Ezechiele 32:1-32
1 L'anno dodicesimo, il dodicesimo mese, il primo giorno del mese, la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
2 "Figliuol d'uomo, pronunzia una lamentazione su Faraone, re d'Egitto, e digli: Tu eri simile ad un leoncello fra le nazioni; eri come un coccodrillo nei mari; ti slanciavi ne' tuoi fiumi, e coi tuoi piedi agitavi le acque e ne intorbidavi i canali.
3 Così parla il Signore, l'Eterno: Io stenderò su di te la mia rete mediante gran moltitudine di popoli, i quali ti trarranno fuori con la mia rete;
4 e t'abbandonerò sulla terra e ti getterò sulla faccia dei campi, e farò che su di te verranno a posarsi tutti gli uccelli del cielo, e sazierò di te le bestie di tutta la terra;
5 metterò la tua carne su per i monti, e riempirò le valli de' tuoi avanzi;
6 annaffierò del tuo sangue, fin sui monti, il paese dove nuoti; e i canali saran ripieni di te.
7 Quando t'estinguerò, velerò i cieli e ne oscurerò le stelle; coprirò il sole di nuvole, e le luna non darà la sua luce.
8 Per via di te, oscurerò tutti i luminari che splendono in cielo, e stenderò le tenebre sul tuo paese, dice il ignore, l'Eterno.
9 Affliggerò il cuore di molti popoli, quando farò giungere la notizia della tua ruina fra le nazioni, in paesi che tu non conosci;
10 e farò sì che di te resteranno attoniti molti popoli, e i loro re saran presi da spavento per causa tua, quand'io brandirò la mia spada dinanzi a loro; e ognun d'essi tremerà ad ogni istante per la sua vita, nel giorno della tua caduta.
11 Poiché così parla il Signore, l'Eterno: La spada del re di Babilonia ti piomberà addosso.
12 Io farò cadere la moltitudine del tuo popolo per la spada d'uomini potenti, tutti quanti i più violenti fra le nazioni, ed essi distruggeranno il fasto dell'Egitto, e tutta la sua moltitudine sarà annientata.
13 E farò perire tutto il suo bestiame di sulle rive delle grandi acque; nessun piede d'uomo le intorbiderà più, non le intorbiderà più unghia di bestia.
14 Allora lascerò posare le loro acque, e farò scorrere i loro fiumi come olio, dice il Signore, l'Eterno,
15 quando avrò ridotto il paese d'Egitto in una desolazione, in un paese spogliato di ciò che conteneva, e quando ne avrò colpito tutti gli abitanti; e si conoscerà che io sono l'Eterno.
16 Ecco la lamentazione che sarà pronunziata; la pronunzieranno le figliuole delle nazioni; ronunzieranno questa lamentazione sull'Egitto e su tutta la sua moltitudine, dice il Signore, l'Eterno".
17 Il dodicesimo anno, il quindicesimo giorno del mese, la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
18 "Figliuol d'uomo, intuona un lamento sulla moltitudine dell'Egitto, e falle scendere, lei e le figliuole delle nazioni illustri, nelle profondità della terra, con quelli che scendono nella fossa.
19 Chi mai sorpassi tu in bellezza? Scendi, e sarai posto a giacere con gl'incirconcisi!
20 Essi cadranno in mezzo agli uccisi per la spada. La spada v'è data; trascinate l'Egitto con tutte le sue moltitudini!
21 I più forti fra i prodi e quelli che gli davan soccorso gli rivolgeranno la parola, di mezzo al soggiorno de' morti. Sono scesi, gl'incirconcisi; giacciono uccisi dalla spada.
22 Là è l'Assiro con tutta la sua moltitudine; attorno a lui stanno i suoi sepolcri; tutti son uccisi, caduti per la spada.
23 I suoi sepolcri son posti nelle profondità della fossa, e la sua moltitudine sta attorno al suo sepolcro; utti son uccisi, caduti per la spada, essi che spandevano il terrore sulla terra de' viventi.
24 Là è Elam con tutta la sua moltitudine, attorno al suo sepolcro; tutti son uccisi, caduti per la spada, incirconcisi scesi nella profondità della terra: essi, che spandevano il terrore sulla terra de' viventi; e han portato il loro obbrobrio con quelli che scendono nella fossa.
25 Han fatto un letto, per lui e per la sua moltitudine, in mezzo a quelli che sono stati uccisi; attorno a lui stanno i suoi sepolcri; tutti costoro sono incirconcisi, sono morti per la spada, perché spandevano il terrore sulla terra de' viventi; e hanno portato il loro obbrobrio con quelli che scendono nella fossa; sono stati messi fra gli uccisi.
26 Là è Mescec, Tubal e tutta la loro moltitudine; attorno a loro stanno i lor sepolcri; tutti costoro sono incirconcisi, uccisi dalla spada, perché spandevano il terrore sulla terra de' viventi.
27 Non giacciono coi prodi che sono caduti fra gli incirconcisi, che sono scesi nel soggiorno de' morti con le loro armi da guerra, e sotto il capo de' quali sono state poste le loro spade; ma le loro iniquità stanno sulle loro ossa, perché erano il terrore de' prodi sulla terra de' viventi.
28 Tu pure sarai fiaccato in mezzo agl'incirconcisi e giacerai con gli uccisi dalla spada.
29 Là è Edom coi suoi re e con tutti i suoi principi, i quali, nonostante tutto il loro valore, sono stati messi con gli uccisi di spada. Anch'essi giacciono con gl'incirconcisi e con quelli che scendono nella fossa.
30 Là son tutti i principi del settentrione e tutti i Sidoni, che son discesi in mezzo agli uccisi, coperti d'onta, nonostante il terrore che incuteva la loro bravura. Giacciono gl'incirconcisi con gli uccisi di spada, e portano il loro obbrobrio con quelli che scendono nella fossa.
31 Faraone li vedrà, e si consolerà d'aver perduto tutta la sua moltitudine; Faraone e tutto il suo esercito saranno uccisi per la spada, dice il Signore, l'Eterno,
32 poiché io spanderò il mio terrore nella terra de' viventi; e Faraone con tutta la sua moltitudine sarà posto a giacere in mezzo agl'incirconcisi, con quelli che sono stati uccisi dalla spada, dice il Signore, l'Eterno".
ESPOSIZIONE
Nel dodicesimo anno , ecc. Marzo 584 aC, diciannove mesi attar la distruzione di Gerusalemme. Le due sezioni del capitolo, Ezechiele 32:1 e Ezechiele 32:17 , appartengono allo stesso anno e probabilmente, sebbene la data del mese sia data netta per il secondo, furono scritte entro quindici giorni da ciascuna Altro.
I pensieri del profeta si soffermano ancora sulla caduta dell'Egitto, ed egli è mosso, come da una speciale ispirazione, a scrivere un elaborato "lamento" sulla sua scomparsa grandezza. Sembrerebbe, dalla ripetizione della parola in Ezechiele 32:16 , come se l'elegia fosse originariamente destinata a finire lì. Forse al profeta potrebbe essere venuto in mente che ciò che aveva scritto era piuttosto una predizione del male in arrivo che un lamento, e quindi doveva essere completato da un secondo, più strettamente sotto quel titolo.
Tu sei come un giovane leone ; piuttosto, con la versione riveduta, sei stato paragonato a un giovane leone . Le due clausole del versetto sono in diretto contrasto l'una con l'altra. Adulatori, oratori, cortigiani, avevano usato il consueto simbolismo del mondo animale. Il re d'Egitto era come il re degli animali. Ezechiele rifiuta questo paragone e lo paragona piuttosto alla balena , al drago (versione riveduta), nei mari, i.
e. al coccodrillo del proprio fiume (confrontare l'uso del "drago" per il re d'Egitto, in Ezechiele 29:3 ; Isaia 51:9 ). Ewald e Smend, tuttavia, traducono "giovane leone delle nazioni, tu sei ridotto al nulla"; ma non c'è ragione adeguata per abbandonare la traduzione riveduta. Turbato le acque .
Come in Ezechiele 34:18 , l'atto è usato come simbolo di ogni regola egoistica e aggressiva, contaminando le correnti della giustizia e del giudizio. sei uscito con i tuoi fiumi. Ewald e Smend traducono, "Tu hai schizzato fuori l'acqua", descrivendo l'atto del coccodrillo quando alza la testa fuori dall'acqua come nei "bisogni" o "starnuti" di Giobbe 41:12 , ebraico [inglese versione, 18].
stenderò la mia rete. L'immagine di Ezechiele 29:3 viene ripetuta, con una variazione rispetto alla modalità di cattura. Non ci sono prove che il coccodrillo sia mai stato preso con una rete; ma Ezechiele potrebbe aver scelto il paragone proprio per questo motivo. Ciò che era impossibile nella parabola, secondo la sua lettera, era possibile quando riceveva la sua domanda.
L'immagine viene eseguita fino al suo completamento. La carcassa del coccodrillo diventa preda di uccelli e bestie impure. La carcassa della grandezza egiziana doveva saziare l'appetito degli invasori. Le parole di Salmi 74:14 , come il leviatano che viene "dato come carne al popolo nel deserto" fluttuavano nella mente di Ezechiele (confronta lo strano riferimento al leviatano in 2 Esdr. 6:49, 52, e nelle tradizioni ebraiche successive? )? Gli scrittori greci descrivono gli ittiofagi dell'Africa come se si cibassero della carne di mostri marini, e la parola potrebbe includere il coccodrillo.
Innaffierò con il tuo sangue . La piaga dell'acqua del Nilo si trasformò in sangue ( Esodo 7:19 , Esodo 7:20 ) presente nella mente di Ezechiele? Una tale inondazione del Nilo, in tutti i suoi orrori, era un simbolo appropriato del diluvio di invasori da cui l'Egitto fu devastato.
Quando ti metterò fuori ; meglio, con la Revised Version, estinguere . Il verbo è usato delle lampade in 2 Cronache 29:7 . Il cambio di metafora è all'inizio sorprendente, ma seguo Ewald, Hitzig e Smend, pensando che ci sia una sequenza tracciabile di idee. Il "drago delle acque egiziane" suggeriva il "drago" che spiccava tra l'Orsa Maggiore e il Minore tra le costellazioni dei cieli, e il cui nome, derivato probabilmente dagli astronomi greci di un remoto passato, suggeriva quello di un nemico di Dio (comp.
Isaia 51:9 ). Preso così, il nuovo confronto trova un parallelo in quello del re di Babilonia con Lucifero, la stella del mattino, in Isaia 14:12 . Su questo segue naturalmente l'immagine di Ezechiele 30:18 ; Isaia 34:4 . Come gli altri alberi della foresta avevano pianto per il cedro ( Ezechiele 31:15 ), così le altre luci del cielo piangono per quella particolare stella che è stata spenta per sempre (comp.
per l'immaginario generale. Isaia 13:10 ; Gioele 2:10 ; Gioele 3:4 , ebraico [versione inglese, Ez 2:1-10:31].
vesserò anche i cuori . Le parole intensificano l'amarezza della caduta. Il profeta passa dalla regione delle metafore a quella dei fatti. La caduta dell'Egitto farà pietà tra le nazioni. Saranno semplicemente "afflitti" nel cuore, terrorizzati al pensiero ( Ezechiele 32:10 ) che la spada che l'aveva Ezechiele 32:10 fosse stata "brandita" anche contro di loro.
La spada del re di Babilonia , ecc. Gli effetti dell'invasione di Nabucodonosor sono ora descritti con un linguaggio che sembra abbastanza chiaro, ma nel quale si legge tra le righe un riferimento allusivo al simbolismo precedente. Così in Ezechiele 32:13 siamo ributtati sul pensiero delle "acque agitate" di Ezechiele 32:2 .
Il Nilo non doveva più essere turbato dal piede delle bestie; le correnti della giustizia non dovevano più essere contaminate da una corruzione egoistica, ma dovevano scorrere lisce e tranquille, proprio come i "fiumi d'olio" che erano i simboli della beatitudine etica ( Giobbe 29:6, Deuteronomio 32:13 ; Deuteronomio 32:13 ). Quindi Ewald e Keil, per una volta d'accordo. La regola di Nabucodonosor doveva essere una regola giusta, nonostante la sua severità.
Non sono in grado, tuttavia, di seguire ulteriormente questi commentatori nel vedere nelle parole una predizione del regno messianico. Gli egiziani dovevano "conoscere il Signore", come le altre nazioni a cui si rivolgeva Ezechiele dovevano conoscerlo, come un giusto giudice, non ancora come un liberatore (comp. Ezechiele 28:26 ; Ezechiele 29:21 ; Ezechiele 30:26 ).
Questo è il lamento , ecc. L'opera di lutto per i morti era per la maggior parte assegnata alle donne ( 2 Samuele 1:24 ; Geremia 9:17 ; 2 Cronache 35:25 ), ed è quindi appropriatamente assegnata alle figlie delle nazioni . Sente, per così dire, il loro lamento sulla grandezza caduta dell'Egitto, anche nella solitudine di Tel-Abib.
Per quattordici giorni ancora la mente del profeta covava sulla caduta dell'Egitto, e i suoi pensieri trovarono finalmente espressione in un'altra lamentazione, basata su quella di Isaia 14:1 . Presi insieme, i due brani danno un'immagine vivida dei pensieri degli Ebrei riguardo al mondo invisibile, e troviamo in essi i germi della successiva credenza del Giudaismo nel Paradiso e nella Geenna. Quello che ho chiamato l'elemento Dante in Ezechiele lo vide qui elevato al suo più alto potere.
Abbattili , ecc. Il profeta pensa a se stesso come non solo il predittore, ma anche il ministro, dei giudizi divini. Così fu dato a Geremia ( Geremia 1:10 ) di "sradicare e abbattere", e ad Amos ( Amos 9:1 ) di "colpire" e ferire. Esegue la sentenza, non solo sull'Egitto, ma sulle altre figlie delle nazioni famose , sc . sulle nazioni stesse, specialmente quelle che sono nominate nei versetti che seguono.
Chi passi in bellezza ? Il lamento, come ci si potrebbe aspettare dal punto di vista di Ezechiele, è un'illustrazione di ironia e trionfo piuttosto che di dolore. La domanda implica una risposta negativa. Per quanto glorioso fosse stato l'Egitto, altre nazioni l'avevano eguagliata. Erano morti, e anche lei avrebbe dovuto. Con gli incirconcisi . Le parole, come in Ezechiele 31:18 , suggeriscono il pensiero che Israele, in quanto fedele alla sua vocazione, circonciso nel cuore oltre che nella carne ( Geremia 9:26 ), avesse nell'Ades una dimora più alta e più felice di quella pagano incirconciso. Poiché gli egiziani praticavano la circoncisione, il linguaggio del profeta aveva un significato speciale. Il loro posto nell'Ade era tra i pagani ai quali questo era sconosciuto.
È consegnata alla spada ; meglio, con il margine della Revised Version, viene nominata la spada, forse, come suggerisce Ewald, con riferimento alla pratica di seppellire un guerriero con la spada sotto la testa ( Ezechiele 32:27 ). Disegnala , ecc. Il comando sembrerebbe dato, per così dire, ai guardiani dello Sceol. Devono ricevere i nuovi venuti e portarli al luogo loro designato.
Il forte tra i potenti . Quelli già nello Sceol guardano il nuovo arrivato e fanno i loro commenti sprezzanti (cfr. Isaia 14:9 , Isaia 14:18 ), classificandoli subito tra i non circoncisi. Avevano sentito, chiediamo, della caduta dell'Egitto?
Ezechiele 32:22 , Ezechiele 32:23
Assur è lì . I versetti che seguono contengono, per così dire, la retrospettiva del profeta della storia del passato, per quanto ne avesse conoscenza. Primo fra tutti c'è l'Assiria, che il profeta aveva già scelto ( Ezechiele 31:3 ) come esempio di una grandezza caduta. Là ai lati della fossa ( cioè nelle sue regioni più remote e più profonde) giacciono le tombe dei sovrani circondate da quelle dei loro sudditi. Avevano seminato terrore , aggiunge il profeta, con acuta ironia, nella terra dei vivi. Non possono causare terrore ora.
C'è Elam ecc. La nazione così chiamata appare raggruppata con Assur in Genesi 10:22 ; in Isaia 11:11 si trova tra Cus e Sennaar; in Isaia 22:6 suoi guerrieri fanno parte dell'esercito di Sennacherib; in Esdra 4:9 sono menzionati come essendo stati tra i coloni in Samaria; in Isaia 21:2 come unirsi ai Medi nell'attacco a Babilonia; in Geremia 25:25 ancora accoppiato con i Medi tra i nemici di Nabucodonosor; in Daniele 8:2 come la provincia in cui si trovava Susa, e quindi soggetta a Babilonia.
Geremia ( Geremia 49:34-24 ) aveva pronunciato una profezia speciale contro di essa. Dal punto di vista di Ezechiele potrebbe benissimo prendere il suo posto tra le potenze che avevano ricevuto il loro colpo mortale per mano di Nabucodonosor. Eppure hanno portato la loro vergogna ; ns. la vergogna di essere incirconcisi, e quindi di prendere il loro posto con i cerchi inferiori dei morti.
Le hanno preparato un letto . Il sostantivo è usato per il letto dei morti: il cimitero, se facciamo risalire quella parola alla sua radice in Isaia 57:2 ; 2 Cronache 16:14 . Nel resto del versetto Ezechiele ribadisce quanto detto nel versetto 24 con enfatica solennità. In ebraico, come in inglese, c'è una variazione costante nei pronomi usati, ora al maschile, ora al femminile, ora al singolare.
C'è Meshech, Tubal . (Sulle relazioni etnologiche delle due tribù, vedi nota su Ezechiele 27:13 , e più avanti in Ezechiele 38:1 , e Ezechiele 39:1 ). Ezechiele parla ovviamente di loro come di una delle potenze che stato cospicuo nel suo tempo, ed era stato, almeno in parte, rovesciato dalla monarchia caldea.
Possiamo probabilmente collegare le sue parole con la grande irruzione degli Sciti menzionata da Erodoto come aver travolto l'Asia fino alla Palestina e all'Egitto, al tempo di Giosia, e che, dopo aver costretto Ciassare a sollevare l'assedio di Ninive, ha lasciato tracce di sé in nome della città di Scythe-polls. Molti commentatori trovano un riferimento a quell'invasione nel "male dal nord" di Geremia 1:14 ; Geremia 4:6 ; e in Sofonia 1:13 . Anche loro, un tempo terrore delle nazioni, sono ora rappresentati dal profeta come nel mondo delle ombre dello Sheol.
E non giaceranno con i potenti . Le parole sembrano in un primo momento contraddire Ezechiele 32:26 . La LXX . incontra la difficoltà omettendo il negativo; Ewald e Havernick, prendendolo come un interrogativo, "Non devono mentire", ecc.? Probabilmente la spiegazione sta mettendo l'accento sulla parola "potente". Mesec e Tubal hanno un posto più basso nell'Ade; sono sepolti senza gli onori di guerra.
Le loro spade non sono poste sotto le loro teste (per la pratica così citata, vedi Morto. Sic; 18.26; Arriano, 1.5; Virg; ' AE n.,' 6.233). Per gli Sciti, che adoravano la spada (Erode; 1,62), questa sarebbe la più estrema ignominia. In questo modo le loro iniquità dovrebbero essere sulle loro ossa mentre giacevano disonorate.
Sì, sarai spezzato . Le parole sono ovviamente rivolte al Faraone. Deve prepararsi per un destino simile. Il suo posto, orgoglioso com'era della sua magnificenza, sarà con le orde di nomadi selvaggi della Scizia.
C'è Edom, i suoi re e i suoi principi . (Per le relazioni politiche di Edom in questo momento, vedi Ezechiele 25:12 ). Qualunque ombra di potere potesse ancora rimanere in essa, Ezechiele, dal suo punto di vista, poteva ancora dichiarare che la sua grandezza era scomparsa. L'esultanza che gli edomiti avevano manifestato per la caduta di Gerusalemme ( Salmi 137:7 ) tenderebbe naturalmente ad accentuare il linguaggio del profeta.
I "principi" di Edom sono probabilmente identici ai "duchi" di Genesi 36:15-1 e 1 Cronache 1:51, Genesi 36:15-1 , dove la parola significa letteralmente i capi o capitani di migliaia, cioè di tribù, come in Giudici 6:15 ( comp. Zaccaria 9:7 ; Zaccaria 12:5 ).
Ci sono i principi del nord . Il sostantivo per "principi" è diverso da quello di Ezechiele 32:29 , e ha il senso di "governanti vassalli", come in Giosuè 13:21 ; Michea 5:4 . Così abbiamo i "re del nord" in Geremia 25:26 . Il fatto che siano accoppiati con gli Zidoni (è suggestivo che Ezechiele li chiami piuttosto che i Tiri) punta in direzione della Siria settentrionale, comprese città come Damasco, Amat, Arpad e altre.
Sarà consolato , ecc. (comp. per il pensiero, Ezechiele 31:16 ). Sarà tutto ciò che dovrà consolarlo. Come prima, altre nazioni furono confortate dalla caduta dell'Egitto, così l'Egitto a sua volta trova conforto nella loro caduta. Tutti partecipano allo stesso modo del temperamento demoniaco che esulta nelle miserie degli altri. Ewald e Hitzig, qui come là, prendono la parola come nel senso di "lutto oltre". Quanto alla misura e al modo in cui si sono adempiute le predizioni del capitolo, vedi note su Ezechiele 29-31.
Sono state fornite prove sufficienti che l'Egitto fu probabilmente invaso e conquistato da Nabucodonosor. Il silenzio degli storici greci, e in particolare di Erodoto, su una tale invasione vale poco o nulla. Non poteva leggere i registri egiziani e trasse la sua conoscenza dai sacerdoti attraverso un interprete. Essi, a loro modo, stenderebbero un velo su tutti i disastri, e così, mentre registra la rivoluzione che ha posto Amasis sul trono di Hophra, tace su qualsiasi invasione e non menziona nemmeno la battaglia di Carchemish.
OMILETICA
Ezechiele 32:2 , Ezechiele 32:3
Il leone in una rete.
Il faraone è paragonato sia a un giovane pegno che a una balena. Il giovane leone ha lasciato il segno all'abbeveratoio del bestiame. Perciò per lui è tesa una rete ed egli è intrappolato.
I. IL PIU 'GRANDE ERE SOTTO LA POTENZA DI DIO . Il leone è il re degli animali; la balena è il più grande mostro marino. Eppure entrambi sono sotto il potere del loro Creatore. I re sono soggetti a Dio. I ricchi di successo non sono cresciuti fuori dalla sua portata. Gli uomini di grande intelletto non sono in grado di superare in astuzia il Cielo.
L'ira degli empi non li salverà. Possono ruggire come leoni; possono tuffarsi come balene; ma non possono sfuggire alla rete e all'amo di Dio. Siamo tutti interamente nelle mani di Dio. È una cosa miserabile che questo pensiero ispiri terrore, una cosa felice quando incoraggia solo la fiducia. I leoni, feroci e forti come sono, non possono salvarsi dalla rete; ma gli agnelli più indifesi del gregge sono al sicuro sotto la cura del loro pastore. È meglio essere le pecore più deboli di Dio che i leoni più potenti della foresta in opposizione a Dio.
II. DIO NON PU SOPPORTARE LO SPIRITO DI DISTRUZIONE . Il leone devasta il gregge; anche quando non sta facendo questo lavoro mortale, è rappresentato mentre inquina i fiumi. È a tutti gli effetti un malizioso. Allora il suo aspetto signorile non lo proteggerà. I grandi imperi pagani subirono l'ira del Cielo per la loro rapace distruttività. Se un uomo ferisce i suoi simili nel corpo o nell'anima, sarà trattato da Dio come una bestia da preda, cacciato, catturato e distrutto.
III. IL PECCATO DEVE ESSERE CONTENUTO . Il leone è catturato in una rete. Là può infuriarsi e ruggire a suo piacimento, ma non può più fare del male. Il miglior trattamento del male è trasformare il leone in agnello. Questo è il metodo di Cristo. L'indemoniato selvaggio siede ai piedi di Gesù, vestito e sano di mente. Ma gli uomini non sempre cederanno all'influenza di Cristo.
Non possono quindi essere lasciati in libertà per sempre. Ci sono due reti: una rete del Vangelo ( Matteo 13:47 ) e una rete del giudizio. Quest'ultimo è per coloro che sono sfuggiti alle maglie del primo.
IV. I PECCATORI POSSONO ESSERE INTRAPPOLATI IGNORATIVI . Il leone non entrerebbe nella rete consapevolmente. "Certamente invano si stende la rete al cospetto di qualunque uccello" ( Proverbi 1:17 ). Ma la rete è nascosta e irretisce la sua vittima prima che si renda conto del suo pericolo. Le anime sono intrappolate dai loro stessi peccati.
Cadono in pericolo prima di osservarlo. Non possiamo dire che il peccato continuerà incontrollato e impunito semplicemente perché non percepiamo alcun segno immediato di interferenza divina. Dio ha le sue reti nascoste, sottili come un filo sottilissimo, forti come l'acciaio.
V. IL MONDO consente IN LA rovesciare DI MALE - prevaricatori . Tutti i popoli aiutano a intrappolare il leone. Le nazioni assistono all'abbattimento dell'Egitto. L'uomo egoista e crudele può essere affollato di adulatori nella sua prosperità. Nelle sue avversità sarà ugualmente affollato di vittime vendicative. È una cosa terribile preparare l'odio per il giorno della calamità. Nessun destino suscita meno commiserazione di quello di un'anima orgogliosa, egoista e senza cuore.
Luci oscurate.
I. L'UOMO NON PUÒ EROGAZIONE CON LUCI DI CIELO . Potrebbe non alzare mai lo sguardo. Eppure non può vivere senza la luce che viene da sopra la sua testa. Nell'esperienza spirituale ci sono uomini che ignorano la luce di sopra e l'esistenza stessa del mondo celeste. Eppure non sono meno largamente dipendenti da quelle influenze superiori.
Se il sole fosse cancellato, tutta la vita sul nostro globo perirebbe nell'oscurità e nel freddo, il mondo ridotto a un blocco di materia congelata e silenziosa. Se Dio si ritirasse, tutto l'essere finirebbe.
II. LE LUCI DEL CIELO SONO OSCURATE DAL PECCATO . Il peccato eclissa il sole dell'anima. Distende nuvole nere tra l'offensore e le regioni celesti. Esclude un uomo dalla comunione con Dio. Questo è il suo effetto peggiore, anche se all'inizio gli uomini potrebbero trattarlo con leggerezza. Il processo è duplice.
1. L' uomo è accecato . Sebbene il sole splenda nello splendore del mezzogiorno, il cieco cammina nell'oscurità di mezzanotte. Ora, il peccato spegne gli occhi dell'anima. È come un ferro incandescente che brucia la visione delle cose spirituali; allora le brillanti luci del cielo si fanno nere.
2. Dio ritira il suo splendore . Preghiamo che Dio innalzi su di noi la luce del suo volto. Ma potrebbe fare il contrario e distogliere lo sguardo da noi. Non mostrerà per sempre la sua grazia alle anime incuranti e ribelli.
III. I oscuramento SULLE LE LUCI DEL CIELO PORTA MOLTI Grievous CONSEGUENZE .
1. La conoscenza è oscurata . Non possiamo vedere la verità quando la luce di Dio è ritirata o quando le nostre anime sono cieche alla percezione di essa. "Nella tua luce vedremo la luce" ( Salmi 36:9 ). La "cecità giudiziaria" deve essere un destino spaventoso.
2. La gioia è spenta . Una giornata uggiosa è deprimente. L'oscurità porta tristezza. Quando il cielo è buio, tutta la luce del sole svanisce dall'Anima.
3. La vita è minacciata . La vita superiore dell'anima si ammala e minaccia di scomparire nell'oscurità della separazione da Dio.
IV. CI SIA UN OSCURAMENTO DI LE LUMINOSI LUCI DEL CIELO CHE POSSONO VENIRE IN IL CORSO DI DEL ANIMA 'S DISCIPLINA .
C'era oscurità intorno alla croce quando Gesù stava morendo. Poi in una misteriosa oscurità spirituale gridò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" ( Matteo 27:46 ). Le anime sincere possono avere periodi di oscurità, durante i quali la visione del paradiso è oscurata, stagioni di profonda depressione, quando tutto ciò che una volta sembrava più reale si scioglie nell'oscurità di un grande dubbio.
V. CRISTO PORTA UNA NUOVA LUCE ALLE ANIME BENIGHT . Se siamo oscuri ora non dobbiamo rimanere nell'oscurità per sempre. "Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce" ( Isaia 9:2 ). Cristo è venuto come "la Luce che risplende nelle tenebre", come "la Luce del mondo.Isaia 9:2
"Anche se le luci fulgide del cielo si oscurano su di noi, non sono annientate; sono solo offuscate o nel peggiore dei casi eclissate. Per tutte le anime ottuse, smarrite, addolorate c'è la speranza della luce in Cristo. Ma come porta il peccato nella notte più profonda delle tenebre, così è attraverso il pentimento e il dopo-perdono che possiamo sperare di vedere l'oscurità scomparire e una nuova luce dal cielo sorgere per risplendere nelle nostre anime.
(" Anche vesserò i cuori di molti popoli")
Fastidio del cuore.
I. IL PIU 'GRANDE DI SOCCORSO SONO QUELLO CHE SONO CAUSATI DA vessazione DI CUORE . Si possono sopportare terribili rovesci di fortuna, e il milionario può diventare un mendicante, e tuttavia i dolori più profondi possono non essere raggiunti; perché vi sono uomini che si sono dimostrati superiori alle loro circostanze, e che hanno potuto guardare con volto sereno al naufragio delle loro fortune, perché sono stati posseduti da fonti interiori di felicità.
La malattia fisica che produce un dolore fisico acuto non induce le più grandi sofferenze reali. Non solo i martiri hanno imparato a trionfare sul rogo, ma i pazienti pazienti e oscuri hanno acquisito pace e persino gioia mentre i loro corpi sono stati tormentati dal tormento. Ma quando il cuore è addolorato si sente il dolore più terribile. Questo può essere sopportato in mezzo a circostanze esterne di benessere, e allora quelle circostanze appaiono solo come vanità dorate, che si fanno beffe dell'amaro dolore che si nasconde all'interno. Viviamo nei nostri cuori, e se il nostro udito è dolorante e addolorato, la nostra vita è oscurata da un'angoscia che nessun conforto esterno può rallegrare.
II. Vexation DI CUORE MOLLE SOPRATTUTTO DA PERDITA E DELUSIONE . Ci abituiamo al solito e non ci addoloriamo molto per ciò che non abbiamo mai avuto e non ci saremmo mai aspettati di possedere. Nessun uomo è molto angosciato al pensiero di non essere un principe degli arcangeli.
Il semplice contadino non si addolora perché non è il proprietario di un regno, come si dice che Alessandro si sia addolorato perché non riusciva a trovare nuovi mondi da conquistare. La moglie senza figli non è desolata come la madre a cui è stato strappato il bambino. La perdita dell'amato e la delusione delle speranze care sono le maggiori fonti di vessazione del cuore. Ora, tutti abbiamo perso una grande eredità, abbiamo perso la nostra alta vocazione divina.
Il dolore del fallimento è alla radice del peggior dolore. Il vecchio mondo stanco geme senza percepire la causa della sua angoscia. Chiaramente qualcosa non va, perché un buon Creatore non avrebbe creato un mondo per il dolore e la delusione. La grande delusione che a un certo punto viene a ogni anima sanguigna, e trasforma maggio in novembre, deve avere una causa. Il mondo ha subito una grande perdita; ha incontrato una grande delusione.
Il primo passo è avere il coraggio di ammettere il fatto, e non vivere nell'ottimismo che il primo tocco di realtà si rivela essere solo un sogno. Il prossimo è scoprire la causa e vedere che la perdita è la perdita di Dio, e il fallimento è il peccato.
III. CRISTO HA VIENI ALLA CURA vessazione DI CUORE . Potrebbe non aiutarci a recuperare fortune infrante. "Ai poveri è annunziato il vangelo" — eppure essi restano poveri; non può ora ristabilire la salute come ha fatto durante il suo ministero terreno. Ma mira al guaio più profondo: cura la vessazione del cuore.
A chi è affaticato e afflitto dà riposo. Non è sua volontà che il suo popolo vada in lutto tutti i giorni. La vita oscura e sbiadita può essere illuminata e allietata dall'amore del grande Salvatore. Ciò è possibile perché Cristo va alla sede del problema, mentre la maggior parte dei consolatori terreni ha solo cercato di appianare i sintomi superficiali. Trova il Dio perduto. Riporta l'uomo al suo destino mancato. Uccide il peccato che è il verme alla radice della vita del mondo. Porta la gioia del cuore della vita eterna in comunione con Dio.
Ancora acque di morte.
Le acque dell'Egitto devono depositarsi e quindi essere pulite. Da autostrada commerciale il Nilo diventerà un indisturbato fiume interno. Le ruote idrauliche saranno ferme, non si udrà più il rumore del remo. Il fiume silenzioso sarà lasciato alla sua stessa pace, la pace della morte.
I. IL PECCATO DISTRUGGE LA CIVILTÀ . Il fiume è la scena movimentata della vita e dell'attività egiziana. Le sue acque saranno tranquille perché l'Egitto perderà la sua energia. Questo è rappresentato come la conseguenza della malvagità della nazione. Considera come funziona il processo.
1. Il peccato è antisociale . La civiltà è l'arte della vita cittadina. Dipende dalla cooperazione, dalla divisione del lavoro, dai ministeri reciproci e dalla fiducia reciproca. Tutte queste cose sono infrante dalla condotta egoistica e falsa del peccato.
2. Peccato, non aspira . La civiltà avanza; essenzialmente cerca un anticipo. Il peccato può essere avido e avido e può indurre gli uomini a prendere molto per se stessi, ma non ispira energia per il progresso generale. È deprimente e discorsivo.
3. Il peccato si oppone essenzialmente alle leggi di Dio . Ora, nessuna civiltà può essere sicura e duratura che non sia basata su quelle leggi. Ogni civiltà corrotta porta in sé i semi della propria distruzione. L'unica "città che ha fondamenta" è la città di Dio, e questa è "discesa dal cielo", cioè è una città la cui costituzione è divina, e che incarna l'idea del "regno dei cieli".
II. IT IS BENE CHE A PECCAMINOSA CIVILTA ' DEVONO ESSERE FRANTUMATO . L'Oriente è segnato dalle rovine di antichi imperi. Oggi la scena del decadimento è malinconica e opprimente. Eppure la vista di quei vecchi e cattivi imperi nei loro giorni fiorenti era molto più triste da vedere.
Erano luoghi di crudeltà e luoghi di vizio. È un bene che abbiano cessato di esistere. Le iene e gli sciacalli che ora infestano i loro templi e palazzi trascurati sono abitanti puliti e innocenti rispetto agli uomini lussuriosi e assassini che un tempo vivevano lì. La piaga della cristianità moderna è nelle condizioni delle sue grandi città. I relitti della civiltà in rovina sono molto più degradati dei semplici selvaggi della foresta.
Fu un bene per il mondo che Sodoma e Gomorra furono distrutte, che la grande Ninive divenne un solitario luogo di villeggiatura dei leoni del deserto, che l'Egitto dei Faraoni cadde dal suo splendore orgoglioso e malvagio. Sarà bene che la civiltà moderna venga spazzata via se diventa solo laica, atea e immorale.
III. I RISULTATI DELLA A Shattered CIVILTÀ SARÀ ESSERE A PREPARAZIONE PER UN MIGLIORE FUTURO . Il vecchio fallo del Nilo deve sistemarsi tranquillamente e così diventa chiaro. Le sue acque, un tempo disturbate, devono scorrere lisce come l'olio.
Questi fatti che si verificano nell'elenco delle calamità per l'Egitto - e giustamente, perché indicano la partenza della vecchia, indaffarata, popolosa vita dalle sue sponde e dalla sua superficie - sono tuttavia di per sé buoni. È bene che il fiume sia limpido e scorra senza intoppi. La distruzione degli imperi porta la liberazione delle razze sottomesse oppresse. La perdita della civiltà può essere il guadagno della naturalezza.
Potrebbe esserci meno ricchezza, ma più benessere; meno piacere, ma più pace. Nel silenzio e nel dolore dell'anima le persone imparano a guardare sotto la superficie della vita, gli egiziani nella loro desolazione potevano guardare in profondità nelle acque tranquille e lisce del Nilo. Questa potrebbe essere una preparazione per una nuova vita più santa in futuro.
Dolore simpatico.
I. SIMPATICO DOLORE SI CHIAMA PER DA DEI PROBLEMI DEL NOSTRO COLLEGA UOMINI . Dio dice a Ezechiele di piangere la moltitudine d'Egitto. Aveva i suoi problemi tra gli ebrei disamorati; ma non doveva rinchiudersi nell'egoismo della miseria privata.
La sua nazione stava attraversando una stagione di terribili esperienze, molti dei suoi parenti furono costretti all'esilio e gli abitanti rimanenti minacciati di nuove crudeltà belliche. Eppure, ebreo com'era, Ezechiele doveva trovare spazio nel suo cuore per il dolore per le angustie dell'Egitto. È disumano non essere commossi dai problemi di un vicino. Dovremmo allargare l'area della nostra simpatia, e abbracciare in essa gli interessi ei problemi delle nazioni straniere.
Se un ebreo dovesse piangere per l'Egitto, un cristiano non dovrebbe piangere per i mali del mondo? I fondi della Mansion House per varie necessità straniere successive - carestie persiane e cinesi, ecc. - sono tra i segni più salutari dei nostri tempi e contengono un migliore augurio per il futuro dell'Inghilterra rispetto all'alto prezzo delle azioni del governo. Individualmente siamo chiamati a soffrire per i problemi del nostro prossimo.
II. SIMPATICO DOLORE E ' SOPRATTUTTO RICHIESTO DA IL MONDO 'S SIN .
1. Dovremmo addolorarci più per il peccato che per la calamità esterna . Il gioco d'azzardo dell'Inghilterra è uno spettacolo più doloroso del relitto che sparge la nostra costa dopo una tempesta disastrosa. Piangiamo per la morte dei buoni e dei nobili; dovremmo piangere di più per la vita dei malvagi e degli ignobili. L'ubriachezza è un male peggiore del pauperismo. La dissolutezza è infinitamente più deplorevole della povertà. Pertanto, le persone che si credono felici e non cercano la nostra commiserazione potrebbero averne più bisogno.
2. Dovremmo addolorarci per il peccato piuttosto che condannarlo freddamente . Il simpatizzante è egli stesso un peccatore. Molti di quelli che sono caduti più in basso sono stati molto ferocemente tentati; ma anche quando la carità più gentile non può trovare scuse, la malvagità stessa dovrebbe essere considerata una misera fonte di dolore per tutte le persone di buon senso. Dio ebbe pietà del peccatore e mandò suo Figlio a salvarlo. Cristo pianse su Gerusalemme. Il trattamento cristiano del peccato consiste nell'affrontarlo con compassione e dolore.
III. SIMPATICO DOLORE E ' UN ministero ANGELO DI MISERICORDIA .
1. È fonte di consolazione . La compassione può confortare quando nessuna mano amica può alleviare la sofferenza. È molto importante sapere che non siamo soli, non curati e dimenticati. La simpatia di Dio è offerta ad ogni figlio dell'uomo in difficoltà. Questo è un tipo e un modello di ciò che deve essere nel cuore di ogni uomo devoto.
2. È un'ispirazione di liberazione . Accontentarsi di lamentarsi per i problemi degli altri, quando con qualsiasi sforzo o sacrificio potremmo alleviare quei problemi, è dichiararsi non migliori degli ipocriti. I ricchi che deplorano la miseria dei loro vicini poveri, e tuttavia non fanno nulla per alleviare il peso della povertà, sono colpevoli di vergognosa incoerenza e falsità morale.
Se si addolorassero davvero, darebbero sollievo. Il primo passo è sentire i problemi dei nostri simili; il prossimo deve essere quello di fare tutto ciò che è in nostro potere per aiutarli. Fortunatamente per quanto riguarda i problemi spirituali, i cristiani hanno una fonte di assistenza da offrire nel vangelo di Cristo.
Il mondo dei morti.
"I forti tra i potenti" sono gli abitanti degli inferi che un tempo erano re ed eroi sulla terra. Ora quei monarchi dei morti si agitano quando vedono il grande Faraone venire a unirsi alla loro compagnia e si preparano a dargli un maestoso, anche se cupo benvenuto.
I. CI SIA UN MONDO IN CUI IL MORTO ANCORA IN DIRETTA . Questo mondo sembrava essere un regno di ombre e desolazione solo per gli ebrei dei tempi dell'Antico Testamento. Per coloro che non hanno in sé la vita di Cristo, il Nuovo Testamento offre una prospettiva peggiore. Tuttavia, l'esistenza di un mondo di spiriti defunti è insegnata nell'Antico Testamento così come nel Nuovo.
Ciò concorda con la credenza quasi universale dell'uomo in tutte le età e di tutte le nazioni e della maggior parte delle religioni. Sembra che si sia impiantato in noi un istinto di immortalità. Non possiamo sfuggire a qualche concezione di un aldilà.
II. IT IS DI ALCUNI IMPORTANZA CHE NOI DOVREMMO CONSIDERARE LA NOSTRA RELAZIONE ALLA IL MONDO DI IL MORTO . La religione è principalmente per questa vita, per aiutarci a compiere il nostro dovere quotidiano.
Ma riguarda anche il futuro. Non possiamo fare a meno di sentire che la nostra vita sta rapidamente svanendo. Ogni anno ci avvicina al grande mistero. Sappiamo bene che ogni anima tra noi risolverà presto il terribile enigma del futuro. Sicuramente, quindi, è da un momento che dovremmo stare in giuste relazioni con il mondo dei morti, se solo potessimo sapere quali dovrebbero essere queste relazioni.
III. GOD REGOLE OLTRE LE REGNI DELLA IL MORTO . Il salmista, meditando sull'onnipresenza divina, esclamava: "Se preparo il mio letto negli inferi, ecco tu sei là" ( Salmi 139:8 ).
1. Perciò è vano sperare di sfuggire a Dio per la porta della morte . Il suicida si sbaglia se pensa di sfuggire alla presa del grande Vendicatore.
2. Dio manterrà l'ordine e la giustizia nel regno dei morti . Le anime cattive non scendono in un inferno miltoniano, governato da Satana e dalla sua ciurma, alla cui mercé devono essere senza l'interferenza di Dio. Un simile pandemonio non esiste. Per quanto la Bibbia sia una guida sull'argomento, sembra esserci un ordine solenne nelle regioni dei morti. La confusione della terra non raggiunge i regni silenziosi dall'altra parte del fiume oscuro. Se vorremmo essere trattati bene lì, dobbiamo essere giusti e onesti con la giustizia di Dio qui.
IV. IL REGNO DI IL MORTO SI ESSERE A dolente POSTO PER IL SINNER . Le vecchie delizie saranno tutte estinte. Il negozio mondano sarà lasciato indietro. Se l'anima non ha un tesoro migliore, sarà affamata e mendicata.
I più forti ed esaltati sulla terra scopriranno che il loro potere e il loro rango sono completamente scomparsi. Là i re si nascondono. L'anima colpevole resterà nuda, con tutto il suo peccato esposto. Non ci sarà riparo dall'ira e dalla punizione. Solo Cristo può salvarci da questa triste prospettiva, donandoci la sua vita eterna.
V. IL MONDO SARA INDOSSARE UN NUOVO ASPETTO QUANDO VISTI DA IL REGNO DI THE DEAD . Vista dal sole, la terra deve sembrare un pianeta molto piccolo. Molti grandi interessi, delizie e angosce della terra devono sembrare solo un povero gioco da bambini ai grandi occhi tristi della morte, ma le esperienze spirituali devono sembrare intensamente reali. Eppure ogni uomo sarà ancora se stesso. Faraone è riconosciuto. Il futuro è legato al passato; guarderà indietro al passato e lo giudicherà gravemente.
("Le loro iniquità saranno sulle loro ossa")
Peccato indelebile.
L'idea sembra essere che gli egiziani colpevoli non debbano avere una sepoltura onorevole come quella dei re e dei principi che sono stati deposti nelle tombe con le loro armi da guerra al loro fianco, un segno che possono ancora vagare come grandi eroi combattenti attraverso il regioni oscure degli inferi. Agli egiziani questa prospettiva è proibita. Coloro che tra tutte le persone si preoccupavano della conservazione dei corpi dei morti, imbalsamandoli e seppellindoli in enormi piramidi, devono avere le loro ossa gettate in un mucchio come una massa confusa di cadaveri raccolti in fretta da un campo di battaglia. Questa è una punizione del peccato.
I. SIN UNA VOLTA IMPEGNATA RESTI CON IL SINNER . Le nostre azioni sono il nostro possesso duraturo. Potremmo perdere tutto il resto e ancora non perderli. Nell'eccitante momento della tentazione si nutre la stolta fantasia che il peccato possa essere subito commesso e poi lasciato alle spalle.
Il peccatore fuggirà dalla sua colpa e la lascerà nelle profondità oscure di una foresta lontana. Ahimè! questo è impossibile. La cosa terribile insegue il suo creatore nel deserto, nella città, nel sacro santuario della casa.
II. SIN ENTRA PROFONDAMENTE IN LA NATURA DI DEL SINNER . Non è solo un atto di mano. Se fosse solo questo non avrebbe carattere morale. Ma scaturisce dall'essere interiore e torna al posatoio. Anche se la carne viene raschiata dalle ossa, il peccato rimane, come se si attaccasse allo stesso scheletro: è un compagno così vicino, la sua sede è così terribilmente centrata all'interno.
III. SIN persegue IL PECCATORE DOPO LA MORTE . Il peccatore non porta con sé la sua ricchezza, ma porta la sua malvagità. Il suo patrimonio deve essere lasciato alle spalle, la sua iniquità lo accompagnerà. Deve gettare via il suo corpo, ma non può liberarsi del suo peccato. L'uomo e il suo peccato entreranno insieme nel terribile mondo dei morti, lì per essere giudicati da Dio, lì per raccogliere le conseguenze della loro paurosa associazione.
IV. NESSUNA ESPERIENZA UMANA PU ELIMINARE IL PECCATO . Iniquità che giacciono sulle stesse ossa dei morti! Chi li strapperà e li getterà via? Le lacrime non le laveranno via, perché le lacrime non possono cancellare il passato. L'emendamento non li distruggerà, perché anche se ciò fosse possibile, è interamente una cosa del futuro, non tocca il record del passato.
V. CRISTO MACCHINE OUT SIN CHE SONO COMUNQUE INDELEBILE . Non può negare la storia, far tornare indietro le ruote del tempo e sbrogliare la rete del passato. Ma può e offre il perdono. Quando il peccato sarà perdonato, Dio non se ne ricorderà più contro il peccatore ( Geremia 31:34 ).
Con il perdono Cristo porta anche un cuore e una vita nuovi. La nuova vita interiore non ha avuto niente a che fare con il vecchio peccato. Fa un nuovo inizio non ostacolato dal brutto fardello del passato. Questo grande risultato si realizza da parte di Cristo con la sua morte e risurrezione ( Romani 4:25 ), e da parte nostra mediante la penitenza e la fede ( Atti degli Apostoli 3:19 ).
Faraone confortato.
Dopo la sua morte il Faraone è confortato da ciò che vede dei suoi compagni nel regno degli spiriti defunti. Vede che i grandi che lo hanno preceduto sono messi male quanto lui. Quei re e quei principi non erano suoi nemici; erano suoi alleati. Perciò il Faraone poteva a malapena trarre conforto da una maligna soddisfazione nel vederli degradati. Di conseguenza, Hengstenberg comprende il passaggio per dire che il faraone sospira. Ma potrebbe non trovare qualche consolazione nella percezione di non essere solo nella sua calamità.
I. CI POSSONO ESSERE ALCUNI MITIGAZIONE DEI DEI FUTURI SOFFERENZE DEI PECCATORI . Questo è un argomento oscuro e misterioso, su cui è molto poco saggio dogmatizzare. Tuttavia, non possiamo non ricordare che lo stesso Dio misericordioso che regna sulla terra regna anche su tutti i regni dei morti.
Certamente abbiamo la certezza di Cristo che non tutti soffriranno allo stesso modo; alcuni saranno percossi con molte percosse, e altri con poche percosse ( Luca 12:47 , Luca 12:48 ).
II. LA GIUSTIZIA DI DIO DOVREBBE ESSERE UNA CONSOLAZIONE IN VISTA DELLE PUNIZIONI FUTURE . Dio non supererà mai ciò che è giusto. Tutti i suoi rapporti saranno giusti ed equi. Il suo scopo sarà quello di mantenere la bontà, non di vendicarsi personalmente delle sue vittime.
Dovremmo sentire che la giustizia è il fine supremo di tutte le cose. La visione del peccato è oscura e spaventosa. Se c'è un alleggerimento della sua oscurità, questo deve essere visto nel fatto che l'Onnipotente Dio ha messo la sua mano per distruggerlo.
III. L'UNIVERSALITÀ DI MORTE SUGGERISCE LA CONVINZIONE CHE ESSO SCENDE IN CON LA DIVINA ORDINE DI HUMAN ESISTENZA .
Si può dire che, come il peccato è universale per colpa dell'uomo, così la morte è universale come conseguenza del peccato. La morte nel suo orrore è associata al peccato: "Il pungiglione della morte è il peccato" ( 1 Corinzi 15:56 ). Ma fisiologicamente, la morte appartiene all'ordine della natura. Tutto ciò che vive muore. Consideriamo questo fatto con angoscia quando tocca i nostri amici, e forse con timore quando si avvicina a noi stessi. Ma dovremmo imparare a fidarci di Dio, che ordina bene ogni cosa.
"Come la rosa damascena che vedi,
o come il fiore sull'albero,
o come il fiore delicato di maggio,
o come il mattino del giorno,
o come il sole, o come l'ombra,
o come la zucca che Giona aveva ,
E'en tale è l'uomo; il cui filo è filato,
stirato e tagliato, e così è fatto.
La rosa appassisce, il fiore esplode;
Il fiore appassisce, il mattino si affretta;
Il sole tramonta, l'ombra vola;
La zucca consuma, e l'uomo muore!"
(Simon Wastell.)
IV. IL PIÙ PROFONDO COMFORT IN VISTA DI MORTE E ' SOLO PER ESSERE REDATTO DA FEDE IN CRISTO . Tutto il resto lascia solo una prospettiva desolata nella migliore delle ipotesi.
Ma Cristo getta una luce gloriosa nel regno dell'aldilà. Per coloro che si fidano e lo seguono, la morte ha perso i suoi terrori. Il cupo mondo sotterraneo viene trasferito in un sonno pacifico, dal quale risvegliarsi in Cristo. "Io sono la Risurrezione e la Vita: chi crede in me, benché morto, vivrà" ( Giovanni 11:25 ).
OMELIA DI JR THOMSON
La nocività di una nazione peccatrice.
Per giustificare l'umiliazione e le calamità previste per l'Egitto, il profeta menziona il male che il re e il popolo di quella terra hanno commesso e che un Sovrano onnisciente e giusto non può assolutamente passare inosservato e senza rimproveri. Secondo la sua abitudine metaforica, Ezechiele raffigura l'Egitto come un leone giovane e vorace, che afferra e divora la preda; come un drago o un coccodrillo, agitando le acque con i suoi piedi e insozzando i fiumi. Tali creature sono considerate dagli uomini nocive e adatte ad essere catturate e distrutte.
I. LA CAUSA DI UN NAZIONE 'S MORALE nocività . La causa ultima, riconosciuta dagli investigatori che penetrano sotto la superficie, è l'allontanamento da Dio, uno spirito di ribellione contro Dio, che porta alla violazione della Legge Divina e alla sfida dell'autorità Divina.
II. LE MANIFESTAZIONI DELLA A NAZIONE 'S MORALE nocività .
1. Un popolo empio è il nemico di se stesso. La sua irreligiosità reagisce su se stessa e inaridisce le sorgenti della vita nazionale.
2. Il suo esempio è dannoso per i popoli circostanti, che rischiano di esserne corrotti; per "comunicazioni cattive corrompono le buone maniere".
3. Il male è compiuto da stati senza principi alimentando la discordia, il sospetto e la guerra. I deboli sono oppressi e potenti rivali sono provocati alle ostilità. La pace del mondo è sempre minacciata da nazioni ambiziose, aggressive e litigiose.
III. LA PUNIZIONE DELLA NOCICITA ' DI UNA NAZIONE . Nel linguaggio figurato di Ezechiele, il drago viene catturato, trascinato sulla riva e lasciato morire, così che la sua carne viene consumata dagli uccelli e dalle bestie, e il suo sangue si mescola alle acque dei fiumi. Con questo è indicato che l'Egitto, come punizione per il male e il male che ha causato, sarà umiliato, il suo potere sarà azzoppato e la sua gloria offuscata.
La simpatia della natura e dell'uomo con un popolo caduto.
La grandezza della catastrofe da cui l'Egitto sarà travolto è descritta dal profeta in modo sorprendente e poetico. Si rappresenta che in tal modo si fa un'impressione sui corpi celesti da cui è illuminata la terra, e sulle nazioni e sui re che sono testimoni attoniti del rovesciamento di una delle più grandi monarchie del mondo.
I. I luminari DEL DEL GIORNO E DELLA LA NOTTE VELO LORO SPLENDORE E PRELIEVI LORO SHINING . Le Scritture ci insegnano che tutta la natura è un veicolo per la manifestazione degli attributi divini, e che la creazione, in un senso molto reale, è una.
Da qui la simpatia nominata tra natura e umanità. Quando i peccati degli uomini sono gravi, le inondazioni coprono la terra e trascinano nella distruzione i suoi abitanti colpevoli. Quando i figli della luce lottano in battaglia con i figli delle tenebre, il sole si ferma per prolungare le ore della vittoria e dell'inseguimento. Quando il Salvatore muore sulla croce, è in mezzo a fitte tenebre. Quando viene dato lo Spirito Santo, è con il soffio del vento e con fiamme lambinti.
Questi sono solo alcuni esempi del ruolo che la natura gioca nella storia umana. Non c'è da stupirsi, quindi, che quando l'Onnipotente, per mano del suo servo Nabucodonosor, colpisce l'Egitto fino alla sua caduta, il sole, la luna e le stelle dovrebbero essere rappresentati come se trattengono la loro luce, mentre piangono per le calamità di uno dei più grande dei poteri umani.
II. I POPOLI E LE LORO RE SONO stupito E tremare COME PER LA LORO PROPRIO LA SICUREZZA .
1. Sperimentano una compassione naturale per la grandezza caduta; è uno spettacolo atto a sciogliere ogni cuore. L'invidia e l'odio svaniscono in presenza di disgrazie così spaventose.
2. Si sentono in presenza di una potenza soprannaturale, che è la giustizia che si configura come interposizione giudiziale. La coscienza della vicinanza e dell'azione di un tale potere è sufficiente a scuotere qualsiasi nazione dall'insensibilità, dalla secolarità e dalla non spiritualità. Si vede la mano di Dio e si ode la voce di Dio. Il Signore stesso è vicino.
3. Mescolano alla generale apprensione per l'attività della giustizia soprannaturale una certa apprensione e timore nei confronti di se stessi. Non hanno condiviso in qualche misura il peccato dell'Egitto? Non hanno motivo di temere la punizione dell'Egitto? Chi sono per essere esentati dalla giustizia retributiva dell'Eterno? La spada è brandita davanti a loro: non può colpirli? Ogni uomo trema per la propria vita. —T.
Ezechiele 32:11 , Ezechiele 32:12
La spada lo strumento del giudizio divino.
La spada è stata un potente fattore nella storia umana. Per quanto pace e armonia possano essere lo stato ideale della società umana, le cronache del passato e l'osservazione del presente concorrono ad assicurarci che vi sono elementi nella natura dell'uomo che sicuramente si manifesteranno nell'ostilità e nella mutua volontà, nello spargimento di sangue , e nella morte violenta. Nazione si solleva contro nazione. La spada è sguainata e viene inguainata solo quando un combattente è costretto a sottomettersi al potere superiore dell'altro.
I. CI SIA UN SENSO IN CUI LA SPADA DI DEL MIGHTY CONQUEROR IS LA SPADA DI DIO STESSO . Quando il re di Babilonia attaccò il re d'Egitto, non c'è dubbio che fosse mosso da motivi di ostilità, di ambizione personale, forse di vendetta.
Ma per tutto questo, e sebbene non lo sapesse, era il ministro di Dio, stava compiendo l'opera di Dio, eseguendo i propositi di Dio. L'Onnipotente può prevalere sulle irate passioni degli uomini per realizzare gli oggetti che desidera percorrere.
II. LA SPADA DI LA CONQUEROR E ' IL SIMBOLO DELLA SUPREMA DI POTENZA . Gli uomini parlano di sottoporre le cose all'arbitrato della spada, sottintendendo che non c'è possibilità di andare oltre e oltre.
In ogni governo terreno la forza fisica è la risorsa suprema; non può essere portato in primo piano in avanti, ma sta in secondo piano, per essere usato quando necessario. Il potere di Dio controlla e governa le nazioni; non gli si può resistere. "Le nazioni sono come niente davanti a lui; sono contate come meno di niente e vanità;" "Non si esaltino i ribelli!"
III. IL CONQUEROR 'S SPADA E' L'EMBLEMA DELLA L'ESECUZIONE DI DIVINA GIUSTIZIA . Parliamo della spada del magistrato, come della spada del soldato: "Non porta la spada invano.
Non c'è certo allusione in questo profetico passaggio alle funzioni giudiziarie, se si intendono distinte dalle operazioni militari. Eppure nelle mani di Dio la spada non è un'arma di violenza, tanto meno di ingiustizia. Egli non colpisce mai per vendetta, ma sempre come un giusto governante e un giudice imparziale. Anche in guerra esercita un ufficio e un potere magisteriale e militare. La sua spada sottomette il ribelle, corregge l'offensore e stabilisce il governo della giustizia e realizza gli scopi dell'equità e felice pace.-T.
Il raduno delle nazioni colpevoli nell'Ade.
Questa visione del poeta-profeta è una delle più ardite e sublimi di tutta la letteratura. Come un alto volo dell'immaginazione suscita lo stupore e l'ammirazione di ogni lettore dotato di apprezzamento poetico. Ezechiele sta concludendo le sue profezie riguardanti le nazioni in cui era compresa la terra d'Israele. Quanto lontano dalla ristrettezza e dalla mancanza di simpatia talvolta attribuite agli Ebrei era il profeta della cattività orientale! Quanto è ampio il raggio della sua visione! Com'è pronta la sua simpatia per la sorte di altri popoli oltre la sua! E, soprattutto, com'è sublime: la sua concezione dell'unità e della vera immortalità del genere umano! Come non era limitato dallo spazio, ma si interessava dei territori e dei domini di monarchi lontani, così disdegnava i limiti del tempo, oltrepassò questa scena di disciplina e di prova, e anticipò la comunità delle nazioni pagane nel regno dell'Ade. Là il suo spirito profetico vide il Faraone e il suo popolo circondati dai re, dagli eserciti e dalle moltitudini di altre terre, che partecipavano a un destino giusto e comune.
I. IL COMUNE PECCATO DI DEL NAZIONI . Di tutti quelli citati dal profeta, si può dire che furono infedeli alla loro fiducia, e incorsero nel giusto dispiacere del Governatore dell'universo.
1. Avevano tutti dimenticato Dio, perché è in questa luce che dobbiamo vedere la loro idolatria.
2. Avevano tutti cercato la propria magnificenza e gloria piuttosto che la vita di rettitudine.
3. Erano stati tutti rapaci, violenti e senza scrupoli nel trattare i popoli vicini.
II. IL COMUNE DOOM OF THE NAZIONI . Di queste colpevoli si dice l'una dopo l'altra, che furono tutti uccisi con la spada e portarono la loro vergogna con quelli che scendono nella fossa, in mezzo allo Sceol. Si dice che "le loro iniquità erano sulle loro ossa" per cui possiamo capire che il loro peccato si è attaccato a loro, che ne erano ritenuti responsabili e che dovevano sopportare le relative sanzioni.
Sarebbe assurdo tentare una precisa spiegazione del linguaggio poetico di questa splendida visione, del tutto insensibile all'analisi logica. Esprime lo stato d'animo del profeta ispirato; trasmette una grande verità morale; ci aiuta nell'apprezzamento della continuità e della vitalità nazionale; porta potentemente alla nostra mente la suscettibilità dei governi e degli stati alla legge morale e alla giurisdizione della Giustizia Eterna.
III. IL COMUNE GUAI E LAMENTO DI DEL NAZIONI . «Figlio dell'uomo», disse il Signore, «piangi la moltitudine d'Egitto». Sebbene le nazioni siano rappresentate come giacenti ancora nelle profondità dello Sheol - le loro spade sotto le loro teste - tuttavia sono rappresentate come in una certa misura coscienti; Il faraone d'Egitto si è "consolato" per l'orribile avvicinamento dei suoi pari con orgoglio e terrore, e gli Zidoni si sono vergognati a causa del loro peccato e della sua ricompensa. Sul peccato devono derivare lutto e lamento, anche se durante la sua commissione vi sono insensibilità e caparbietà.
IV. IL COMUNE TESTIMONIANZA DI DEL NAZIONI . Il destino dei colossali imperi mondiali dell'antichità ha predicato, in toni di potere e in termini di inconfondibile precisione, al dopo-tempi. Queste nazioni, nel loro orgoglio mondano e nella loro caduta provvidenziale, hanno insegnato all'umanità che non c'è che un fondamento sicuro per il benessere di un popolo, e che coloro che costruiscono su un altro fondamento sono destinati a cadere.
Dio stesso è la Fonte della vera vita e prosperità nazionale. Dove viene ripudiato o dimenticato, la rovina è certa. Dove è onorato e obbedito, lì e là solo prevarranno il progresso, la stabilità e la pace. —T.
OMELIA DI JD DAVIES
Giudizio su un re orgoglioso.
Il re più potente non è irresponsabile. Sebbene possa non trovare alcuna autorità sulla terra per esercitare il controllo su di lui, scoprirà che un potere invisibile lo tiene a freno e castiga le sue oppressioni. Dall'ubiquità dello scettro di Dio non può sfuggire. Abbiamo qui descritto-
I. UN MOSTRO DI MALE . È rappresentato come "un giovane leone delle nazioni", come "una balena nei mari". È degno di nota, non per qualità intellettuali o virili, ma semplicemente per forza e violenza animale. Questo è ignobile e infame. Questo è degradare se stessi. Colui che è stato creato per governare le tribù animali si abbassa per essere loro pari.
La sua corona è andata. Fare il bene è degno di un uomo; fare del male è bestiale. "Hai turbato le acque con i tuoi piedi e hai insozzato i loro fiumi". È facile fare del male; è dieci volte più difficile fare un bene permanente. Amaniac può distruggere in un'ora ciò che un uomo di genio ha impiegato anni per creare. Il re che si dedica alla guerra aggressiva si abbassa al livello di una bestia. Un leone della foresta fa lo stesso.
II. LA SUA CATTURA UMILIANTE . "Stenderò dunque la mia rete su di te". L'uomo che è stato un tizzone infuocato tra le nazioni, un distruttore pestilenziale, Dio prende spesso, con facilità, in una delle sue reti. Nella rete delle malattie del corpo fu preso il re Erode: "fu divorato dai vermi e morì". A volte Dio cattura gli uomini per mezzo dei loro stessi vizi.
La loro lussuria o la loro ubriachezza li ha uccisi. A volte Dio usa la trama di un cospiratore, l'intrigo di una cabala di palazzo. A volte Dio usa la più semplice agenzia della natura, come quando i fiocchi di neve travolsero l'esercito di Napoleone e sconfissero il suo proposito. Un cambiamento di vento è sufficiente per catturare il mostro reale, come quando Dio ha rivolto le onde del Mar Rosso al Faraone e al suo esercito. È l'apice della follia per un re essere se stesso. voluto o perdere di vista il Re dei re.
III. LA SUA COMPLETA DISTRUZIONE . "Ti scaccerò in campo aperto". La cifra è mantenuta, vale a dire. che il cadavere del mostro giace insepolto in campo aperto. Non si parla della persona del Faraone, ma del suo potere imperiale, della sua esistenza di monarca. La sua regola doveva essere distrutta. La sua corona e lo scettro dovrebbero passare in mani ostili.
Per quanto improbabile che questo evento sembrasse al momento dell'annuncio di Ezechiele, tuttavia avvenne. La dinastia dei Faraoni cessò. La linea dei Tolomei occupava il trono. L'improbabile molto spesso diventa il reale.
IV. NOTORIO DISONORE . "Riempirò di te le bestie di tutta la terra". Si delinea qui l'idea estrema di degrado e infamia. Gli uomini bramano la fama postuma. Desiderano avere un posto d'onore nella memoria delle generazioni future. Per il corpo senza vita essere trattato con insulto e abbandono è un disonore perpetuo. Ancora più grande è il disonore quando il prezioso sangue umano viene versato, come cosa senza valore, per irrigare la terra. Qui è confermata l'antica dottrina: "Coloro che mi disprezzano saranno disprezzati". Con metodi silenziosi e inaspettati Dio si vendica,
V. IL SUO FUNERALE lamento . "Coprirò il sole con una nuvola e la luna non le darà luce". Gli oggetti inanimati della natura sono descritti poeticamente come simpatizzanti dell'evento doloroso. L'uomo e la natura sono legati tra loro. La caduta dell'uomo è stata avvertita in tutto il mondo naturale. "L'intera creazione geme e travaglia insieme nel dolore fino ad ora.
"La guarigione dell'uomo sarà la consumazione della gioia della natura. "Allora tutti gli alberi del campo si rallegreranno; "Ci saranno nuovi cieli e nuova terra". in Egitto, i luminari del cielo dovrebbero nascondere i loro volti in un mantello. In Egitto la luce del sole e della luna sono più brillanti. Raramente si vede una nuvola. Quindi il singolare evento di oscurità improvvisa lascerebbe un più profondo effetto sulla mente umana Le stelle lontane sono mosse dall'ascesa o dalla caduta dell'uomo.
VI. A MONDO - WIDE SHOCK . "Farò stupire molte persone di te, e i loro re saranno terribilmente spaventati per te". Faraone era sembrato essere l'incarnazione più alta della forza. Il suo esercito era stato prodigioso. Il deserto da ogni parte era stato un baluardo di difesa. Il suo potere era ben consolidato, durato a lungo. Il suo scettro godeva di ampia fama.
Se è caduto, chi può stare in piedi? dove si potrebbe trovare sicurezza? Un senso di insicurezza sconvolge ogni monarca. La vita di ogni uomo sembrava tremare in equilibrio. Le nazioni lontane hanno sentito la notizia della caduta del Faraone con il fiato sospeso. Chiaramente un potere tremendo aleggiava su di loro, tanto più da temere perché invisibile. Ogni uomo sentiva che avrebbe potuto essere il prossimo ad essere colpito. Tutti i calcoli umani sono falliti. La calma padronanza di sé, in tutte le stagioni, è l'eredità speciale dei devoti. —D.
La caduta di uno implica la caduta di molti.
Ogni uomo è legato alla società da legami organici. Un re in particolare occupa un posto importante e responsabile. È la chiave di volta dell'arco. "Nessuno vive per se stesso". Solleva gli altri o trascina gli altri verso il basso. Non va in paradiso, né all'inferno, da solo.
I. WAR IS THE SCOURGE IN DIO 'S MANO . "Per le spade dei potenti farò cadere la tua moltitudine". Anche le passioni rabbiose degli uomini Dio utilizza per scopi retti. Per quanto riluttante, il diavolo diventerà suo servo. Il peccato illustrerà gli splendori della sua grazia. Il suo incredibile potere formerà e modellerà tutte le cose alla sua volontà. La spada crudele servirà a stabilire l'impero della pace universale.
II. ONE MAN 'S DISTRUZIONE INCLUDE DIECI MILA GLI ALTRI . Ogni uomo è, in misura maggiore o minore, un magnete morale. La caduta di una grande casa commerciale porta in rovina le piccole imprese. Il fallimento di un datore di lavoro porta una perdita a tutti i suoi servi. Se il comandante in capo cade in battaglia, l'intero esercito è indebolito.
Se un trono viene rovesciato, tutti gli abitanti del paese soffrono. Siamo legati l'uno all'altro da molteplici legami e influenziamo il destino dell'altro. Un senso di responsabilità dovrebbe conferire dignità a tutte le nostre parole e azioni.
III. UMANA DISTRUZIONE SI MISURA IN NATURA 'S DESOLATION . "Distruggerò tutte le sue bestie lungo le grandi acque;" "Il paese sarà sprovvisto di ciò di cui era pieno". Sotto la cura dell'uomo, il bestiame cresce e i campi diventano tre volte fertili. Ma se gli abitanti vengono travolti dalla spada, il bestiame domestico scompare e le bestie feroci vagano in libertà. Il terreno, incolto, non riesce a mantenere le macchie. La desolazione si diffonde in lungo e in largo. La sterilità appare dove prima molti sorridevano. Il volto della natura piange in simpatia con l'uomo in rovina.
IV. LA CONOSCENZA DI DIO SI ACQUISTA BENE CON LA PERDITA DI TUTTE LE COSE . "Quando avrò desolato il paese d'Egitto, allora sapranno che io sono il Signore". Tutta la conoscenza è potenza, ma la conoscenza di Dio è potenza della più alta specie; è la vita.
Conoscere Dio è saggezza pratica; è l'unica via per la sicurezza, l'elevazione e l'onore. Se il problema della sofferenza, della perdita o della sconfitta in battaglia è ottenere la conoscenza di Dio, allora, per quanto grande sia la spesa, la ricompensa è ampiamente soddisfacente. Conoscere Dio è la via per ottenere la somiglianza con Dio; e questo è il supremo privilegio di ogni uomo. Questa è ricchezza che permane, gioia che è eterna: onore che non tramonta mai.
V. GRAVE DISASTRO PORTA IN VISTA DELLA UNITA ' DI LA HUMAN RACE . "Le figlie delle nazioni la lamenteranno". La prosperità di un uomo o di una nazione suscita spesso invidia. Ma l'angoscia risveglia la compassione.
La vista della sofferenza mette in atto la parte migliore della natura umana; risveglia i sentimenti più profondi dell'anima. In un tempo di grande disastro, gli uomini dimenticano le loro rivalità e ostilità e, con le loro azioni, proclamano l'unità della famiglia umana. Tale simpatia nella sofferenza ha un'influenza benevola e purificatrice sulla natura umana. La rugiada notturna è una preparazione per una maggiore fertilità e bellezza nel giardino, sia nella natura che nell'anima. —D.
Compagnia nel dolore.
Il profeta è un uomo di potere. È un re che porta uno scettro invisibile. Come un monarca esercita solo un potere preso in prestito, un potere prestato da Dio, così un vero profeta è il vicegerente di Dio. Qui si dispiega una visione terribile, il contorno di una triste realtà. Conduce il re egiziano alla bocca di un vasto abisso, in cui giacciono moltitudini di vinti e uccisi. È invitato a contemplare la condizione di coloro così disonorati dal re di Babilonia. Ed è avvertito che tale sarà il suo destino. La fuga era possibile, ma era quasi una vana speranza.
I. DAZIO ofttimes E ' ECCESSIVAMENTE DOLOROSO . Il servitore di Dio è chiamato a gemere. È anche un agente, sebbene un agente subordinato, nel gettare re e persone nell'abisso della morte. Ha l'obbligo di agire per Dio. Il percorso del dovere è spesso gravemente accidentato; eppure nessun altro sentiero è più agevole, anche se può sembrare che un altro sentiero lo sia.
Il corso della rettitudine sarà alla fine la pace, ma nel processo ci sono conflitto e dura disciplina. Il raccolto sarà abbondante, ma è necessario un duro lavoro e la fede è messa a dura prova. Il dolore del travaglio deve precedere la gioia della giovane vita. Attraverso la fatica si passa all'onore.
II. SIN SEMPRE CONDUCE ALLA TERRIBILE DEGRADATION . Il peccato è già vero degrado, anche se molto spesso gli uomini non lo vedono. Ma la malattia apparirà a poco a poco sulla circostanza esteriore. Il seme darà i suoi frutti. Il peccato non è "rispettoso delle persone". Anche "le figlie delle nazioni famose", eminenti per forza e bellezza, "saranno gettate negli inferi della terra.
"Sarà visibile una terribile caduta, una degradazione assoluta. Poiché gli ordini inferiori delle creature non possono peccare, né possono subire tale degradazione. Gli equilibri sono nelle mani della suprema giustizia e l'ora della punizione finale si avvicina rapidamente.
"Anche se i mulini di Dio macinano lentamente, tuttavia macinano estremamente piccoli."
III. AUTO - AUTOSTIMA IS NO SALVAGUARDIA CONTRO SOLO RETRIBUZIONE . "Chi passi in bellezza? Scendi e giace con gli incirconcisi" Lo spirito di vanità può tentarci di dire: "Noi siamo migliori di loro. Il destino degli altri non sarà il nostro destino" È meraviglioso come gli uomini sono presi nella rete dell'autoinganno.
Eppure nessuna circostanza esterna ha mai salvato gli uomini dagli effetti dell'ingiustizia. Le ricchezze non li hanno salvati. La bellezza di Cleopatra non l'ha protetta da un terribile destino. L'onore dei nostri contemporanei non può salvarci. La posterità invertirà facilmente il presente giudizio degli uomini, e la mano della giustizia farà a pezzi la nostra fragile reputazione. La fama attuale potrebbe essere una futura disgrazia.
IV. ASSOCIAZIONE CON ALTRI SARANNO DA DETERMINATE DA MORALE AFFINITÀ . Allo stato attuale, gli uomini sono associati da affinità naturali e da circostanze esterne. Ma tali accordi sono solo temporanei e provvisori. I bambini allattati allo stesso seno e allattati allo stesso tavolo avranno la loro porzione finale separata come i poli separati.
Ora i re si uniscono ai re, i nobili ai nobili, i poeti ai poeti; ma nella ripartizione finale, i giusti di ogni grado sociale si uniranno ai giusti; re vili si uniranno a vili mendicanti. Le circostanze terrene e lo sfarzo saranno scomparse. Rimarranno solo le distinzioni morali. L'associazione nel peccato deve terminare con l'associazione nel dolore. Gli esseri umani e tutti gli esseri gravitano in quello stato per il quale sono preparati. Nessuna affinità è così profonda e forte come le affinità morali e, sebbene per un po' di tempo represse, a poco a poco saranno superiori.
V. LA ROVINA DI ALTRI E ' IMPOTENTE DI DETER DAL PECCATO . "Il forte tra i potenti gli parlerà dal mezzo dell'inferno" Se solo gli uomini fossero avvertiti dalla caduta e dalla rovina degli altri, potremmo sperare che tutte le generazioni future dell'umanità sarebbero salvate.
Ci sono innumerevoli segnali per spaventare gli uomini lontano dalle rocce e dalle sabbie mobili del pericolo, ma tutti senza scopo. Pensiamo che gli altri siano in pericolo, non noi stessi. Ahimè! "il cuore è ingannevole sopra ogni cosa." Niente ci allontanerà dall'occhio affascinante del peccato se non l'opera della grazia onnipotente dentro di noi. I fari diventano per noi ciò che gli spaventapasseri fanno agli uccelli: presto smettono di allarmare.
VI. AUTO - L'INFLAZIONE E ' IL PRELUDIO DI ETERNA VERGOGNA . "Erano il terrore dei potenti nella terra dei vivi;" "Con il loro terrore, [ora] si vergognano della loro forza". Dopotutto, quale fragile canna è lo scettro più potente o l'arma più marziale! Quale vera debolezza c'è nel cuore di colui che brandisce la spada cruenta! Come la rana che ha tentato di gonfiarsi fino alla grandezza di un bue, così l'uomo misero che tenta di fare il tiranno presto crolla.
Una puntura acuminata, e presto la borsa a vento crolla. Come un bambino si sente sopraffatto dalla vergogna quando vede nella chiara luce del mattino l'albero o il parassita del cancello che lo atterriva nell'oscurità; così gli uomini alla fine scoprono il vuoto del monarca, il cui cipiglio fu per un momento il loro terrore. Ogni pretesa di potere e autorità sarà subito scagliata a terra, sì, gettata nella fossa dell'oblio. Tutto il vero potere rimarrà.
VII. DIO 'S TERRORE IS SUPREME OLTRE MAN ' S. "Ho causato il mio terrore nella terra dei vivi." C'è una cosa come il potere nell'universo - un potere infinito - davanti al quale diventa ogni uomo tremare; ma questo potere è nelle mani di Dio. "Geova regna, perciò tremi il popolo.
" "Davanti a lui gli abitanti della terra sono come cavallette; sono come la piccola polvere dell'equilibrio." Il suo potere è reale, onnipervadente, onnipersistente. Nessun essere nell'universo può diminuirlo né resistergli. Essendo un vero potere, sta diventando che dovrebbe ispirarci con soggezione. Il terrore che i tiranni e i guerrieri risvegliano è solo per un momento. La finzione viene presto smascherata. Ma presto il Re dei re farà tremare anche i tiranni e il cuore dei guerrieri si scioglierà. "La vendetta è mia", dice Dio; " Io ripagherò." Quando Geova appare, i tiranni si nascondono "negli antri e nelle caverne della terra".
"Temetelo, santi, e allora lo farete
Non ho altro da temere."
D.
OMELIA DI W. CLARKSON
L'insegnamento di Dio nella storia.
Mentre il profeta continua la sua espressione con la stessa tensione, il nostro pensiero è diretto alla stessa classe di verità e impariamo:
I. CHE I GRANDI PECCATORI SONO I GRANDI DISTURBI . L'Egitto era un giovane leone tra le nazioni, feroce, pericoloso, temuto ( Ezechiele 32:2 ). Era un coccodrillo nel fiume, che "prorompeva", " turbava le acque" e le "sporcava" ( Ezechiele 32:2 ).
Grandi città come Roma e Sparta, regni potenti come l'Assiria contro l'Egitto, uomini forti come Scilla e Napoleone, sono stati tristi turbatori del loro tempo. Sono stati invasori del territorio, distruttori di istituzioni, disturbatori della vita domestica. E ogni volta che la forza si trova dissociata dal principio cristiano e dallo spirito cristiano, deve sempre esserci un grave pericolo di guai. Per proporre le proprie nozioni, per escogitare il proprio conforto, per estendere la propria influenza, uomini senza scrupoli o egoisti useranno la loro forza per disturbare la pace dei loro vicini, incuranti del bene che stanno disfacendo e della miseria e dei danni che stanno causando.
II. CHE SI TROVA SI sconfitto IN THE END . Dio stende la sua rete ( Ezechiele 32:3 ), e l'animale furioso, il pesce potente, è preso in essa. Al culmine del loro potere, le grandi nazioni e gli uomini forti si credono assolutamente al sicuro, e ridono dei disegni dei loro nemici.
Ma non sanno quali forze sono all'opera né dentro né intorno a loro; e non calcolano che c'è Uno che lavora sopra di loro e contro di loro. E come sicuramente la notte segue il giorno, l'ora delle tenebre verrà per coloro che usano la luce del cielo per abusare dei loro privilegi e per fare torto ai loro simili. Sconfitte e calamità li aspettano. E a volte si troverà—
III. CHE palpabili sconfitta RIESCE SCONFITTA . Questo grande drago degli abissi non poteva essere sepolto alla vista; il suo cadavere era "sul campo verde", "deposto sui monti", e "riempiendo le valli", anche "innaffiando la lode con il suo sangue" ( Ezechiele 32:4 ). Non poteva essere nascosto; la rovina del regno un tempo orgoglioso dovrebbe essere
"Grosso come una montagna, aperto, palpabile."
Ogni occhio dovrebbe vederlo, ogni lingua dovrebbe parlarne. Gli uomini che ora sono eminenti al potere badino di non farsi notare per la vergogna e per l'indigenza, affinché il nome che ora è sul labbro di lode non venga marchiato con disonore. L'ingiustizia, l'impurità e la crudeltà egoistica, quando avranno compiuto il loro corso colpevole e miserabile, saranno presentate davanti agli occhi degli uomini per ricevere l'esacrazione che meritano. La falsa divinità di oggi sarà il demonio di domani.
IV. CHE LO sconfitta DI UNO PUO ' INTENDE LA CONFUSIONE DI MOLTI . Quando la luce dell'Egitto si fosse spenta, il mondo immediatamente circostante sarebbe stato nelle tenebre; tutti coloro che camminavano alla sua luce sarebbero stati completamente ottenebrati e confusi ( Ezechiele 32:7 , Ezechiele 32:8 ).
Se non viviamo in una luce migliore e più duratura di quella di un potere molto forte ma senza principi, possiamo prepararci per l'oscurità totale in poco tempo. La nostra luce si spegnerà; perderemo la nostra guida e cammineremo miseramente a tentoni. Ebbene, è per coloro che scelgono il Sole di Giustizia, la Luce del mondo, che nei raggi della sua Divina verità possano gioire tutto il giorno, possano svolgere il lavoro della loro vita, possano "avere luce alla sera" e possano sii pronto per un mattino ancora più luminoso ed eterno sotto altri cieli.-C.
Ezechiele 32:13 , Ezechiele 32:14
Il fiume non visitato; o, la vita a un livello basso.
Il grande fiume rappresentava opportunamente la grande nazione che arricchiva; e l'immagine della caduta del regno include l'abbandono delle sponde di queste "grandi acque" da parte di uomini e bestie ( Ezechiele 32:14 ); e anche l'affondamento del fiume stesso: "Allora farò calmare le loro acque" (traduzione di Fairbairn). Un fiume come il Nilo può ben illustrare...
I. UNA VITA NOBILE . È fonte di bellezza e fertilità, e quindi di arricchimento, per la terra che attraversa. Di per sé un oggetto di delizia per gli occhi, è la fonte di vegetazione lungo tutte le sue sponde. Con il suo straripamento, o con semplici attrezzi agricoli, innaffia l'intero distretto in cui scorre, e fa la differenza tra sterilità e abbondanza. Migliaia di animali ne bevono e vi fanno il bagno, mentre gli abitanti di città e villaggi affollano le sue rive per le loro varie necessità. Una nobile vita umana può essere tutto questo in una sfera superiore.
1. Può aumentare considerevolmente quel valore spirituale e quella bellezza su cui Cristo guarda dall'alto con divina soddisfazione.
2. Può essere fonte di ogni genere di bene: di salute, di sostentamento, di conoscenza, di saggezza, di purezza, di pietà; della vita al suo meglio in basso, dell'inizio della vita eterna.
3. È una fonte costante di benedizione. Come il fiume scorre, non spasmodicamente, ma giorno e notte, emettendo continuamente la sua umidità rinfrescante e nutriente nella terra, così una vera vita cristiana comunica incessantemente e inconsapevolmente il bene, in molte forme, a coloro che lo circondano.
II. Un VITA pietosamente RIDOTTO . Uno spettacolo molto pietoso sarebbe un fiume in uno stato come quello qui immaginato (piuttosto che previsto). Invece di essere quello che era una volta, ora è agli occhi del profeta un ruscello diminuito, le sue acque sono basse (non profonde, ma affondate ; " il verbo è propriamente 'affondare'"), e giacciono molto al di sotto delle sue sponde; e sono tali che nessuna bestia si cura di berne; nessun uomo si avvicina a usarli per gli scopi della vita umana, sia di nutrimento che di purificazione.
Il fiume è inutile, inutile, abbandonato a se stesso. Quanto più pietosa è la vita che è stata ridotta; la vita che è sprofondata, che non si muove più sul piano superiore della sapienza celeste, ma solo sui piani bassi e fangosi dell'egoismo, della cupidigia, di una vile indulgenza; la vita che si è avvizzita in un povero ruscello sporco, che non riflette più la bellezza che è in essa o la gloria che è sopra di essa; la vita che non è visitata, che nessuno si cura di consultare, per la quale nessun uomo virtuoso dirige la propria, dalla quale nessuno trae forza, impeto o puro ristoro, che non fa all'uomo alcun bene spirituale; la vita che è gravemente lasciata sola!
III. LA CAUSA DEL SUO DECLINO . Se un fiume si riduce così effettivamente (come nel pensiero di Ezechiele), è perché non è più alimentato come una volta dalle piogge del cielo. Se una nobile vita umana si riduce così, è perché non è più fornita dall'alto. Gli mancano la verità, le influenze, il potere sostenitore, che dovrebbero venire da Dio. Questi possono essere stroncati da qualche peccato grave; oppure possono essere ritirati perché non teniamo più aperti i canali attraverso i quali vengono.
1. Mantieni la mente aperta a tutta la saggezza divina e il cuore a tutte le influenze sante.
2. Attirate le piogge rinnovatrici del Cielo mediante la comunione costante e la fervida preghiera.
3. Bada che nessuna "grande trasgressione" devii le acque; e il fiume della nostra vita scorrerà nel mare, senza perdere né la sua bellezza né la sua potenza. — C.
Una visione del mondo invisibile.
In questa espressione profetica altamente figurativa abbiamo:
I. IL PROFETA 'S VISION STESSO . Vede l'Egitto prendere il suo posto, come potenza caduta, tra i defunti negli inferi. Niente poteva salvarla; non c'era motivo per cui non dovesse andare giù come avevano fatto altri poteri colpevoli, "Chi ha passato in bellezza?" ( Ezechiele 32:19 ). Nel suo caso non si poteva fare alcuna distinzione; deve «scendere e Ezechiele 32:19 con gli incirconcisi» ( Ezechiele 32:19 ), «lei e tutta la sua moltitudine» ( Ezechiele 32:20 ).
"I forti tra i potenti" (in Shoal) danno il benvenuto all'ultimo arrivato ( Ezechiele 32:21 ). L'Assiria, con tutta la compagnia, è lì per salutarla; c'è anche la Persia (Elam), e c'è la Scizia ( Ezechiele 32:26 ), con "le loro spade sotto le loro teste, ma le loro iniquità sulle loro ossa ( Ezechiele 32:27 ); anche Edom è lì, con i suoi re e principi, e "tutti i Sidoni, scesi con gli uccisi.
"Gli antichi regni sorti e sostenuti dalla violenza sono "periti di spada" ( Matteo 26:52 ), e il profeta di Geova è incaricato di "abbattere il Faraone" ( Ezechiele 32:18 ) negli "inferi" della terra" con loro.
1. È triste destino dell'Egitto essere rinnegato dal suo potere, come potente monarchia, scendere dal suo alto posto d'onore e di comando, per subire un'umiliante prostrazione dalla quale non avrebbe potuto sperare di riprendersi.
2. Fu di conforto per l'Egitto che, in questa discesa, avrebbe preso il suo posto tra i poteri più grandi e più forti che un tempo erano sulla terra, ma che erano "scesi" nell'ombra. Faraone dovrebbe vederli, "ed essere consolato". Non avrebbe sofferto da sola.
II. IL SUO PARALLELO STORICO . Coloro che hanno vissuto come servitori di Dio e si sono presi cura della causa della giustizia, del regno di Dio, hanno vegliato per poter assistere all'opera della sua mano tra i grandi regni della terra. E hanno visto quella questione che Ezechiele qui predice riguardo all'Egitto. Hanno visto grandi imperi, città ricche e fiorenti, repubbliche potenti, che un tempo "erano forti e addirittura si proclamavano immortali, spezzate sotto il peso delle loro iniquità, gravate delle loro ricchezze e di tutte le corruzioni che essa generava, colpite dalla mano santa della punizione divina, "scendere" e scomparire.
Li cerchiamo ora, ma non ci sono più. Ci sono gli stessi cieli e le stesse colline e pianure; i fiumi che scorrevano attraverso la terra continuano a scorrere; ma quel che resta dei loro edifici, se mai resta qualcosa, è in rovina; e il potere che era una volta è completamente scomparso. Vive in nient'altro che nella storia e nel canto. Ma cosa è-
III. LA SUA APPLICAZIONE PERSONALE . Non solo il re o il principe, ma anche "la moltitudine" si vedono nelle parti inferiori (versetti 18, 24, 26). Le persone sono lì. Questo ci indirizza a:
1. Un destino comune imminente . Un giorno la tomba conterrà tutti i vivi. In effetti, agli occhi del poeta, questa terra è meno la casa dei vivi che il luogo del riposo dei morti.
"Le colline,
costellate di roccia e antiche come il sole, le valli che si
estendono in pensosa quiete in mezzo;
i venerabili boschi, i fiumi che si muovono
in maestà, e i lamentosi ruscelli
che rendono verdi i prati; e, versato tutt'intorno,
il grigio del vecchio oceano e la desolazione malinconica, non
sono che le solenni decorazioni
della grande tomba dell'uomo».
(Bryant.)
Come la moltitudine che una volta calpestava la terra ora "sonnecchia nel suo seno", così anche noi troveremo presto il nostro posto sotto terra.
2. Una consolazione poetica . Poco conforto sarebbe per il Faraone (vedi versetto 31) scoprire che lui e i suoi non erano in condizioni peggiori degli altri re e popoli che abitavano le ombre. Ma così com'era, era al suo servizio. Ed è verissimo, come ci ricorda lo stesso scrittore (supra)-
"Ma non
ti ritirerai solo nel tuo eterno luogo di riposo . Ti coricherai
con i patriarchi del mondo infantile, con i re,
i potenti della terra, i saggi, i buoni, le belle
forme e i canuti veggenti dei secoli passati,
Tutto in un potente sepolcro."
Ma vogliamo una consolazione migliore di questa molto immaginaria e insoddisfacente. Sicuramente questo è un misero sollievo per aver perso la vita e tutto ciò che contiene una vita umana vera e piena. Dobbiamo cercare altrove il nostro conforto. E non mancheremo di trovarlo.
3. Il vero pensiero redentore, vale a dire. che il futuro al quale attendiamo, come discepoli e seguaci di Cristo, non è né l'oscura tomba nel cimitero né il poco meno invitante Sheol del pensiero ebraico, ma la casa dei beati nella vicina presenza di Dio, dove la vita è libera, piena e pura, le dimore della casa del Padre. — C.