Charman, una città vicino all'Eufrate, menzionata in Senofonte, 'Anab.,' 1.5. 10, come Charmaude. Difficilmente può essere stato un luogo di grande rilievo generale, ma potrebbe aver avuto una reputazione speciale che lo ha reso importante nel commercio di Tiro.
In ogni sorta di cose ; meglio, con la versione riveduta, in merce di prima scelta . Ebraico, articoli di bellezza ; o, come a margine della Versione Autorizzata, "cose eccellenti". Le parole sono state variamente interpretate,
(1) da Ewald, come "abiti di armatura";
(2) da Keil, come "vestiti signorili";
da Havernick, come "opere d'arte" in generale. La descrizione dettagliata che segue è così vivida da dare l'impressione che Ezechiele avesse visto i mercanti di Saba scaricare i loro cammelli e tirare fuori i loro tesori quando arrivavano a Tyro. I vestiti blu ( involucri di blu, come nella versione riveduta) erano le vesti viola di Babilonia, famose in tutto il mondo. Le parole che seguono sono in qualche modo oscure, ma sono probabilmente tradotte correttamente da Keil, "ricamato di filo ritorto, avvolto e corde forti per le tue merci.
" Il filo potrebbe essere stato usato per il cordame delle navi di Tiro. Le parole, fatte di cedro , sono in questa versione prese come aggettivo, equivalente a "fermo" o "forte" (così Furst).
Il versetto ha una nuova sezione e torna alla metafora originale della nave, come in Ezechiele 27:4 . Le navi di Tarsis sono usate genericamente per navi mercantili. Il catalogo del commercio termina con Ezechiele 27:24 e riappare l'immaginario più poetico. Era, concentrando in sé tutto ciò che le portavano, che la città mercantile era molto gloriosa in mezzo alle acque.
Per cantare di te , leggi, le navi di Tarsis erano le tue carovane (versione riveduta). La parola ha anche il senso di "muro", come in Geremia 5:10 e Giobbe 24:11 ; e questo, descrivere le navi come i "lamenti di legno" di Tiro, dà qui un senso sostenibile.
I tuoi rematori ti hanno portato . La metafora continua il suo corso. La nave di stato è in mare aperto, e il vento dell'est, l'Euroclidone del Mediterraneo ( Atti degli Apostoli 27:14 ), la soffia e la minaccia di distruzione ( Salmi 48:7 ). In quella distruzione furono coinvolti tutti coloro che contribuirono alla sua prosperità. L'immagine ci ricorda la descrizione della nave di Tarsis in Giona 1:4 , Giona 1:5 . La città sarà lasciata, in quel giorno terribile , nel cuore dei mari (Versione riveduta).
La periferia. La parola è così tradotta in Ezechiele 45:2 ed Ezechiele 48:17 , ed è usata per i pascoli intorno alle città di rifugio in Numeri 35:2 . Qui è probabilmente usato in senso più ampio per le terre costiere della Fenicia, o anche per le "onde" che bagnavano le coste dell'isola-città. La Vulgata dà classi (equivalenti a "flotte").
E tutto ciò che maneggia il remo , ecc. L'immagine è, forse, figurativa. Come Tiro stessa era la grande nave di stato, così le altre navi possono rappresentare le altre città fenicie che la videro caduta. Guardando l'immagine stessa, presenta i rematori e gli altri come la sensazione che, se la grande nave fosse naufragata, ci sarebbero state poche speranze di salvezza per loro, e così lasciano le loro navi e stanno sulla costa piangendo.
(Per gettare polvere , in segno di lutto, vedi Giosuè 7:6 ; 1 Samuele 4:12 ; Giobbe 2:12 , et al .; per "sguazzare nella polvere " , Geremia 6:26 ; Geremia 25:34 ; Michea 1:10 . Per la "calvizie" e il "sacco" del versetto 31, vedi Ezechiele 7:18 .) Geremia 6:26, Geremia 25:34, Michea 1:10, Ezechiele 7:18
Come in altri casi di estremo dolore, i segni inarticolati del dolore passano dopo un po' di tempo in parole dette. Che città è come Tyrus , ecc.? Quale parallelo si può trovare nella storia del mondo, sia per la sua magnificenza che per la sua caduta? Il naufragio delle sue fortune (siamo ancora nella regione delle metafore del profeta) sarebbe totale e irreparabile.
OMILETICA
Un lamento per Tiro.
Nel capitolo precedente il profeta ha denunciato il giudizio su Tiro; in questo capitolo pronuncia un lamento sulla città condannata. L'uno è nello spirito di vendetta, l'altro nello spirito di simpatia. Il profeta ci rivela così due elementi nel trattamento divino del peccato: prima l'ira che punisce, poi la tenerezza che commisera.
I. IL PNEUMATICO È IN UNA CONDIZIONE DEPUTATA . Attualmente è ricca e prospera. Ma il profeta guarda al futuro e vede avvicinarsi il suo destino. Perciò canta la sua nenia funebre mentre la città sconsiderata si crogiola ancora nel lusso. Cristo pronunciò il suo lamento su Gerusalemme prima che l'ombra dell'imminente calamità cadesse sulla città malvagia.
1. È deplorevole vivere sotto un destino di distruzione . Nell'ignoranza, nell'incredulità o nella negligenza, gli uomini godono della vita sebbene siano colpevoli di peccati che devono abbattere l'ira del Cielo. "Come nei giorni che furono prima del Diluvio, mangiavano e bevevano, si sposavano e si davano in sposa, fino al giorno in cui Noè entrò nell'arca" ( Matteo 24:38 ).
Ma per gli spettatori attenti una tale sconveniente allegria è solo una fonte di profonda angoscia. Sicuramente se gli uomini guardassero in alto, la spada di Damocle sopra le loro teste dovrebbe arrestare l'allegria prematura. È spaventoso per il saggio lamentarsi del destino imminente che lo stolto non percepirà.
2. È più deplorevole vivere nel peccato che merita questa condanna . Il peccato è peggiore della sua punizione. Qualunque cosa gli uomini possano credere riguardo al futuro, il caso attuale del peccatore è molto deplorevole. Se si gloria della sua vergogna, quella vergogna è solo la più deplorevole. La condizione più misera del figliol prodigo è quella prima di essere tornato in sé, quando si crogiola follemente nella sua degradazione.
II. LA CONDIZIONE DEL PNEUMATICO EMOZIONA LA COMMISERAZIONE NEL SERVO DI DIO . Ezechiele non si limita a minacciare vendetta, ma piange la sfortunata città. Fu il coronamento della colpa di Giona che non aveva pietà per Ninive ( Giona 4:1 ). Giona 4:1
Nessuno è degno di parlare di punizione futura se non è mosso alla tenerezza dalla contemplazione dei suoi mali. Uno stile di denuncia duro non è in armonia con l'esempio della profezia ebraica, tanto meno è in accordo con il modello del Nuovo Testamento.
1. Il peccato non deve distruggere la pietà, ma eccitarla . Gerusalemme era la più malvagia; perciò Cristo pianse ( Luca 19:41 ).
2. I pagani chiedono la nostra commiserazione . Le imprese missionarie sono fondate su due grandi motivi: le pretese di Cristo e la condizione pietosa dei senza Cristo. La fratellanza umana dovrebbe suscitare simpatia per la condizione dei più remoti. Questo è stato visto qui nel giudaismo; molto di più è da ricercare nel cristianesimo.
3. Dovremmo essere più preoccupati per il peccato e il pericolo dei nostri amici . Tiro era un vecchio alleato di Israele. Se gli ebrei fossero stati più fedeli, forse i fenici si sarebbero salvati. La nostra negligenza potrebbe essere la causa del destino dei nostri amici.
III. IL LAMENTO DI PNEUMATICI DID NOT SAVE THE CITY .
1. Il lamento non salverà senza pentimento . La paura di una punizione futura non darà modo di sfuggire a quella punizione. Dobbiamo andare più avanti verso una confessione del peccato e il desiderio di una vita migliore.
2. Il lamento degli altri non salverà gli impenitenti . L'elegia di Ezechiele non ha consegnato Tiro. Neppure le lacrime di Cristo hanno salvato Gerusalemme.
3. La croce di Cristo è la condizione suprema della salvezza . Le nostre stesse lacrime, le lacrime di un profeta, anche le lacrime di Cristo, non salveranno. Ma la morte di Cristo porta liberazione per tutti coloro che l'avranno, espiando il peccato e riconciliando il peccatore con Dio. Quando il lamento di nessun profeta smuoverà il peccatore incallito, la vista di Cristo sulla croce che muore per lui dovrebbe scioglierlo fino alla penitenza.
(ultima frase, "Hai detto, io sono di perfetta bellezza")
Estetismo come religione.
La mania per l'estetismo è stata esaltata nel credo di una nuova religione. È bene vedere una volta per tutte cosa questo significhi, e quanto vuote, folli e fatali siano le sue pretese.
I. estetismo COME A RELIGIONE E ' IL CULTO DELLA BELLEZZA .
1. È più che il godimento della bellezza, che è innocente e persino utile per un giusto apprezzamento delle meravigliose opere di Dio. La bellezza implica armonia e raffinatezza; esclude tutto ciò che è duro e grossolano. Finora è buono.
2. L' estetismo AE è più dello sforzo di produrre bellezza. Questo scopo dell'arte è buono.
3. È più anche della consacrazione della bellezza al servizio della religione. È giusto; dovremmo portare il nostro meglio a Dio; la religione deve essere onorata dell'omaggio resole dall'art.
4. Ma l'estetismo come religione fa del sacrificio un idolo , mettendo la bellezza, che dovrebbe essere arruolata al servizio di Dio, al posto di Dio stesso. È piegare il ginocchio alla bellezza. Non vede niente di più alto della perfezione della grazia, del colore e della melodia. Questa è idolatria quanto l'adorazione da parte degli ottentotti di un orribile feticcio.
II. Estetismo COME A RELIGIONE PUÒ ESSERE CONGIUNTA PER LE PIÙ GRANDI ERRORI . Il bello non è sempre vero. Ci sono belle bugie e ci sono brutte verità. Esaltando l'idea del bello sopra ogni cosa, sacrifichiamo la verità laddove i due non sono d'accordo. Così si ignorano i fatti più severi della vita e si trascurano i suoi doveri meno attraenti.
III. Estetismo COME A RELIGIONE RISCHI MORALE . Si accontenta di qualcosa di inferiore alla bellezza della santità. Se si assurgeva alla bellezza celeste, non poteva permettersi di scartare la bontà, perché ogni bellezza che ammette il male è corrotta dalla bruttezza morale; ma questo non è percepito dalla religione dell'estetismo. C'è quindi un degrado dell'idea stessa di bellezza. Troppo spesso questo rischia di cadere ancora più in basso, finché la Bellezza non diventa tentatrice di peccare.
IV. Estetismo COME A RELIGIONE VOLONTÀ NON SODDISFANO IL SOUL . Un uomo non può vivere della perpetua contemplazione di un giglio. Troppi stuzzichini di bellezza. L'anima ha bisogno del sostentamento di una solida verità. Richiede grazia spirituale interiore. Nell'ora della tentazione e nella stagione del grande dolore la religione della bellezza fallisce completamente. Può incantare il sentimentale; non ha incantesimo per la sofferenza; non può salvare i caduti; non ha evangeli.
V. estetismo COME A RELIGIONE non può AVERT ROVINA . Tiro era orgoglioso della sua bellezza e ne aveva fiducia. Ma questo era solo un pezzo di autoinganno insensato. I suoi imponenti palazzi non trattennero l'invasore; hanno piuttosto invitato i suoi eserciti spietati. Non trovava sicurezza nella vana vanteria: "Sono di una bellezza perfetta.
"Non c'è redenzione nell'estetismo. Il peccatore non troverà qui alcun rifugio dal destino della sua colpa. Sarebbe una dieta povera per gli angeli non caduti; per gli uomini caduti non è certamente un balsamo curativo. La bellezza è stata ridotta alla vergogna e sofferenza. Nessuna cultura dell'arte o della letteratura solleverà la mente raffinata dal pericolo che minaccia "il comune gregge" dei peccatori. Le persone colte e rozze devono passare per la stessa stretta porta della penitenza e percorrere la stessa angusta via delle orme di Cristo se sperassero nella salvezza.
La tratta degli schiavi.
Tra le merci che i Fenici importavano in Asia c'erano gli schiavi greci. "Con le persone degli uomini ... hanno commerciato per la tua merce" da Javan e altrove. Così presto abbiamo un'immagine di quell'orribile traffico di carne umana che sta desolando il continente africano ai nostri giorni.
I. LO SLAVE - COMMERCIO VIENE EFFETTUATO SU DI UN TREMENDO MISURA . Questo non è un piccolo male. Ogni viaggiatore nell'interno dell'Africa scrive della sua ampia prevalenza; Intere province, vaste regioni grandi quanto i regni europei, sono completamente distrutte e spopolate. Siamo qui faccia a faccia con uno dei mali più giganteschi della razza umana.
II. LO SLAVE - COMMERCIO E ' diabolicamente CRUDELE . C'è crudeltà nel sequestrare esseri umani innocenti, privarli della loro libertà, strapparli alle loro famiglie, cacciarli dai loro villaggi nativi ed esportarli in paesi stranieri, per vivere lì in perenne schiavitù.
Ma il modo in cui si svolge questo processo ne aggrava immensamente la crudeltà. Nessuna disposizione adeguata è prevista per il trasporto di grandi compagnie di uomini, donne e bambini attraverso vaste regioni della foresta africana fino alla costa e quindi via mare fino alla loro destinazione. La parte di gran lunga maggiore delle vittime rubate perisce lungo la strada, dopo aver sofferto pietosamente.
III. LO SLAVE - TRADE IS AN OUTRAGE ON UMANITÀ . Tutti gli schiavi sono nostri simili. Gli schiavi greci dell'antichità erano di razza superiore ai loro rapitori. Ma non abbiamo motivo di credere che siano stati trattati così crudelmente come gli schiavi africani sono trattati dagli arabi.
Gli schiavi moderni sono inferiori nella civiltà rispetto ai loro rapitori: non possono essere inferiori nella morale. Ma è tanto più vergognoso che un popolo potente opprima questi figli della natura. Sono umani, e Dio "ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni degli uomini" ( Atti degli Apostoli 17:26 ). L'umanità è insultata nella persona degli schiavi e degradata al livello di diavoleria in quella dei suoi cacciatori.
IV. LO SLAVE - COMMERCIO È UNO SBAGLIATO IN LA VISTA DI CIELO . L'idea che gli arabi stiano civilizzando l'Africa, e persino preparandosi al cristianesimo, conducendo i nativi fuori dalle loro tenebre pagane alla fede in un Dio unico e nella vita superiore del maomettanesimo, non è incoraggiata dai resoconti di coloro che hanno assistito a ciò che è accadendo sul posto.
Al contrario, la conversione forzata di intere tribù terrorizzate dai cacciatori di schiavi non può significare alcun vero progresso nella religione, mentre la terribile malvagità del commercio portato avanti da questi missionari maomettani è uno dei peccati più grandi agli occhi di Dio .
V. LO SLAVE - COMMERCIO DEVE ESSERE FERMATO . NESSUNA crociata potrebbe essere più necessaria o più benedetta nel suo risultato di quella che è stata saggiamente diretta per la soppressione di questa maledizione dell'Africa. Il cristianesimo è l'ispirazione della filantropia. Cristo infonde un entusiasmo di umanità nei suoi veri seguaci. I cristiani non dovrebbero riposarsi finché non hanno fatto tutto ciò che è in loro per sopprimere la vile e crudele tratta degli schiavi.
Grandi acque di afflizione.
I problemi che devono superare Tyro nell'invasione caldea sono paragonati dal profeta a un mare di grandi acque in cui i rematori hanno portato la nave, un'immagine che sarebbe tornata a casa di un popolo marittimo.
I. LE ANIME POTREBBERO DOVER INCONTRARE GRANDI ACQUE DI AFFLIZIONE .
1. I loro problemi sono innumerevoli . La gente parla di "un mare di guai", riferendosi al numero di disagi che hanno incontrato.
2. I loro problemi sono irrequieti . Vengono con i cambiamenti e creano disturbo come l'incessante agitarsi e gemere del mare.
3. I loro problemi sono aggressivi . Le grandi acque rotolano in onde, battono contro la nave, spazzano il suo ponte e minacciano di farla a pezzi. I guai non sono semplicemente mali negativi come il freddo e l'oscurità; sono positivi nella loro attività e minacciano di mandare l'anima alla distruzione.
4. I loro problemi sono travolgenti . Le onde si riversano sulla nave, le grandi acque minacciano di affogare il marinaio.
5. I loro problemi sono profondi . In profondità, la nave che affonda affonda nelle acque nere e travolgenti. Così le anime affondano nel dolore e nella disperazione.
II. QUESTI GRANDI ACQUE DI AFFLIZIONE PUÒ ESSERE TROVATA DOVE SOLO PROSPERITA È PREVISTO . I Fenici non erano uomini di terra indifesi. Familiari con il mare fin dall'infanzia, lo consideravano l'autostrada del loro commercio.
La loro ricchezza era ottenuta commerciando sulle sue acque. Eppure il mare infido può rivoltarsi contro. i suoi figli più fiduciosi. Nessuno lo teme tanto quanto i marinai che hanno appreso il suo potere e la propria impotenza quando si alza nella sua furia. Accade spesso che la calamità incontri un uomo nei suoi luoghi più familiari. Dove cerca una benedizione incontra una maledizione. Questo è possibile con tutte le cose terrene. Perciò il più fiducioso non è al sicuro contro i guai.
III. TROPPO SPESSO UOMINI PORTANO STESSI IN LORO PIÙ GRANDI PROBLEMI . "I tuoi rematori ti hanno portato in grandi acque". Invece di restare al riparo. corso al riparo delle scogliere, gli incuranti vogatori si sono tirati fuori in un tratto d'acqua dove il mare è alto.
Non è colpa delle acque se la nave è così messa in pericolo. Gli uomini si precipitano a capofitto nei guai con la follia e il peccato. Non hanno il diritto di attribuire le conseguenze all'imperscrutabile mistero della Provvidenza.
IV. DIO È IL UN RIFUGIO DA LA GRANDE ACQUE DI AFFLIZIONE .
1. Egli può ancora le acque . Come Cristo ha placato la tempesta su Genezaret, così farà ancora i tumulti dei guai. Il nostro corso è pregare per ricevere aiuto e confidare in lui dove non possiamo fare nulla per noi stessi.
2. Egli può trarci fuori dalle acque . Così dice Davide: «Mi ha mandato dall'alto, mi ha preso, mi ha tratto da molte acque» ( Salmi 18:16 ). Cristo stese la mano e salvò Pietro dalla morte ( Matteo 14:31 ). Quando le circostanze non possono essere modificate, possiamo essere sollevati e salvati dall'affondarci.
3. Si può essere con noi sulle acque . Potrebbe non essere possibile modificare le circostanze né rimuoverci da esse. Allora possiamo essere rafforzati per resistere a loro, come la nave di San Paolo è stata rafforzata quando i marinai la sostenevano.
"Con Cristo nel vaso, sorrido alla tempesta".
Un destino incomparabile.
Il terribile destino di Tiro è considerato senza eguali. Considera perché è così.
I. IL PIU 'GRANDE PECCATO PORTA IL PIU' GRANDE DOOM . Non tutti gli uomini peccano allo stesso modo, e non tutti saranno puniti nella stessa misura, alcuni con poche frustate, altri con molte frustate. Tiro peccò gravemente, quindi Tiro doveva essere punito gravemente. Non è l'uomo che si considera il peccatore più leggero che sarà certamente licenziato con la più piccola quantità di punizione.
Non dobbiamo essere i giudici di noi stessi e gli assessori della nostra colpa. Ci saranno molte grandi sorprese nel giorno del giudizio. Il destino più grave sarà per coloro che hanno conosciuto la retta via e tuttavia non l'hanno Luca 12:47 ( Luca 12:47 , Luca 12:48 ). Ci saranno quindi sanzioni più pesanti anche di quelle guadagnate da Tyre. Cristo dice che sarà più tollerabile per Tiro e Sidone nel giorno del giudizio che per Betsaida e Corazin, poiché le città fenicie pagane non avevano le opportunità offerte alle città della Galilea in cui Cristo aveva lavorato ( Luca 10:13 ). Se Londra pecca come Tiro, il destino di Londra deve essere maggiore di quello di Tiro, perché una città della cristianità ha privilegi di cui i pagani non hanno mai goduto.
II. IL PIU 'GRANDE DOOM SI ESSERE FELT IN CONTRASTO PER LA MASSIMA prosperità . La caduta di Tiro è stata più spaventosa perché il suo splendore precedente era stato molto imponente. I tuffi che si contorcono nell'agonia nell'Ade attirano l'attenzione perché in precedenza si stava godendo il più grande lusso.
Il contrasto non è semplicemente un sorprendente effetto drammatico per l'osservatore esterno. Produce i risultati più intensi nei sentimenti del malato. Ci sentiamo per contrasto, e maggiore è il contrasto, più acute sono le nostre sensazioni. Così un milionario ridotto all'indigenza sente le difficoltà dell'ospizio molto più acutamente del mendicante che non è mai stato abituato a cibi più sontuosi. Le anime che hanno gustato la grazia di Cristo devono soffrire più agonie, se alla fine diventano naufraghi, delle anime che non hanno mai sperimentato la sua beatitudine.
III. IL PIU 'GRANDE DOOM PUÒ ESSERE scongiurato . Queste cose sono scritte per nostra istruzione, per avvertirci di fuggire dall'ira imminente, per non paralizzarci con sgomento disperato. Tiro fu rovesciato e le sue fondamenta divennero l'essiccatoio per le reti dei pescatori esattamente come aveva predetto Ezechiele ( Ezechiele 26:5 ).
Le minacce di punizioni future sono altrettanto certe finché permane il peccato che le suscita. Ma Cristo è venuto per distruggere la maledizione del peccato e per liberare l'anima dal suo destino. È sciocco cercare un debole incoraggiamento da tentativi rischiosi di minimizzare la prospettiva di una futura punizione, e così far addormentare l'anima nel suo pericolo. Non può essere utile esagerare le affermazioni della Scrittura, né può esserci saggezza nel renderle minime. La vera saggezza sta nel riconoscere l'indicibile orrore del peccato e il suo destino in pieno, e poi rivolgersi a Cristo per la liberazione dal peccato tanto quanto dalle sue pene.
Una grande sorpresa.
Tutti gli abitanti vicini sono stupiti dal destino terribile e inaspettato del forte e orgoglioso Tiro. Il drammatico evento suscita stupore in tutta la regione circostante. Questa grande sorpresa è istruttiva.
I. UOMINI ASPETTANO LO STANDARD PER CONTINUA . L'intelletto è conservatore. La novità è sbloccata per. Crediamo che il futuro sarà come il passato solo per il fatto che, nel complesso, le cose sembrano essere stabili e il corso del mondo uniforme. Ma ogni tanto accade l'imprevisto, come per avvertirci che le cose potrebbero non continuare per sempre nel loro attuale stato di quiete.
Gli antidiluviani erano troppo abituati alla rotazione regolare delle stagioni per credere alla predicazione di Noè. Il Vesuvio aveva dormito per anni sconosciuti prima che la grande eruzione rovesciasse Ercolano e Pompei, e la conseguenza fu che il suo piede fu coperto di edifici. Le persone hanno solo deboli apprensioni del giudizio divino perché la vita attualmente scorre nel suo vecchio solco.
II. SUPERFICIALE PROSPERITY È SPESSO ERRATA FOE SOLIDO DI SICUREZZA . Tiro era così grande, ricca e bella che i suoi vicini non avevano mai previsto la sua rovina. Non c'è da stupirsi per la distruzione di poveri regni pastorali come Ammon e Moab.
Ma quando una nazione che è al primo posto del progresso mondiale viene abbattuta, gli uomini sono semplicemente confusi. Così la distruzione di Tiro sorprese i suoi vicini, come il sacco di Roma da parte dei Goti sbalordì i contemporanei di sant'Agostino e di san Girolamo. Gli uomini devono imparare che lo splendore non è forza e che la prosperità non è la propria sicurezza.
III. PERSONE POSSONO ESSERE PRESI PER UN TEMPO AL LORO PROPRIO PREVENTIVO . Tiro si vantava della sua magnificenza. "Tu hai detto, io sono di perfetta bellezza" ( Ezechiele 27:3 ). Era orgogliosa delle sue forti muraglie marine, e fino a quando non furono provate in battaglia nessuno sapeva che non erano abbastanza forti da resistere allo shock dell'invasore settentrionale.
La Chiesa è orgogliosa della sua ortodossia, del suo splendore, della sua forza, e così può indurre le menti semplici a confidare nella sua sicura sicurezza. Ma tutto questo vantarsi non porta vera forza. Scende ad un tocco dalle dure realtà. Allora gli ingannati sono sgomenti. Alla fine la scoperta fa vergognare i millantatori.
IV. Un pauroso CALAMITÀ E ' STRAORDINARIO . Usiamo parole grosse, ma non riusciamo a comprenderne il significato; e anche quando la nostra lingua viene tradotta in fatti, siamo sorpresi di vedere cosa significasse veramente. C'è una tendenza ad annacquare il linguaggio forte della Scrittura. Senza dubbio questo è in gran parte dovuto a una reazione contro il letteralismo grossolano delle epoche precedenti.
Una rivolta dalle descrizioni della punizione futura che persone tranquille e pensanti non potevano credere che fossero vere per le proprie conoscenze familiari, ci ha portato in una regione di mite teologia. Ma ci sono realtà severe e terribili nei giudizi di Dio su quell'orribile cosa, il peccato. Quando questi saranno sicuramente testimoniati, daranno una grande sorpresa alle persone compiacenti che ora si accontentano di assorbire le più sottili diluizioni delle dottrine della Scrittura del giudizio imminente.
OMELIA DI JR THOMSON
La bellezza, la gloria e il rifornimento della città di Tiro.
Questa parte degli scritti di Ezechiele rivela una notevole conoscenza della geografia e dell'economia del mondo allora conosciuto. Forse il profeta, vivendo nel cuore di una grande monarchia orientale, e in rapporti non solo con i suoi concittadini, ma con uomini di varie nazionalità, può aver acquisito un'abitudine mentale più cosmopolita di quella comune tra gli ebrei. Certo è che i rapporti commerciali di Tire sono descritti con singolare cura e minuziosa accuratezza.
È evidente che, secondo Ezechiele, ogni società e comunità di uomini era in qualche modo connessa con il regno di Dio sulla terra; che mentre in un senso speciale Geova era considerato il Sovrano degli Ebrei, c'era un senso molto importante in cui tutti i popoli erano soggetti all'autorità divina ed erano oggetto del rispetto e dell'interesse divini. Le simpatie di Ezechiele, sebbene patriottiche, erano tutt'altro che ristrette e provinciali.
Poteva, con la forza dell'immaginazione storica, considerare Tiro come, per un tempo e per uno scopo, il centro della vita e dell'attività del mondo. Sebbene ispirato a predire la distruzione di Tiro, il profeta non era affatto insensibile alla bellezza e allo splendore di Tiro, alla magnifica gamma dei commerci e degli interessi della città, all'importanza della città per il lavoro e il benessere delle nazioni.
Potrebbe esserci stato qualcosa di arte retorica nel dilatare così la gloria di Tiro nel momento stesso in cui prediceva la caduta di Tiro. Ma il motivo della religione era il più forte. Ezechiele voleva mostrare che, per quanto indispensabile possa essere una città o uno stato agli occhi degli uomini, Dio non lo considera indispensabile, e può anche adempiere ai suoi scopi provocandone la dissoluzione e la distruzione. In questo brillante abbozzo della posizione di Tiro tra le nazioni della terra, possiamo riconoscere:
I. L'imponenza DI LA CITTA 'S DI BELLEZZA .
II. LO SPLENDORE DI LA CITTA 'S FLOTTE .
III. LA CAPACITÀ DI LA CITTA 'S NAVIGANTI .
IV. IL VALOR DI LA CITTA 'S ESERCITI .
V. IL VASTITÀ DI LA CITTA 'S TRADE . È a questo proposito che Ezechiele introduce gli stati vicini e anche lontani, mostrando in dettaglio in che modo ciascuno era connesso a Tiro, quali erano le produzioni o manufatti naturali che portavano al grande emporio del mondo. Era come un porto commerciale che Tiro era celebrato, e dalle sue navi e dai suoi navigatori senza paura e avventurosi terre lontane furono portate nel raggio della civiltà.
VI. L'ABBONDANZA DI LA CITTA 'S RICCHEZZA .
VII. LA GLORIA DI LA CITTA 'S RENOWN .
VIII. IL falsità DI LA CITTA 'S prosperità . NESSUNA meraviglia che Tiro fosse l'invidiata delle nazioni; non c'è da meravigliarsi che gli uomini considerassero la città come sicura di un lungo contratto di opulenza, di agio e di lusso, di splendore, di potere e di fama. Eppure, al di sotto di tutto ciò, mancava la base su cui solo può essere sicuramente innalzato l'edificio della vera prosperità.
C'era vanto e arroganza; ma non c'era umiltà, nessuna sottomissione al giusto dominio del Re Eterno, nessun riconoscimento delle sacre responsabilità che accompagnano il possesso di vantaggi e acquisizioni come quelle di Tiro. Fu così che nel tempo della prova la città si trovò incapace di sopportare e di trarre profitto dalla disciplina divina. Fu fondata non sulla roccia della rettitudine e della pietà, ma sulle mutevoli sabbie mobili della prosperità e della fama mondane. Cadde, e grande fu la sua caduta. « Ogni pianta», disse Gesù, «che il Padre mio celeste non ha piantata, sarà estirpata».
Ezechiele 27:26 , Ezechiele 27:27
Naufragio nazionale.
La metafora impiegata in questo passo dal poeta-profeta è particolarmente appropriata. Cosa è così adatto a rappresentare la città marittima Tiro come una nave galante? Nel linguaggio figurato Ezechiele dipinge la maestosità e la prosperità, seguite dal naufragio e dalla distruzione, della famosa signora dei mari.
I. LA PNEUMATICA NELLA SUA PROSPERITÀ È COME UNA MAESTOSA E RICCA CAMERA CARICA . Commercio e ricchezza, grandezza marinara e militare, sono caratteristiche del famoso porto fenicio; e questi sono rappresentati come il carico della nave mentre sfiora la superficie delle acque lisce sotto i cieli soleggiati.
II. PNEUMATICI IN SUO TEMPO DI PROVA E ' COME UN CAMBUSA superato DA UN IMPROVVISA E VIOLENTO TEMPEST . La nave è costruita per il tempo calmo ed è mal adattata per affrontare le tempeste.
Quando la guerra fu combattuta contro Tiro dal "re dei re", Nabucodonosor di Babilonia, allora il potere della "regina dei mari" fu messo alla prova. Non che Tiro abbia ceduto subito; la resistenza offerta fu lunga e caparbia; la città stava combattendo per la sua vita. Non era come una nazione grande e popolosa che occupa un vasto territorio, che può essere vinto, ma non può essere sterminato. Se la città sulla roccia è stata catturata e distrutta, Tiro è stata annientata oltre che conquistata. Di qui la severità della lotta, che era una lotta non solo per la ricchezza e il potere, ma per l'esistenza.
III. PNEUMATICI IN SUA SCONFITTA E DISTRUZIONE IS COME A CUCINA CHE , CON TUTTO IL SUO CARICO , LAVELLI IN IL MEZZO DI THE SEAS .
Le grandi acque e il vento d'oriente fanno la loro volontà. I vogatori sono impotenti; abilità e forza non servono a nulla. La nave riccamente carica affonda con tutto il suo costoso carico e il suo galante equipaggio. Le ricchezze e la magnificenza, il valore e l'esperienza non possono salvare quando è uscito il decreto che le opportunità sono state trascurate, i privilegi sono stati abusati, che le leggi morali sono state violate e che il Dio delle nazioni è stato sfidato.
Le lezioni della storia sono state studiate a poco a poco se non ci hanno insegnato che «il Signore regna», che «agisce secondo la sua volontà fra gli abitanti della terra», che «fa cadere gli eccelsi dal loro trono. " La moltitudine dell'esercito e molta forza sono un vano rifugio dalla giustizia e dal potere del "Signore dei signori". —T.
Il lamento della città.
Molto pittoresca e impressionante è questa rappresentazione dell'effetto prodotto sulle nazioni dalla caduta di Tiro. Il commercio della città era così vasto nel mondo, che nessun popolo, per quanto distante, poteva essere insensibile alla catastrofe; e così terribile era il suo destino, che nessuna mente sensibile poteva contemplarlo immobile. Alla visione del profeta-poeta, la galea fatica e si affatica, e infine sprofonda nelle acque del Mediterraneo.
Gli abitanti della terra e quelli che solcano il mare si radunano sulla riva per assistere al naufragio. Il loro grido e pianto amaro riempiono l'aria. Ogni sigma di umiliazione e di lutto è esibito dagli spettatori. Un lamento, un canto funebre, si leva dalla compagnia di coloro che sono profondamente commossi da un dolore compassionevole. Celebrano le glorie del passato; testimoniano di presentare calamità e guai; confessano con terrore che Tiro non sarà mai più. Tracciamo nel comportamento e nel linguaggio qui raffigurati:
I. STUPORE PER LO SPETTACOLO DELLA DISTRUZIONE . La scena era così inaspettata, così in contraddizione con ogni umana anticipazione e lungimiranza, così rivoluzionaria, così spaventosa, che lo stupore fu l'emozione predominante di coloro che vi assistettero.
II. SENSO DI DEL MONDO 'S PERDITA IN RAGIONE DI DEL NAUFRAGIO . La terra sembrava più povera per il rovesciamento e l'annientamento di Tiro, il principale porto marittimo e centro commerciale delle nazioni. In Ezechiele 27:33 è raffigurata questa perdita, la perdita sia dei popoli che dei re. Ricchezze e mercanzie scomparvero, inghiottite da Tiro nell'insaziabile abisso. La marcia della civiltà umana sembrava essersi arrestata.
III. CONTRASTO CON IL PASSATO RICORDATO E MEMORABILE . Le città, come gli uomini, a volte sono meglio comprese e apprezzate quando non ci sono più. Coloro che ricordavano lo splendore di Tiro, nella loro vecchiaia, avrebbero raccontato a una nuova generazione le meraviglie passate. "Chi c'è come Tiro, come colei che viene ridotta al silenzio in mezzo al mare?" I miseri successori dell'impareggiabile porto di mare punterebbero a molte morali e ispirerebbero molti rimpianti per le glorie svanite.
IV. Unsettlement E presentimento COME PER IL FUTURO . Lo stupore è spesso associato alla paura e ai problemi. Quando si verifica una grande calamità, è come se le fontane del grande abisso fossero infrante. Il cuore degli uomini viene loro meno per paura. Quale sarà il futuro della storia del mondo? Quale nazione è sicura? Quale trono è stabile? Quale principio, quale potere dominerà nei tempi a venire? C'è solo una risposta a queste domande, ma una fiducia che non può mai essere scossa: "I regni della terra sono del Signore".—
OMELIA DI JD DAVIES
Relitto di una nave maestosa.
C'è una sorprendente somiglianza tra una nave galante e un impero. Molte persone e ordini sono uniti in uno stato sotto un governatore o capitano. C'è unità nella diversità. Uno stato, come una nave, ha scambi di interessi con altre nazioni. Dall'abilità e dalla prudenza del pilota dipende la prosperità dell'impero o della nave. Tutta la vita di Tiro è stata riversata nel canale del commercio. Quindi la cifra sarebbe prontamente apprezzata.
I. IL COMPONENTE PARTI DI QUESTA NAVE SONO STATI RACCOLTI MONDO - WIDE . Il legname veniva fornito da un paese, il ferro da un altro, le corde da un terzo, le vele da un quarto. Evidentemente Dio voleva che le nazioni fossero collegate tra loro in interdipendenza.
I beni essenziali per la civiltà sono saggiamente distribuiti in molti paesi, in modo che l'amichevole intercomunione possa essere un vantaggio reciproco. L'esclusività nazionale è una perdita sostanziale. Nessun paese è prospero nella misura più alta che non sia disposto a importare cultura e legislazione, invenzioni scientifiche e prodotti naturali, da altre terre. Tiro doveva la sua grandezza e la sua prosperità a un commercio vasto e generoso. Era disposta a ricevere dalle persone più oscure o più lontane. Il saggio più maturo può imparare da un bambino.
II. LA NAVE 'S CREW . "I tuoi saggi, o Tiro, che erano in te, erano i tuoi piloti". Marinai, timonieri e difensori furono scelti tra i più abili per il loro particolare lavoro. Tale corso è l'unico ragionevole; eppure, nella direzione degli affari politici, questo corso è spesso abbandonato. Gli uomini sono autorizzati a governare, o sono scelti per governare, in luoghi supremi o subordinati, a causa del loro pedigree, o dei loro titoli, o della loro ricchezza, o della loro arroganza.
Gli interessi dello Stato sono messi in pericolo, la sicurezza dello Stato è messa a repentaglio, per parzialità o per faziosità. L'unica qualifica per la carica è l'idoneità personale. Nessuno affiderebbe la propria vita a una nave che non fosse comandata da un capitano abile ed esperto.
III. LA NAVE 'S BUSINESS . L'attività propria di una nave è l'utilità. È stata costruita e dotata di equipaggio per trasportare passeggeri e merci da terra a terra. L'eccesso di sostanza materiale in una terra può quindi essere convogliato in terre dove si sente la mancanza. Lo scambio promuove il vantaggio reciproco, la fiducia reciproca, la buona volontà reciproca. La nazione così impiegata è una benedizione per il mondo. Si diffonde la conoscenza, si suscita sana emulazione, si diffonde la verità religiosa.
IV. OGNI DETTAGLIO DI UN NAZIONE 'S COMMERCIO HA UN INTERESSE IN LA MENTE DI DIO . È molto degno di nota che Dio abbia fatto conoscere a Ezechiele tutti questi particolari nella storia e nel commercio di Tiro; perché è ovvio che il profeta in Caldea non avrebbe potuto conoscerli in nessun altro modo, a meno che, in effetti, non fosse stato lì prima della cattività.
Non un oggetto nelle transazioni mercantili di Tiro, ma ha ricevuto la conoscenza di Dio. Ogni acquisto, ogni vendita, ha ottenuto o il suo sorriso o il suo cipiglio. Né, se riflettiamo sull'argomento, c'è bisogno che ci domandiamo. Se Dio si interessa a tutti i nostri affari personali, lo deve anche ai nostri interessi uniti e alle nostre preoccupazioni pubbliche. Se si china a contare i capelli della nostra testa, è coerente con se stesso solo quando annota ogni provvedimento legislativo e ogni transazione internazionale.
V. AUTO - AUTOSTIMA E ' UN ELEMENTO DI DEBOLEZZA . "O Tiro, tu hai detto, io sono di perfetta bellezza." Una nave ben costruita, ben attrezzata e completa, è una cosa bellissima. Ha un fascino per gli occhi. Ma qui sta un pericolo. Se il proprietario è preso dalla bellezza della sua nave, è incline a trascurare le sue assi, i bulloni e le corde.
La luminosità esterna di una nave non è una sicurezza contro il marciume interno. Così è con la politica statale. Potrebbero esserci molti segni esteriori di prosperità - ricchezza, magnificenza, alta reputazione, commercio prospero - e tuttavia potrebbe esserci un verme alla radice, una falla nascosta che potrebbe far affondare la nave galante. L'unico vero elemento di stabilità è la rettitudine. L'unico vero baluardo di difesa è il favore di Geova. Invece di autostima, dovrebbe esserci gratitudine. Invece di vantarsi, dovrebbe esserci fiducia in Dio.
VI. LA NAVE PI ROBUSTA È RESPONSABILE DI naufragare . Ogni parte della costruzione e dell'arredamento di una nave è un espediente umano per armonizzarsi con le forze di Dio in natura e per resistere a ciò che è pericoloso per la vita. Eppure i congegni umani sono, nella migliore delle ipotesi, imperfetti. Non possono affrontare, in una battaglia seria, le forze materiali di Dio.
Qualche semplice evento in natura, come una tromba marina, una scintilla elettrica o un terremoto, può frantumare in un attimo la nave più leale. Prima o poi ogni nave finisce la sua carriera. Quasi mai una nave ha sopportato il periodo naturale di una vita umana. Se ha affrontato mille tempeste, cede al naturale decadimento e cade a pezzi nel porto. A parte Dio, non c'è niente di durevole, niente di permanente.
VII. IL RELITTO DI UNA NAVE NOBILE PRODUCE UN DOLORE DIFFUSO . È uno spettacolo angosciante per gli occhi vedere una bella nave naufragata su una costa rocciosa. Ma non appena l'immaginazione coglie il pieno significato dell'evento, il dolore provato è maggiore. Pensiamo all'equipaggio, a tutte le loro privazioni e ansie e alla morte finale.
Pensiamo alle vedove desolate e ai bambini orfani. Pensiamo alla perdita di proprietà di valore, alla frustrazione delle speranze, all'impotenza dei congegni e dell'abilità umana, al colpo a ulteriori iniziative, al senso di pericolo nascosto che ci circonda tutti. Ancora più ampio e profondo è il terrore risvegliato nelle menti degli uomini quando un fiorente impero soccombe a una feroce invasione. Le speranze umane sono distrutte. La sicurezza della vita e della proprietà è disturbata.
Si diffonde un grande panico. La vita in ogni luogo sembra in pericolo. Se il Tipo cade, quale impero, quale città può essere al sicuro? Le cose materiali spesso ricevono un rozzo disturbo, affinché possiamo trovare la nostra sicurezza in quel regno "che non può essere scosso". —D.
OMELIA DI W. JONES
Una celebrazione di notevole prosperità.
"La parola del Signore mi fu di nuovo rivolta, dicendo: Ora, figlio dell'uomo, prendi un lamento per Tiro", ecc. "Abbiamo qui", dice Hengstenberg, "il lamento sulla caduta di Tiro, annunciato in il capitolo precedente Prima, la sua gloria attuale è presentata per intero alla vista ( Ezechiele 27:1 ), poi la sua caduta, la cui importanza può essere compresa solo dalla conoscenza della sua gloria.
Dobbiamo conoscere profondamente la gloria mundi se vogliamo prendere a cuore il sic transit gloria mundi ." Così il profeta abbozza le ricchezze e il lusso, il potere e la gloria, della città-isola. Abbiamo davanti a noi-
I. UNA CELEBRAZIONE DI NOTEVOLE PROSPERITÀ . Ezechiele mostra diverse caratteristiche distinte della prosperità di Tiro.
1. La sua situazione vantaggiosa . "Tu che abiti all'ingresso [ebraico, 'entrate'] del mare ... i tuoi confini sono nel cuore dei mari." Essendo costruito su un'isola, il mare era accessibile da ogni parte di Tiro, e le sue navi potevano andare in tutti i mari con le loro mercanzie. Quelle città che sono situate su fiumi navigabili, o su porti marittimi, diventano generalmente ricche e prospere. La situazione di Tyro era favorevole sia alla sua sicurezza che alla sua prosperità commerciale.
2. La grandezza dei suoi edifici . "I tuoi costruttori hanno perfezionato la tua bellezza". Nell'architettura e nella costruzione dei suoi edifici, pneumatici occupava una posizione distinta tra le città della sua età (cfr Ezechiele 26:12 , Ezechiele 26:17 ).
3. Le sue grandi ricchezze, l'importante artigianato e il vasto commercio . Nei versetti 5-9 sono indicate le ricchezze della città orgogliosa. In questi versi "lo stato di Tiro appare sotto la figura di una splendida nave Nello stato di Tiro", dice Hengstenberg, "la rappresentazione con il simbolo di una nave era la più naturale, in quanto era una potenza marittima. La capitale si trovava come una nave in mezzo al mare, ed era circondato da una foresta di alberi.
"Tutti i materiali, gli accessori e i mobili di questa nave erano dei materiali migliori e più ricchi, indicando la ricchezza e il lusso dei Tiri. Le persone provenienti da altre città fenicie sono rappresentate come serventi in uffici subordinati nella nave, mentre gli uffici principali erano tenuti dagli stessi Tiri, indicando così che i poteri di quelle città erano usati per far avanzare la prosperità di Tiro, mentre i Tiri conservavano l'autorità nel loro stato nelle proprie mani.
Tiro era anche famosa per, e la sua prosperità fu portata avanti dai suoi artigiani. Sia nel versetto 16 che nel versetto 18 leggiamo della "moltitudine delle sue opere". Il profeta non menziona la natura di queste arti e manufatti. Ma i Tiri erano abili nelle arti meccaniche. Molto belli i lavori artistici in ottone o rame nel tempio che Salomone costruì fu eseguito da operai di Tiro ( 1 Re 7:13-11 ).
Inoltre, Tiro era celebrata per la produzione di abiti costosi, gioielli, ecc. L'ampia estensione del commercio della città-isola è mostrata da Ezechiele in questo capitolo (Versetti 12-25). Senza entrare qui nei dettagli di quel resoconto, sarà chiaro a chiunque lo esaminerà che Tiro "commerciava con ogni parte del mondo allora conosciuto, immediatamente o per mezzo di altre nazioni". Tanta grande era la sua prosperità, ricchezza, ecc.
4. Le sue forti fortificazioni e difese militari . (Versetti 10,11.) Qui ci sono mura e città presidiate da soldati mercenari per la protezione della città. C'era una tendenza generale nelle città commerciali ad impiegare mercenari per il loro servizio militare, "a causa degli alti salari che possono essere ottenuti dagli artigiani in una fiorente comunità rispetto alla normale paga di un soldato.
A questa tendenza Tiro si era conformato. Al suo servizio c'erano robusti montanari dalla Persia, Africani ottenuti attraverso il commercio dell'Egitto, Fenici da Arvad e Gammadim, o uomini valorosi, o audaci campioni - una designazione, probabilmente, di una truppa eminente per il coraggio.Così Tyro era situata in una posizione favorevole, splendidamente costruita, ricca di ricchezze, prospera nel commercio ed efficientemente custodita.
II. UNA CELEBRAZIONE DI NOTEVOLE PROSPERITÀ STRAORDINARIAMENTE GORATA IN . "Tu, o Tiro, hai detto: Io sono perfetto nella bellezza" (Versetto 3; cfr Isaia 23:5 , Isaia 23:9 ). I Tiri si vantavano delle loro ricchezze, prosperità e potere.
Nel prossimo capitolo questo orgoglioso vanto è mostrato in modo molto sorprendente (versetti 2-5). Orgoglio, fiducia in se stessi e vanto peccaminoso erano diventati i Tiri a causa della loro posizione, prosperità e potere. Babilonia nell'apice della sua gloria e della sua forza manifestò uno spirito simile. Disse nel suo cuore: "Sarò una signora per sempre... lo sono, e non c'è nessun altro all'infuori di me", ecc. ( Isaia 47:7 , Isaia 47:8 ).
C'è un grave peccato e un grande pericolo in tale orgoglio di cuore e presunzione di parola. È peggio che vano per una comunità o un individuo vantarsi del potere o della prosperità mondani; poiché il potere di comando può presto ridursi ad abietta debolezza, e la cospicua prosperità a deplorevole miseria. "Così dice il Signore: Il saggio non si glori della sua sapienza, né il potente si glori della sua potenza", ecc. ( Geremia 9:23 , Geremia 9:24 ).
III. UNA CELEBRAZIONE DI NOTEVOLE PROSPERITÀ CON UNA SIGNIFICATIVA OMISSIONE . Nel raccontare le glorie di Tiro, nulla si dice della sua religione o rettitudine. Il profeta non fa menzione della sua pietà verso Dio, né della sua gentilezza o giustizia verso gli uomini. La loda "per tutto ciò che aveva di lodevole.
Non ha nulla da dire della sua religione, della sua pietà, della sua carità, del suo essere un rifugio per gli afflitti, o usare il suo interesse per fare buoni uffici tra i suoi vicini; ma lei visse alla grande, e fece un grande commercio, e tutta la parte commerciale dell'umanità le fece la corte." Una nazione è in una triste situazione quando le sue uniche glorie sono temporali e materiali, quando non è stabilita ed esaltata dal rispetto e giustizia In tal caso è probabile che le sue glorie siano evanescenti, la sua prosperità fugace e il suo potere insicuro.
IV. UNA CELEBRAZIONE DI NOTEVOLE PROSPERITÀ TERMINATA IN MODO DISASTRO . "I tuoi rematori ti hanno condotto in grandi acque", ecc. (Versetti 26, 27). Viene qui ripresa la figura di una nave, caduta mentre narrava il mestiere di Tiro, e la sua caduta è raffigurata come un naufragio. Le grandi acque e il vento di levante, che in quella contrada era segnato da raffiche violente e continue, indicano le sofferenze ei pericoli che scaturirono nel rovesciamento dell'orgogliosa città.
Nonostante la sua situazione sicura, le abbondanti ricchezze, i vasti commerci e le forti difese, è stata ridotta in rovina. "Niente di umano", dice Greenhill, "può proteggere una città e un popolo peccaminosi dai giudizi di Dio. Tiro era un luogo forte come il mondo; le sue mura, torri, navi, uomini saggi e forti, non potevano farlo. Tiro era un luogo ricco come nessun altro sotto il cielo: aveva una moltitudine di ricchezze, ma queste non le impedivano di essere portata in grandi acque.
Quale potere o arte dell'uomo può tenere lontano il vento da una nave quando è in mare? Non è in potere di tutti i marinai o marinai del mondo farlo; né alcun numero di uomini, o tutti gli uomini, può trattenere un giudizio di Dio quando viene su un luogo peccaminoso".
V. IL DISASTROSO FINE DI NOTEVOLE PROSPERITA PIÙ VOLTE CONSIDERATO . (Versetti 28-36). Alcuni considererebbero il rovesciamento di Tiro:
1. Con lamento . "Al suono del grido dei tuoi piloti i sobborghi tremeranno", ecc. (Versetti 28-33). Piangono la caduta dell'isola-città, non solo per quella catastrofe, ma anche per il suo significato. Se la regina del mare è rovinata, quale città sulla terra può essere salva? (Vedi la nostra omelia su Ezechiele 26:15 .)
2. Con paura . "Tutti gli abitanti delle isole sono stupiti di te, e i loro re sono terribilmente spaventati, sono turbati nel loro aspetto" (versetto 35). L'allarme per la loro sicurezza si sarebbe unito allo stupore per la caduta di Tiro.
3. Con scherno . "I mercanti tra i popoli ti fischiano" con gioia maliziosa. Coloro che erano stati suoi rivali nel commercio, e coloro che avevano invidiato la sua prosperità, avrebbero guardato alla rovina di Type con gioia e disprezzo. Type aveva esultato per la distruzione di Gerusalemme, e quando venne il suo giorno malvagio c'erano quelli che esultavano per la sua distruzione. "Il Signore è un Dio di ricompensa, sicuramente ricambierà".
CONCLUSIONE . Il nostro argomento ha un messaggio impressionante per una nazione come la nostra. Sotto certi aspetti somigliamo all'orgogliosa regina del mare, in particolare nella nostra situazione insulare, nel nostro commercio mondiale e nella nostra grande potenza. Badiamo di non assomigliarle nei suoi peccati: il suo egoismo, la sua autosufficienza, la sua superbia, la sua vanagloria. Solo poiché la nostra vita come nazione è contrassegnata dalla rettitudine e dal timore di Dio abbiamo una garanzia affidabile per la nostra continua permanenza e prosperità. —WJ
Un quadro di ampie relazioni commerciali.
"Tarshish era il tuo mercante a causa della moltitudine di ogni tipo di ricchezza", ecc. Si suggeriscono i seguenti argomenti per la considerazione.
I. LA DISTRIBUZIONE DEI DEI PRODOTTI DELLA CREAZIONE IN DEI VARI PAESI DEL IL MONDO . Vediamo dai versi davanti a noi che Type trasse i suoi rifornimenti e inviò le sue produzioni alla maggior parte oa tutti i luoghi del mondo civilizzato allora conosciuto.
Nessun paese può fornire ai propri abitanti tutte le necessità ei lussi della vita. Ogni paese produce qualcosa che, se non necessario, è desiderabile per altri paesi. Nessuno può dire a un altro: "Non ho bisogno di te". In questa disposizione abbiamo una prova della saggezza e della bontà del Creatore.
II. IL MUTUO DIPENDENZA E RAPPORTI DI NAZIONI DERIVANTI DA DI LA DISTRIBUZIONE DEI LORO RISPETTIVI PRODOTTI .
Tiro aveva rapporti commerciali con tutti i luoghi citati nel nostro testo. Tra questi diversi popoli c'era una dipendenza reciproca. Gli interessi nemmeno dell'impero più potente ed esteso sono assolutamente autonomi o indipendenti dagli altri. I forti dipendono dai deboli almeno per alcune cose. Oggi la Gran Bretagna rifornisce le sue innumerevoli e molteplici esigenze da ogni parte e quasi da ogni angolo del mondo, e spedisce i suoi prodotti in ogni parte del mondo.
Questa mutua dipendenza e relazione tra le nazioni contribuisce allo sviluppo e al progresso dell'umanità. Contribuisce al riconoscimento dell'eccellenza negli altri, anche se può essere di un tipo diverso dal nostro, all'allargamento delle nostre opinioni e idee, quindi alla promozione della pace, ecc.
III. IL DOVERE E INTERESSE DI NAZIONI DI coltivare PACIFICA E AMICHEVOLE RECIPROCA RELAZIONI . La dipendenza e gli interessi reciproci dovrebbero generare considerazione reciproca. Le incomprensioni e le guerre tra le nazioni sono estremamente pregiudizievoli per lo sviluppo commerciale e la prosperità.
Le guerre mettono a dura prova sia la coltivazione che la distribuzione dei prodotti dei paesi che vi sono impegnati. Desolano terre, bloccano porti, allontanano uomini da industrie pacifiche e remunerative, tassano risorse nazionali che altrimenti potrebbero essere impiegate con profitto. Una visione giusta e completa delle relazioni commerciali e delle condizioni di prosperità commerciale costituirebbe una forte barriera contro la guerra e un potente incentivo alla pace e all'amicizia internazionali.
"La guerra è un gioco a cui, se i loro sudditi fossero saggi, i
re non giocherebbero. Le nazioni farebbero bene
a estorcere i loro manganelli dalle mani misere
degli eroi, le cui menti inferme e infantili
sono gratificate dal male; e che rovinano,
perché gli uomini lo subiscono , il loro giocattolo il mondo."
(Copper.)
IV. L' OSSERVAZIONE DIVINA DEI RAPPORTI E DELLE PRATICHE COMMERCIALI . Questo minuzioso ed esteso riconoscimento ed enumerazione dei rapporti di Tiro con altri luoghi e popoli, nel messaggio ispirato del profeta, implica tale osservazione. La legge di Dio è coestensiva con la vita dell'uomo.
Nessuna provincia del nostro essere e della nostra attività è al di fuori della sua autorità. nessuna transazione della nostra vita sfugge alla sua attenzione. Bene dice Matthew Henry: "Questo resoconto del commercio di Tiro ci lascia intendere che l'occhio di Dio è sugli uomini, e che egli prende atto di ciò che fanno quando sono impiegati nei loro affari mondani, non solo quando sono in chiesa, pregando e ascoltando, ma quando sono nei loro mercati e fiere, e al cambio, comprando e vendendo, il che è una buona ragione per cui dovremmo in tutti i nostri rapporti mantenere una coscienza priva di offese e tenere sempre gli occhi su colui il cui l'occhio è sempre su di noi.
" E Scott, "Coloro che si dedicano al commercio dovrebbero ricordare che sono i servi di Dio, e imparare a condurre i loro affari secondo i precetti della sua Parola, in sottomissione alla sua provvidenza e con uno scopo alla sua gloria".
V. LA SUPREMA IMPORTANZA IN COMMERCIO DEI GIUSTI PRINCIPI E PRATICHE . Disprezzo egoistico degli interessi degli altri ( Ezechiele 26:2 ), vanto orgoglioso del proprio potere, prosperità e gloria (Versetto 3; Ezechiele 28:2); e un'idolatria avvilente, -condusse al rovesciamento di Tiro. A parte la rettitudine, la prosperità commerciale e ogni altra cosa passeranno. Tiro era un tempo la città più famosa "del mondo per il commercio e il commercio. Ma", come osserva il vescovo Newton, "il commercio "è una cosa fluttuante; passava da Tiro ad Alessandria, da Alessandria a Venezia, da Venezia ad Anversa, da Anversa ad Amsterdam e Londra, gli inglesi rivaleggiano con gli olandesi, come i francesi ora stanno rivaleggiando con entrambi.
Quasi tutte le nazioni si stanno saggiamente applicando al commercio; e conviene che coloro che ne sono in possesso abbiano la massima cura di non perderla. È una pianta dalla crescita tenera e richiede sole, terreno e belle stagioni per farla crescere rigogliosa. Non crescerà come la palma, che più aumenta il peso e la pressione. La libertà è amica di questo, come è amica della libertà.
Ma il più grande nemico di entrambi è la licenziosità, che calpesta ogni legge e autorità legittima, incoraggia sommosse e tumulti, promuove l'ubriachezza e la dissolutezza, si attacca a nulla per supplire alla sua stravaganza, pratica ogni arte di guadagno illecito, rovina il credito, rovina il commercio e finirà per rovinare la libertà stessa. Né i regni né le consuetudini, né le società pubbliche né i privati, possono portare avanti a lungo un fiorente commercio benefico senza virtù, e [ciò che la virtù insegna, sobrietà, operosità, frugalità, modestia, onestà, puntualità, umanità, carità, amore del nostro paese , e il timore di Dio. I profeti ci informeranno come i Tiri lo persero; e le stesse cause produrranno sempre gli stessi effetti." ('Diss. sulle profezie', diss. 11)—WJ