Il commento del pulpito
Ezechiele 28:1-26
ESPOSIZIONE
Dalla città il profeta passa al suo sovrano, che concentra in sé tutto ciò che era più arrogante e vanaglorioso nel carattere del suo popolo. È descritto qui come un "principe", in Ezechiele 28:12 come "re", e la combinazione delle due parole indica probabilmente alcune peculiarità della costituzione di Tiro. "Principe", si ricorderà, è costantemente usato da Ezechiele di Sedechia ( Ezechiele 7:27 ; Ezechiele 12:20 , el al .
). Il re di Tyro all'epoca era Ithobal o Ethbaal III . (Giuseppe, 'Contra Apione,' Ezechiele 1:21 ), che aveva preso parte con il faraone-Ofra e Sedechia nella lega contro Nabucodonosor, la descrizione di Ezechiele di quella che si può chiamare la sua autoapoteosi potrebbe essersi basata probabilmente su una conoscenza personale di l'uomo o di documenti ufficiali.
Sono un Dio . Ci vengono in mente le parole di Isaia ( Isaia 14:13 , Isaia 14:14 ) riguardo al re di Babilonia. Ezechiele ha enfatizzato e amplificato le vanterie di Etbaal, con un'occhiata di traverso al re caldeo, anch'egli innalzato nell'orgoglio del suo cuore ( Daniele 4:30 )? Per esempi simili, vedi il vanto di Hophra, in Ezechiele 29:3 ; e la lode data a Erode Agrippa dai Tiri ( Atti degli Apostoli 12:21 ).
È evidente che la descrizione di san Paolo dell'uomo del peccato ( 2 Tessalonicesi 2:4 ) presenta la stessa immagine quasi con le stesse parole. Mi siedo al posto di Dio , ecc. Tyro era conosciuta come l'Isola Santa. Si pensava che la città sorgesse dalle sue acque come il trono di roccia di Dio. Anche se hai impostato il tuo cuore . Le parole ci ricordano la tentazione in Genesi 3:5 .
Dimenticare i limiti dell'ignoranza e della debolezza umana, rivendicare un'autorità ed esigere un omaggio che appartiene a Dio, fu il peccato del principe di Tiro, come lo fu quello di Sennacherib, come lo fu di Nabucodonosor, come lo è stato poiché degli imperatori di Roma, e di altri governanti.
Tu sei più saggio di Daniel , ecc. C'è, naturalmente, una marcata ironia nelle parole. Daniele era per Ezechiele - e sembra che ci sia qualcosa di singolarmente umile e patetico nella riverenza del profeta per il suo contemporaneo - l'ideale allo stesso tempo di giustizia ( Ezechiele 14:14 ) e di saggezza. Era un rivelatore dei segreti del futuro e leggeva nel cuore degli uomini.
La sua fama si diffuse in lungo e in largo attraverso l'impero caldeo. E questo era l'uomo con cui il re di Tyro si paragonava con un senso di superiorità soddisfatto, e trovava nella sua ricchezza la prova della sua maggiore saggezza. Qui, di nuovo, mi azzardo a tracciare una spinta laterale a Nabucodonosor e alle sue tendenze nella stessa direzione: "Non è questa grande Babilonia che ho costruito?"
Porterò stranieri , ecc. Questi sono, ovviamente, gli eserciti di molte nazioni che componevano l'esercito caldeo (comp. il parallelo di Ezechiele 30:11 e Ezechiele 31:12 ). La bellezza della tua saggezza è quella della città che il principe sembrava prodotta dalla sua politica.
Ezechiele 28:8 , Ezechiele 28:9
L'effetto dell'invasione caldea fu di portare il re nell'aldilà dei morti. Nell'uso del plurale "morti" abbiamo un parallelo con il "plurima morris imago" di Virgilio (' AE neid,' 2.369). E questa morte non doveva essere come quella di un eroe-guerriero, ma come quella di coloro che sono uccisi in mezzo ai mari , che cadono, cioè; in una battaglia navale e vengono gettati nelle acque. Ripeterebbe allora il suo vanto, io sono Dio?
Il climax arriva nella lingua più forte del disprezzo ebraico. Come i non circoncisi erano per l'israelita ( 1 Samuele 17:36 ; 1 Samuele 31:4 ), così il re di Tiro, non onorato, non pianto, senza segni esteriori di riverenza, dovrebbe essere tra i grandi segnali del passato che dimorano nell'Ades. Ezechiele ritorna alla frase in Ezechiele 31:18 ; Ezechiele 32:24 . Le parole ricevono una forza speciale dal fatto che i Fenici praticavano la circoncisione prima del loro rapporto con i Greci (Erode; 2.104).
Sigilli la somma , ecc. Il sostantivo si trova solo lì e in Ezechiele 43:10 , dove è tradotto "schema", ma è affine alla parola resa "racconto" (equivalente a "misura") di Esodo 5:13 , e "misura" in Ezechiele 45:11 . Il probabile significato è, Tu metti il sigillo alla tua completezza ( perfezione ).
Ritieni di aver raggiunto il compimento di ogni bellezza e saggezza. La LXX . e la Vulgata dice: "Tu sei un sigillo"; e questo suggerisce un parallelismo con le opere di Geremia a Conia ( Geremia 22:24 ). Le parole erano, ovviamente, scritte con acuta ironia. Questo era ciò che il re di Tyro pensava di se stesso.
Sei stato in Eden , ecc. Le parole sono suggestive, poiché mostrano che Ezechiele aveva familiarità con la storia di Genesi 2:1 e Genesi 3:1 . (confronta la menzione di Noè, in Ez 15:1-8:14, 20). A lui il re di Tiro sembrava rivendicare una posizione come quella di Adamo prima della sua caduta, perfetto in bellezza e in saggezza, il signore della creazione.
E in quell'Eden immaginato si trovava, così pensava, non come Adamo, "nudo e vergognoso", ma come uno dei cherubini che custodivano le porte del Paradiso primordiale ( Genesi 3:24 ), coperto di ogni immaginabile splendore. Ezechiele ritorna alla frase in Ezechiele 31:8 , Ezechiele 31:16 , Ezechiele 31:18 e Ezechiele 36:35 .
Altri casi ci incontrano in Gioele 2:3 e Isaia 51:3 . Ogni pietra preziosa. Tutte le pietre nominate si trovano nell'elenco delle gemme sul pettorale del sommo sacerdote ( Esodo 28:17-2 ; Esodo 39:8-2 ). Mancano però tre di quelle gemme, quelle della terza fila del pettorale, che non sono nominate altrove; e l'ordine non è lo stesso.
La LXX . rende le due liste identiche, apparentemente correggendo Ezechiele dall'Esodo. San Giovanni ( Apocalisse 21:19 ) riproduce le sue immagini nella sua visione delle pietre miliari della Nuova Gerusalemme, ma ritorna naturalmente alla pienezza del numero simbolico: dodici. Forse la descrizione dell'oro, del bdellio e dell'onice (o berillo), come in Genesi 2:11 , Genesi 2:12 , potrebbe aver suggerito l'idea che l'Eden fosse una terra di gioielli.
La lavorazione del tuo tamburello e dei tuoi flauti ; meglio, il servizio . La versione autorizzata e la versione riveduta seguono Lutero. Keil concorda sul "tabret" (quindi Genesi 31:27 ; Isaia 5:12 ; altrove, come in Esodo 15:20 e Giobbe 21:12 , la Versione Autorizzata dà "tamburi"), ma prende quest'ultima parola (non trovata altrove) come identica alla sua forma femminile, e significa "femminile.
" Vede nella clausola, di conseguenza, un'immagine della pompa del re di Tiro, circondato dalle odalische dell'harem, che, con i loro tamburelli, danzavano in suo onore come loro signore e re (campo. Isaia 23:16 ; Esodo 15:20 ; 1 Samuele 18:6 ) Havernick, che è d'accordo con Keil, richiama l'attenzione su un passo di Ateneo, in cui si dice che Strafe, un re di Sidone, si fosse preparato per una grande festa portando ragazze che suonavano sul flauto e arpa provenienti da tutte le parti della Grecia.
Altri, invece (Smend), trovano in entrambe le parole oggetti di gioielleria, perle traforate o incastonate nell'oro (come in Esodo 28:20 ), e così vedono in esse la conclusione della descrizione della splendida veste del re. Furst prende le parole come strumenti musicali che erano d'oro tempestati di gioielli. Ewald, seguendo l'idea di Urim e Thummim, prende le gemme come soggetto della frase e traduce, "erano per il lavoro dei tuoi oracoli e divinazione.
"Nel complesso, l'interpretazione data sopra sembra preferibile. Nel giorno in cui fosti creato . Le parole indicano il tempo dell'intronizzazione o dell'incoronazione del re. Fu allora che apparve in tutta la sua suprema magnificenza. Ezechiele fosse stato un testimone di quella cerimonia?
Il cherubino unto che copre . La parola per "unto" non si trova altrove, ma è affine nella forma con quella che è comunemente resa così. La Vulgata, invece, facendola risalire ad un'altra radice, dà extendus et protegens, ed è seguita da Lutero, Gesenius, Ewald e altri. Keil e Hengstenberg accettano "unto". La sequenza del pensiero sembra essere la seguente: Lo splendore del re di Tiro aveva suggerito l'idea dell'Eden il giardino di Dio.
Questo, a sua volta, portava a quello del cherubino che era il guardiano di quel giardino ( Genesi 3:24 ). Il paradiso di Dio è raffigurato come ancora esistente, e il cherubino - ricordiamo quanto erano stati prominenti la parola e la cosa nei pensieri di Ezechiele ( Ezechiele 1:10 ; Ezechiele 10:1 ) - è lì (secondo quando prendiamo il sopra le parole) sia come unto, i.
e. "consacrato", sovrano, o estendendo la protezione delle sue ali adombranti in lungo e in largo come i cherubini del tabernacolo estendevano le loro ali sull'arca ( Esodo 25:20 ; Esodo 33:22 ; Esodo 33:22, 1 Re 8:7 ). Quei cherubini, possiamo ricordare, furono effettivamente unti ( Esodo 30:2 , Esodo 30:6 ).
Il re di Tyro si vantava di essere, come loro, consacrato al suo ufficio di re "per grazia di Dio". In quel Paradiso terrestre il profeta vide il "monte santo di Dio", l'Olimpo, per così dire, degli Ebrei, il trono dell'Eterno (confronta il Meru dell'India, l'Albard dell'Iran, l'Asgard della poesia tedesca). Le parole di Isaia riguardo al re di Babilonia ( Isaia 14:13 , Isaia 14:14 ) presentano un suggestivo parallelo.
In mezzo alle pietre di fuoco. Le parole ricevono la loro interpretazione in parte da Genesi 3:24 ; in parte da 2 Samuele 22:9 , 2 Samuele 22:15 ; Salmi 18:8 , Salmi 18:12 ; Salmi 120:4 .
La spada di fuoco del cherubino è identificata con il lampo, e questo a sua volta con i fulmini di Dio. Dal trono di Dio uscirono tuoni e lampi ( Esodo 19:16 ). La "Flammantia maenia mundi" di Lucrezio (1. 73) offre un suggestivo parallelo. Il re di Tiro, come il re di Babilonia ( Isaia 14:13 , Isaia 14:14 ), è dipinto mentre esulta in quell'attributo della gloria divina.
Tu eri perfetto nelle tue vie . La gloria del re di Tiro era, prosegue il profeta, condizionata. Iniziò il suo regno con giustizia, ma poi si trovò in lui l' iniquità . E la radice di quell'iniquità era l'orgoglio della ricchezza generata dalla grandezza del suo commercio ( Ezechiele 28:16 ). Non era più come il cherubino che custodiva il paradiso di Dio, ma come Adamo quando ne fu ad est.
La ricchezza e l'orgoglio lo avevano tentato alla violenza e al torto, e non era più un "unto" o un consacrato, ma un re profanato e dissacrato. Le "pietre di fuoco", i tuoni ei fulmini della Divina Maestà, non dovrebbero più proteggerlo.
Il tuo cuore si è innalzato , ecc. In un altro punto ancora Ezechiele vede la caduta di Adamo riprodotta in quella del re di Tiro. Aveva perso la sua bellezza e la sua saggezza per l'orgoglio che cercava una gloria ancora più grande con una saggezza falsa e contraffatta ( Genesi 3:6 ). Ti lancerò , ecc. Le parole sono meglio prese, come nella versione riveduta, al passato, ti ho gettato ... ti ho posto davanti ai re .
L'orgoglio doveva avere la sua caduta, come in Isaia 23:9 . Gli stessi santuari, i templi che fecero di Tiro "l'isola santa", furono contaminati dalle iniquità attraverso le quali si erano guadagnate le ricchezze che li adornavano. Il "fuoco", invece di essere un baluardo di protezione, dovrebbe esplodere come dal centro del santuario per distruggerlo. C'è un'allusione implicita al giudizio infuocato che cadde su Nadab e Abihu (Le Isaia 10:2 ) e su Cora e la sua compagnia ( Numeri 16:35 )? Il destino di Sic transit gloria mundi era già passato su di lei.
Sarai un terrore , ecc. Il rintocco del destino, come udito in Ezechiele 27:36 , risuona di nuovo. Lo stesso giudizio cade in egual modo sulla città e sul suo re. La questione di quando e in che modo la predizione ha ricevuto il suo adempimento è stata molto discussa. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 10.11. 1; 'Contra Apion,' 1.19) afferma che Nabucodonosor assediò l'isola di Tiro e Ithobal (Ethbaal III .
) per tredici anni; che, alla morte di suo padre, lasciando che i suoi fenici e altri prigionieri fossero portati a tappe più lente, si affrettò lui stesso a Babilonia, e che poi conquistò tutta la Siria e la Fenicia; ma non dice, con tutti i documenti di Tiro prima di lui, che la città fu effettivamente catturata da lui. È stato dedotto, infatti, da Ezechiele 29:18 , che l'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor si concluse con un fallimento, almeno parziale, che lui e il suo esercito non avevano "salari" per il loro lavoro, i.
e. che il bottino della città era scarso e deludente. Forse i principi mercanti della città erano riusciti a portare via parte dei loro tesori sulle loro navi. D'altra parte, si può notare
(1) che gli storici nazionali del mondo antico (forse non solo di quello) minimizzarono volontariamente i disastri del loro paese; e
(2) che il frammento fenicio citato da Giuseppe Flavio ("Contra Apione", 1.21) semplicemente per scopi sincronistici, mostra un significativo cambiamento di governo in seguito all'assedio. Ithobal fu "re" durante i tredici anni, ma in seguito furono nominati "giudici", e questi governarono per periodi di due, tre o dieci mesi. Tutto ciò indica un periodo di confusione e di anarchia, conseguenza di qualche grande catastrofe.
Nel complesso, inoltre, dobbiamo ricordare che è stato con Tiro, come con Babilonia e con altre nazioni. Le profezie contro di loro avevano "realizzazioni primaverili e germinanti". Ciò che il profeta vide in visione, come si realizzò in un momento di tempo, era in realtà il risultato del lento decadimento di secoli e di catastrofi separate l'una dall'altra da lunghi intervalli di una storia in declino. I fatti principali di quella storia possono essere brevemente enunciati.
Ci fu, come implicato in Isaia 23:17 , una ripresa del commercio sotto la monarchia persiana, e di questo abbiamo tracce in Nehemia 13:16 . Duecentocinquanta anni dopo Nabucodonosor, Tiro era ancora così fortemente fortificata che Alessandro Magno non la prese fino a dopo un assedio di sette anni (Morto. Sic; 17,20; Arriano; 2,17; Q.
Curzio, 4.2-4). Risorse in ricchezza e potere sotto il Selencidare, ed i Romani ne fecero la capitale della loro provincia della Fenicia. Appare come una fiorente città in Matteo 15:21 ; Atti degli Apostoli 12:20 ; Atti degli Apostoli 21:37 , ed è descritto da Strabone (16,2, 23), come avente due porti e case alte.
Dal 636 al 1125 dC fu nelle mani dei Saraceni. Saladino la attaccò senza successo nel 1189 dC. Nel 1291 dC, dopo che Acri fu presa d'assalto da El-Ashraf, sultano d'Egitto, Tyro passò nelle sue mani senza lottare. Quando tornò in potere dei Saraceni, le sue fortificazioni furono demolite, e da quel momento sprofondò gradualmente nell'attuale oscurità. L'attuale Sur è una piccola città di strade strette, tortuose e sporche, e le rovine della vecchia città fenicia coprono i sobborghi per l'estensione di mezza lega.
Il porto è intasato di sabbia e con resti di antichi palazzi, mura e templi, ed è disponibile solo per piccole imbarcazioni. Il mare ha inghiottito la sua grandezza. Il soffice su cui sta il viandante è un ammasso di detriti, in cui marmi, porfidi e graniti si mescolano a pietre più grossolane. Così è avvenuto che è poco più che "un luogo per stendere le reti" e che la frase "non sarai più" sembra ricevere il suo compimento. Non c'era per essa alcuna prospettiva di restaurazione terrena, tanto meno quella di un'esistenza trasfigurata e glorificata come quella che, nelle visioni del profeta, era collegata a Gerusalemme.
Rivolgi la tua faccia contro Sidone . La relazione di questa città con Tiro era sufficientemente indipendente da giustificare un oracolo separato per la completezza della disposizione dei suoi messaggi da parte del profeta ( Ezechiele 27:8 ; Gioele 3:4 ; Geremia 25:22 ; Zaccaria 9:2 ). Era sufficientemente identificato con esso da non richiedere una lunga descrizione. Si presume che i suoi peccati fossero dello stesso tipo e richiedessero una punizione simile.
Sarò glorificato in... te . Il pensiero e la frase provengono da Esodo 14:4 ; Le Esodo 10:3 . Ezechiele lo riproduce in Ezechiele 39:13 . Dio è glorificato, o, come nella clausola successiva, santificato , quando la sua potenza e santità si manifestano nel giusto giudizio. (Per "santificato", vedi Ezechiele 38:16 : Numeri 20:13 .)
La pestilenza era il naturale accompagnamento di un assedio. Come in Ezechiele 14:19 , il sangue probabilmente indica la morte per questa causa, distinta dal massacro minacciato nella clausola seguente.
Non ci sarà più un rovo pungente . C'è un'appropriatezza speciale nelle immagini di Ezechiele. Le parole erano state usate in Numeri 33:55 dei Cananei in generale (comp. Giosuè 22:13 ). Ezechiele li applica alle città che furono le più cospicue superstiti delle antiche razze cananee. Israele, egli implica, era stato ferito con quelle spine e rovi, aveva catturato (come e .
g . nel caso di Jezebel) la contaminazione della vita malvagia e del culto malvagio di quelle razze; ma per lei c'è, come nel versetto 25, il futuro della restaurazione, e quando quel futuro verrà, le città cananee, con le loro idolatrie e vizi, sarebbero dovute scomparire per sempre.
Il mio servo Giacobbe . L'uso di "Giacobbe" per "Israele" non è comune in Ezechiele, ma in Ezechiele 20:5 ; Ezechiele 27:25 ; Ezechiele 34:25 può essere notato come paralleli.
Costruirà case , ecc. Le parole suonano quasi come una citazione diretta da Geremia 23:6 e Geremia 36:28 ; e, in ogni caso, presentano un suggestivo parallelo. La restaurazione doveva includere anche la benedizione della fiducia e della speranza; non più una fiducia infondata e falsa, come quella di Geremia 2:37 e Geremia 48:13 , ma fondata sul fatto che Dio era in effetti il giudice di tutta la terra.
Possiamo notare, alla fine del capitolo, come la sua giustapposizione delle due città fenicie sembra essere stata presente alla mente del Cristo nei suoi riferimenti al giudizio che dovrebbe venire su entrambi ( Matteo 11:21 ; Luca 10:13 ). Egli stesso, si ricorderà, percorse le coste di Tiro e di Sidone ( Matteo 15:21 ) e probabilmente, secondo il miglior testo di Marco 7:24 , calcò effettivamente le strade di quest'ultima città. Hanno fornito alcuni della grande moltitudine di Marco 3:8 , che ha ascoltato il suo insegnamento.
OMILETICA
Il peccato di un principe.
I. GRANDE RESPONSABILITA ' SIA COLLEGATA AD ALTA UFFICIO . Nei due capitoli precedenti il profeta ha denunciato il giudizio sulla città di Tiro, e si è lamentato del suo prossimo compimento. Ora si rivolge al sovrano della città, selezionandolo per una brutta preminenza di colpa.
A quest'uomo è affidato il bene della città. Se Tiro è condannato, gran parte della colpa deve ricadere sulla sua porta. È una cosa spaventosa essere responsabili del destino di una comunità così grande e splendida. Agli occhi di Dio, la responsabilità si misura sempre con il potere. Uomini incuranti si aggrappano frettolosamente alle redini del governo, poco considerando quanto severo debba essere il giudizio del Cielo se abusano della loro grande fiducia.
Non è cosa da poco essere in una posizione di influenza sui nostri simili. Occorre, quindi, pregare soprattutto per le anime dei principi e dei governatori. L'ambizione che brama i loro privilegi potrebbe essere contenuta se le persone considerassero le terribili domande a cui dovranno rispondere quando saranno chiamate a rendere conto della loro amministrazione.
II. ORGOGLIO E ' L'affliggono PECCATO DI ALTA UFFICIO . Il principe di Tiro esclama: "Io sono un Dio, mi siedo al posto di Dio". Ci sono molte tentazioni a questo peccato di superbia.
1. Potenza . Tenere alte cariche conferisce necessariamente una grande influenza. L'uomo al potere può essere davvero una persona debole, ma ha grandi risorse a sua disposizione. Così è incline a pensare troppo a se stesso, ea trasferire al punteggio dei suoi meriti ciò che in realtà appartiene solo alla sua posizione.
2. Adulazione . Il principe non è l'unico da incolpare. Sono altamente colpevoli quelli che lo incoraggiano a credere nella propria grandezza con la loro bassa adulazione. Tutte le persone in carica devono stare attente alle parole mielose di coloro che sono sotto di loro.
III. L' ORGOGLIO DI UN ALTO UFFICIO È UN INSULTO A DIO . Il principe si paragona a un dio e il suo trono alla sede di un dio. Questo implica due mali.
1. L' assenza di Dio . Mettendo in pratica questo concetto, il principe di Tiro rifiuta di umiliarsi davanti al cielo. Mentre tutti gli uomini si inchinano a lui, è tentato di dimenticare che dovrebbe guardare e inchinarsi davanti a un Potere superiore.
2. Ribellione contro Dio . L'orgoglioso sovrano usurpa il posto di Dio. Sceglie di diventare una provvidenza terrena. Dispensa da ogni riferimento alla santa volontà del Supremo, e pone la propria volontà come la massima autorità.
IV. SIN IN ALTO UFFICIO E ' PARTICOLARMENTE COLPOSO PERCHE' IT COMPORTA UN GRAN NUMERO DI SUOI EVIL EFFETTI . Gli effetti si vedono nella sua influenza contagiosa e nella sua punizione.
1. La sua influenza . Il cattivo governante è come Geroboamo, il cui terribile culmine di malvagità è stato visto nel fatto che "ha fatto peccare Israele" ( 1 Re 15:30 ). Il potere di un cattivo governante è quello che crea malvagità. Semina i semi del peccato trasmesso. La società prende la sua moda dalla corte, e quindi ogni ordine della comunità da quello successivo. È una cosa spaventosa essere il capo di una moda di malvagità.
2. La sua punizione . Il peccato del sovrano porta miseria alla nazione. Il popolo deve raccogliere le conseguenze dei misfatti dei suoi principi. Il destino di Tiro è più grave perché il suo principe è un uomo cattivo. Perciò
(1) le persone dovrebbero guardare bene ai caratteri degli uomini che hanno messo in carica;
(2) tutte le persone con autorità dovrebbero temere la doppia colpa di portare rovina sulla moltitudine e distruggere la propria vita.
Più saggio di Daniele.
I. LA SAGGEZZA TIPICA DI DANIELE . Evidentemente questa saggezza era proverbiale ai tempi di Ezechiele. Il profeta insinua che la sua fama fosse giunta alla provincia di Tiro. Considera la sua natura, la sua applicazione e la sua fonte.
1. La sua natura .
(1) Intuizione. Daniele è stato in grado di discernere il significato dei misteri che hanno sconcertato l'ingegno del più abile dei magi. La più grande saggezza è richiesta per penetrare sotto la superficie. Le persone stolte sono superficiali; la saggezza si tuffa nelle profondità della verità.
(2) lungimiranza. Daniel aveva visioni del futuro. Ipotizziamo sul futuro; l'ha visto.
2. La sua applicazione .
(1) Agli affari umani. La saggezza di Daniel non è stata spesa per problemi astratti; non lo usò nemmeno per quella interpretazione della natura che, dai tempi di Bacone, ci ha dato così ricchi risultati; lo impiegò in considerazione di ciò che era più vicino all'uomo. Qui la saggezza ha un valore più pratico; ma è proprio qui che l'applicazione è più difficile.
(2) Alle grandi domande. Daniel non dedicava la sua mente a piccoli affari personali. La sua visione ha travolto gli imperi. La massima saggezza è richiesta per i grandi interessi pubblici.
3. La sua fonte .
(1) Scaturito dall'ispirazione divina. Daniel è stato addestrato nella tradizione caldea, ma non ha trovato la sua saggezza in quella scuola. Deriva dalla sua religione. Dobbiamo collegarlo con la sua fedeltà. Colui che ha osato la fossa dei leoni piuttosto che essere infedele a Dio è stato ricompensato con la saggezza celeste. La vera sapienza viene dall'alto ( Giacomo 3:17 ).
(2) Impegnato nell'autocontrollo. Senza dubbio la vita semplice che Daniele scelse in comune con i suoi tre compagni lo preparò a ricevere la luce da Dio. Il lusso e l'autoindulgenza accecano gli occhi dell'anima. La semplicità e l'autocontrollo rendono un uomo più suscettibile alle influenze del Cielo.
II. LA BISOLA DELLA SAGGEZZA MONDIALE . L'orgoglioso principe di Tiro pretende invano di superare questa alta saggezza di Daniele.
1. La sua natura . È "terreno, sensuale, diabolico" ( Giacomo 3:15 ). La saggezza del principe di Tiro si vedeva nella sua riuscita gestione degli affari commerciali della sua città. Non ha toccato i consigli di Dio; non aveva alcuna relazione con il vero benessere dello stato; non forniva alcun indizio sulla condizione essenzialmente corrotta della città; era del tutto privo di previsione del destino imminente.
Ma riuscì in larga misura ad aprire nuovi mercati, a favorire lo scambio mercantile e, in generale, a promuovere gli interessi commerciali della comunità. Questa è stata la sua più alta conquista. Ci sono molte persone al giorno d'oggi le cui menti sono completamente assorbite da argomenti simili. Sono uomini d'affari acuti e immaginano che la loro astuzia nel fare soldi sia l'apice della saggezza. Lusingati da un successo temporaneo, disprezzano tutte le altre considerazioni come sognanti. L'intelligenza che fa soldi è con loro la vera saggezza; tutto il resto è solo pensiero sprecato.
2. La sua follia . Questa saggezza, quando è ritenuta suprema, è in realtà stoltezza, perché allora acceca gli uomini ai grandi fatti della vita e dell'eternità. È brutto gettare polvere negli occhi delle persone, anche se si tratta di polvere d'oro. La presunta saggezza del principe di Tiro fu un elemento che contribuì alla sua rovina, perché gli impediva di vedere avvicinarsi il pericolo, nella fiducia nel suo successo mondano.
La saggezza del mondo è follia quando si pone come un velo tra noi e le verità che abbiamo bisogno di conoscere. Così l'orgogliosamente saggio può perire, mentre gli stolti in questo mondo sono dotati di sapienza celeste, specialmente quella suprema sapienza del vangelo di Cristo ( 1 Corinzi 1:24 , 1 Corinzi 1:25 ).
L'innocenza dei primi giorni.
I. CI SIA UN INNOCENZA DI EARLY DAYS .
1. In gara . La Bibbia rappresenta Adamo ed Eva che iniziano la vita nell'innocenza primitiva. Comunque possiamo interpretare la narrazione nella Genesi - come storia letterale o come allegoria - se le attribuiamo un'autorità ispirata, dobbiamo vedere che rimanda a un'epoca in cui l'uomo viveva nell'innocenza infantile e nell'ignoranza del male.
2. Nella nazione . Anche Tiro, il malvagio e corrotto Tiro, aveva conosciuto giorni migliori. Quasi ogni popolo ha tradizioni di una buona epoca che precedono le successive corruzioni. Non vediamo che i pagani stanno avanzando. D'altra parte, dietro l'idolatria si scoprono spesso brandelli di un'antica fede in un Dio spirituale. Così i Veda mostrano una religione più pura e un pensiero più elevato di quelli che si trovano nell'induismo moderno. Possiamo credere che Dio stia educando il mondo, e tuttavia vedere che vaste porzioni di esso non rispondono ancora alle influenze edificanti.
3. Nell'individuo . I bambini iniziano la vita nell'innocenza. Sebbene vengano al mondo con tendenze ereditarie al male, queste tendenze sono dapprima latenti e finché non hanno ricevuto il consenso della volontà non possono essere considerate elementi di colpa. Riguardo ai bambini, nostro Signore ha detto: "Di tali è il regno di Dio" ( Marco 10:14 ).
II. QUESTO PRIMITIVO INNOCENZA AGGRAVA LA COLPA DI SUCCESSIVE ANNI .
1. Nella comunità . L'uomo non è stato creato corrotto. Non può imputare il suo peccato al suo Creatore. C'è stata una caduta. La degenerazione è particolarmente malvagia. Andare di bene in male e di male in peggio in una scala discendente di malvagità è essere senza scusanti nel peccato.
2. Nell'individuo . Il bambino che non ha mai conosciuto la bontà non può essere biasimato per aver vissuto una vita cattiva. Difficilmente si può dire che abbia scelto il male piuttosto che il bene, perché non ha avuto alternative davanti a sé. Ma è diversamente con chi ha cominciato bene. Israele è tanto più da biasimare perché la sua bontà era come la nuvola mattutina ( Osea 6:4 ).
Il figlio di una famiglia cristiana è eccezionalmente malvagio quando volta le spalle alle buone influenze dei suoi primi giorni e discende deliberatamente nei sentieri inferiori del peccato. C'è questa colpa con il peccato in qualche misura per tutti noi. Perché tutti ci siamo voltati. Quando il peccatore incallito ripensa ai suoi giorni da bambino, quando ricorda la sua vita semplice e innocente nella vecchia casa, quando vede la sua condizione più giovane riflessa nel volto franco di qualche bambino, può ben imparare che il suo stesso essere il suo accusatore nel giorno del giudizio.
III. L'INNOCENZA DEI PRIMI GIORNI ispira US CON LE SPERANZE DI RESTAURO . L'uomo non è naturalmente un bruto. Ciò che è stato suggerisce ciò che potrebbe ancora diventare. L'innocenza primitiva assoluta è infatti irrimediabilmente perduta.
La fioritura dell'infanzia non potrà mai essere ripristinata. Tuttavia, come la carne di Naaman è diventata come la carne di un bambino dopo aver fatto il bagno sette volte nel Giordano ( 2 Re 5:14 ), è possibile convertirsi e ridiventare un bambino ( Matteo 18:3 ) nella semplicità e una nuova purezza di cuore. Questa è la grande speranza cristiana. Il peccatore più abbandonato può, per mezzo di Cristo, essere restaurato.
Non ha bisogno di disperare quando confronta la sua vergogna presente con la sua passata innocenza. Il vecchio mondo caduto può essere recuperato. Il vangelo di Cristo va avanti per arrestare la degenerazione sempre più profonda dell'umanità.
Il giudizio di Sidone.
I. PARTNER IN COLPA SARA ESSERE PARTNER IN DOOM . Tiro e Sidone erano costantemente legati insieme a causa della loro vicinanza l'uno all'altro, e dei loro interessi e azioni comuni. Sidone seguì Tiro nel suo corso degenerato di malvagità. Così, come Sodoma e Gomorra, Tipo e Sidone erano comunemente chiamati insieme come congiunti in una brutta preminenza della malvagità (es.
G. Luca 10:14 ). Non c'è sicurezza in tale compagnia. Non otteniamo nulla seguendo una moltitudine per fare il male ( Esodo 23:2 ). Quando una grande provincia si ribella, c'è più speranza di immunità rispetto a quando pochi cittadini si comportano in modo sedizioso, perché il governo centrale potrebbe non essere abbastanza forte per far fronte al disturbo più grave.
Ma nel trattare con l'Onnipotente tali considerazioni non si applicano. Dio può facilmente distruggere due città come una. Il numero dei peccatori non diluisce la colpa dei singoli individui; non può mitigare il loro destino.
II. UNPROSPEROUS PECCATORI SI ESSERE punito COME BENE COME Prosperous ONES . Tiro era prospero; Zidon non era prospero. Almeno, la storia di Zidone è quella di un declino dell'influenza rispetto alla crescente importanza di Tiro.
Il più antico e importante insediamento dei Cananei ( Genesi 10:15 ), e rappresentante dell'intero commercio cananeo ( Genesi 49:13 ), Zidon era gradualmente diminuito fino a diventare virtualmente, se non nominalmente, una dipendenza di tipo. Ma sebbene ella traesse dalla sua malvagità meno bene terreno, non sfuggì perciò alla punizione.
C'è un'idea superstiziosa che a quelle persone che soffrono avversità sulla terra saranno risparmiate ulteriori punizioni dopo la morte. Ma questa nozione è assolutamente priva di fondamento, a meno che non si possa dimostrare che l'ultimo centesimo è stato pagato, e non possiamo essere abbastanza audaci da affermare che qualcosa del genere è accaduto ai più sfortunati. Inoltre, a volte si pensa che il fallimento esonera. L'azione malvagia non è compiuta alla perfezione perché chi la compie è ostacolato dalle circostanze esterne.
Questo fatto non è un'attenuazione della sua colpa. Avrebbe consumato la sua malvagità se avesse potuto farlo. Allora è colpevole del suo completo compimento, poiché il peccato sta nell'intenzione. Infine, forse si pensa segretamente che l'oscurità si nasconderà dal giudizio. Non era così con Zidon. Dio vede tutto.
III. DIO SI INTERESSA DI QUELLO CHE CONSIDERIAMO COME SECONDARIA IN IMPORTANZA . Ottiene persino gloria attraverso il suo giusto trattamento di un posto di second'ordine come Zidon. Dio è troppo grande per aver bisogno di limitare la sua attenzione a ciò che è solo di primaria importanza.
Come questo è vero per il giudizio, così è vero anche per la redenzione. Dio non ottiene gloria solo attraverso "pestilenza e sangue". La sua massima gloria si vede nella redenzione del mondo. Questa redenzione non è solo per i grandi e i notabili. I personaggi di second'ordine non sono al di sotto dell'attenzione di Cristo. La sua salvezza è per tutti: per gli oscuri, gli emarginati, gli sfortunati.
Il raduno casalingo.
È un sollievo passare dalle ripetute minacce di morte imminente alla voce di graziose promesse. Abbiamo qui un raggio di sole che irrompe per un momento attraverso le nuvole del giudizio. Come c'era luce nella terra di Gosen mentre una piaga di tenebre cadeva sul resto dell'Egitto ( Esodo 10:23 ), così ora gli ebrei devono essere benedetti quando ogni nazione vicina sarà in rovina.
Il raduno degli ebrei in casa è la loro grande benedizione attesa, che si staglia in forte contrasto con la disperata desolazione dei pagani. Una visione cristiana più ampia desidererà vedere in questo un tipo di quella grande restaurazione spirituale che è per tutto il popolo di Dio e per tutti coloro che sono disposti a diventare il suo popolo, anche se ora appartengono a razze pagane perdute. Un profeta ebreo predisse questo futuro più ampio e glorioso ( Isaia 19:25 ).
I. IL FRUTTO DELLA DIVINA RIMBORSO IS A GRANDE CASA - RACCOLTA . Era così fisicamente con Israele; è così spiritualmente con i cristiani.
1. Il peccato si disperde . Allontana gli uomini da Dio, li bandisce dai loro antichi privilegi, rompe la fratellanza dei simili e distrugge il vero spirito di famiglia. Tutto il male è un solvente della società.
2. Cristo restaura .
(1) A Dio. La prima partenza è stata da Dio. Dove c'è il genitore, c'è la casa. Lasciamo la nostra casa lasciando Dio; nella restaurazione arriviamo prima a Dio. Il primo grande risultato è un ritorno dell'anima alla comunione con Dio.
(2) A casa. Israele è restituito alla Palestina, la terra dove scorre latte e miele. I redenti sono ora restituiti a ciò che è meglio di Canaan anche nei suoi giorni di palma: al regno dei cieli fatto scendere sulla terra. Qui il cristiano può mangiare dell'albero della vita e bere il fiume dell'acqua della vita. Qui non possono crescere rovi pungenti.
(3) Alla comunione cristiana. La casa è la dimora della famiglia. Con la redenzione Cristo guarisce l'inimicizia, distrugge l'egoismo, ispira simpatia, attira e unisce le anime. Questa è la beatitudine terrena della guarigione divina.
II. QUESTA GRANDE CASA - RACCOLTA E ' PER LA GLORIA DI DIO . Dio doveva essere glorificato nella punizione dei malvagi ( Ezechiele 28:22 ). Ma guadagna una nuova gloria dalla redenzione. Quando Israele sarà restaurato, Dio "sarà santificato in loro davanti ai pagani.
"La santità di Dio sarà allora manifestata al mondo. La restaurazione di Israele rivela la potenza e la bontà di Dio, e mostra come Egli si prende cura e salva le persone che lo riconoscono. In un modo molto più alto la redenzione del mondo santifica Dio rivelando la sua santità.
1. Mostra il suo potere sul peccato . Reprime i malvagi, affinché coloro che obbediscono alla sua Parola abbiano la libertà di farlo.
2. Mostra la sua grazia guaritrice . Gli ebrei avevano peccato ed erano stati banditi come punizione per la loro malvagità, in cui assomigliavano ai pagani. Ma furono penitenti e, perdonati, furono anch'essi restaurati. C'è più gloria nella redenzione che nella retribuzione. Se Dio vince il peccato, non distruggendo il peccatore, ma convertendolo, la santità di Dio è più pienamente glorificata.
Non c'è niente sulla terra che santifica Dio così, rivelandolo in separata, suprema bontà, come i trionfi del Vangelo. Nabucodonosor glorificò Dio, ma Ciro di più. Dio fu glorificato nella distruzione di Gerusalemme; fu più glorificato nella predicazione di san Paolo.
Fiducia.
I. I CRISTIANI POSSONO GODERE DI FIDUCIA . Questo è chiamato come parte della benedizione della restaurazione: "Sì, dimoreranno con fiducia". La fiducia è buona su molti conti.
1. Glorifica Dio . Dubitare, interrogare e temere per sempre mostra un'indegna mancanza di apprezzamento per la gloriosa redenzione di Dio. Onoriamo Dio prendendolo in parola e confidando tranquillamente nella sua grazia.
2. Esso conferisce la pace sull'anima . Possiamo possedere le nostre anime nella quiete quando abbiamo fiducia. La diffidenza mantiene un senso di perenne inquietudine.
3. Ispira energia . "Costruiranno case e pianteranno vigne". Fintanto che gli ebrei restaurati si aspettavano di essere sorpresi in qualsiasi momento dai loro nemici e cacciati di nuovo dalle loro case, non avrebbero avuto molto coraggio per costruire le mura di Sion. Le tende sono sufficienti per i turisti. La fiducia, tuttavia, darà un motivo per gettare buone fondamenta e costruire strutture solide. La Chiesa fiduciosa si lancia in imprese audaci o porta avanti un lungo lavoro paziente nella sicura aspettativa di risultati duraturi.
4. Dà tempo libero per il servizio . Gli operai diffidenti devono portare la spada e la cazzuola, e quindi essere ostacolati nel loro lavoro. La fiducia respinge la paura del pericolo. Il servo fiducioso di Dio può dedicarsi interamente all'opera del suo Maestro.
5. Conquista la fiducia degli altri . I cristiani timorosi faranno pochi convertiti, ma la fiducia di una persona infonde una fiducia corrispondente negli altri.
II. LA VERA FIDUCIA SI BASA SULLA SICUREZZA . La fiducia è un sentimento; la sicurezza è un dato di fatto. L'uno è giustificato solo dall'altro. La fiducia senza sicurezza è pura spavalderia. Non c'è sicurezza nel puro senso di sicurezza. Così spesso sono più fiduciosi quelli che hanno meno ragione di esserlo.
La prima indagine riguarda i fatti, non i sentimenti. Se ci manca la fiducia, il nostro compito non è quello di sforzarci di stimolarla, di placare la paura con gli oppiacei spirituali o di suscitare sicurezza con gli intossicanti spirituali. Tale condotta è tanto sciocca quanto pericolosa. La strada giusta è esaminare la questione della giustificazione della fiducia. Se vogliamo sapere se la casa reggerà, ne esaminiamo le fondamenta. Quando possiamo essere certi della sicurezza, la fiducia sarà un risultato naturale.
III. LA SICUREZZA SU CUI VERA FIDUCIA SI BASA E ' COMPIUTA DA LA redentrice LAVORO DI DIO . Gli ebrei dovevano dimorare in confidenza quando Dio aveva distrutto il potere dei loro nemici.
Così dovevano "disprezzare coloro che li circondavano". È mostrato nell'Antico Testamento come nel Nuovo che le fonti di fiducia così come i motivi di sicurezza non si trovano nell'uomo. Non dobbiamo essere fiduciosi né ritenerci al sicuro a causa di qualsiasi cosa abbiamo fatto, o per la certezza della nostra forza e delle nostre risorse. La nostra fiducia è in Dio; perciò le anime più deboli possono essere fiduciose, come il più debole degli uomini può essere al sicuro all'interno di una forte fortezza.
Il giudizio rivela Dio ai malvagi. Così Sidon sa che Dio è il Signore ( Ezechiele 28:22 ). La redenzione lo rivela ancor di più al suo popolo, a chi ha fiducia in lui e lo riconosce. Saranno fiduciosi quando saranno portati dalla benigna bontà del Signore a conoscerlo per esperienza come davvero "il loro Dio".
OMELIA DI JR THOMSON
L'apice dell'arroganza.
Rivolgendosi al principe di Tiro, il profeta si occupa in realtà di quello che può essere chiamato lo spirito nazionale che pervade la città orgogliosa e potente, uno spirito che si considera incarnato nella persona del capo dei governanti. L'affermazione fatta da Tiro, e contestata dal profeta, è una pretesa di divinità virtuale. Esaltata al di sopra delle altre città, Tiro si ritiene superiore all'infermità umana e alla fortuna umana. Questo atteggiamento Dio si risente; e il suo rappresentante qui dichiara che è la ragione profonda e ultima e la causa dell'imminente rovesciamento e distruzione di Tiro.
I. IL MOTIVO DI QUESTA ARROGANTE RICHIESTA .
1. C'è da parte di Tiro un'assunzione di saggezza straordinaria, superiore a quella di Daniele, una saggezza alla quale nessun segreto può essere nascosto.
2. Con l'esercizio di questa singolare saggezza e comprensione, la città ha escogitato mezzi, come l'impresa dei suoi mercanti, con cui ha accumulato ricchezze e ha riempito i suoi tesori di riserve d'oro e d'argento e tutte le comodità e i lussi che la ricchezza può acquistare.
3. La posizione eminente tra le nazioni che Tiro ha così raggiunto, l'onore accordatole, il suo peso nelle relazioni politiche, hanno innalzato il suo cuore a tal punto da affermare di essere un dio e di sedere nella sede di Dio. Con questo si deve intendere una pretesa e un presupposto di essere superiori al bisogno di qualsiasi cura o protezione divina, di essere indipendenti da ogni tipo di assistenza, di essere sicuri contro l'assalto di qualsiasi nemico, e anche contro la mutevolezza caratteristica del lotto umano. Questa è arroganza al di là di ciò che si trova anche nel più saggio e nel più grande dell'umanità.
II. LA VANITÀ E LA FOLLIA DI QUESTA PRETESA ARROGANTE . Uno stato è un'istituzione umana; e sebbene indubbiamente incarna l'idea divina e il principio di autorità che richiede sottomissione, sebbene esista una cosa come il carattere nazionale e la vita nazionale, tuttavia ogni istituzione terrena e umana, che inizia nel tempo, finisce nel tempo e partecipa alla debolezza e all'ignoranza umana. .
Coloro che rivendicano la divinità per qualcosa di terreno non possono capire cosa sia la Divinità, come sia creativa e non creata, eterna e non transitoria, immutabile e non mutevole, perfetta e non soggetta a sviluppo e dissoluzione. Conoscere se stessi è vera saggezza; chi dimentica o rinnega la sua umanità è oggetto di illusione, e di illusione che deve essere rapidamente e irrimediabilmente dissipata.
III. IL peccato DI QUESTO ARROGANTE RECLAMO . L'assunzione di Tiro viene rimproverata e censurata, non come violazione del buon gusto, non come insulto alle altre nazioni, ma come sfida al Signore di tutti. Affermare la saggezza inesauribile e il potere irresistibile è assumere gli attributi, aspirare al trono, dell'Eterno.
L'orgoglio è stato considerato uno dei sette peccati capitali. È davvero pernicioso nel suo effetto sul carattere di coloro che lo subiscono prendere possesso del loro essere e controllare le abitudini della loro vita. È offensivo e dannoso nella sua influenza sulla società umana. Ma soprattutto è un peccato contro Dio, la collocazione della creatura in quella posizione suprema che è di Dio di diritto, e solo di Dio.
IV. IL disproof DI QUESTO ARROGANTE RECLAMO . Avvengono eventi che dissipano le illusioni umane, confondono la vanità umana e smascherano le pretese umane. Nei giorni della sua prosperità e potenza, gli uomini, sempre pronti ad adulare e ad adorare i grandi, erano troppo pronti a concedere le pretese stravaganti e mostruose avanzate da Tiro.
Ma arriva il momento della prova, e la loro infondatezza e assurdità vengono svelate. I mali che un potere divino eviterebbe si dimostrano in grado di assalire e dominare i presuntuosi e sicuri di sé. L'unica grande lezione della storia umana è questa: l'uomo è solo uomo, e non Dio.
V. LA PUNIZIONE DI QUESTA PRETESA ARROGANTE . All'apice della sua prosperità, all'apice della sua potenza, Tiro si confronta con una forza più potente della sua. L'agenzia è il re e l'esercito di Babilonia; ma il grande attore nelle terribili scene che traspaiono non è altro che l'Eterno stesso.
Le forze di Tiro sono sconfitte, le flotte di Tiro distrutte, le mura di Tiro rase al suolo, la ricchezza di Tiro dispersa, la stessa città di Tiro demolita. "Vuoi ancora dire davanti a colui che ti uccide, io sono Dio? ma tu sarai un uomo, e non un Dio, nella mano di colui che ti uccide." Ecco qualcosa di più di una confutazione; ecco il capovolgimento, la confutazione, l'annientamento. L'orgoglio è ridotto alla polvere; e gli orgogliosi sono dispersi e non ci sono più.-T.
La follia della saggezza mondana.
A un normale osservatore potrebbe non essere venuto in mente che Tiro doveva la sua posizione alla sua saggezza, e la sua rovina a un'insensata fiducia in quella saggezza. Bat, il profeta Ezechiele, guardò sotto la superficie e fece risalire l'arroganza e la presuntuosa empietà della grande città alla sua pretesa di prudenza, sagacia e abilità mondane, che, essendo sostituite alla vera e divina saggezza, divennero l'occasione della caduta della città e distruzione.
I. LA GAMMA E LA REALTÀ DELLA SAGGEZZA MONDIALE . Riguarda il bene terreno, prescrivendo mezzi mediante i quali la salute del corpo, le ricchezze e i lussi, l'onore mondano, ecc.; può essere raggiunto. Confina i suoi sguardi con l'orizzonte della terra e del tempo. Si avvale di strumenti che l'esperienza giudica efficaci.
Ci vuole il consiglio dei ricchi e degli onorati. Persegue con pazienza e tenacia scopi mondani e alla portata dell'uomo, senza perdere tempo (come direbbe) su sentimenti eterei, perfezione immaginaria e ideale, schemi utopici.
II. IL FRUTTO DI QUESTA SAGGEZZA . Il caso di Tiro è al punto. La comprensione e l'abilità per le quali erano noti i mercanti e i marinai di Tiro non furono impiegate invano. Il successo è stata la loro attestazione e approvazione. L'incertezza è davvero caratteristica di tutti gli sforzi e le imprese umane. Ma si può ragionevolmente ritenere che una larga misura di successo possa essere assicurata mediante l'uso di mezzi escogitati dalla saggezza di questo mondo. Come un uomo semina, così miete.
III. IL VANTERIA DI QUESTO SAGGEZZA . Tiro sosteneva di essere più saggio di Daniel e di essere in grado di penetrare tutti i segreti. C'è chi penserebbe che sia volgare e disprezzabile vantarsi della propria nascita, della propria ricchezza, dei propri onori, i quali, tuttavia, non disdegnano di vantarsi della propria intuizione, sagacia e prudenza.
Non sarebbero mai caduti in errori che ingannassero i loro vicini! Avrebbero saputo come trattare una persona simile, come affrontare tali difficoltà, come adattarsi a tali circostanze! Fidati di loro per trovare la loro strada, per quanto intricati siano i suoi avvolgimenti!
IV. LA PROVA DI QUESTA SAGGEZZA . Si ammette che, in circostanze e tempi ordinari, la saggezza mondana è sufficiente per preservare un uomo e una nazione dalle calamità, per assicurare loro molti e reali vantaggi. Ma ogni vero studioso della natura umana e della storia umana è consapevole che si devono affrontare tempi di prova e difficoltà eccezionali.
È così nella vita di ogni uomo, è così nella storia di ogni popolo. I principi che prima servivano abbastanza bene ora sono inutili. Gli uomini del mondo sono in perdita e non sanno dove rivolgersi. La crisi è arrivata: come affrontarla?
V. LA VANITÀ DI QUESTA SAGGEZZA . La semplice intelligenza e l'acutezza da volpe, la semplice esperienza al basso livello di opportunità, si rivelano del tutto inutili nei momenti di prova. Convinzioni profondamente radicate della verità divina, e abitudini di conformità reverenziale alle leggi della giustizia divina, "il timore del Signore" (nel linguaggio della Scrittura),—queste sono la vera saggezza.
Qualsiasi cosa al di fuori di questo deve sfociare in delusione e impotenza. Le opportunità umane possono portarci molto lontano, ma si arriva a un punto in cui falliscono e dove si manifesta la loro inutilità. Un tale punto fu raggiunto nella storia di Tiro, quando si scoprì che la ricchezza non poteva comprare l'ostilità di Babilonia e che i mercenari non potevano resistere alle armi o alla politica babilonese sopraffare la persistenza babilonese.
VI. IL ROVAMENTO E LA CONFUSIONE DI QUESTA SAGGEZZA . Il linguaggio del profeta su questo è singolare e suggestivo: "Farò venire su di te degli estranei, i terribili delle nazioni; ed essi sguaineranno le loro spade contro la bellezza della tua saggezza, e profaneranno il tuo splendore.
La saggezza in cui confidavano i Tiri, e che suscitava l'ammirazione dei loro vicini e rivali, non poteva resistere all'attacco della soldatesca e delle tattiche orientali. Si vantava nei giorni di prosperità, ma nei giorni di avversità la sua forza era scarsa.
VII. IL discredito E DISPREZZO DI QUESTO SAGGEZZA . Ci sono momenti in cui le professioni sono accettate come valide e degne di fiducia; ma ci sono anche momenti in cui le professioni non servono a niente, e solo fatti e realtà solide rimarranno. Come nel caso di Tiro, la saggezza che viene pesata sulla bilancia e viene trovata carente è completamente screditata.
Gli uomini disprezzano ciò che prima lodavano. Tale è il destino a cui è condannata la saggezza dei saggi del mondo. "Sta scritto, distruggerò la sapienza dei saggi, e la prudenza dei prudenti rifiuterò, Dio non ha reso stolta la sapienza del mondo?" — T.
Peccato e distruzione.
Senza dubbio l'ispirato profeta del Signore vide nel destino di Tyro ciò che non era distinguibile dalle menti mondane e illuminate. Questi cercherebbero cause politiche, motivi e conseguenze nell'ascesa e nella caduta degli stati. Ma Ezechiele vide sotto la superficie. Sapeva che c'era un'azione divina dentro e sotto l'azione dei nemici di Tiro; e che c'erano ragioni riconoscibili solo da un uomo riflessivo e religioso per i terribili disastri che era stato incaricato di predire.
I. LE OCCASIONI DEL PECCATO .
1. Possiamo scoprire quelle che possono essere chiamate occasioni materiali di peccato, nella ricchezza e prosperità, nella fama e nella rinomanza, nella bellezza e nello splendore di Tiro. Circostanze di tipo molto diverso possono tuttavia concordare nel suggerire pensieri, desideri e abitudini malvagi. Gli uomini danno la colpa alle circostanze, ma questo è un metodo di procedere molto miope.
2. Ci sono spinte morali al peccato che possono scaturire dalla prima. Il cuore è sollevato dall'esultanza; sorge e si afferma una fiducia non innaturale nei beni e nelle risorse.
II. LE MANIFESTAZIONI DEL PECCATO . "Hai peccato" è il biasimo rivolto da Dio alla città colpevole; ed è il biasimo rivolto ad ogni nazione e ad ogni uomo che ha ceduto alle tentazioni che avrebbero dovuto essere respinte, respinte e dominate. Le forme che assume il peccato sono innumerevoli, e variano al variare dei tempi e al variare degli stati della società.Il contesto si riferisce a:
1. L' iniquità, ovvero la violazione delle leggi divine che regolano i rapporti degli uomini tra loro e con Dio stesso.
2. La violenza, come quella dei potenti, dei volitivi e dei superbi è data per esercitare nel trattamento dei loro inferiori.
3. Corruzione e contaminazione, come quelle che certamente prevarranno dove Dio non è onorato, e dove fini egoistici ispirano la condotta degli uomini.
III. LA PUNIZIONE DEL PECCATO . Questo è:
1. Per decreto di Dio. Egli è l'Oratore in tutto questo passaggio. Afferma di concedere privilegi e di chiamare gli uomini a rendere conto del modo in cui tali privilegi vengono utilizzati. Qualunque sia l'agenzia o lo strumento del castigo e della correzione, è dall'Eterna Saggezza e Giustizia che viene inflitta.
2. In caso di peccato nazionale, le pene sono poste in vigore per il tramite delle nazioni vicine. Un'orda barbarica, o un potente sovrano e conquistatore, è stata ripetutamente usata come "flagello di Dio". Sarebbe sbagliato attribuire qualsiasi superiorità morale al popolo vittorioso; possono essere semplicemente la verga, la spada, nelle mani del Signore degli eserciti.
3. Laddove il reato è stato atroce, la visita può comportare la distruzione completa, come nel caso di Tiro. I termini di minaccia qui registrati sono dei più forti e spietati. "Io ti distruggerò;" "Io ti getterò a terra;" "Farò uscire un fuoco di mezzo a te, che ti divorerà". Tale punizione è talvolta considerata incompatibile con gli attributi di un Re e Giudice giusto e misericordioso.
Ma, anche se potrebbe non essere in nostro potere rivendicare tutte le vie di Dio, non spetta certo a noi mettere in discussione gli atti di colui che è onnisciente e la cui giustizia è senza difetto. Non c'è nulla nella Scrittura a sostegno delle opinioni di coloro che pensano che, poiché Dio è benevolo, non esiste una cosa come la punizione. C'è una legge morale che il Sovrano Giudice sicuramente manterrà e rivendicherà.
4. La pena inflitta ai peccatori sarà pubblicata in lungo e in largo. Ciò che è fatto da Dio nell'esercizio della giustizia punitiva è fatto agli occhi di tutti, e tutti saranno stupiti. Questa pubblicità può sicuramente essere spiegata come una disposizione intesa per il bene universale, per imprimere nelle menti di tutta l'umanità l'atrocità dell'iniquità, affinché possano "stare in soggezione e non peccare". —T.
Ezechiele 28:25 , Ezechiele 28:26
Il favore mostrato a Israele.
Negli scritti di Ezechiele, come in quelli di altri profeti, non possiamo non osservare la notevole congiunzione di passaggi che denunciano il giudizio con passaggi che rivelano la grazia divina e promettono la clemenza divina. Il lettore attento non può che rimanere sorpreso e affascinato nell'incontrare una promessa come quella contenuta in questi due versi, interposta tra la denuncia di Tiro e la denuncia dell'Egitto.
Indubbiamente, il destino delle nazioni circostanti era in relazione con la storia e le prospettive di Israele, sebbene sarebbe presuntuoso da parte nostra definire troppo esattamente quelle relazioni. Non è stata una mera arte retorica che ha portato all'introduzione di questa parte delle profezie proprio in questo luogo. Eppure sentiamo che la sua posizione ne accresce la bellezza e ne approfondisce l'interesse e il significato.
I. IL FAVORE DI ESSERE INDICATO PER ISRAELE SONO IN CONTRASTO ALLA IL DESTINO DI ALTRE NAZIONI . Tiro dovrebbe perire dalla terra; L'Egitto dovrebbe essere calpestato e degradato nella scala delle nazioni; ma Israele dovrebbe dimorare nella propria terra con fiducia.
II. IL FAVORE INDICATO PER ISRAELE IS A SEGUITO IN CONSIDERAZIONE ISRAELE 'S DEPRESSIONE , CONQUISTA , E PRIGIONIA . Non si deve supporre che Israele, in quanto nazione prescelta, fosse esente da calamità e disciplina.
Al contrario, fu perché, in una certa misura, la disciplina stava rispondendo allo scopo prefissato, che lo splendore seguì la tempesta, che all'inverno dello scontento d'Israele seguì la gioiosa e felice primavera.
III. IL FAVORE INDICATO PER ISRAELE ERA , TUTTAVIA , immeritata DA ISRAELE 'S PROPRIO CARATTERE E AZIONE . Così era stato fin dall'inizio. Israele era un popolo ribelle e dal collo duro, che ora cadeva nell'idolatria e di nuovo nel mormorio o nella licenziosità.
Dio aveva uno scopo nell'elezione di Israele, e questo scopo deve essere portato a termine. Ma in ogni caso, non era virtù, eccellenza o merito in Israele che spiegava la tolleranza continuamente e ripetutamente estesa verso il popolo dell'alleanza.
IV. IL FAVORE INDICATO PER ISRAELE ERA A CAUSA PER LA GRAZIA DI LA DIVINA RIGHELLO . Perché tale clemenza sia stata estesa a Israele e sia stata negata a Tiro, potrebbe non essere possibile per noi spiegarlo.
Ma non c'è capriccio nel governo di Dio; giustizia e misericordia sono i suoi attributi, e sarebbe follia nell'uomo contestarli. Chi c'è che non è in debito con la divina longanimità e amorevole gentilezza? Quale nazione non è stata risparmiata e liberata dai suoi nemici, ancora una volta nel corso della sua storia? Certo, grande e meravigliosa è stata la misericordia del Dio di Abramo verso il popolo scaturito dal padre dei fedeli.
V. IL FAVORE INDICATO PER ISRAELE ERA MANIFESTO IN LA LIBERAZIONE DI LE PERSONE DA CATTIVITÀ E ESILIO .
Furono "raccolti dal popolo tra il quale erano stati dispersi". Invece di essere ridotto in schiavitù perpetua o assorbito dai loro conquistatori, il popolo ebraico, sebbene destinato all'esilio, fu a tempo debito riscattato dalla sua sudditanza, dipendenza ed espatrio.
VI. IL FAVORE INDICATO PER ISRAELE ERA MANIFESTO IN LORO PACIFICA RE - STABILIMENTO IN LORO PROPRIO TERRITORIO . Era la terra data da Geova al suo servitore Giacobbe, la terra della promessa, la terra dell'alleanza.
Dio aveva i suoi saggi propositi da realizzare mediante questo reimpianto e reinsediamento del popolo d'Israele sul sacro suolo. Là fu loro stabilito di abitare in sicurezza e fiducia, di costruire le loro case e di piantare le loro vigne, e soprattutto di adorare il Dio dei loro padri nel santuario che aveva scelto.
VII. IL FAVORE INDICATO PER ISRAELE ERA DESTINATO ALLA AWAKEN IL RINGRAZIAMENTI DI grato PIETÀ . I servizi e le loro motivazioni potrebbero non essere sempre stati spirituali e puri, liberi da ogni macchia di egoismo e autocompiacimento.
Gli Israeliti, pensando ai giudizi che Dio aveva eseguito su tutti coloro che li avevano disprezzati intorno a loro, congratulandosi con se stessi che, mentre i loro nemici erano stati umiliati o distrutti, erano stati risparmiati, restaurati e benedetti, forse hanno permesso alcuni sentimenti di ipocrisia per impossessarsi dei loro cuori. Eppure non potevano non riconoscere Geova come loro vero Amico e potente Liberatore; non potevano non offrire grati sacrifici di lode adorante a colui che li aveva ricordati nella loro umile condizione; poiché la sua misericordia dura in eterno. Non potevano non conoscerlo e confessarlo come il Signore loro Dio. —T.
OMELIA DI JD DAVIES
La terribile caduta dell'orgoglio.
Un vero re incorpora in sé tutto ciò che è migliore e più potente nelle persone. Gli scopi, le imprese, le ambizioni e lo spirito della nazione dovrebbero trovare posto nel suo petto. È uno specchio, in cui si riflette la vita dell'impero. Sia che guidi sia che segua l'inclinazione della volontà della nazione (e, in parte, farà entrambe le cose), diventa l'esponente visibile della vita della nazione. Tutto ciò che è buono nell'impero e tutto ciò che è male fiorisce in lui. Da qui questo messaggio.
I. SUPERIOR WISDOM CAVI PER SUCCESSO IN COMMERCIO . "Con la tua saggezza e con la tua intelligenza ti hai ottenuto ricchezze". Finora non è stato commesso alcun peccato. È volontà di Dio che le rocce della terra svelino i loro tesori d'argento e d'oro. È volontà di Dio che le nazioni della terra scambino i loro prodotti.
La sapienza necessaria per l'impresa e il commercio la dona Dio stesso. "Non dire in cuor tuo: La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza; ma ricordati del Signore tuo Dio, perché è lui che ti dà il potere di ottenere ricchezze". Sagacia di vasta portata, piano accurato, parsimonia prudente e avventura audace portano riserve di ricchezza. "La mano del diligente arricchisce".
II. IL SUCCESSO COMMERCIALE PORTA ALLA MAGNIFICA DI STATO . Più o meno in ogni seno umano c'è fame di dignità, lusso, spettacolo magnifico. Non appena i mezzi saranno disponibili, questa fame si sazierà. Né è solo una questione di soddisfazione personale. Dà importanza all'uomo; dà importanza allo stato; impressiona altre persone, altre nazioni, con un senso di superiorità.
Ottiene omaggio e deferenza dagli uomini, e questo è delizioso. Altrimenti come si può spendere la ricchezza? Il re non può consumare altro cibo, a meno che non sia a suo danno. La spesa per l'abbigliamento raggiunge presto il limite massimo. Pertanto la ricchezza può trovare sbocchi solo su palazzi, equipaggi pomposi e difese marziali.
III. LA MAGNIFICA DELLO STATO GENERA UNO SPIRITO DI vana presupposizione . La tendenza di ogni possesso materiale è di favorire un sentimento di importanza personale. L'adulazione degli altri rafforza questo sentimento. Ogni aggiunta di influenza o potere contribuisce a questa vanità interiore.
In proporzione alla povertà di mente di un re sopravvaluta la sua importanza. Guarda i suoi bastioni di granito e i suoi vasti armamenti, e si immagina invincibile. Tutti gli altri monarchi lo lusingano. È facilmente indotto a credere di possedere una netta superiorità tra gli uomini, sì, una supremazia positiva. Concepisce che è plasmato in uno stampo diverso da quello dei mortali, che è immortale e divino. Esige onori che appartengono solo a Dio. Invece di rendere sicura la sua pericolosa posizione con i bastioni dell'amicizia di Dio, fa di Dio un nemico.
IV. PROFANE ASSUNZIONE E ' DESTINATA AD UN TERRIBILE REVERSE . "Morirai la morte degli incirconcisi per mano di estranei". Un castello costruito senza fondamenta è sicuro, prima o poi, di crollare. In tal caso, proporzionata all'altezza dell'erezione, sarà la grandezza della catastrofe.
Invece di essere sicuro e permanente come Dio, si troverà vulnerabile come uomo, fragile come un fiore a mezzogiorno. Le lance di coloro che aveva disprezzato trafiggeranno la sua carne come farebbero con la carne di un altro uomo; e quando un altro re, il re dei terrori, cavalcando furiosamente sul suo cavallo pallido, lo affronterà, il suo cuore sarà vittima di un rimorso e di una vergogna che altri mortali non hanno mai conosciuto. È molto meglio non essere innalzati che essere innalzati e poi abbattuti. Lo slancio di un corpo che cade da un'altezza vertiginosa è terribile: qual è lo slancio di un'anima perduta?
V. DI DIO 'S PAROLA IS CITIZEN DI TUTTI UMANE RISORSE . «L'ho detto, dice il Signore Dio». Nel senso più ampio è vero che non possiamo andare contro la parola del Signore. La parola di Dio è l'emissione del suo pensiero, scopo, volontà. È una determinazione onnipotente interpretata in parole.
"Ha parlato, ed è stato fatto." Una parola diventa un mondo. Un soffio di Dio spazza la terra come un tornado. Una promessa è una scala con la quale possiamo salire al cielo; è una nave che ci porterà sani e salvi al porto eterno. Una parola di Dio è una festa che nutrirà per secoli la vita della nostra anima. È un rifugio in cui possiamo nasconderci al sicuro. La parola di Geova è un baluardo, dietro il quale possiamo tranquillamente sfidare diecimila nemici. È un muro di fuoco che non è mai stato sfondato. Quella parola vale più di tutte le casse dei banchieri, di tutte le miniere californiane. È un titolo per l'immortalità e per il cielo. —D.
La gloria e la vergogna dell'Eden si sono riprodotte.
Non c'è motivo per cui non dovremmo considerare la narrazione biblica del processo e della caduta di Adamo come un fatto e anche come un'allegoria. Non c'è una reale discrepanza tra questi due principi di interpretazione. Siamo tenuti ad accettarlo come una narrazione di un fatto storico. Eppure è anche un quadro di contorno della storia di ogni uomo. Nel caso di ogni uomo c'è il periodo edenico dell'innocenza, c'è la crisi della prima tentazione, c'è la caduta, e poi l'esilio dalla gioia edenica. Le circostanze della prima prova sono riprodotte più chiaramente e vividamente nel caso di un giovane principe che in qualsiasi altro. Da qui la domanda al Re di Tiro.
I. IL RE CONSIDERATO COME L' UOMO IDEALE . Adamo fu posto nell'Eden come monarca. Fu posto in dominio su tutte le creature della terra, dell'aria o del mare. Questo gli diede una grande "moneta di vantaggio". Sotto questo aspetto fu creato secondo il modello di Dio: era simile a Dio. Tutto ciò che serviva ai suoi bisogni era alla sua portata.
Non gli fu negato nulla che potesse soddisfare un desiderio o soddisfare un giusto desiderio. La sua casa era custodita con ogni forma di bella vegetazione e con ogni tipo di gemma preziosa. Ed era sacerdote oltre che re. Aveva accesso a Dio in ogni momento. In lui si riassumeva la creazione. In una posizione simile fu posto il re di Tiro. Tutto il bene materiale era alla sua portata. Non c'era la tentazione di acquisire ricchezza con mezzi illeciti.
Tiro e i suoi possedimenti erano per lui come un giardino, sul quale poteva vagare liberamente, stava verso gli uomini al posto di Dio, il dispensatore di verità e giustizia. Era dotato di salute robusta e di abbondante saggezza. Aveva tutto ciò che il cuore poteva desiderare. Fu posto in un Eden di abbondanza: "nell'Eden, il giardino di Dio". Come Adam, era sotto processo.
II. LA TENTAZIONE . Ad ogni uomo viene la tentazione. Se il suo cuore non è rivolto all'acquisizione delle ricchezze spirituali - saggezza, santità e amore - desidererà disordinatamente il bene inferiore e romperà le restrizioni legali per possederlo. Questo è il nucleo e l'essenza della tentazione. In questo modo è stato messo alla prova il re di Tiro.
Fu istituito da Dio per esemplificare la giustizia e per amministrare la giustizia tra il popolo. Né solo tra i suoi sudditi, ma dalla sua posizione elevata "la montagna di Dio" - avrebbe potuto diffondere giusti principi tra tutte le nazioni con le quali Tiro commerciava. Eppure sotto questo aspetto il re fallì clamorosamente. Il suo amore per il guadagno era troppo grande, eccessivo. Ha dominato il suo amore per la giustizia.
Quale vantaggio non poteva ottenere con metodi equi e legittimi estorceva con la violenza. Questo è chiaro da Ezechiele 28:16 : "Con la moltitudine delle tue merci hanno riempito di violenza in mezzo a te". Se il re personalmente non era il primo istigatore di queste azioni, le conniveva attraverso giudici senza princìpi o corrotti. La sua prosperità e gloria lo resero vanitoso e arrogante. Venne la tentazione di cogliere il frutto proibito e il re cedette debolmente.
III. IL CRIMINE . Il crimine era l'egoismo, la cupidigia, l'avarizia. Quest'uomo favorito e fortunato fu posto in possesso dell'abbondanza. C'era una cosa che poteva non fare. Potrebbe non derubare gli altri per arricchirsi. I beni dello straniero avrebbero dovuto essere rispettati e protetti quanto i suoi. Ma il diavolo gli sussurrò all'orecchio consigli di ingiusto arricchimento, ed egli ascoltò, tentennò, soccombette.
"In te è stata trovata l'iniquità". "Hai corrotto la tua saggezza;" cioè l' hai trasformato in astuzia e astuzia. "Hai contaminato i tuoi santuari con la moltitudine delle tue iniquità, con l'iniquità del tuo traffico". Aveva immaginato che nessun potere superiore a lui avrebbe supervisionato le sue azioni. "Dio non è attento a queste cose", disse il suo scaltro tentatore. "Non morirai di certo.
Questo era il suo crimine. Il suo stesso splendore - la sua prosperità - lo portarono in scene di nuove tentazioni. Avrebbe potuto benedire l'umanità, ma era destinato a fini egoistici. Aveva una fretta indecente di esaltare se stesso. Ha calpestato i diritti degli altri , sulla legge e sull'ordine, per poter ingrossare la sua presunzione. Si irritava contro l'idea che lui, un re, fosse solo un soggetto a uno scettro più alto. Non avrebbe tollerato interferenze con la sua orgogliosa volontà. Questo era il suo crimine.
IV. IL RAPIMENTO . "Ti caccerò come un profano dal monte di Dio.... Ti getterò a terra, ti porrò davanti ai re, perché ti vedano". L'esclusione dall'Eden è qui ripetuta. I mutamenti di fortuna attraverso i quali passò Adamo, passano anche ciascuno, in una certa misura. "Farò uscire un fuoco di mezzo a te.
"Nessuna punizione più pesante può essere inflitta a un uomo dell'esilio dal favore di Dio. Dove c'è Dio, c'è sicurezza; dove Dio non c'è, c'è rovina. Dove c'è Dio, c'è il paradiso; dove lui non c'è, c'è l'inferno. Essere abbandonato da Dio: questa è disperazione e dolore. Dio si allontanò da Saul e subito iniziò a discendere il piano scivoloso che lo fece atterrare nella distruzione. Le apparenze sono molto ingannevoli.
L'occhio si inganna facilmente. Sotto un bell'aspetto esteriore di prosperità c'è spesso un incipiente decadimento, sì, la corruzione che si affretta alla rovina finale. "L'orgoglio precede la caduta." Se abbiamo fatto di Dio il nostro nemico, non tutte le alleanze e gli intrighi dell'universo possono salvarci dalla distruzione. —D.
OMELIA DI W. CLARKSON
Il corso e il destino dell'arroganza.
Questa profezia è diretta contro "il principe [o, 're'] di Tiro" ( Ezechiele 28:1 ), ed era senza dubbio destinata particolarmente a lui; ma si può presumere che fosse un rappresentante della sua corte e del suo popolo, e che la denuncia e la condanna qui riportate si applichino allo stato così come al suo capo. Abbiamo suggerito a noi il corso così come il destino dell'arroganza.
I. IT COMINCIA IN UN PERICOLOSO E Irriverente COMPIACERSI . La coscienza del potere o della priorità si trova ad essere una cosa piacevole, e non ha bisogno di essere associata a nessun saggio con il male. 'Spesso è il dono di Dio; spesso è il risultato di vantaggi naturali come quelli posseduti da Tyro.
Può dare al cuore una gioia pura e onesta; e quando conduce alla gratitudine e finisce in benedizione, è buono in ogni luce e in ogni svolta. Ma quando, come spesso accade, dà luogo a un malsano compiacimento dello spirito, che attribuisce troppo alla propria sagacia e troppo poco al favore divino, allora si trova su un terreno pericoloso ( Ezechiele 28:4 , Ezechiele 28:5 ). Anzi, ha già cominciato a discostarsi dalla strada maestra della sapienza e del bene; poiché questo non è lo spirito della pietà, ma dell'irriverenza.
II. IT PASSA SU DI UN DEBOLE E FOLLE ESAGERAZIONE , il suo cuore è "innalzato" ( Ezechiele 28:2 ). Esalta le proprie capacità, le proprie virtù, le proprie conquiste. Nasconde i propri errori, difetti, malefatte, in modo che non siano visibili ai propri occhi. Pensa molto "più in alto di se stesso di quanto dovrebbe pensare" e si suppone capace di realizzare ciò a cui è del tutto disuguale. Si considera un Daniel (versetto 3) quando non lo è.
III. IT FINISCE IN IMPIOUS PRESUNZIONE . Dice: "Io sono un dio, mi siedo al posto di Dio" (versetto 2). Ci sono stati molti uomini e ci sono state alcune "potenze mondiali" - Babilonia, Macedonia, Roma, Spagna - che (che) si sono arrogate un'autorità e un potere poco (se non del tutto) inferiore al Divino. Hanno creduto di poter agire come una divina provvidenza, determinando chi o cosa deve essere innalzato o abbattuto, supponendo che la loro volontà possa essere impressa nelle istituzioni, o nei popoli, o nelle Chiese del loro tempo. Hanno reclamato un omaggio e assunto una funzione che non appartiene a nessuno se non all'Altissimo stesso. Così l'arroganza umana pone sul proprio capo altero la corona di un'assunzione audace ed empia.
IV. IT PORTA SU STESSA LA GRAVE CONDANNA DI DIO . (Testo; vedi 2 Samuele 22:28 ; Isaia 2:11 ; Daniele 4:37 ; Luca 1:51 ; Giacomo 4:6 ).
V. IT VIENE CONDANNATO ALLA DISTRUZIONE . (Versetti 6, 10.) I termini forti del testo parlano di:
1. L'antagonismo deciso e vincente di coloro che sono stati disprezzati, ma che si rivelano "terribili" e vittoriosi (versetto 7, parte precedente).
2. La perdita di tutto ciò che è stato più prezioso (versetto 7, ultima parte).
3. Rovina estrema (versetto 8). E questo è il destino dei superbi. Subiscono l'umiliazione più mortificante nella scoperta a se stessi e nell'esposizione agli altri delle loro false pretese; la perdita della loro posizione elevata e la perdita di tutto ciò che un tempo tenevano in una stretta così stretta; la rovina, materiale o morale, che è giustamente descritta come "morte". Loro "scendono nella fossa".
Impariamo:
1. Custodire la nostra potenza e il nostro successo coltivando lo spirito di umiltà e di gratitudine.
2. Per ottenere l'approvazione di nostro Signore impiegando la nostra posizione e il nostro privilegio per benedire il nostro prossimo, in modo che possiamo vincere il suo sorriso e non subire il suo biasimo.
3. Per umiliare il nostro cuore, se fosse innalzato, affinché possiamo ottenere la misericordia di Dio e non sopportare la punizione del nostro peccato. — C.
L'insufficienza delle circostanze, ecc.
Comunque possiamo interpretare questo passaggio fantasioso (vedi Esposizione), ci sono alcune verità che non solo sono chiare, ma anche brillanti alla nostra vista per come la consideriamo.
I. L'INSUFFICIENZA DI FAVOREVOLE CIRCOSTANZA . Il principe di Tyro era in condizioni così fortunate e invidiabili che è disegnato dal profeta come un uomo che abitava nel giardino dell'Eden, in un paradiso perfetto; come uno vestito di vesti che brillavano di tutte le pietre preziose; come uno che è stato ammesso, come i cherubini del luogo santissimo, alla presenza molto vicina di Dio; come uno che stava, con l'illustre condottiero d'Israele, sul sacro monte, e che vide, con lui, lo splendore della manifestazione divina ( Ezechiele 28:13 , Ezechiele 28:14 ). Ezechiele 28:13, Ezechiele 28:14
Non mancava nulla che il cuore bramoso dell'uomo potesse desiderare; ha "sigillato la somma", o ha "sigillato la completezza" (Fairbairn) ( Ezechiele 28:12 ). Era "perfetto nelle sue vie" ( Ezechiele 28:15 ); cioè non perfetto nelle vie della saggezza e del valore, ma del piacere, dell'onore e del privilegio. Non gli mancava nulla che potesse conferire bellezza, grandezza o delizia alla vita umana.
Ma a cosa è servito tutto senza giustizia? Nessuna barriera di pareti rocciose o di mare circostante avrebbe tenuto fuori il nemico quando l'ingiustizia aveva generato corruzione ( Ezechiele 28:15 ), e la corruzione si era conclusa con debolezza e rovina. Nessuna ricchezza di circostanze favorevoli, nessuna moltiplicazione del bene terreno, anche se un uomo dovrebbe avere (come si immagina che questo re abbia) i vantaggi più eletti delle diverse generazioni, assicurerà un bene duraturo; ciò si ottiene solo con la rettitudine, con un carattere forte e virtuoso, con una devozione incrollabile.
II. IL PERICOLO DELLA GRANDE ESALTAZIONE . "Chi è a terra non deve temere cadute" ma colui che è esaltato può subire una terribile umiliazione: può essere scacciato (o giù) dalla montagna su cui si trovava ( Ezechiele 28:16 , Ezechiele 28:17 ); lui, il cherubino adombrante, può essere espulso dal luogo santo, dalla camera più interna del sacro privilegio, ed essere gettato via tra gli empi ( Ezechiele 28:16 ).
Guardino coloro che sono esaltati, perché è loro possibile un abbassamento di cui i non privilegiati non devono temere. E non hanno altra sicurezza che un cuore umile, uno spirito obbediente, una vita di integrità e devozione.
III. LA PENA DELLA PROFANAZIONE . Tiro aveva "corrotto la sua saggezza" ( Ezechiele 28:17 ); aveva «profanato i suoi santuari» ( Ezechiele 28:18 ). Il suo traffico avrebbe dovuto essere, come avrebbe potuto essere, condotto con onestà ed equità; ma era stato depravato, era diventato illegale e disonesto; le sue strade, che avrebbero dovuto essere le autostrade della pacifica industria e della felice comunione, erano diventate i luoghi della violenza e dell'iniquità ( Ezechiele 28:18 e Ezechiele 28:16 ).
Ciò che era destinato alla pratica e all'illustrazione della virtù e dell'eccellenza era diventato la scena e la fonte dell'errore e della colpa. Quindi il giusto Giudice lo "profanerebbe" ( Ezechiele 28:16 ; Fairbairn), lo "caccerebbe come profano" (Versione Autorizzata); i fuochi della punizione l'avrebbero divorata ( Ezechiele 28:18 ); la sua triste e vergognosa fine susciterà lo stupore e perfino il terrore di chi guarda ( Ezechiele 28:19 ).
Profanazione significa punizione. Se facciamo torto a quel nostro spirito umano che ci viene da Dio, e nel quale possiamo rassomigliargli da vicino; se contaminassimo quel corpo umano di cui un tempo era rivestito lo stesso Figlio di Dio, e che dovrebbe essere il santuario o tempio stesso del Divino; se profaniamo quella nostra vita umana che dovrebbe essere così sacra ai nostri occhi e può essere così carica di benedizione e coronata di fecondità e bellezza; allora possiamo aspettarci la severa condanna e la seria visita del giusto Sovrano dell'umanità.
Abbiamo quindi "peccato" ( Ezechiele 28:16 ); “si trova l'iniquità” in noi ( Ezechiele 28:15 ). E verrà il salario del peccato, il marchio dell'iniquità: perdita, dolore, vergogna, morte. Ma per il penitente c'è riconciliazione e ritorno; poiché sebbene "il salario del peccato è la morte", tuttavia "il dono di Dio è la vita eterna". — C.
La fine del giudizio divino.
Questa severa condanna dell'idolatra e malvagia Sidon, unita alla molto graziosa promessa a Israele, con la quale si conclude la profezia, molti ci insegnano:
I. PERCHÉ E COME DIO È CONTRO DI NOI . "Io sono contro di te, o Sidon" ( Ezechiele 28:22 ). E sappiamo che Geova stava esprimendo il suo grande dispiacere e stava avvertendo di un grave disastro nazionale ( Ezechiele 28:23 ) a causa delle iniquità dello stato.
Le peggiori forme di superstizione religiosa esistevano da tempo: riti idolatrici accompagnati da pratiche immorali; la città era completamente corrotta; la sua condizione richiedeva il rimprovero e il castigo divini. E il profeta consegna l'uno mentre predice l'altro, nel Nome del Signore. Dio può essere "contro" di noi. Non che ci abbia mai voluto del male ( Ezechiele 33:11 ); al contrario, desidera sempre il ritorno e la restaurazione del peggio ( Luca 15:7 ). Ma Dio è contro di noi:
1. Quando il nostro spirito e la nostra vita sono sbagliati; quando questi sono irriverenti, immorali, indegni, dispettosi.
2. Quindi è seriamente scontento di noi, specialmente quando la sua speciale gentilezza verso di noi richiede un ritorno molto diverso ( Giovanni 3:19 ).
3. Lui
(1) ci rimprovera nella sua Parola: ci condanna nel linguaggio forte ma tuttavia misericordioso che suo Figlio e i suoi portavoce umani hanno pronunciato nel suo Nome; e lui
(2) ci castiga , ci invia, come anime individuali, ciò che risponde alle angustie nazionali qui annunciate ( Ezechiele 28:23 ). Lascia che la malattia e la sofferenza, o la sconfitta e la delusione, o l'opposizione e il rovesciamento, o il lutto e la solitudine, arrivino alla nostra casa o al nostro cuore; siamo abbattuti; qualche "spada" ci attraversa, e noi siamo tra gli uccisi.
II. LA SUA OBIETTIVO GIUDIZIO . Geova avrebbe colpito Sidon, affinché quella città, oscurata nella sua mente dalla sua colpa di lunga data, potesse essere illuminata; affinché potesse capire che la sua dea licenziosa era impotente ad aiutare nell'ora del pericolo, e potesse sapere che Dio "era il Signore" ( Ezechiele 28:22 ). Lo scopo di Dio nel permettere o nel mandare guai alla casa e dolore all'anima, è riparatore . Cerca di illuminare e, illuminando, di restaurarci.
1. Vuole che comprendiamo chiaramente che le forze terrene e gli attaccamenti umani in cui abbiamo riposto la nostra fiducia e cercato la nostra soddisfazione ci sono del tutto insufficienti; che si rompono quando abbiamo più bisogno del loro aiuto; che sono vani; e che abbiamo torto.
2. Vuole ricondurci a sé, al suo fianco e al suo servizio; ad una fiducia assoluta in suo Figlio nostro Salvatore; e ad una consacrazione di tutto cuore al suo santo servizio. E vale la pena soffrire qualsiasi cosa e tutto perché possiamo "conoscere che egli è il Signore"; che non possiamo mai riconoscere in lui il Salvatore in cui nasconderci, l'Amico divino che possiamo amare con tutte le forze dell'anima, il Guida che possiamo seguire ad ogni passo, il Signore che è insieme nostro sacro dovere e nostro gioia duratura di servire in ogni ambito.
III. La sua PROMESSA AL SUO POPOLO . ( Ezechiele 28:24 , Ezechiele 28:26 ). Fino a che punto questa predizione è stata adempiuta è questione di storia sacra; forse è una di quelle promesse che si realizzano solo con l'adempimento "sorgente e germinante" di cui parla Lord Bacon. Al fianco
(1) lo storico, c'è
(2) lo spirituale ; e c'è anche
(3) il compimento celeste .
Di questi tre, il secondo si trova nella condizione spirituale di coloro che, mediante un abbandono pieno dello spirito al loro Divino Signore, trovano in lui un riposo perfetto ( Matteo 11:28 ; Giovanni 14:27 ; Giovanni 14:27, Filippesi 4:7 ; Efesini 3:16 ). L'ultimo si troverà quando le spine e i rovi che qui si sentono anche nel "giardino del Signore" saranno stati tagliati dalla mano forte del Divin Vignaiolo, e vi sarà bellezza senza decadimento, gioia senza sofferenza o sazietà, vita senza paura della morte o del declino.
"Spina senza fiori; fiori sulla spina,
poi senza spine, fioritura eterna.
Tre corone; la prima quando la fede sarà consumata,
e la speranza la successiva, con la fronte ancora lacerata, l'
amore assumerà l'ultima".
C.
OMELIA DI W. JONES
Il principe di Tiro; o, l'espressione e la punizione dell'orgoglio.
"La parola del Signore mi fu di nuovo rivolta, dicendo: Figlio dell'uomo, di' al principe di Tiro", ecc. Seguendo le profezie riguardanti la città e lo stato di Tiro, e completandole, Ezechiele le consegna riguardo al re del famosa città. Si applicano a lui, non solo come persona, ma come rappresentante del popolo nella sua prosperità, potere e orgoglio. "In tutto l'Oriente", dice il 'Commento dell'oratore', "la maestà e la gloria di un popolo erano raccolte nella persona del loro monarca, che in alcune nazioni non era temuto come un uomo, ma in realtà adorato come un dio...
Il principe è qui l'incarnazione della comunità. La loro gloria è la sua gloria, il loro orgoglio il suo orgoglio. Il destino di Tiro non potrebbe essere completo senza la denuncia del principe di Tiro." Il nostro soggetto ha due divisioni principali.
I. L'ESPRESSIONE DI ORGOGLIO DI MAN . (Versetti 2-6.)
1. Orgoglio della personalità . "Il tuo cuore si è innalzato e tu hai detto: Io sono un dio" (versetto 2; cfr. Isaia 14:14 ). Ci sono altri casi di orgoglio smisurato registrati nelle Sacre Scritture; e . g . "Il faraone re d'Egitto... disse: Il mio fiume è mio e l'ho fatto per me stesso" ( Ezechiele 29:3 ).
Nabucodonosor disse: "Non è questa grande Babilonia, che ho costruito come dimora reale?" ecc. ( Daniele 4:30 ). Erode accettò l'omaggio delle persone che lo salutarono come un dio ( Atti degli Apostoli 12:21 , Atti degli Apostoli 12:21, Atti degli Apostoli 12:22 ). Ma il principe di Tiro, nel pretendere di essere un dio, va oltre questi esempi. È come se sostenesse la città e lo stato, mantenesse la prosperità e il potere del suo popolo e desse loro tutta la loro gloria. È una rivendicazione di indipendenza e di autosufficienza. In essa l'orgoglio raggiunge il suo sviluppo più ardito e blasfemo, poiché l'uomo debole, mortale, peccatore si pone come rivale anche di Dio.
2. Orgoglio della posizione . "Mi siedo sulla sede di Dio, in mezzo ai mari" (versetto 2). Questo orgoglioso vanto del principe di Tiro è in parte spiegato dalla "situazione della città-isola, piena di lusso e bellezza, in mezzo alle acque azzurre del Mediterraneo". Inoltre, Tiro era considerata da molti un'isola sacra. Fairbairn dice che "Sanchoniathon la chiama espressamente 'l'isola santa'; ed è noto che tutte le colonie di Tiro la veneravano come la città madre della loro religione, non meno che la fonte originaria della loro esistenza politica.
Fu solo nello spirito dell'antico paganesimo concludere che uno stato che non solo era forte per posizione naturale e per immense risorse marittime, ma era anche in così stretto legame con il Divino, poteva essere giustificato nel rivendicare, attraverso la sua testa, qualcosa come la forza soprannaturale e l'assoluta perpetuità dell'essere."
3. Orgoglio della saggezza . "Ecco, tu sei più saggio di Daniele; non c'è segreto che possano nasconderti". Vengono qui messi in luce tre fatti riguardanti la saggezza del Principe di Tyro.
(1) Ha rivendicato la saggezza preminente. Si considerava più saggio di Daniel. È implicito che la straordinaria saggezza di Daniele era in questo momento generalmente e ampiamente conosciuta e riconosciuta. "Il profeta presume che si riconosca che Daniele si trova sul più alto livello di saggezza raggiungibile dall'uomo". Quando fece conoscere a Nabucodonosor il sogno che quel monarca aveva dimenticato, fece ciò di cui i saggi di Caldea avevano dichiarato: "È una cosa rara che il re richiede, e non c'è nessun altro che possa mostrarlo davanti al re. , eccetto gli dèi, la cui dimora non è con la carne» ( Daniele 2:11 ). Quindi, come osserva Hengstenberg, per il principe di Tyro "dichiararsi più saggio di Daniele, è allo stesso tempo trascendere lo stadio dell'uomo,
(2) Questa saggezza aveva un riferimento speciale alla scoperta dei segreti. L'orgoglioso principe si vantava che nessun segreto poteva essergli nascosto (versetto 3). Il confronto con Daniel è ancora mantenuto. Il "segreto" del sogno dimenticato di Nabucodonosor fu rivelato a Daniele in una "visione notturna" ( Daniele 2:19 ), e poi da lui comunicato al turbato re.
E in un'occasione successiva quel re gli disse: "So che lo spirito degli dèi santi è in te e nessun segreto ti turba" ( Daniele 4:9 4,9 ). Ma il principe di Tyro si vantava che la sua saggezza trascendeva anche questo; e dal suo orgoglioso vanto deduciamo che la sua saggezza non era genuina. La vera saggezza umilia il suo possessore. Dove si trova realmente, man mano che la conoscenza aumenta, aumenta anche la riverenza.
(3) Lo scopo di questa saggezza era l'aumento delle loro ricchezze materiali. "Con la tua saggezza e con la tua intelligenza ti hai ottenuto ricchezze", ecc. (Versetti 4, 5), Per quanto grande potesse essere questa saggezza, per quanto varie fossero le sue manifestazioni, il suo grande scopo era la prosperità secolare dello stato. Non guardava oltre il materiale e il temporale allo spirituale e all'eterno. Era delimitato dal tempo e da quella piccola porzione di questo mondo su cui regnava il principe di Tiro. Che contrasto presenta, a questo riguardo, con la sapienza raccomandata nelle Sacre Scritture!
4. Orgoglio di più ricchi . (Versetti 4, 5.) Nel nostro esame di Ezechiele 26:1 e Ezechiele 27:1 , abbiamo notato l'abbondante prosperità commerciale di Tiro. I suoi mercanti vivevano come principi. La sua ricchezza era enorme. E mentre il suo re contemplava queste immense ricchezze, il suo cuore esultava nel senso della propria saggezza, importanza e potere.
"Il tuo cuore è innalzato a causa delle tue ricchezze". In tutto il sé era supremo. Nei suoi tesori, nella sua saggezza, nella sua potenza, nella sicurezza della sua situazione, non riconosce persona o potere più grande di lui. In verità si considerava un dio.
II. LA PUNIZIONE DI ORGOGLIO DI DIO . ( Ezechiele 27:6 ). Poiché "l'orgoglio precede la distruzione, e lo spirito superbo prima della caduta", il principe di Tyro deve presto affrontare un severo freno alla sua sfrenata arroganza. Il profeta proclama il suo destino. Avviso:
1. La natura di questa punizione .
(1) L'umiliazione della sua gloria. "Estraggono le loro spade contro la bellezza della tua saggezza, e profaneranno la tua 'luminosità" ( Ezechiele 27:7 ). Abbiamo visto che il grande fine per il quale il Principe di Tyro impiegò la sua saggezza era la promozione del loro successo mercantile, e il conseguente aumento delle loro ricchezze. Così che la bellezza della sua saggezza era la prosperità commerciale dello stato, che vedeva come il suo risultato migliore. La loro ricchezza e il loro successo, il loro lusso e il loro splendore sarebbero diminuiti, e la loro gloria in queste cose sarebbe umiliata.
(2) Il massacro della sua vita. "Ti porteranno giù nella fossa; e tu morirai della morte di coloro che sono stati uccisi nel cuore dei mari. Qui si usa il plurale: morti, perché il re, il personaggio centrale, il respiro animatore dell'intero il popolo, come è chiamato il re in Lamentazioni 4:20 , muore come molte morti, muore in ciascuno dei suoi sudditi uccisi" (Hengstenberg).
Ecco la morte in disonore: "La morte degli uccisi nel cuore dei mari". "Per i re essere uccisi da stranieri è disonorevole; quando uccisi, non essere sepolti come re è un disonore maggiore; essere scacciati e annegati come uomini comuni è un disonore". Ecco la morte nel peccato: "Morirai della morte degli incirconcisi per mano di estranei". Il non circonciso denota il mondo pagano in contrapposizione al popolo dell'alleanza di Dio. La morte degli incirconcisi è l'esatto contrario della "morte dei giusti" ( Numeri 23:10 ).
2. L'Autore di questa punizione . "Così dice il Signore Dio... Ecco, io farò venire sopra di te degli estranei", ecc. ( Lamentazioni 4:7 ). Dio stesso, nelle operazioni della sua provvidenza, abbatterebbe così la sua superbia di cuore e la sua vanagloriosa vanagloria.
3. Gli strumenti di questa pena . "Farò venire su di te degli stranieri, i terribili delle nazioni". I Caldei erano estranei ai Tiri. Non sono menzionati (in Ezechiele 27:1 .) importo i popoli che commerciavano con Tiro. Erano un popolo di una strana lingua, e il loro esercito proveniva da paesi che erano estranei al popolo orgoglioso della città insulare.
Ed erano "terribili". Erano potenti e violenti più di tutti gli altri in quell'epoca, i terribili conquistatori di tutti coloro che assalivano. Vennero contro Tipo e, dopo lunga persistenza, umiliarono l'orgogliosa città.
4. La conseguenza di questa punizione . "Vuoi dire davanti a colui che ti uccide, io sono Dio" ma tu sei uomo, e non Dio, nella mano di colui che ti ferisce" ( Lamentazioni 4:9 4,9 ). L'orgoglioso vanto del principe di Tiro sarebbe effettivamente messo a tacere. Avrebbe imparato non solo che non era un dio, seduto al posto di Dio, ma un uomo, il cui onore potrebbe essere posto nella polvere, e che potrebbe essere ucciso da una potenza mondiale più potente di quella in cui si era gloriato.
Dio certamente abbatterà l'orgoglio di coloro che si esaltano contro di lui. "Gli sguardi alti dell'uomo saranno abbassati, la superbia degli uomini sarà abbassata e il Signore solo sarà esaltato" ( Isaia 2:11 ). Ciò è stato esemplificato in modo sorprendente nel Faraone (cfr Esodo 5:2, Esodo 12:29-2 ; Esodo 12:29-2 ), in Nabucodonosor ( Daniele 4:29-27 ) e in Erode ( Atti degli Apostoli 12:21 ).
5. La certezza di questa punizione . «L'ho detto, dice il Signore Dio» ( Lamentazioni 4:10 ). E la sua parola non mancò di adempimento.
CONCLUSIONE . Imparare:
1. Il pericolo della prosperità che genera orgoglio . "Quando i fiori sono pieni di rugiada celeste, chinano sempre il capo; ma gli uomini tengono il loro tanto più in alto quanto più ricevono, diventando orgogliosi man mano che si riempiono" (Beecher). Che i ricchi si guardino da questo pericolo.
2. La certezza dell'orgoglio che incontra la punizione . (Cf. Salmi 138:6 ; Proverbi 11:2 ; Proverbi 16:5 , Proverbi 16:18 ; Proverbi 18:12 ; Proverbi 29:23 ; Matteo 23:12 ; Giacomo 4:6 ).
L'uomo in aspetti impressionanti.
"Inoltre la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Figlio dell'uomo, porta un lamento sul re di Tiro", ecc. Questo lamento per il principe di Tiro presenta notevoli difficoltà all'espositore. È stato interpretato da vari punti di vista, che non è necessario discutere qui. Diversi significati sono stati assegnati anche a molte delle sue clausole. Due cose di grande importanza per una corretta comprensione di essa, tuttavia, ci sembrano abbastanza chiare.
1. Che nel Re di Tiro qui abbiamo la rappresentazione di una persona ideale, che rappresenta la monarchia di Tiro. "I re del Tipo", dice Fairbairn, "sono personificati come un individuo, un uomo ideale, uno completo in tutta l'eccellenza materiale, una virilità perfetta".
2. Che una profonda vena di ironia percorre la descrizione delle perfezioni e degli splendori di questo ideale principe. "Quest'uomo ideale, il rappresentante di tutto ciò che c'era di grandezza e gloria nel Tipo, e in cui lo spirito di euforia e orgoglio di Tiro appare in piena fioritura, è ironicamente visto dal profeta come il tipo di umanità nei suoi stati più alti dell'esistenza sulla terra.
Tutto ciò che c'è di meglio e di più nobile nella storia del passato lo vede nell'immaginazione incontrarsi in questo nuovo bell'ideale dell'umanità." Questa ironia implica che il Principe di Tiro avesse un senso molto esagerato della propria grandezza e gloria; altrimenti sarebbe essere inutile anti inadatto Questo paragrafo ci presenta l'uomo in tre aspetti impressionanti.
I. L'UOMO IN UN PIÙ ESALTATO CONDIZIONE E PIÙ felici CIRCOSTANZA . ( Ezechiele 28:12 .)
1. Ecco una condizione più esaltante . Questa condizione è variamente descritta. "Tu suggelli la somma" ( Ezechiele 28:12 ). «Suggellare significa sigillare e chiudere ciò che è completo (cfr Daniele 9:24 ; Giobbe 9:7, Daniele 9:24 ). Suggellare la somma è comporre l'intera misura della perfezione.
Si dice che il re di Tiro sia «pieno di saggezza: nella nostra omelia sul paragrafo precedente abbiamo notato che si vantava della sua saggezza (cfr Ezechiele 28:3 ). Probabilmente fu lodato e lusingato per questo. Con verità Greenhill osserva: "Quando i principi sanno qualcosa in qualcosa, sono applauditi e magnificati per aver conosciuto gli uomini; ma se hanno una visione più profonda delle cose rispetto ad altri, allora sono deificati.
Questo re è anche rappresentato come "perfetto nella bellezza:" nella forma e nei lineamenti, nell'espressione e nell'azione, si riteneva perfetto. Oppure i Tiri consideravano la loro monarchia perfetta nel suo ordine, potere e splendore. "Tu fosti perfetto in tutte le tue vie dal giorno in cui fosti creato" ( Ezechiele 28:15 ).
2. Ecco le circostanze più felici . ( Ezechiele 28:13 , Ezechiele 28:14 .)
(1) Residenza deliziosa. "Eri in Eden, il giardino di Dio". Il riferimento è probabilmente al lusso, alla bellezza e alla grandezza di Tiro. Il re aveva vissuto lì nel pieno godimento delle sue innumerevoli comodità e dei suoi vari piaceri, realizzando come fosse un'esistenza paradisiaca.
(2) Splendori reali. "Ogni pietra preziosa era la tua copertura, il sardius, il topazio e il diamante" ecc. "Le pietre preziose con cui è adornato il re portano la gloria del suo rango alla vista esterna." Aveva gioielli in grande abbondanza e ricca varietà e di rara lucentezza e bellezza. " Pieno molte gemme del raggio più puro sereno" scintillò sulla sua persona. La musica è menzionata come un altro elemento dello stato e della gloria reali.
"La fattura dei tuoi tamburi e dei tuoi flauti era in te; nel giorno in cui fosti creato, furono preparati". L'ascesa al trono del re fu celebrata con onori musicali e giubilo. O forse la clausola significa che la monarchia di Tiro fu così inaugurata. In entrambi i casi, la musica era una delle delizie della corte reale di Tiro.
(3) Stazione illustre ( Ezechiele 28:14 ). "Tu eri il cherubino unto che copre". Il cherubino era una combinazione ideale di vita creaturale nelle forme più alte e nella più piena perfezione; e i cherubini nel tempio furono consacrati e unti con olio ( Esodo 40:9 ). E come re il principe di Tiro fu unto, e fu ammirato, o considerato se stesso, come l'incarnazione della perfezione.
Inoltre, come i cherubini con le ali spiegate coprivano il propiziatorio, così il re di Tiro coprì il suo popolo con la sua protezione. Il profeta prosegue dicendo: "Eri sul monte santo di Dio", che il "Commento dell'oratore" spiega così: "Il cherubino era nel tempio sul monte santo, quindi il principe di Tiro presiedeva l'isola- città, che sorge come una montagna dal profondo.
Ma "il monte santo di Dio" può essere semplicemente una figura che denota una stazione molto elevata. Il profeta continua: "Hai camminato su e giù in mezzo alle pietre di fuoco". Varie e contrastanti sono le interpretazioni di questa clausola Probabilmente significa che i suoi appartamenti di rappresentanza erano decorati con pietre preziose come quelle menzionate in Ezechiele 28:13 (cfr.
Ezechiele 1:27 ), e che camminava in mezzo al loro fulgido splendore. Qui dunque, nonostante l'esatto significato di alcune parti del testo sia incerto, abbiamo l'immagine di un uomo in condizioni molto elevate e circostanze molto felici.
II. L'UOMO IN UN PIÙ ESALTATO CONDIZIONE E LA MAGGIOR PARTE felice CIRCOSTANZA CHE CADONO IN efferati PECCATI , ( Ezechiele 28:16 .) Ingiustizia è stato trovato in questo principe esaltato. Gli vengono addebitati in particolare due forme di peccato.
1. L' ingiustizia nel commercio . "Per la moltitudine del tuo traffico hanno riempito il tuo mezzo di violenza e tu hai peccato... Per la moltitudine delle tue iniquità, nell'ingiustizia del tuo traffico, hai profanato i tuoi santuari". Il grande traffico provoca una grande tentazione. Quando gli uomini si dedicano alle merci, il loro cammino è segnato da pericoli morali. Saranno tentati di raggiungere il successo commerciale con mezzi indegni o ingiusti, mezzi che la coscienza non sofisticata condanna come peccatori, ma che il mondo commerciale consente e pratica sotto nomi plausibili.
"La costante eccitazione dell'egoismo e della cupidigia connessa al commercio può essere efficacemente contrastata solo dalla grazia di Dio". "Coloro che desiderano arricchirsi cadono in tentazione e in un laccio", ecc. ( 1 Timoteo 6:9 , 1 Timoteo 6:10 ).
2. Orgoglio di persona e posizione . "Il tuo cuore è stato innalzato a causa della tua bellezza, hai corrotto la tua saggezza a causa del tuo splendore." L'orgoglio di questo principe ha già incontrato il meritato rimprovero. "Il tuo cuore è innalzato a causa delle tue ricchezze" ( Ezechiele 28:5 ); "Il tuo cuore si è innalzato e tu hai detto: Io sono un dio, siedo sulla sede di Dio, in mezzo ai mari" ( Ezechiele 28:2 ).
La prosperità secolare spesso genera orgoglio e l'orgoglio (come nel caso del re di Tiro) corrompe la saggezza. Hengstenberg osserva veramente: "Il fondamento della saggezza è l'umiltà, che vede le cose come sono, ha uno sguardo aperto sulla propria debolezza e sulle eccellenze degli altri, ed è in guardia contro le imprese pericolose, come dice Davide in Salmi 131:1 , 'O Signore, il mio cuore non è superbo', ecc.
La 'luminosità' ricevuta nel cuore acceca l'occhio, sì che uno solo si considera grande e tutto il resto piccolo, e si precipita disinvoltamente in pericoli ai quali non è preparato, ed entra per vie che portano alla perdizione; come, ad esempio, Tiro intraprese il combattimento contro la fiorente monarchia caldea. Dio non ha bisogno di apparire come un Deus ex macchinato nel giudizio sull'orgoglioso, che arbitrariamente si porta alla rovina».
III. UOMO IN ESALTATO CONDIZIONI E felice CIRCOSTANZA , CHE HANNO CADUTI IN efferati PECCATI , VISITATI CON GRAVE PUNIZIONE . Tre caratteristiche della punizione dell'orgoglioso principe di Tyro sono esibite dal profeta.
1. La sua rimozione forzata dalla sua condizione esaltata e circostanze felici . «Perciò ti ho scacciato come un profano dal monte di Dio e ti ho distrutto, o cherubino protettore, di mezzo alle pietre di fuoco». Si era gloriato della sua ricchezza, del suo potere e della sua grandezza, e avrebbe dovuto essere privato di tutti loro.
2. La sua aperta degradazione . "Ti ho gettato a terra, ti ho posto davanti ai re, perché ti vedano". "Un tempo", dice Hengstenberg, "nella sua luminosità uno spettacolo di meraviglia e di invidia per i re, Tyro è ora diventato per loro uno spettacolo di stupore e di dispettosa gioia nella sua terribile caduta" (cfr Ezechiele 27:36 ). Questa era la punizione appropriata dell'orgoglio eccessivo.
La punizione corrispondeva al peccato. "Quando viene la superbia, allora viene la vergogna; ma presso gli umili sta la sapienza" ( Proverbi 11:2 ; Proverbi 16:18 ; Proverbi 18:12 ).
3. La sua totale distruzione . "Perciò ho fatto uscire un fuoco di mezzo a te, ti ha divorato e ti ho ridotto in cenere sulla terra agli occhi di tutti quelli che ti vedono". Il fuoco significa l'ira di Dio nella punizione del peccato; e l'effetto di quell'ira sarebbe la completa distruzione della Monarchia di Tiro. Ecco un fatto importante.
Il fuoco distruttivo sgorga in mezzo a ciò che deve essere distrutto. "Tutti i giudizi di Dio sui peccatori derivano da se stessi; sono divorati dal fuoco della loro stessa fiamma". "Il fuoco della lussuria e del desiderio avido attira dietro di sé l'altro fuoco del giudizio".
CONCLUSIONE . Diverse lezioni importanti sono applicate da questo argomento. Ne citiamo tre.
1. L' insoddisfazione della prosperità temporale quando è dissociata dai giusti principi e dalla pietà intelligente .
2. I peculiari pericoli morali dei commercianti di successo, sia come comunità che come individui .
3. La necessità di resistere ai primi moti dell'orgoglio . — WJ
Dio glorificato nell'esecuzione del giudizio.
"Di nuovo mi fu rivolta la parola del Signore, dicendo: Figlio dell'uomo, rivolgi la tua faccia contro Sidon", ecc. Zidon era "un'antica e ricca città della Fenicia, sulla costa orientale del Mar Mediterraneo, meno di venti inglesi miglia a nord di Tiro", e all'estremo confine nordoccidentale della terra d'Israele. La parola ebraica Tsidon significa "Pesca" e indica il primo impiego dei suoi abitanti.
La terra nelle vicinanze di Sidon era di grande fertilità. "Adiacenti alla città ci sono lussureggianti giardini e frutteti, in cui vi è una profusione dei migliori alberi da frutto adatti al clima." "I giardini di Zidon", dice Dean Stanley, "sono ben visibili anche da lontano". Nei primi tempi Zidon sembra essere stata una città più importante della sua vicina, Tyro (cfr Giosuè 11:8 11,8 ; Giosuè 19:28 ).
Omero, nelle sue poesie, non fa menzione di Tyro, ma cita più volte Zidon e gli Zidoniani. Ma dal tempo di Salomone fino all'invasione di Nabucodonosor, Zidone sembra essere stato meno influente di Tyro. Il nostro testo dichiara il giudizio di Dio contro Sidon, e che in quel giudizio sarà glorificato; e suggerisce che è glorificato .
I. IN LE RAGIONI DEL SUO GIUDIZIO . Queste ragioni forse disposte sotto due capi.
1. La condotta degli Zidoniani nei confronti di se stesso . Erano idolatri, adoravano Baal, il dio del sole ( 1 Re 16:31 ), e Astoret come loro dea tutelare ( 1 Re 11:5 , 1 Re 11:33 ; 2 Re 23:13 ). Era da loro che queste idolatrie erano state introdotte tra il popolo eletto.
L'influenza delle Sidonie sul carattere religioso di Salomone fu assai deplorevole; e il matrimonio di Acab con Jezebel, una principessa di Zidone, fu prolifico di conseguenze disastrose per il regno d'Israele, sia religiosamente che in altri modi. I Sidoni avrebbero potuto ottenere la conoscenza del vero Dio dai loro vicini, gli Israeliti, e si sarebbero rivolti a lui nel cuore e nella vita, se fossero stati così disposti.
Ma invece di questo, hanno corrotto Israele con i loro idoli. Così hanno derubato Dio del suo legittimo onore e lode. E non darà la sua gloria ad altri, né la sua lode alle immagini scolpite ( Isaia 42:8 ).
2. La condotta dei Sidoni in relazione al suo popolo . Abbiamo già parlato religiosamente della loro cattiva influenza su di loro. In altri modi erano fastidiosi per loro. Erano stati come "un pungente rovo" e "una spina dolorosa" per Israele ( Ezechiele 28:24 ). C'è probabilmente un riferimento in questo verso a Numeri 33:55 e Giosuè 23:13 .
E, come altri vicini degli Israeliti, i Sidoni sembrano essersi rallegrati dei loro problemi e delle loro angustie. Si dice che abbiano fatto " malgrado loro" (versetto 24). Li avevano resi furbi con il loro disprezzo e la loro derisione. Il Signore se ne accorge e li giudicherà per questo. Hengstenberg dice: "Mentre il Signore castiga il suo popolo con una verga spietata, visita le nazioni pagane vicine per il male che hanno fatto al suo popolo, come se fosse diretto contro di lui, e verifica in loro la sua parola, 'Egli chi tocca te tocca la pupilla dei suoi occhi» ( Zaccaria 2:8 )." Così vediamo che c'erano buone ragioni per questo giudizio. Dio non punisce nessuna persona o popolo senza giusta causa.
"La sua opera è perfetta,
perché tutte le sue vie sono giudizio;
un dio fedele e senza iniquità,
giusto e retto".
( Deuteronomio 32:4 .)
"Giustizia e giudizio sono il fondamento del tuo trono" ( Salmi 89:14 ); "Giuste e veritiere sono le tue vie, re dei secoli" ( Apocalisse 15:3 ).
II. IN LA NATURA DELLA SUA SENTENZA . "Manderò nella sua peste e sangue nelle sue strade; e i feriti cadranno in mezzo a lei, con la spada su di lei da ogni parte" (versetto 23). Difficilmente si può dire che questo giudizio per pestilenza e richiamo della spada sia stato eseguito durante l'invasione di Nabucodonosor, visto che Sidone gli si sottomise apparentemente senza opporre alcuna seria resistenza.
Ma questa minaccia di pestilenza e spada può indicare le sofferenze dei Sidonii in un periodo successivo della loro storia, in conseguenza della loro rivolta contro i Persiani, ai quali erano allora soggetti. Sidon era a quel tempo una città ricca e fiorente; e la rivolta avrebbe probabilmente avuto successo se non fosse stato per il tradimento di Tennes, loro re, che, in adempimento di un patto con Artaserse Oco, il monarca persiano, tradì in suo "potere cento dei più illustri cittadini di Sidone, che erano tutti uccisi con giavellotti.
Altri cinquecento cittadini, che uscirono dal re con insegne di supplica, ebbero la stessa sorte; e di concerto tra Tennes e Mentore, le truppe persiane furono ammesse entro le porte e occuparono le mura della città. Gli Zidoni, prima dell'arrivo di Oco, avevano bruciato le loro navi per impedire a chiunque di lasciare la città; e quando si videro circondati dalle truppe persiane, presero la disperata risoluzione di chiudersi con le loro famiglie, e dare fuoco ciascuno alla propria casa.
Si dice che quarantamila persone siano morte tra le fiamme. Lo stesso Tennes non si salvò la vita, poiché Ochus, nonostante la sua promessa contraria, lo mise a morte. Il privilegio di perquisire le rovine" ‹eze-7› per l'oro e l'argento che contenevano fu venduto da Artaserse per denaro. Ma il nostro punto è che il carattere di questo giudizio contribuisce alla gloria di Dio. Sia che riferiamo la profezia al conquista di Nabucodonosor, o alle terribili transazioni connesse con la rivolta contro il potere persiano, o ad entrambe, non vi fu nulla di arbitrario da parte di Dio nell'esecuzione del giudizio.
Il Signore non si è, per così dire, fatto di tutto per infliggerla. Si può dire che gli Zidoniani l'abbiano portato su di sé. Eppure tutto era regolato e controllato dalla provvidenza di Dio. La punizione divina del peccato non è mai un'inflizione arbitraria, ma l'opera naturale di una legge necessaria. La pena è la conseguenza naturale della trasgressione. La sofferenza è il frutto del peccato.
III. IN L'EFFETTO DI SUA SENTENZA . Un duplice effetto è esibito dal profeta.
1. Soccorso e benedizione al popolo del Signore . "E non ci sarà più spina pungente per la casa d'Israele, né spina dolente per chiunque sia intorno a loro, che abbia fatto loro disprezzo" (versetto 24). Questo non si riferisce solo ai Sidoni, ma agli altri popoli che, essendo vicini alla casa d'Israele, erano stati per loro un problema. Coloro "che sono intorno a loro, che hanno fatto loro dispetto", cesserebbero di molestarli e di affliggerli. "Il giudizio di Dio sugli empi tende al bene della sua Chiesa".
2. Riconoscimento della supremazia del Signore . Due volte in questo breve paragrafo si dice dei Sidoni: " E sapranno che io sono il Signore". (Queste parole, che ricorrono così frequentemente in questo libro, le abbiamo notate in Ezechiele 6:7 , Ezechiele 6:10 ; Ezechiele 7:4 .
) Il popolo di Zidone "deve riconoscerlo o sperimentarlo nelle sue operazioni, che si è ostinatamente rifiutato di riconoscere volontariamente" (Hengstenberg). Si dice anche degli Israeliti: "sapranno che io sono il Signore Dio". Nel sollievo loro concesso e nelle liberazioni operate per loro avrebbero riconosciuto la presenza, il potere e la supremazia di Geova. Così «il Signore degli eserciti è esaltato nel giudizio, e Dio, il Santo, è santificato nella giustizia» ( Isaia 5:16 ). — WJ
Ezechiele 28:25 , Ezechiele 28:26
Dio glorificato nei suoi rapporti con il suo popolo sotto castigo.
"Così dice il Signore Dio: Quando avrò raccolto la casa d'Israele dai popoli tra i quali sono dispersi", ecc. Nel concludere le profezie contro le nazioni pagane che confinavano con la Terra Santa, Ezechiele delinea brevemente il restaurazione gloriosa del popolo di Dio in contrasto con i giudizi che distrussero quelle nazioni. Dichiara anche che sarà santificato nel suo popolo davanti alle nazioni.
I suoi rapporti con il suo popolo che era in cattività sarebbero stati di tale natura da promuovere il suo onore agli occhi delle nazioni che erano a conoscenza di quei rapporti. Così ci viene presentato il soggetto di Dio glorificato nel trattamento del suo popolo sotto castigo .
I. IN SUA CURA PER LORO MENTRE SI SONO SOTTO castigo PERCHE ' DI LORO PECCATI . Il nostro testo è esso stesso una prova di questa cura. Avevano bisogno di un forte incoraggiamento per contrastare "lo sconforto che era ora, dopo l'inizio dell'assedio di Gerusalemme, il nemico più pericoloso" contro cui dovevano lottare.
Dio riconobbe il loro bisogno e le stimolanti promesse del testo furono un contributo alla sua fornitura. Inoltre, il suo proposito di radunarli di nuovo e restituirli alla loro terra richiedeva l'esercizio di cure su di loro durante il loro esilio. Abbiamo motivo di credere che quando il suo popolo è sotto castigo è oggetto delle sue cure speciali. Questo è insegnato, nella sua santa Parola, specialmente in Malachia 3:3 , "Egli siederà come un raffinatore e purificatore d'argento, e purificherà i figli di Levi, e li purificherà come oro e argento.
" Nel purificare l'argento dalle sue scorie "l'affinatore non solo pone il suo crogiolo su un fuoco caldo, ma accumula fuoco intorno e sopra di esso. Sotto questo processo emette dapprima un fumo oscuro e offensivo, il quale, con l'aumentare del calore e dei suoi effetti, diventa meno offensivo, finché cessa del tutto, e l'argento diventa meravigliosamente bianco. Il punto della purezza e della perfezione richieste è quando il raffinatore vede la propria somiglianza riflessa nell'argento .
In che modo questo illustra ammirevolmente il grazioso processo mediante il quale, attraverso l'afflizione, il nostro Padre celeste svolge l'opera di purificazione nei cuori dei suoi figli!" Il raffinatore d'argento tiene costantemente gli occhi sulla fornace, affinché l'argento non venga ferito dal calore intenso, e che possa vedere quando il processo è completo; così il grande Raffinatore veglia sui suoi figli quando passano attraverso i fuochi purificatori del castigo divino.
Ecco, dunque, l'incoraggiamento al popolo di Dio nei tempi della prova. Dio stesso ti sta osservando con grazia. Il suo occhio è costantemente e teneramente su di te. In questo fatto c'è anche la rivendicazione dell'onore divino in relazione alle afflizioni del suo popolo.
II. IN SUA RIMOZIONE DI DEL castigo QUANDO IT HA REALIZZATO IL SUO SCOPO . "Così dice il Signore: Quando avrò raccolto la casa d'Israele dai popoli tra i quali sono dispersi", ecc.
(Versetto 25), Quando lo scopo per il quale il popolo dell'alleanza era stato mandato in cattività fu raggiunto, li radunò e li reintegra nella terra che diede al suo servo Giacobbe, "In quella fornace di afflizione la tendenza nazionale all'idolatria era bruciato dal cuore nazionale, per non riapparire mai più;" e poi furono liberati dalla fornace. Nella loro restaurazione nella loro propria terra le nazioni avrebbero visto che il Signore non le aveva scacciate o abbandonate.
"Poiché il Signore non rigetterà per sempre. Poiché anche se causa dolore", ecc. ( Lamentazioni 3:31-25 ). Inoltre, in quella restaurazione ci fu una manifestazione della fedeltà, del potere e della bontà del Signore al suo popolo. Fedeltà nel rimanere fedele a loro e ai suoi impegni con loro, nonostante la loro precedente infedeltà a lungo continuata nei suoi confronti.
" Se noi siamo infedeli, egli rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso". Potere nel suo controllare i cuori e le azioni degli uomini per il compimento; carne dei suoi propositi in relazione al suo popolo. E bontà nel trattare con loro così graziosamente, nonostante il loro cattivo deserto. Così il Signore Dio sarebbe santificato in loro davanti alle nazioni; E tuttavia rimuove rapidamente i castighi del suo popolo quando hanno realizzato lo scopo per il quale sono stati inflitti.
"
Lodatelo sempre lo stesso per sempre, lento a rimproverare e veloce a benedire."
III. NEL SUO RESTAURO DELLA PACE E DELLA PROSPERITÀ PER LORO . "E vi abiteranno al sicuro; sì, edificheranno case e pianteranno vigne", ecc. (Versetto 26). "Come abbiamo visto che le profezie contro i pagani raggiungevano non solo le nazioni particolari, ma anche la potenza mondiale che esse rappresentavano; poiché le stesse predizioni sono dirette contro Tiro da Ezechiele, contro Babilonia da Isaia e contro l'Apocalisse Babilonia di S.
John; quindi questa profezia va ben oltre una mera restaurazione temporale. Indica tempi di sicurezza più permanente, quando da tutte le nazioni e regni la Chiesa di Cristo, l'Israele di Dio, sarà radunata, quando il potere del mondo sarà spezzato per sempre e il regno di Cristo sarà stabilito per sempre» ('Commento dell'oratore'). Due benedizioni sono menzionate in modo particolare dal profeta.
1. Sicurezza . "Abiteranno al sicuro". Israele non era esente da nemici e molestie dopo il suo ritorno dalla prigionia. Liberati dall'idolatria, i loro cuori malvagi sono scoppiati in altre forme di peccato; e le angustie seguirono le trasgressioni. I credenti cristiani non sono esenti né dai nemici né dalle prove. Tuttavia possiamo dire che "i credenti dimorano sempre al sicuro sotto la protezione divina, e possono essere tranquilli dalla paura del male.
Perché «se Dio è per noi, chi è contro di noi? In tutte queste cose noi siamo più che vincitori, per mezzo di colui che ci ha amati» ( Romani 8:31 ; Romani 8:37 ; Ebrei 13:6, 1 Pietro 3:13 ; 1 Pietro 3:13 ).
2. Prosperità . “Edificheranno case, pianteranno vigne e abiteranno al sicuro”. Queste operazioni denotano il ritorno della prosperità alla gente. Ed è certo che a volte fiorirono considerevolmente nelle loro condizioni e circostanze. Ne sono testimonianza le sontuose case che si costruirono. (cfr Aggeo. ). Anche nel trattare così con il suo popolo il Signore «sarebbe santificato in loro davanti alle genti.
Ma il testo indica in avanti le benedizioni ancora in serbo per l'Israele di Dio. Stagioni di potenza e prosperità senza precedenti attendono la Chiesa in futuro, quando gli uomini ovunque conosceranno e riconosceranno il Signore Dio. "Tutta la terra sarà piena del gloria del Signore» ( Numeri 14:21 ). «Nel nome di Gesù si piegherà ogni ginocchio delle cose del cielo e della terra», ecc.
( Filippesi 2:10 , Filippesi 2:11 ). E nella celeste Canaan si godrà il trionfo completo, e la pace indisturbata, e la gioia profonda ed eterna.
"E il tempio sarà di nuovo ricostruito,
E riempito com'era un tempo;
E il peso sia sollevato dal cuore del mondo,
E tutte le nazioni adorano;
Preghiere al trono del cielo
La mattina e la vigilia sorgeranno,
E a, e non dell'Agnello
Sarà il sacrificio."
(PJ Bailey.)
WJ