Il commento del pulpito
Ezechiele 35:1-15
ESPOSIZIONE
Inoltre la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Poiché non viene data alcuna data , si può presumere che l'attuale oracolo, che si estende fino alla fine di Ezechiele 36:15 , sia stato comunicato e consegnato dal profeta in immediata successione a quanto precede, con il quale ha anche un'intima connessione. Avendo annunciato la futura restaurazione di Israele, come gregge di Geova, nella sua terra sotto la guida del servitore di Geova Davide, che dovrebbe nutrirli come un pastore e governarli come un principe ( Ezechiele 34:13 , Ezechiele 34:23 , Ezechiele 34:24), il profeta continua a contemplare l'ostacolo esistente a questo ritorno nell'occupazione della Palestina da parte degli edomiti, che probabilmente erano stati autorizzati dai Caldei a prenderne possesso a pagamento dei servizi resi da loro contro Giuda nell'assedio di Gerusalemme- prevedere l'eliminazione totale di questo ostacolo.
( Ezechiele 36:1 ), e per somministrare a Israele il conforto che, di conseguenza, ne sarebbe derivato ( Ezechiele 36:1 ).
Rivolgi la tua faccia contro il monte Seir. Le montagne sono tra il Mar Morto e il Golfo Elanitico, che formarono l'insediamento originale di Esaù e dei suoi discendenti ( Genesi 36:9 ), è qui messo per la terra di Edom, poiché la terra a sua volta rappresenta il suo popolo ( Ezechiele 25:8 ). Sebbene il profeta abbia già pronunciato un minaccioso destino contro Edom ( Ezechiele 25:12 ), ancora una volta dirige contro di esso i giudizi del Cielo, in questa occasione considerandolo come il rappresentante di tutte quelle potenze mondiali ostili che dal prima si era opposta a Israele come nazione teocratica, e che già allora, con il loro antagonismo, ne impediva il ritorno (cfr Isaia 63:1 ).
Ecco, o monte Seir, io sono contro di te (cfr Ezechiele 5:8, Ezechiele 13:8 ; Ezechiele 13:8 ; contrasta con Ezechiele 36:9 ) e tenderò contro di te la mia mano (cfr Ezechiele 6:14 ; Ezechiele 14:9 , Ezechiele 14:13 ; Ezechiele 25:7 , 19 ed Esodo 7:5 ), e ti renderò più desolato; letteralmente, una desolazione e uno stupore (cfr.
Ezechiele 35:7 ). Contro le montagne d'Israele era stato denunciato un destino simile, che il residuo idolatra che indugiava nella lode dopo l'inizio della cattività iniziò a sperimentare ( Ezechiele 33:28 , Ezechiele 33:29 ). Il destino, tuttavia, connesso con il giorno del ritorno di Israele doveva cadere su Edom, le cui città dovrebbero essere svuotate dei loro abitanti e i cui campi dovrebbero essere maledetti con la sterilità ( Ezechiele 25:13 ; Abdia 1:8 , Abdia 1:10 ) .
Sapranno che io sono Geova . Con questa formula espressiva Ezechiele indica l'effetto morale che dovrebbe essere prodotto sulle nazioni della terra, sia guardando o sperimentando i giudizi divini ( Ezechiele 6:7 , Ezechiele 6:13 ; Ezechiele 7:4 , Ezechiele 7:9 ; Ezechiele 11:10 , Ezechiele 11:12 ; Ezechiele 13:9 , Ezechiele 13:14 , Ezechiele 13:21 , Ezechiele 13:23 ; Ezechiele 14:8 ; Ezechiele 15:7 , et passim; cfr.
Esodo 6:7 ; Es 7:1-25:50 Esodo 7:17 ; Esodo 29:46 ; Esodo 31:13 ; i quali passaggi appartengono tutti al grundschrift di Wellhausen , che si suppone non esistesse ai tempi di Ezechiele).
Perché hai avuto un odio perpetuo ; letteralmente, odio per l' antico, o eterna inimicizia (cfr Ezechiele 25:15 ). Questo era il primo dei due motivi specifici su cui l'Eden avrebbe dovuto sentire il colpo della vendetta divina. Edom era stato nemico ereditario di Israele dai giorni di Esaù e Giacobbe ( Genesi 25:22 , sqq .
; e Genesi 27:37 ) verso il basso. Ispirato da un'ira inappagabile ( Amos 1:11 ), durante il periodo del vagabondaggio aveva rifiutato a Israele, "suo fratello", un passaggio attraverso il suo territorio ( Numeri 20:14-4 ; Giudici 11:17 ), e nei giorni di Giosafat si era unito ad Ammon e Moab per invadere Giuda ( 2 Cronache 20:10 , 2 Cronache 20:11 ; cfr.
Salmi 83:1 ). La sua implacabile antipatia per Israele culminò, secondo Ezechiele (cfr Abdia 1:13 ), negli ultimi giorni di Gerusalemme, al tempo della sua calamità , quando gli eserciti di Nabucodonosor ne circondarono le mura, nel tempo in cui la sua iniquità ebbe fine ; o, al tempo dell'iniquità della fine (Versione Riveduta); che significa, secondo Keil, "il tempo della trasgressione finale di Giuda"; oppure, secondo il dott.
Currey, nel "Commento dell'oratore ", il momento in cui la presa della città pose fine alla sua iniquità; ma, con più probabilità, secondo Hengstenberg, Plumptre e altri, il tempo di quell'iniquità che ha portato alla sua fine (comp. Ezechiele 21:29 ). Ewald traduce, "al momento della sua punizione più estrema", prendendo avon nel senso di punizione, un'interpretazione che i Revisori hanno messo a margine.
Quindi, secondo Abdia ( Abdia 1:11 ), gli edomiti non solo erano rimasti con freddezza, ma avevano esultato malevola quando videro Gerusalemme assediata dai guerrieri babilonesi; e non solo si unì agli invasori stranieri nel saccheggio della città, ma ne occupò le porte e custodì le strade che conducevano al paese, in modo da impedire la fuga di alcuno dei miserabili abitanti, e persino abbatté con la spada tali fuggiaschi poiché non erano in grado di salvare vivi e consegnare in cattività.
A questo si riferisce Ezechiele quando accusa Edom di aver sparso il sangue dei figli d'Israele per mezzo della spada; letteralmente, di aver versato i figli d'Israele nelle mani della spada; cioè di averli consegnati alla spada (cfr Salmi 63:11 ; Geremia 18:21 ).
ti preparerò al sangue . Questa espressione peculiare fu probabilmente scelta a causa del suggerimento del nome Edom ("rosso") contenuto nel termine dam ("sangue") - sebbene Smend ne dubiti - e progettato per suggerire che il nome di Edom sarebbe poi stato verificato nel destino di Edom. e il sangue ti perseguiterà . "Come la colpa del sangue invariabilmente insegue un assassino, grida vendetta e lo consegna alla punizione" (Havernick), così il sangue dovrebbe seguire le orme di Edom.
La traduzione di Ewald, che legge מַעַשְׂךָ invece di אֶעֶשְׂךָ, "E poiché la tua inclinazione è dopo il sangue, quindi il sangue ti perseguiterà", non è certo un miglioramento, ed è inoltre inutile. Sith non hai odiato il sangue . Quindi rendi Ewald, Keil, Kliefoth, Havernick, Schroder, Plumptre e la versione rivista, il che significa che Edom aveva amato lo spargimento di sangue. Kimchi, Hitzig, Hengstenberg, Smend e Fairbairn considerano אִם־לֹא come una particella di forte affermazione, equivalente a "in verità", "in verità", e capiscono che il profeta dica che 'Edom aveva odiato il sangue.
Quanto al significato preciso di questa interpretazione, prevale la diversità di sentimenti. Alcuni, con Teodoreto, spiegano "sangue" come un'allusione alla relazione di sangue di Esaù e Giacobbe, Edom e Israele, e sostengono che Edom abbia odiato il suo "fratello" Israele. Altri, con Hengstenberg, considerano il sangue che Edom odiava essere il sangue che aveva versato. Hitzig e Fairbairn suppongono che il senso sia che Edom odiava l'idea che il suo stesso sangue venisse versato.
Anche —meglio, quindi (Versione Riveduta) —il sangue ti perseguiterà . Un parallelo a questa espressione è fornito da Deuteronomio 28:22 , Deuteronomio 28:45 . Secondo la prima o comunemente accettata esposizione della frase precedente, il senso è che Edom finirebbe per cadere sotto la grande legge della retribuzione, e mieterebbe come aveva seminato: sangue per sangue; secondo la seconda, l'allusione è al fatto che ciò che Edom ora più temeva, lo spargimento del proprio sangue, sarebbe ciò che alla fine lo avrebbe raggiunto (cfr Ezechiele 11:8 ; Giobbe 3:25 ).
Così renderò desolato il monte Seir ; letteralmente, desolazione e una desolazione (שְׁמֲמָּה וּשְׁמָמָה); oppure, come nella Revised Version, stupore e desolazione; cambiando שְׁמֲמַה in מְשַׁמָּה, per il quale, tuttavia, non c'è una giustificazione sufficiente. E io uscirò... colui che sviene (o, attraverso ) e colui che ritorna .
Non più dovrebbero commercianti o viaggiatori passare attraverso il paese di Edom o andare e tornare da essa (cfr Ezechiele 33:28 ; Zaccaria 7:1 ; Zaccaria 9:8 , Zaccaria 9:10 ).
E riempirò le sue montagne con i suoi uccisi ; letteralmente, trafitto; quindi mortalmente ferito. Allora la desolazione di Edom risulterebbe da una guerra sterminatrice, che dovrebbe riempire le sue colline, valli e fiumi , o meglio, corsi d'acqua , di uomini trucidati (cfr Ezechiele 31:12 ; Ezechiele 32:5, Ezechiele 31:12 ).
Le caratteristiche fisiche di Edom qui specificate dal profeta sono state spesso attestate dai viaggiatori. "Idumea abbraccia una sezione di un'ampia catena montuosa, che si estende in ampiezza dalla valle dell'Araba fino all'altopiano desertico dell'Arabia. I burroni che intersecano queste montagne di arenaria sono davvero notevoli. Prendeteli nel loro insieme, non c'è niente di simile in il mondo, specialmente quelli vicino a Petra.
Le profonde vallate e i terrazzini lungo i fianchi delle montagne, e gli ampi pendii sulle loro cime, sono ricoperti di terreno fertile, in cui alberi, arbusti e fiori crescono rigogliosi" (Porter, nella 'Cyclopaedia' di Kitto, art. " Idumea").
Le tue città non torneranno , come in Ezechiele 16:55 (Versione autorizzata dopo il Keri); o, non sarà abitato , come in Ezechiele 26:20 ; Ezechiele 29:11 ; Ezechiele 36:33 ( LXX . e Revised Version, che seguono entrambi Chethib). La traduzione di Hengstenberg, "Le tue città non siederanno", ma giacciono prostrate, non è estremamente felice.
Perché hai detto . Il secondo motivo della punizione di Edom consisteva in questo, che ella aveva esclamato sia con presunzione che con sicurezza, non riguardo a Idumea e Giuda, come congetturava Girolamo, ma riguardo a Israele e Giuda quando li vide spogliati dei loro abitanti: Queste due nazioni e queste due i paesi saranno miei, e noi li possederemo ; "it" significa sia la regione su cui si estendevano i due paesi, sia, come suggerisce Schroder, Gerusalemme la loro capitale comune (vedi Ezechiele 36:2 ; e comp.
Salmi 83:4 ). E ciò che costituiva il gravame dell'offesa di Edom era che lei aveva parlato così, mentre (o, comunque ) il Signore era lì . Non è necessario, con LXX . e Kliefoth, da leggere "è lì", per evitare la supposizione che Ezechiele intendesse suggerire che, sebbene Geova fosse stato precedentemente nel paese, non fosse più lì.
Ma, in effetti, per un certo tempo Geova aveva ritirato la sua presenza visibile dal tempio e dalla città (vedi Ezechiele 10:18 ; Ezechiele 11:22 , Ezechiele 11:23 ), sebbene non avesse affatto rinunciato al suo diritto di la terra; e l'errore di Edom non stava nel riguardo a questo, ma nell'agire come se Geova si fosse allontanato per sempre da Israele (Havernick); o (meglio, "e") nel pensare di potersi appropriare di ciò che realmente apparteneva a Geova, vale a dire. il territorio da cui Israele e Giuda erano stati cacciati (Hengstenberg).
mi farò conoscere in mezzo a loro: Israele e Giuda; non a te ( LXX ; Hitzig, Ewald) - quando ti ho giudicato . La malvagità di Edom dovrebbe essere compensata facendogli subire gli oltraggi che ha progettato di accumulare su Israele. In lui il lextalionis dovrebbe avere il pieno dominio. L'idea sbagliata di Edom sulla relazione di Geova con il paese e le persone dovrebbe essere corretta quando Geova dovrebbe insorgere in giudizio contro di lui.
Quei giudizi dovrebbero in primo luogo essere una rivelazione per Israele e Giuda, che dovrebbero discernere da ciò che non erano stati completamente abbandonati da Geova ( Ezechiele 35:11 ; cfr. Ezechiele 20:5 ); e nel secondo caso dovrebbe aprire gli occhi di Edom per percepire che Geova era stato un ascoltatore silenzioso di tutte le bestemmie che aveva pronunciato contro i monti d'Israele ( Ezechiele 35:12 ), e le aveva considerate come bestemmie pronunciate contro se stesso ( Ezechiele 35:13 ).
Quando tutta la terra si rallegrerà, io ti renderò desolato. Con "l'intera terra", Fairbairn, Haverniek e Schroder intendono "l'intera terra di Edom". In questa facilità il senso è che, come tutto il paese di Edom aveva esultato di gioia in precedenza, così in futuro dovrebbe essere reso completamente desolato. Ewald, Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Smend e Plumptre, tuttavia, interpretano più correttamente la frase come indicante l'intera razza umana, ad eccezione di Edom.
Di conseguenza, il pensiero sembra essere, non quello di Ewald e Smend, che Geova avrebbe fatto della devastazione di Edom uno sport o una commedia ( freudespiel ) per il mondo intero; o quella di Kliefoth e Hitzig, che Dio avrebbe reso Edom desolato, mentre tutta la terra si rallegrava per la sua caduta; ma quella di Keil, Plumptre e altri, che proprio come Geova stava preparando per l'intera terra dell'umanità redenta un glorioso futuro di gioia, così certamente Edom e tutti coloro che Edom rappresentavano sarebbero stati esclusi dalla partecipazione a quella gioia.
Come ti sei rallegrato . è qui una particella di confronto; e l'importanza del passaggio è che proprio come Edom esultò per la desolazione dell'eredità d'Israele, così Geova avrebbe fatto gioire altri per la caduta e la desolazione di Edom. Tutta Idumea . Invece di questo termine greco, la versione riveduta sostituisce correttamente la solita parola Edom. Nota: che la predizione qui pronunciata riguardo a Edom abbia ricevuto un adempimento letterale, il seguente estratto relativo allo stato attuale del paese mostrerà: "Idumea, un tempo così ricca di greggi, così forte nelle sue fortezze e città scavate nella roccia, così estesa in le sue relazioni commerciali, così rinomate per lo splendore architettonico dei suoi palazzi, è ora un deserto deserto e desolato.
Tutta la sua popolazione è racchiusa in circa tre o quattro miserabili villaggi. Nessun mercante oserebbe ora entrare nei suoi confini; le sue strade non sono battute, le sue città sono tutte in rovina” (JL Porter, nella 'Cyclopaedia' di Kitto, art. “Idumea”).
OMILETICA
La desolazione del monte Seir.
I. UN DOPO - PENSIERO DELLA SENTENZA . Questo è un passaggio angosciante e deludente. Sembrava che avessimo finito con la stancante recita di giudizi successivi contro le diverse nazioni pagane. Passando da queste scene dolorose, eravamo giunti al quadro allegro della restaurazione di Israele. Ora quell'immagine è rozzamente strappata e in mezzo vi è inserita una descrizione della desolazione del monte Seir.
L'oscurità di questa inaspettata scena di giudizio è tanto più spaventosa in quanto è in sorprendente contrasto con lo splendore precedente e successivo della restaurazione di Israele. Questo sembra un ripensamento del giudizio. È come se Edom, la nazione rappresentata dal monte Seir, fosse stata dimenticata finché all'improvviso, per un caso sfortunato, le è venuta in mente, e poi senza indugio il filo della gioiosa profezia si è spezzato e il suo destino è stato spietatamente pronunciato. In ogni caso, la posizione solitaria e peculiare della profezia contro Edom le conferisce un significato sorprendente.
1. Nessun peccatore impenitente può essere sempre trascurato . Non ci sono eccezioni alla legge della retribuzione. "Ciò che l'uomo semina, anche quello raccoglierà", è un principio di applicazione universale. Nessuna singola anima può per una rara fortuna alla fine sfuggirle.
2. La tolleranza di Dio non distrugge la sua giustizia . Potrebbe aspettare a lungo. Ma se l'anima è finalmente impenitente, sicuramente colpirà.
3. La bontà di Dio non sopprime la sua ira contro il peccato . Anche quando la misericordia si manifesta in modo più completo, si vede anche questa ira.
II. IL DOOM DI COLORO CHE SONO NON LONTANO DAL DEL REGNO . C'era una ragione per cui Edom avrebbe dovuto ricevere un trattamento eccezionale. Non era solo una vicina vicina di Israele, era una parente di sangue. Il suo popolo era la discendenza di Esaù, fratello di Giacobbe.
Sebbene fosse una nazione straniera, la sua relazione di cugina con Israele era come quella dell'America con l'Inghilterra. Poteva considerare due, i due migliori, dei patriarchi come suoi antenati. Come Israele, discendeva da Abramo e Isacco. Non potrebbe, allora, aspettarsi le benedizioni dei patriarchi? Esaù aveva chiesto una benedizione con lacrime amare, e ne aveva ricevuta una, ma non la migliore benedizione ( Genesi 27:38-1 ).
Il giovane che Cristo amava "non era lontano dal regno di Dio" ( Marco 12:34 ). Eppure, per quanto ne sappiamo, non vi è entrato. I membri delle famiglie cristiane sono privilegiati con grandi privilegi religiosi. È molto essere in grado di rivendicare antenati devoti. Ma questi vantaggi non serviranno da sostituti della pietà personale. Anzi, renderanno più grande la colpa dell'empietà. Possiamo essere come Edom, molto vicini a Israele, ma come Edom possiamo essere messi da parte e perduti, se non siamo veramente entrati nel patto divino.
III. LA PUNIZIONE DI ODIO . Edom fu accusato di "odio perpetuo" ( Ezechiele 35:5 ), un odio che forse scaturì dalla gelosia originaria, ancora a lungo amata. Come l'amore è l'adempimento della Legge, così l'odio è la sua violazione più efficace. È l'odio che porta guerra e miseria all'umanità.
Questo è costituito dal veleno stesso dell'inferno. Non può essere permesso di rimanere deselezionato. Se non viene abbandonato e pentito, le sue maledizioni devono essere appollaiate a casa e coloro che lo ospitano devono subire il suo destino. Finché un uomo nutre nel suo cuore odio verso un solo simile, non può essere accettato da Dio ( 1 Giovanni 4:20 ).
La fine dell'iniquità.
I. INIQUITA DEVE AVERE UN FINE . Dio non permetterà che continui per sempre incontrollato e impunito. Il peccatore ha un lungo guinzaglio, ma non è interminabile. Dio interviene a lungo e pone fine alla terribile successione di azioni malvagie. Le città e le nazioni malvagie hanno avuto la loro fine. Così deve essere con le vite peccaminose.
II. IL NATURALE FINE DI INIQUITA È MORTE . Il peccato è il grande distruttore. È un fuoco furioso che alla fine svanirà in cenere opaca consumando tutto il carburante di cui si nutre. Il peccatore è un suicida. Il suo male è un veleno lento ma sicuro, che divora la fibra stessa della sua anima.
Questo terribile destino non arriva con uno shock improvviso in modo che gli uomini possano essere risvegliati dal suo avvicinarsi. È come una paralisi strisciante, e il suo insidioso avvento è meno facilmente riconosciuto dalle stesse persone nella cui esperienza si verifica.
III. INIQUITA MAGGIO HA UN FINE IN PENTIMENTO . C'è un'alternativa. Non siamo tenuti a lasciare che il peccato percorre tutto il suo corso fatale fino al silenzio e alla desolazione finali. Dobbiamo porre fine al peccato o ci finirà; ma il primo può essere fatto. Gli avvertimenti sulle conseguenze fatali del peccato ci vengono presentati con il preciso scopo di esortarci a gettare via la cosa mortale prima che abbia completato la sua terribile opera.
IV. CRISTO HA VENUTO PER METTERE UN FINE DI INIQUITA . Egli opera in comune con la legge morale fondamentale riguardo alla fine del peccato. Nessun legislatore potrebbe essere più severo nella denuncia del peccato del grazioso Salvatore. Non gli ha dato quartiere.
Fin dall'inizio si dichiarò suo nemico mortale. Egli è venuto «per distruggere le opere del diavolo» ( 1 Giovanni 3:8 ). Non c'è ombra di scusa per l'idea che possiamo trovare in Cristo un rifugio dalle rigorose esigenze della moralità, così che non abbiamo bisogno di essere così strettamente giusti se siamo cristiani, come dovremmo essere così non lo siamo stati. Cristo si aspetta una giustizia superiore a quella della Legge. ( Matteo 5:20 ) Ma quando percepiamo che il nostro peccato è la nostra completa rovina, siamo preparati ad accogliere Cristo come cur Salvatore principalmente da questo.
V. IT È BENE PER CONSIDERARE LA FINE DI INIQUITA . Non è ancora arrivato. Tutto è ora calmo e apparentemente prospero. Possiamo dire che c'è abbastanza tempo per considerare il giorno malvagio. Ma la fine potrebbe arrivare prima che ce lo aspettiamo. Il suo approccio lento e graduale porta a non riuscire a percepire quanto possa essere vicino.
Allora più è vicino, più è difficile per noi tirarci indietro. La discesa si fa più ripida man mano che ci si avvicina al precipizio; le rapide diventano più rapide man mano che si avvicinano alle cascate; il veleno pervade più efficacemente il sistema quando sopraggiunge la morte. Più rimandiamo il pentimento, più è difficile pentirsi. Ma a parte tali pensieri di avvertimento, il peccato che porta a un problema così terribile dovrebbe essere considerato odioso in sé. Il suo attuale carattere vile è rivelato dalla sua fine. Con tale frutto la pianta deve essere odiosa.
Un errore di calcolo.
Edom aveva dato per scontato che lei, insieme alle nazioni alleate, senza dubbio sarebbe stata in grado di impadronirsi dei territori di Israele e Giuda. Aveva calcolato le sue risorse e confrontato la sua forza con quella dei suoi nemici. Ma aveva dimenticato un elemento essenziale della resa dei conti: non aveva tenuto in alcun conto la presenza di Dio. Questo è stato un errore fatale e ha sconvolto l'intero schema.
È molto comune per le persone discutere le proprie prospettive con lo stesso errore nella mente. Il ragionamento mondano che ignora Dio non è solo irreligioso; è falso e sciocco. Il pensiero irreligioso è una cattiva logica.
I. Un SELFISH avidità . Edom brama la terra bella e fruttuosa d'Israele. Questo è lo spirito comune del saccheggio nazionale. È lo spirito della guerra velata del commercio. Gli uomini e le nazioni hanno fame delle proprietà dei loro vicini. Tutte le persone egoiste sono nel cuore dei ladri, sebbene molti siano trattenuti da considerazioni prudenziali dal realizzare i loro desideri malvagi.
Ora, la prevalenza di questa avidità egoistica dà al mondo un aspetto molto brutto e suggerisce il pensiero che i deboli debbano essere preda dei forti. È solo quando possiamo guardare al di sopra della corsa alla ricchezza che possiamo discernere il gioco di influenze superiori sulla storia e sul destino dell'uomo.
II. UNA VISIONE STRETTA . Edom vede abbastanza chiaramente la debolezza di Israele; e non commette errori nel valutare la forza di se stessa e dei suoi alleati. Ma limita la sua visione a questi fatti locali e terreni. Ecco il limite di ogni mondanità. Gli uomini di mondo sono acuti e lucidi. Vedono distintamente i loro punti di vantaggio e li afferrano rapidamente.
Ma il loro sguardo è limitato alle cose terrene. Così la mondanità è essenzialmente bassa e angusta. Ha una visione acuta, ma è molto miope. Ci sono più cose in cielo e in terra di quante ne sogni la sua filosofia.
III. UN FATTO DIVINO . "Il Signore era lì". Questo era un fatto, anche se Edom non ne sapeva nulla, proprio come Dio era a Betel prima che Giacobbe riconoscesse la sua presenza.
1. Dio è nelle cose umane . Non si afferma semplicemente che Dio sia intervenuto a distanza. Era presente. La Palestina era una terra infestata da Dio. La differenza tra Israele ed Edom non era solo razziale o geografica. Era principalmente questo: che Dio manifestava la sua presenza a un popolo come non faceva all'altro.
2. Dio partecipa attivamente al mondo . Dio non era solo in Palestina come spettatore. Era presente per agire. L'errore di Edom è stato quello di non riconoscere una reale influenza. È come quella del naturalista che seziona un cervello per scoprire il segreto del pensiero, ma non tiene conto della mente che un tempo abitava il cervello. Dio è ora presente attivamente nel mondo, non in Palestina specialmente, ma
(1) nella cristianità quando gli uomini lo riconoscono e si aprono alla sua influenza; e anche
(2) tra tutti gli uomini nel suo grande governo provvidenziale.
IV. UNA CORREZIONE NECESSARIA . L'elemento divino deve essere introdotto se l'errore di calcolo deve essere corretto. Questo farà una sorprendente differenza per i conti di Edom. Così sarà negli affari individuali. L'oppressore Faraone non contava sulla potenza di Dio per salvare Israele; il ricco stolto contò le sue ricchezze, ma dimenticò che la sua vita era nelle mani di Dio ( Luca 12:16 ). La vita e la morte dipendono dalle influenze celesti più di quanto suppongano gli uomini del fossato. Abbiamo bisogno di un nuovo ordine di ragionamento, di un'aritmetica fresca che non manchi di dare ampio spazio all'influenza di Dio sulle cose aeree.Luca 12:16
Vantandosi contro Dio.
Edom aveva ignorato la presenza di Dio ( Ezechiele 35:10 ). Ora è andata oltre e si è vantata contro Dio. Questo è un segno o di tenebre pagane che non conoscono Dio, o di ribellione volontaria che si leva orgogliosamente contro di lui, o di entrambi.
I. IL VANTERIA DI IGNORANZA . Gli uomini che dimenticano Dio si vantano:
1. Nel pensiero . L'uomo sembra molto grande quando Dio non è visibile. La collina è uno spettacolo grandioso per chi non ha visto un'alpe. Il culto dell'umanità procede sul presupposto della non esistenza della Divinità. Se, infatti, non c'è Dio, l'uomo può essere l'esistenza più elevata; in tal caso, può stare sul pinnacolo più alto dell'essere.
2. In pratica . La stessa condizione si rifletterà nella vita pratica quando un uomo ignora l'influenza di Dio sui suoi affari. Si sente padrone della situazione. Con la scienza e l'arte può sottomettere la natura. I suoi poteri e le sue opportunità gli hanno dato mano libera tra i suoi simili. Perché, allora, non dovrebbe fare grandi sogni e immaginare di essere un vero monarca della vita? L'esaltazione dell'irreligione in un uomo di successo sembra essere perfettamente naturale, anzi, inevitabile.
II. IL VANTERIA DI OPPOSIZIONE . Edom si scaglia contro Dio. Nell'ignoranza pagana si crede più forte del Dio d'Israele. In ogni caso si oppone a Geova. È consuetudine per le potenze contendenti, quando vanno in guerra, mantenere il proprio coraggio vantandosi della propria forza e. disprezzando quella del loro nemico. Lo stesso si vede nella grande guerra dell'uomo contro Dio.
1. Nell'intelligenza . Le persone si comportano come se credessero di poter superare in astuzia Dio. Sebbene non trasformino il pensiero in un argomento chiaro - quando certamente si romperebbe in un grande errore - presumono tacitamente di essere abbastanza intelligenti da eludere le conseguenze dei loro peccati. Altre persone possono andare in rovina, ma guideranno la loro imbarcazione così abilmente che, sebbene scenda lungo le rapide, non supererà le cascate.
2. Nel testamento . L'ostinata ribellione della volontà dell'uomo si afferma in opposizione alla sapiente, santa, forte volontà di Dio. Gli uomini pensano nel loro peccato testardo di poter forzare la loro strada contro la volontà di Dio. Perché per il momento hanno mano libera, immaginano che sarà sempre così. Ora, sembra certamente che l'uomo possa affermare la propria volontà nella più selvaggia opposizione a Dio. L'errore sta nel giudicare il problema futuro dalle apparenze presenti.
III. IL VANTO FATALE . Vantarsi contro Dio non può avere successo. Se c'è un Dio, deve essere supremo. Potrebbe essere troppo magnanimo per gettare la sua creatura ribelle verso l'improvvisa distruzione. Può anche considerare il vanto peccaminoso con compassione a causa della sua impotente follia. Ma di certo non lascerà che alla fine trionfi. Vantarsi non è vittoria.
Vantarsi non crea forza. È solo "con la bocca", una mera questione di suono vuoto. Ma i fatti non si cambiano con le parole. Tutta l'oratoria del vanto che sia mai stata praticata non dissolverà una delle dure e dure realtà della vita. Dio è ancora Dio, sebbene gli uomini ignorino la sua presenza e si oppongano alla sua volontà. Perciò vantarsi contro Dio è fatale per chi si vanta. È come uno che sbatte la testa contro un muro. Si distrugge solo con la sua vana pretesa. La nostra sicurezza risiede nell'umiltà, nella contrizione e nella sottomissione al nostro Dio e Padre.
Desolato in mezzo alla gioia generale.
I. CI SIA AD ESSERE UN PERIODO DI GENERALE gioia . "Quando tutta la terra si rallegra", questo è un barlume di un meraviglioso futuro. Attualmente la terra piange e languisce. La tirannia opprime nazioni di schiavi. La miseria tiene moltitudini in una stanca fatica sull'orlo della fame. La guerra devasta campi, città e paesi. Sospiri di dolore dal cuore dell'umanità. Ma questo non continuerà per sempre.
1. Ci sarà gioia in un futuro glorioso . La Bibbia è piena di speranza. La sua età dell'oro è sempre davanti a noi, non dietro di noi.
2. Questa gioia sarà raggiunta mediante il vangelo di Cristo . Gli angeli cantarono di gioia alla sua nascita sulla terra. La gioia viene al cuore in cui si rivela di nuovo. Quando la vecchia terra è soggetta al dominio di Cristo, e il peccato che è la sua maledizione è cancellato, una nuova gioia divina deve prendere possesso degli uomini.
3. Questa gioia sarà per tutta la terra . All'inizio si salva solo un residuo ( Romani 9:27 ). Ma questo residuo non rappresenta l'intera messe della salvezza divina. Non sono che le primizie. Il Vangelo è per il mondo intero. Tutte le nazioni devono entrare nell'eredità del futuro. Cristo «vedrà il travaglio della sua anima e sarà sazio» ( Isaia 53:11 ). Nessun scarso salvataggio dall'enorme naufragio dell'umanità potrebbe soddisfare la grande anima di Gesù.
II. IT IS POSSIBILE PER OGNI UNO DI ESSERE ESCLUSI DA QUESTO GENERALI gioia . Edom deve essere escluso quando tutta la terra si rallegra.
1. La gioia di tutta la terra è la gioia dei suoi numerosi abitanti . Lo strato di sole che si estende ampiamente su prati e pendii è intessuto di innumerevoli raggi di luce. La marea di musica che riempie di melodia la valle consiste in un susseguirsi di note distinte. Il tripudio di colori che lampeggia su di noi nel giardino estivo deriva dalle diverse sfumature dei fiori separati. La gioia generale è la gioia di molti cuori. Ciascuno deve condividerlo individualmente se tutti devono visualizzarlo collettivamente.
2. La partecipazione individuale alla gioia generale dipende da una condizione individuale di ricettività . È supremamente la gioia della riconciliazione. Ora, Cristo è morto per fare l'espiazione per il mondo intero. Eppure ogni anima deve essere riconciliata con Dio separatamente. E quando l'antica ribellione dell'uomo contro Dio è virtualmente domata, se anche una sola anima resiste, quell'anima deve essere esclusa dalla gioia che viene con la grande pace.
III. IT IS indicibilmente TERRIBILE DI ESSERE DESOLATO TRA GENERALI gioia .
1. La percezione del contrasto è intensamente angosciante . L'unico cuore pesante è in doloroso contrasto con i molti cuori leggeri. Le persone addolorate evitano le riunioni allegre, ritraendosi da esse come le persone con gli occhi addolorati si allontanano dalle luci intense. È un dolore acuto per l'anima desolata essere sola in una gioiosa festa quando tutti gli altri sono di una sola mente. Per un'anima perduta essere posta in mezzo alla beatitudine del cielo sarebbe molto peggio dei tormenti dell'inferno.
2. La scoperta del fallimento inutile è particolarmente grave . La gioia è praticamente universale. Perché allora dovrebbe essere esclusa una povera anima? Quasi tutti sono dentro quando la porta è chiusa, ma una miserabile creatura è rimasta fuori nell'oscurità. Se la salvezza fosse destinata solo a pochi, i molti potrebbero imparare ad accettare la loro triste sorte. Ma quando un uomo vede che è destinato al mondo intero, e tuttavia per la sua stessa follia è escluso, deve torturarsi con amari rimpianti.
Gioire per la rovina degli altri.
I. IL BRUTTO FATTO . Edom si era rallegrato della rovina d'Israele. Si direbbe che una tale gioia deve essere impossibile. Riguardo al mondo dalle alture della speculazione ideale, si potrebbe supporre che la simpatia per la sofferenza debba scaturire come un istinto naturale, o che, se i sentimenti fossero insensibili e l'egoismo indurisse il cuore, tuttavia non ci sarebbe spazio per la gioia sotto tali circostanze. Ma i fatti della storia e dell'osservazione mostrano che la gioia di Edom non era un'esperienza mostruosa e impossibile. Le persone si rallegrano delle sofferenze degli altri:
1. Nella vita nazionale . La caduta delle nazioni rivali è accettata con gioia dai loro vicini più fortunati.
2. Nel divertimento . Le antiche, feroci delizie dell'anfiteatro, che delicate dame condividevano con guerrieri assetati di sangue, erano solo le gioie della crudeltà, piaceri ricavati direttamente dalle sofferenze dei simili. Si dice che l'imperatore Domiziano si interessasse molto a guardare le contorsioni dell'agonia sul volto di un gladiatore morente. Uno spirito simile si annida nel gusto popolare odierno per i divertimenti che comportano un grande rischio di vita. Uno spirito cristiano dovrebbe scoraggiare divertimenti come nutrirsi di crudeltà.
3. Nella vita privata . Alcune Persone sembrano provare un dispettoso piacere per la disgrazia e la rovina dei loro vicini. Non è questo piacere alla radice di molti pettegolezzi oziosi e di affascinanti scandali?
II. LE SUE CAUSE MALE . Come mai la miseria di un uomo può procurare piacere a suo fratello, quando per l'influenza della simpatia dovrebbe produrre un effetto opposto? Le cause di questa grossolana perversione dell'appetito per il piacere sono varie.
1. Vendetta . Israele era stato un antico nemico di Edom. Il piacere più comune della crudeltà è vedere un nemico umiliato. Ci possono essere elementi naturali in questa sensazione:
(1) una reazione alla tensione della paura; e
(2) una soddisfazione del desiderio di autoprotezione.
Tuttavia, la gioia è malvagia e odiosa, poiché supera le considerazioni egoistiche ed esclude la pietà; nega il dovere di amare i nostri nemici.
2. Invidia . Edom in passato aveva invidiato la prosperità d'Israele. In seguito si rallegrò della caduta del suo rivale. Questa, di nuovo, è una sorta di reazione al dolore dell'invidia. È tanto più potente se la rivale di successo ha mostrato disprezzo per il suo vicino meno fortunato. Ora, il disprezzo è rovesciato.
3. Un senso di contrasto . Seduto a proprio agio, lo spettatore confronta le sue comodità con le agonie davanti a lui, e poiché tutti i sentimenti derivano da stati contrastanti, la nitidezza di questo contrasto accresce il gusto del benessere presente di un uomo. Questo è brutalmente egoista.
4. Malignità . Sembra che ci sia un piacere diretto nel vedere gli altri soffrire. Questa è la gioia dei diavoli. Può essere condiviso da uomini diabolici.
III. I SUOI EFFETTI FATALI . Edom deve essere punito e reso desolato. Dio punirà certamente la crudeltà come un grande peccato, perché è l'esatto opposto del primo dovere dell'uomo, che è amare tutti gli esseri. La gioia malvagia farà del male nel cuore dell'uomo che la ama. È un veleno che brucia nel petto che lo genera Abbiamo bisogno di amore e simpatia per la salute della nostra anima.
I piaceri della crudeltà separano l'uomo dai vincoli della fratellanza, anche con coloro che non ne sono essi stessi vittime, perché distruggono gli elementi su cui vive lo spirito di fratellanza. Così una persona crudele è interiormente sola. L'egoismo rende il cuore desolato. L'esclusione dell'amore è l'esclusione della più grande gioia della comunione umana. Cercando il proprio piacere, l'uomo che ammette nel suo petto cattive passioni di vendetta o di dispetto, oscura la sua vita con l'oscurità della solitudine spirituale. D'altra parte, la gioia più profonda si trova nel sacrificarsi per salvare il proprio fratello.
OMELIA DI JR THOMSON
Ezechiele 35:5 , Ezechiele 35:6
Lex talioni.
Ezechiele torna alla sua profezia sugli abitanti del monte Seir. Questi vicini degli Israeliti erano animati da un'ostilità verso il popolo di Dio che era di un carattere particolarmente amaro. La mente del profeta fu profondamente colpita e addolorata dal linguaggio e dalle azioni di questi nemici di Israele. Questo probabilmente spiega il suo ritorno alle sue ispirate minacce di avversità e persino di distruzione che stavano per raggiungere questi nemici amari e blasfemi di Israele e del Dio di Israele.
I. LA CARICA PRESENTATO CONTRO IL POPOLO DI MONTE SEIR .
1. Il reato . Erano colpevoli di violenza contro Israele e di imperdonabile spargimento di sangue. Razza predatrice e bellicosa, avevano rivolto le armi contro i loro vicini, invece di permettere loro di vivere al sicuro.
2. Il motivo . Questa era cattiveria, malignità. Un'inimicizia perpetua e inappagabile azionò quelli del monte Seir nelle loro ripetute incursioni nel territorio degli Israeliti, e la desolazione della terra e la distruzione della vita furono loro affidate. Altri motivi più scusabili spiegavano le ostilità condotte da altri popoli; contro il monte Seir viene mossa l'accusa di aver agito per il più meschino e vile movente.
3. L' opportunità . Questo era il tempo della calamità e della debolezza di Israele. Hanno approfittato delle circostanze dei loro vicini e li hanno attaccati in una congiuntura in cui erano impotenti a difendersi.
II. LA RETRIBUZIONE CON CUI LE PERSONE DEL MONTE SEIR SONO STATI MINACCIATE .
1. L' Autore di questa retribuzione non era altri che il Signore Dio stesso. Egli governa fra le nazioni; "non si esaltino i ribelli". La sua giustizia è indiscutibile e il suo potere è irresistibile. "È terribile nelle sue azioni verso i figli degli uomini".
2. La natura di esso . È predetto che le città saranno devastate, e che il paese sarà desolato, che il sangue degli abitanti del monte Seir sarà sparso. "Ti preparerò al sangue e il sangue ti perseguiterà"
3. La legge di esso . Si osservi che il giudizio e la pena qui predetti non sono semplicemente retributivi; è della natura della ritorsione . La lex talionis prescriveva "occhio per occhio, dente per dente", ecc. La punizione corrispondeva all'offesa. Tale corrispondenza è evidente tra il trattamento riservato da Seir a Israele e il trattamento riservato da Geova a Seir.
Avevano versato del sangue, e in compenso il loro sangue doveva essere versato. Questa non deve essere considerata una vendetta privata e personale, che è proibita all'uomo e non potrebbe mai essere praticata da un Dio santo. È un atto pubblico, un atto giudiziario, un procedimento garantito dalla giustizia e destinato a produrre un'impressione profonda e salutare su tutti coloro che ne dovrebbero assistere. Segna certamente l'atrocità del peccato secondo il giusto Sovrano, ed esemplifica l'azione inevitabile e universale del governo retributivo del Dio delle nazioni. — T.
L'identificazione del Signore di se stesso con Israele.
Un lettore distratto potrebbe forse ritenere che un passo come questo esemplifica la parzialità profetica; che Ezechiele, poiché egli stesso ebreo per nascita e per sentimento, era disposto a rappresentare il Supremo dalla sua parte e contro i nemici dei suoi concittadini; che la visione data dell'Eterno è quella di un Sovrano il cui governo si distingue per favoritismo. Ma ulteriori considerazioni dimostreranno che non è così.
La causa di Israele era la causa del monoteismo nella religione, della spiritualità nel culto e della purezza e rettitudine nella morale. È vero che il popolo ebraico in realtà non raggiunse lo standard che come nazione adottò; e per questo motivo i loro capi e pensatori stavano proprio in quel momento sopportando l'umiliazione purificatrice della cattività. Ma il più alto interesse e le più giuste prospettive dell'umanità erano legate alla conservazione di Israele come testimonianza di Dio riguardo a se stesso al mondo, e come preparazione di Dio per l'avvento del Messia.
I. L'iniqua CONDOTTA DI SEIR . Erano colpevoli:
1. Di rabbia e inimicizia contro Israele.
2. Di parola cattiva, di blasfemia, contro Israele.
3. Di rallegrarsi per i dolori, le calamità e le desolazioni d'Israele.
II. IL SIGNORE 'S IDENTIFICAZIONE DI SE STESSO CON ISRAELE IN THE WRONG HANNO SOSTENUTO IN LA MANO DI SEIR .
Il fatto è che Israele era il suo popolo, e lui, Geova, era il Dio di Israele. Questo è detto con il ricordo che Israele aveva trasgredito la sua Legge, si era ribellato alla sua autorità, disprezzato i privilegi che gli aveva concesso; con il ricordo che il loro Dio li aveva duramente castigati, e proprio in quel momento li faceva passare attraverso la fornace dell'afflizione. Tutto ciò non interferisce con la nostra convinzione della stretta identificazione tra il Signore ei figli di Giacobbe.
Non era per la loro bontà, ma per i suoi scopi, che erano stati scelti. Erano una nazione consacrata, cioè una nazione messa a parte per compiere una deliberata intenzione del Dio altissimo e santo. Perciò, in modo speciale, il Signore ha preso la parte di Israele, si è risentito dei torti loro fatti, degli oltraggi che gli sono stati fatti e delle bestemmie pronunciate contro di loro. Perciò il Signore li vendicò dei loro avversari. Altre nazioni potevano essere distrutte, ma non era previsto dai propositi di Dio che Israele dovesse perire. Era contro coloro che erano contro il suo popolo.
III. IL SIGNORE 'S vendicatore DI ISRAELE ' S TORTI DI FATTO PER SE STESSO .
1. Ascoltò con dispiacere tutte le cattive parole pronunciate contro coloro che si era riservato.
2. Ha giudicato con giudizio giusto e severo tutti coloro che hanno offeso i suoi servi.
3. Per il Monte Seir, come un flagrante offensore, è stata riservata una punizione speciale: "Quando tutta la terra si rallegrerà, ti renderò desolato". Si osservi che si trattava di un capovolgimento di quanto era avvenuto in precedenza; poiché quando Israele fu desolato, il monte Seir si era rallegrato. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
Punizione speciale del peccato speciale.
Dev'essere molto doloroso per uno spirito intelligente essere l'esecutore della vendetta di Geova sui trasgressori: il dolore è solo uno rimuovere il meno per annunciare il destino imminente. Tuttavia, man mano che acquisiamo una visione più ampia e più chiara dell'amministrazione di Dio, scopriamo che la sofferenza di pochi porta vantaggio a molti. Lo splendore e la rara eccellenza della giustizia di Dio sono così chiaramente rivelati.
E gradualmente percepiamo che il dolore e il piacere sono questioni di gran lunga inferiori al giusto e allo sbagliato. Il benessere del cielo è sospeso sul giusto governo nell'universo. Deve essere fatto bene, anche se le stelle dovrebbero cadere e il tessuto diventerebbe un relitto.
I. UN aggravato NAZIONALE REATO .
1. Nasce da un antico odio . Gli allora esistenti abitanti di Israele non avevano fatto alcun torto agli edomiti. Era semplicemente una brace di un vecchio fuoco che gli edomiti avevano alimentato e tenuto in vita generazione dopo generazione. Il loro dovere era chiaramente perdonare e dimenticare. Secoli prima, l'ascia macchiata di sangue avrebbe dovuto essere sepolta. Incautamente gli edomiti stavano facendo un torto crudele alla loro stessa natura. Stavano strangolando le loro qualità più nobili,
2. L' odio , nutrito , si trasforma presto in omicidio . "Avevano sparso il sangue dei figli d'Israele". L'omicidio può macchiare il carattere di uno stato tanto quanto macchia il carattere di un individuo; e ogni guerra, ingiustamente provocata, è solo omicidio. La vita di una miriade di uomini innocenti sarà richiesta dalle mani di alcuni tiranni. E questo oltraggio omicida è stato un atto di vile vigliaccheria. Avevano conficcato la spada nel petto di Israele quando Israele era prostrato e ferito da altri nemici. Era l'azione più nera che mai fosse stata compiuta sotto l'occhio del sole .
3. In aggiunta a questo è stato un tentativo di spogliazione di Israele ' territorio s . "Perché hai detto: Queste due nazioni... saranno mie". Edom aveva sperato di cancellare completamente il nome di Israele dalla storia e di abbracciare il sacro territorio nell'impero di Edom. Il loro odio aveva lo scopo di uccidere e seppellire una nazione, una nazione che era stata e avrebbe potuto essere di nuovo una benedizione per il mondo.
E la colpa era altrettanto grande come se il vile proposito fosse riuscito. Agli occhi del nostro giusto Dio c'è spesso un vasto volume di crimini nascosti in un unico scopo, in un motivo nascosto. La quintessenza del peccato può essere trovata lì.
II. IL DELITTO CONTRO UNA NAZIONE È PECCATO CONTRO DIO .
1. Dio si è identificato con gli uomini . Questo era evidente in misura marcata nel caso di Israele. Eppure questa identificazione con il vero benessere di Israele è tipica dell'interesse paterno di Dio per tutte le anime fiduciose. Più o meno, Dio si identifica con l'umanità; e nessun torto all'umanità resterà impunito. Sosterrà gli interessi degli oppressi ovunque.
2. Dio annota attentamente ogni atto di ingiustizia . "Ho udito tutte le bestemmie che hai pronunciato contro i monti d'Israele". Ogni sussurro dell'uomo è ascoltato da Dio. Un udito così acuto sconvolge la nostra comprensione. Eppure "colui che ha formato l'orecchio, non udrà?" I segreti dei concili imperiali sono tutti visti e ascoltati da Geova. Alla fine, e nel momento migliore, bagna tutti i malvagi disegni.
3. umana follia ignorare Dio ' presenza s . " Dove c'era il Signore". In ogni epoca gli uomini mondani escogitano i loro piani come se nessun Dio governasse gli affari degli uomini. Governanti ambiziosi spartiscono il territorio di un vicino, totalmente inconsapevoli che Dio è in possesso. "La terra è del Signore", e il suo occhio non è mai assente dalla sua proprietà. Il figlio più debole dell'uomo può sempre convocare Dio al suo fianco, il suo Aiutante e Amico.
III. EQUA RETRIBUZIONE .
1. Attività divina . "Stenderò la mia mano." Dio ha dunque una mano umana? La lingua è un accomodamento alla comprensione dell'uomo. Dio ha un adattamento del potere più che equivalente alla forza abile della mano umana. La sua mano onnipotente può raggiungere le estremità dell'universo. Come con un soffio delle labbra può creare, così con un soffio può desolare città.
2. Esatta punizione . "Sith non hai odiato il sangue, anche il sangue ti perseguiterà". Nessun giudice umano è mai stato in grado di infliggere sanzioni così esatte come fa Dio. È necessaria una combinazione di qualità perfette, e questa combinazione perfetta nessuno possiede tranne Geova. È sempre un vero sollievo se la vittima può sentire di non aver meritato tanta severità; ed è proprio il cuore dell'angoscia rendersi conto che la sofferenza è assolutamente giusta. La coscienza stessa diventa carnefice di Dio .
3. La sanzione sarà fissata alla luce del contrasto . "Quando tutta la terra si rallegrerà, io ti renderò desolato". È una leggera attenuazione della sofferenza quando gli altri la condividono con noi. Aggrava la nostra sofferenza se tutto intorno a noi risplende di gioia. Il ricco della parabola sentiva il suo tormento più acuto perché Lazzaro era visto nel riposo della beatitudine. L'isolamento nella miseria è un ulteriore elemento di dolore.
4. La desolazione doveva essere definitiva . Nessuna prospettiva, nemmeno la più lontana, poteva essere intrattenuta di sollievo. Il colpo doveva essere, non disciplinare, ma assolutamente penale. Doveva essere una desolazione perpetua. La gara doveva subire l'estirpazione dal distretto.
5. L' editto è stato confermato da un giuramento . "Come io vivo, dice il Signore Dio", questo avverrà. Questa forma di discorso di Dio è un ulteriore accomodamento per gli uomini. Come un'affermazione fa un'impressione più profonda nelle menti degli uomini quando è accompagnata da un giuramento, da un solenne appello alla presenza di Dio, così Dio si degna di parlare agli uomini in modo tale da toccarli più potentemente.
Da Dio basta la forma più semplice delle parole. "Non è un uomo, che dovrebbe mentire." Una sua parola crea o distrugge. Ma parla sotto giuramento, per arrestare i nostri pensieri e convincere il nostro giudizio.
6. Condanna di Dio ' s giurisdizione spesso arriva troppo tardi . Gli uomini ignorano la presenza di Dio e l'interferenza di Dio negli affari umani, fino a quando gli eventi non impongono loro il fatto che stanno combattendo, non semplicemente contro i loro simili, né contro circostanze avverse, ma stanno veramente combattendo contro Dio. Alla fine, dal caos dei pensieri atei, si profilano la forma e le caratteristiche del Dio vivente. Ma la conoscenza arriva troppo tardi. Loro conoscono Dio come il loro prepotente Foe, mentre avrebbero potuto lo hanno conosciuto come un grazioso Friend.-D.
OMELIA DI W. CLARKSON
Ezechiele 35:1 , Ezechiele 35:14 , Ezechiele 35:15
Caratteristiche da ricercare in penalità.
Quando Dio è obbligato ad essere "contro" un uomo o un popolo, come lo era contro Edom ( Ezechiele 35:2 ), può cercare queste tre cose nella retribuzione che incombe:
I. UN inflizione SEGRETERIA IN CARATTERE PER IL PECCATO . "Poiché hai ceduto... al potere della spada... perciò... io ti preparerò al sangue, e il sangue ti perseguiterà" ( Ezechiele 35:5 , Ezechiele 35:6 ).
Nostro Signore stesso ci dice anche che "coloro che prendono la spada periranno di spada". La violenza mostrata agli altri di solito fa cadere la violenza sulla propria testa. L' astuzia e l'astuzia portano gli uomini a una grande diffidenza, e persino a una corrispondente astuzia, nel trattare con l'uomo che si sforza di minare e ingannare. L'uomo che è molto impegnato a scavare fosse per gli altri è molto probabile che cada in uno di essi.
L'avarizia di spirito e di comportamento porta sempre a un vero impoverimento dell'anima, e spesso a una immaginaria povertà di circostanze che, sebbene immaginaria, è abbastanza reale per la mente dell'uomo. Non c'è nessuno che l'uomo povero priva di tanto bene e gioia quanto se stesso. La penalità risponde sempre a un'azione sbagliata nel suo carattere. Coloro che peccano nella carne soffrono nella carne, e coloro che peccano nello spirito soffrono nello spirito. L'uomo che pecca contro la sua famiglia soffrirà di problemi domestici; chi non si rispetta si offende gravemente, se non fatalmente.
II. AS inflizione SEGRETERIA IN MISURA PER IL PECCATO . La severità della punizione di Edom doveva rispondere alla grandezza del suo crimine.
1. L' inimicizia duratura doveva essere accompagnata da una desolazione duratura (vedi Ezechiele 35:5 , Ezechiele 35:9 ).
2. Poiché avevano "odiato il sangue", cioè avevano mostrato una malizia così determinata e un odio crudele verso i propri parenti (Teodoreto, Girolamo, Michele), quindi "il sangue doveva perseguitarli"; la violenza non dovrebbe solo sorpassarli e ucciderli, ma dovrebbe inseguirli , dovrebbe continuare a colpirli.
3. "Secondo la gioia di tutta la terra [di Edom], Dio l'avrebbe resa una desolazione" ( Ezechiele 35:14 ; Fairbairn); come si rallegrò della caduta di Israele, in egual misura sarebbe oggetto di derisione e di trionfo "nell'ora buia che sta arrivando". Come la sua gioia, così la sua desolazione; l'altezza dell'uno misurerebbe la profondità dell'altro. Non si può sempre provare che la pena risponda nella misura del torto che è stato commesso; ma possiamo vedere molto spesso che lo fa, e siamo abbastanza sicuri che lo faccia quando non possiamo riconoscere il fatto.
La verità che molto dolore non è affatto una punizione, ma disciplina e preparazione per un lavoro superiore e una vita più ampia, e l'ulteriore e più profonda verità che una parte molto grande e più importante della pena si trova nell'esperienza interiore e specialmente nel deterioramento spirituale, sarà spiegare molte apparenti eccezioni a questa regola. Una conoscenza più piena e una saggezza più profonda porteranno le loro sufficienti rivelazioni in tempo utile; intanto possiamo essere perfettamente sicuri del fatto che più ci allontaniamo da Dio, dalla verità, dalla giustizia, dall'amore, più profondo è il marchio che entra nella nostra anima, e più triste è il destino che ci stiamo tessendo.
III. IL COSTANTE RICORRENTI ELEMENTO DI DESOLATION . Come la parola "desolazione", o "desolazione", è la nota prevalente di questa profezia, e anzi anche di molte altre, così si può dire che la perdita, la diminuzione, l'indigenza, la rovina, è il male costantemente ricorrente che opera il peccato nell'Anima e nella vita degli uomini.
Coloro che abbandonano il Dio dei loro padri e che cercano la loro eredità non nel suo santo servizio, ma nei successi materiali o negli affetti e nei piaceri inferiori, scopriranno sicuramente che si stanno privando di tutto ciò che è meglio; che stanno spogliando la loro vita del suo più alto valore, che stanno scendendo, passo dopo passo - a volte anche per gradini molto ripidi - alla condizione che può essere ben descritta nelle parole del profeta come "una desolazione e uno stupore " ( Ezechiele 35:3 ). — C.
L'errore supremo.
Le due frasi suggestive e significative in questo brano sono nei versi decimo e tredicesimo: "E Geova era là" ( Ezechiele 35:10 ); "Ho udito" ( Ezechiele 35:13 ). tirano fuori—
I. EDOM 'S GRANDE errore di calcolo . Senza dubbio Edom aveva i suoi principi, i suoi statisti, i suoi guerrieri, di cui era orgoglioso, sulla cui sagacia e abilità si appoggiava. Ma per quanto astuto suoi ministri potrebbe essere stato, hanno fatto un grande e fatale errore, hanno lasciato fuori del conto un fattore, la cui presenza ha reso tutto la differenza al problema.
Sotto la loro falsa guida, Edom si riteneva più che un rivale per Israele, che, con le sue occupazioni pastorali e agricole, era meno bellicoso di se stesso. Ed Edom disse a se stesso: "Queste due nazioni... saranno mie e noi le erediteremo" ( Ezechiele 35:10). "E Geova era lì", interviene il profeta, con ardente indignazione. Edom, in verità, si appropriava di Israele e lo inghiottiva come un boccone delizioso, come se avesse solo dovuto allungare la mano e prenderlo "E Geova era lì", colui al cui cospetto tutto Edom, con tutte le sue e la potenza militare non era che la polvere della bilancia, era niente e meno che niente e vanità; quel Santo che riteneva Edom responsabile della sua inimicizia e della sua crudeltà; quel Potente al soffio della cui bocca tutta la sua orgogliosa soldatessa sarebbe caduta come alberelli prima della tempesta! Che infatuazione insensata! che infinita presunzione! ricordare e desiderare i prati ben irrigati e i campi ben coltivati di Israele, e dimenticare che "Geova era là! decidere di salire e possedere i suoi luoghi ameni, e occupare le sue città forti, e piantare la sua bandiera sul monte Sion senza tener conto che "Geova era là!" Edom stava intraprendendo piani orgoglioso e ambizioso, e faceva "parole sprezzanti contro i monti d'Israele, dicendo: Una desolazione, a noi sono date per il fuoco", e quindi "si magnificava contro" il Signore.
Ma quale profondità di significato, e quale vigore d'azione, e quale certezza di sventura si trova in quelle semplici parole di Geova: "Ho udito!" Quelle loro parole sprezzanti sono entrate nell'orecchio Divino, e muoveranno quella mano potente alla sua opera di giustizia e giudizio.
II. IL NOSTRO PROPRIO SUPREME ERRORE . Non commettiamo mai un errore così grande e così rovinoso come quando tralasciamo dal nostro conto la presenza e l'opera di Dio. Non siamo mai così completamente e così pericolosamente nel torto come quando esponiamo i nostri piani e facciamo i nostri discorsi, dimenticando che Dio è vicino a noi, annullando tutto ciò che facciamo e ascoltando ogni parola che diciamo. Facciamo questo errore supremo:
1. Quando pensiamo di poter peccare senza il suo divieto . Se elaboriamo i nostri piani per nuocere ai nostri fratelli, o se progettiamo di arricchirci o indulgere in qualche modo proibito, senza addolorarci per il nostro peccato, troveremo, presto o tardi, che "Geova è lì", con la sua punizione nella sua mano.
2. Quando pensiamo di poter avere successo senza la sua benedizione . Riuscire senza la presenza favorevole di Dio e la cooperazione della sua grazia è irrimediabilmente impossibile come lo è peccare senza incontrare il suo disappunto e rimprovero divino. Se prosperiamo nella nostra fatica, se troviamo gioia e letizia nella nostra vita, sarà solo perché "Geova è là"; perché fa fruttificare la nostra terra, perché riempie l'anima nostra della beatitudine che dimora.
3. Quando pensiamo di poter essere saggi senza il suo insegnamento . Né l'operaio nel campo della natura né lo studioso nel regno della verità possono escludere dal suo conto la presenza e l'aiuto del Divino. Non c'è niente di più triste della vista di uomini che cercano e si sforzano di raggiungere la saggezza che desiderano per la vita, per la morte e per l'eternità, cercando di trovare la loro strada alla luce delle scintille della loro stessa intelligenza; questo avranno da Dio: "che giaceranno nel dolore" ( Isaia 1:10 , Isaia 1:11 ).
Ma benedetti sono coloro che tengono conto del fatto che "Geova è là", che Dio ci parla nella sua Parola, per mezzo di quel Figlio che era ed è il Verbo eterno di Dio; poiché quelli che sono saggi nella sua sapienza entreranno nel regno della verità, il regno di Dio, e sorgeranno in vita e gioia eterna. — C.