Ezechiele 40:1-49
1 L'anno venticinquesimo della nostra cattività, al principio dell'anno, il decimo giorno del mese, quattordici anni dopo la presa della città, in quello stesso giorno, la mano dell'Eterno fu sopra me, ed egli mi trasportò nel paese d'Israele.
2 In una visione divisione divina mi trasportò là, e mi posò sopra un monte altissimo, sul quale stava, dal lato di mezzogiorno, come la costruzione d'una città.
3 Egli mi menò là, ed ecco che v'era un uomo, il cui aspetto era come aspetto di rame; aveva in mano una corda di lino e una canna da misurare, e stava in piè sulla porta.
4 E quell'uomo mi disse: "Figliuol d'uomo, apri gli occhi e guarda, porgi l'orecchio e ascolta, e poni mente a tutte le cose che io ti mostrerò; poiché tu sei stato menato qua perché io te le mostri. Riferisci alla casa d'Israele tutto quello che vedrai".
5 Ed ecco un muro esterno circondava la casa d'ogn'intorno. L'uomo aveva in mano una canna da misurare, lunga sei cubiti, ogni cubito d'un cubito e un palmo. Egli misurò la larghezza del muro, ed era una canna; l'altezza, ed era una canna.
6 Poi venne alla porta che guardava verso oriente, ne salì la gradinata, e misurò la soglia della porta, ch'era della larghezza d'una canna: questa prima soglia aveva la larghezza d'una canna.
7 Ogni camera di guardia aveva una canna di lunghezza, e una canna di larghezza. Fra le camere era uno spazio di cinque cubiti. La soglia della porta verso il vestibolo della porta, dal lato della casa, era d'una canna.
8 Misurò il vestibolo della porta dal lato della casa, ed era una canna.
9 Misurò il vestibolo della porta, ed era otto cubiti; i suoi pilastri, ed erano due cubiti. Il vestibolo della porta era dal lato della casa.
10 Le camere di guardia della porta orientale erano tre da un lato e tre dall'altro; tutte e tre avevano la stessa misura; e i pilastri, da ogni lato, avevano pure la stessa misura.
11 Misurò la larghezza dell'apertura della porta, ed era dieci cubiti; e la lunghezza della porta, ed era tredici cubiti.
12 E davanti alle camere c'era una chiusura d'un cubito da un lato, e una chiusura d'un cubito dall'altro; ogni camera aveva sei cubiti da un lato, e sei dall'altro.
13 E misurò la porta dal tetto d'una delle camere al tetto dell'altra; e c'era una larghezza di venticinque cubiti, da porta a porta.
14 Contò sessanta cubiti per i pilastri, e dopo i pilastri veniva il cortile tutt'attorno alle porte.
15 Lo spazio fra la porta d'ingresso e il vestibolo della porta interna era di cinquanta cubiti.
16 E c'erano delle finestre, con delle grate, alle camere e ai loro pilastri, verso l'interno della porta, tutt'all'intorno; lo stesso agli archi; così c'erano delle finestre tutt'all'intorno, verso l'interno; e sopra i pilastri c'erano delle palme.
17 Poi mi menò nel cortile esterno, ed ecco c'erano delle camere, e un lastrico tutt'all'intorno del cortile: renta camere davano su quel lastrico.
18 Il lastrico era allato alle porte, e corrispondeva alla lunghezza delle porte; era il lastrico inferiore.
19 Poi misurò la larghezza dal davanti della porta inferiore fino alla cinta del cortile interno: cento cubiti a oriente e a settentrione.
20 Misurò la lunghezza e la larghezza della porta settentrionale del cortile esterno;
21 Le sue camere di guardia erano tre di qua e tre di là; i suoi pilastri e i suoi archi avevano la stessa misura della prima porta: cinquanta cubiti di lunghezza e venticinque di larghezza.
22 Le sue finestre, i suoi archi, le sue palme avevano la stessa misura della porta orientale; vi si saliva per sette gradini, davanti ai quali stavano i suoi archi.
23 Al cortile interno c'era una porta di faccia alla porta settentrionale e difaccia alla porta orientale; ed egli misurò da porta a porta: cento cubiti.
24 Poi mi menò verso mezzogiorno, ed ecco una porta che guardava a mezzogiorno; egli ne misurò i pilastri e gli archi, che avevano le stesse dimensioni.
25 Questa porta e i suoi archi avevano delle finestre tutt'all'intorno, come le altre finestre: cinquanta cubiti di lunghezza e venticinque cubiti di larghezza.
26 Vi si saliva per sette gradini, davanti ai quali stavano gli archi; ed essa aveva le sue palme, una di qua e una di là sopra i suoi pilastri.
27 E il cortile interno aveva una porta dal lato di mezzogiorno; ed egli misurò da porta a porta, in direzione di mezzogiorno, cento cubiti.
28 Poi mi menò nel cortile interno per la porta di mezzogiorno, e misurò la porta di mezzogiorno, che aveva quelle stesse dimensioni.
29 Le sue camere di guardia, i suoi pilastri, e i suoi archi avevano le stesse dimensioni. Questa porta e i suoi archi avevano delle finestre tutt'all'intorno; aveva cinquanta cubiti di lunghezza e venticinque di larghezza.
30 E c'erano tutt'all'intorno degli archi di venticinque cubiti di lunghezza e di cinque cubiti di larghezza.
31 Gli archi della porta erano dal lato del cortile esterno, c'erano delle palme sui suoi pilastri, e vi si saliva per otto gradini.
32 Poi mi menò nel cortile interno per la porta orientale, e misurò la porta, che aveva le stesse dimensioni.
33 Le sue camere, i suoi pilastri e i suoi archi avevano quelle stesse dimensioni. Questa porta e i suoi archi avevano tutt'all'intorno delle finestre; aveva cinquanta cubiti di lunghezza e venticinque cubiti di larghezza.
34 Gli archi della porta erano dal lato del cortile esterno, c'erano delle palme sui suoi pilastri di qua e di là e vi si saliva per otto gradini.
35 E mi menò alla porta settentrionale; la misurò, e aveva le stesse dimensioni;
36 così delle sue camere, de' suoi pilastri e de' suoi archi; e c'erano delle finestre tutt'all'intorno, e aveva cinquanta cubiti di lunghezza e venticinque cubiti di larghezza.
37 I pilastri della porta erano dal lato del cortile esterno, c'erano delle palme sui suoi pilastri di qua e di là, e vi si saliva per otto gradini.
38 E c'era una camera con l'ingresso vicino ai pilastri delle porte; quivi si lavavano gli olocausti.
39 E nel vestibolo della porta c'erano due tavole di qua e due tavole di là per scannarvi su gli olocausti, i sacrifizi per il peccato e per la colpa.
40 E a uno de' lati esterni, a settentrione di chi saliva all'ingresso della porta, c'erano due tavole; e dall'altro lato, verso il vestibolo della porta, c'erano due tavole.
41 Così c'erano quattro tavole di qua e quattro tavole di là, ai lati della porta: in tutto otto tavole, per scannarvi su i sacrifizi.
42 C'erano ancora, per gli olocausti, quattro tavole di pietra tagliata, lunghe un cubito e mezzo, larghe un cubito e mezzo e alte un cubito, per porvi su gli strumenti coi quali si scannavano gli olocausti e gli altri sacrifizi.
43 E degli uncini d'un palmo erano fissati nella casa tutt'all'intorno; e sulle tavole doveva esser messa la carne delle offerte.
44 E fuori della porta interna c'erano due camere, nel cortile interno: una era allato alla porta settentrionale, e guardava a mezzogiorno; l'altra era allato alla porta meridionale, e guardava a settentrione.
45 Ed egli mi disse: "Questa camera che guarda verso mezzogiorno è per i sacerdoti che sono incaricati del servizio della casa;
46 e la camera che guarda verso settentrione è per i sacerdoti incaricati del servizio dell'altare; i figliuoli di Tsadok son quelli che, tra i figliuoli di Levi, s'accostano all'Eterno per fare il suo servizio".
47 Ed egli misurò il cortile, ch'era quadrato, e aveva cento cubiti di lunghezza, e cento cubiti di larghezza; e l'altare stava davanti alla casa.
48 Poi mi menò nel vestibolo della casa, e misurò i pilastri del vestibolo: cinque cubiti di qua e cinque di là; la larghezza della porta era di tre cubiti di qua e di tre di là.
49 La larghezza del vestibolo era di venti cubiti; e la larghezza, di undici cubiti; vi si saliva per de' radini; e presso ai pilastri c'erano delle colonne, una di qua e una di là.
ESPOSIZIONE
La magnifica visione del tempio, come viene solitamente designata, la cui descrizione costituisce la sezione finale di questo libro (Ezechiele 40-48), fu l'ultima "parola" estesa comunicata al profeta, e gli fu data nei cinque e ventesimo anno della cattività, cioè circa 575 aC. Due anni dopo ricevette una breve rivelazione riguardante l'Egitto, che, nella compilazione del suo volume, incorporò con le altre profezie relative allo stesso argomento ( Ezechiele 29:17 ). Del presente oracolo nel suo insieme il significato sarà compreso meglio quando le sue varie parti saranno state esaminate in dettaglio. Nel frattempo può essere sufficiente notare che si collega manifestamente con la promessa in Ezechiele 37:27 , Ezechiele 37:28, e costituisce una conclusione appropriata alla serie di predizioni consolatorie che il profeta iniziò a pronunciare quando gli giunse la notizia che la città era stata colpita ( Ezechiele 33:22 , Ezechiele 33:28 ).
Dopo aver stabilito le condizioni morali e spirituali in base alle quali solo la restaurazione era possibile per Israele (Ez 33:24-34), annunciò la distruzione di tutti gli antichi nemici di Israele, di cui Edom era il tipo permanente ( Ezechiele 35:1 . ), predisse l'alba di un giorno migliore per Israele ( Ezechiele 36:1 .), quando sarebbe stata risuscitata, riunita e ristabilita nella sua vecchia terra, con il santuario di Geova in mezzo ad essa ( Ezechiele 37:1 ), e predisse il totale e definitivo rovesciamento di tutte le future combinazioni di poteri ostili contro di lei ( Ezechiele 38:1 ; Ezechiele 39:1.), il profeta procede a sviluppare il pensiero a cui ha già alluso, quello del ristabilimento di Israele in Canaan, e a tracciare un profilo della comunità riorganizzata o regno di Dio come gli era stato mostrato in visione.
Il suo materiale egli organizza in tre divisioni principali, parlando prima di un tempio ricostruito (Ezechiele 40-43.), poi di un culto riorganizzato (Ezechiele 44-46.), e infine di un territorio ridistribuito ( Ezechiele 47:1 ; Ezechiele 48:1.). Quell'Ezechiele, addolorato per le glorie del primo Israele che era svanito con la caduta di Gerusalemme e l'incendio del suo tempio, e pieno di fervide anticipazioni dell'era d'oro che stava allora cominciando a profilarsi davanti a lui in proporzioni sempre più belle e colori più luminosi - che lo stesso Ezechiele possa aver intimamente creduto o sperato che il quadro che stava allora collocando sulla sua tela sarebbe stato infine realizzato sul vecchio suolo, non è affatto improbabile; che lo Spirito Santo, il vero Autore della visione-tempio, stava redigendo per il nuovo Israele, che presto sorgerà dalle ceneri del vecchio, una nuova costituzione religiosa e politica, che non poteva accontentarsi di alcuna mera costituzione locale, temporale, e realizzazione materiale, come potrebbe esserle data in Palestina alla fine dell'esilio, ma tesa verso qualcosa di più grande, più ampio,io.
e. alla Chiesa di Dio nelle epoche cristiane; che lo Spirito Santo avesse un tale disegno è almeno un'idea che si potrebbe perdonare per aver intrattenuto. (Per le diverse opinioni che sono state sostenute circa la corretta interpretazione di questa visione, vedere la nota alla fine di Ezechiele 48:1 ).
L' introduzione alla visione .
Nel quinto e ventesimo anno della nostra prigionia ; cioè nel 575 aC, supponendo che la deportazione di Ioiakin sia avvenuta nel 600 aC, cioè nel cinquantesimo anno dell'età del profeta, nel venticinquesimo della sua vocazione profetica e nel quattordicesimo dopo la caduta di Gerusalemme. Poiché l'ultima nota di tempo era il dodicesimo anno ( Ezechiele 32:17 ), si può presumere che l'intervallo sia stato ampiamente occupato nel ricevere e consegnare le profezie che cadono tra quelle date, sebbene sia più che probabile un periodo di silenzio preceduto dal visione di cui quest'ultima sezione del libro conserva un resoconto.
Se non l'ultima delle espressioni del profeta (vedi Ezechiele 29:17 ), fu senza dubbio la più grandiosa e importante. Di conseguenza, il profeta nota con la sua consueta esattezza che la visione gli è venuta all'inizio dell'anno , che Hitzig, che segue il dottor Currey, nel 'Speaker's Commentary', crede fosse un anno giubilare, iniziato il decimo giorno del settimo mese.
Tuttavia, poiché la pratica di iniziare l'anno con questo mese non fu introdotta tra i Giudei fino a dopo l'esilio, e poiché Ezechiele segue ovunque la disposizione puramente mosaica dell'anno, si presume che l'inizio dell'anno a cui si allude qui fosse il mese di Abib, e che il decimo giorno del mese era il giorno in cui la Torah ordinava la scelta di un agnello per la Pasqua.
In effetti, le due clausole in Ezechiele si leggono come un'abbreviazione dello statuto mosaico ( Esodo 12:2 , Esodo 12:3 ), una circostanza sufficientemente sorprendente e probabilmente significativa, sebbene non si debba porre l'accento, con Hengstenberg, sul fatto che ogni la parola nella copia di Ezechiele si trova nell'originale dell'Esodo. In quel giorno, che era l'anniversario dell'inizio di una misericordiosa liberazione di Israele in Egitto, del passo iniziale in un grazioso processo di trasformazione dei prigionieri del Faraone in una nazione, in quel giorno (per enfasi lo stesso giorno , come in Ezechiele 24:2 ), l'anima del profeta fu rapita in un'estasi (vedi Ezechiele 1:3 ), nella quale sembrava essere trasportato là, cioèverso la città percossa, e gli fu fatta una rivelazione riguardo a quella nuova comunità che Geova stava per formare dall'antico Israele.
Nelle visioni di Dio ; cioè nello stato di chiaroveggenza che gli era stato sopraindotto dalla mano di Dio, e in cui divenne cosciente sia delle sensazioni corporee che delle percezioni mentali che trascendevano quelle che gli erano possibili nella sua condizione naturale. Su una montagna molto alta (comp. Matteo 4:8 ; Luca 4:5 ).
Schroder è l'unico a prendere come "accanto" piuttosto che "sopra", altri interpreti considerano che אֶל ha qui la forza di עַל, come in Ezechiele 18:6 ed Ezechiele 31:12 . Che questa montagna, sebbene assomigli alla collina del tempio di Gerusalemme, non fosse quella in realtà, ma "la montagna della casa del Signore" dei tempi messianici (vedi Ezechiele 43:12 ; e comp.
Ezechiele 17:22 , Ezechiele 17:23 ; Ezechiele 20:40 ; Isaia 2:2 ; Michea 4:6 ), può essere dedotto dalla sua maggiore altitudine rispetto a quella di Moriah o di Sion, che indicava ovviamente la più alta elevazione spirituale della nuova Gerusalemme.
Come la cornice di una città a sud. Ciò che Ezechiele vide non era "accanto" o "vicino" (Versione Autorizzata), ma "sulla" montagna, e non era, come suppongono Havernick, Ewald e Kliefoth, la nuova città di Gerusalemme, sebbene ciò potrebbe con una buona misura di precisione essere descritto come situato a sud di Moriah su cui sorgeva il tempio, ma il tempio stesso, che, con le sue mura e porte, camere e cortili, si ergeva maestosamente davanti alla vista del profeta, con tutta la magnificenza, e infatti (come la particella .
indica), con l'aspetto esteriore di una città. Che il profeta ne parli come "a sud" riceve sufficiente spiegazione dal fatto che egli stesso proveniva dal nord, e l'aveva sempre davanti a sé in direzione sud. L'idea è espressa abbastanza correttamente dal ἀπέναντι dei LXX ; che significa "contro" a chi viene da nord.
La parola "là" riporta il pensiero a Ezechiele 40:1 . Quando il profeta fu condotto nel paese d'Israele, al monte e all'edificio, vide un uomo, il cui aspetto era come l'aspetto del bronzo , o, secondo i LXX ; "ottone lucente o lucidato", χαλκοῦ στίλβοντος, come in Ezechiele 1:7 — una descrizione che ricorda quelli della somiglianza di Geova in Ezechiele 1:26 , Ezechiele 1:27 , dell'angelo che apparve a Daniele ( Daniele 10:6 ) , e del Cristo glorificato ( Apocalisse 1:15 ), e suggerendo idee di forza, bellezza e durevolezza.
In mano portava una corda di lino e una canna per misurare ( kaneh hammidah , o "canna per misurare", essendo la canna il materiale consueto di cui erano fatte tali canne; confronta l'Assiro per una canna per misurare qanu , il dal greco κανών e dal latino canna ). Forse li portava come "emblemi dell'attività edilizia" (Hengstenberg), e perché "aveva molte e diverse cose da misurare" (Kliefoth); ma molto probabilmente la linea doveva misurare grandi dimensioni (comp.
Ezechiele 47:3 ) e come non poteva essere preso da un bastone dritto, come e . g . la circonferenza delle colonne e l'asta per misurare dimensioni più piccole, come quelle delle porte e delle pareti del tempio. La congettura di Hitzig, che la linea fosse di lino perché il luogo da misurare era il santuario, i cui sacerdoti erano obbligati a vestirsi di lino, Kliefoth pronuncia giustamente artificiale e imprecisa, poiché la linea era fatta, non di lino fabbricato, o di lino, ma della materia prima.
Che l'"uomo" fosse Geova o l'Angelo della Presenza (comp. Ezechiele 9:2 ) l'analogia di Amos 8:7 , Amos 8:8 e l'affermazione di Ezechiele in Ezechiele 44:2 , Ezechiele 44:5 sembrerebbe suggerire; solo che non è certo nell'ultimo di questi passaggi che chi parla fosse "l'uomo" e non piuttosto "il Dio d'Israele", che aveva già preso possesso della casa (cfr Ezechiele 43:2 ), e la cui voce è una volta almeno distinto da quello dell'uomo (cfr Ezechiele 43:6 ).
Di conseguenza, Kliefoth, Smend e altri identificano "l'uomo" con l'ordinario angelus interpres (cfr Apocalisse 21:9 21,9 ). La porta in cui si trovava "in attesa del nuovo venuto" era chiaramente la porta nord, poiché Ezechiele proveniva da nord, sebbene Havernick e Smend avessero chiesto la porta est, poiché era l'ingresso principale al santuario, e la distanza tra esso e la porta settentrionale, cinquecento cubiti, era troppo grande per essere superata così leggermente come nel versetto 6.
Il triplice appello rivolto al profeta (cfr Ezechiele 44:5 ) gli intimò l'importanza della comunicazione che stava per compiersi, e gli ricordò la necessità di prestargli la massima attenzione per poterla trasmettere al popolo ( comp. Ezechiele 43:10 , Ezechiele 43:11 ).
Il cortile esterno , con le sue porte e le sue camere:
(1) il muro di cinta ( Ezechiele 40:5 );
(2) la porta orientale ( Ezechiele 40:5 );
(3) il cortile esterno ( Ezechiele 40:17 );
(4) la tempesta del nord ( Ezechiele 40:20 );
(5) la porta sud ( Ezechiele 40:24 ).
Il muro di cinta . Ed ecco un muro all'esterno della casa tutt'intorno. La "casa"—הַבַּיִת con l'articolo—era il tempio come dimora di Geova; solo non il tempio vero e proprio, ma l'intera struttura complessa. Il "muro" apparteneva al cortile esterno; quella del cortile interno viene poi menzionata ( Ezechiele 42:7 ). Ezechiele 42:7
Avendo un "muro intorno" il santuario di Geova somigliava sia ai santuari greci che a quelli babilonesi (vedi Erode; 1.18; 'Records of the Past', vol. 5.126), ma differiva sia dal tabernacolo, che non ne aveva, sia dal tempio di Salomone , il cui "muro" non costituiva parte essenziale della struttura sacra, ma era di erezione più o meno arbitraria da parte di Salomone e dei re successivi. Qui però il muro costituiva parte integrante dell'insieme; ed è stato progettato, come quello in Ezechiele 42:20 , "per fare una separazione tra il santuario e il luogo profano", come i greci distinguevano tra il βέβηλον e il ἱερόν (vedi Tucyd; 4.
95). La sua larghezza e altezza erano le stesse (cfr. Apocalisse 21:16 ): una canna, di sei cubiti per cubito e un palmo ; vale a dire, ogni cubito misurava un cubito ordinario e un palmo (comp. Ezechiele 43:13 ). Hengstenberg suggerisce che il cubito maggiore di Ezechiele sia stato preso in prestito dai caldei; e certamente Erodoto parla di un cubito reale in Babilonia che era di tre dita più lungo della misura ordinaria, mentre anche in Egitto erano correnti due di tali cubiti di varia lunghezza; "da cui si potrebbe supporre", dice Smend, "che la stessa cosa valesse per l'Asia Minore.
"Tuttavia, l'ipotesi è più probabile che il cubito in questione fosse l'antico cubito mosaico, il cubito di un uomo ( Deuteronomio 2:11 ), pari alla lunghezza dell'avambraccio dal gomito all'estremità del dito più lungo, che era impiegato nella costruzione del tempio salomonico ( 2 Cronache 3:3 ) Supponendo che il cubito fosse di diciotto pollici, l'altezza e la larghezza del muro sarebbero di nove piedi, nessuna grande elevazione, e presentando un sorprendente contrasto con le proporzioni colossali di mura cittadine in Babilonia e in Grecia (vedi Erode; 1.
170; 'Records of the Past', vol. 5.127, I serie), e anche delle mura del primo tempio di Gerusalemme (vedi Giuseppe Flavio, 'Guerre', 5.1); ma in questo, forse, aveva un significato speciale, poiché, poiché il tempio simile a una città non aveva bisogno di mura e baluardi per la difesa, la bassezza delle sue mura lo avrebbe permesso di essere visto più facilmente, infatti, renderlo un oggetto visibile a tutti coloro che potrebbero avvicinarsi per adorarlo.
La porta est . La porta che guarda a oriente ; letteralmente, la cui faccia era verso est . Che questa non fosse la porta in cui l'angelo era stato osservato per la prima volta in piedi sembra implicito nell'affermazione che vi giunse. Che abbia iniziato con esso è giustificato in modo soddisfacente ricordando che la porta orientale era l'ingresso principale e si trovava direttamente di fronte al portico del tempio vero e proprio.
Le stesse ragioni spiegheranno la pienezza della descrizione accordata ad essa piuttosto che alle altre. Veniva salito da scale , o gradini , di cui il numero sette è omesso, sebbene sia menzionato in relazione alle porte nord ( Ezechiele 40:22 ) e sud ( Ezechiele 40:26 ). "Il significato era ovvio", scrive Plumptre.
"Gli uomini devono salire nel cuore e nella mente quando entrano nel santuario, e i sette gradini rappresentavano la completezza finalmente di quell'ascensione". I gradini si trovavano all'esterno del muro, e alla loro testa avevano una soglia (סַף, propriamente una "espansione", o "allargamento") larga una canna , cioè che misurava verso l'interno da est a ovest, lo spessore del muro. La sua estensione da sud a nord, dichiarò in seguito, era di dieci cubiti, o quindici piedi ( Ezechiele 40:11 ).
L'ultima clausola, resa impropriamente, e l'altra soglia (Versioni Autorizzate e Riviste), o "la soglia posteriore" (Ewald), della porta che era una canna , dovrebbero essere tradotte, anche una soglia , o la prima soglia , come distinto dal secondo, da precisare in seguito ( Ezechiele 40:7 ); comp. Genesi 1:5 , "il primo (un) giorno".
E ogni piccola camera . Procedendo verso l'interno sotto un portico coperto, dell'esatta larghezza della porta e della soglia, cioè dieci cubiti, la guida del profeta, dopo aver varcato la soglia, lo condusse ad una serie di logge , תָּאִיִם, o "camere di guardia", in numero di sei , tre per lato ( Ezechiele 40:10 ), una canna o sei cubiti quadrati, coperti ( Ezechiele 40:11 ), e separati l'uno dall'altro da uno spazio di cinque cubiti quadrati, aperti sopra e chiusi verso nord o sud come il caso potrebbe essere vicino a una parete laterale.
Queste "logge" o "celle" erano destinate alle sentinelle leviti che sorvegliavano la casa. Oltre le celle si stendeva la soglia della porta presso il portico (ebraico, אוּלָם; LXX ; αἰλάμ: Vulgata, vestibolo , "portico") della porta interna ; letteralmente, dalla casa ; cioè la porta di fronte a quella proveniente dal tempio, quindi la porta che guarda "verso la casa".
, "dalla casa", non qualifica la soglia come a indicare che questa fosse una soglia interna in contrasto con la prima, o esterna, ma "la porta", intendendo affermare che il portico antistante che estendeva la seconda "soglia" era il vestibolo o portico prima della porta che conduceva all'interno verso il tempio, o sulla quale si calpestava per primo uscendo dal tempio.
Ezechiele 40:8 , Ezechiele 40:9
Le misure divergenti di questo portico, che sono riportate in questi versi, hanno portato i LXX . e la Vulgata per respingere Ezechiele 40:8 come spurio, e certamente manca in alcuni manoscritti ebraici. Hitzig, Ewald e Smend l'hanno di conseguenza cancellato dal testo, un procedimento del tutto inutile. L'apparente discrepanza può essere rimossa supponendo, con Kliefoth, che Ezechiele 40:8 fornisca la misura del portico da est a ovest, e Ezechiele 40:9 sua misurazione da nord a sud, con le misure in aggiunta ai pali ( אֵלִים, da אַיִל, "ariete", quindi qualsiasi cosa ricurva o attorcigliata), i.
e. pilastri o stipiti; o, con Keil, che Ezechiele 40:8 indica la profondità da est a ovest, e Ezechiele 40:9 la lunghezza da nord a sud. I "pali", che erano alti sessanta cubiti ( Ezechiele 40:14 ), erano quadrati di due cubiti alla base.
Raggiunto l'estremo limite verso ovest, la guida torna sui suoi passi indietro in direzione est, rilevando che sul lato del percorso coperto opposto a quello già esaminato esistevano le stesse disposizioni delle "logge" e delle "postine", quest'ultime delle quali (אֵילִים) sono qui menzionati per la prima volta in connessione con i corpi di guardia, e devono essere intesi come pilastri o stipiti davanti alle pareti. Le loro misure, che erano uguali, erano probabilmente come in Ezechiele 40:9 , due cubiti quadrati.
La larghezza dell'ingresso (letteralmente, apertura ) della porta, dieci cubiti. Ovviamente questa misura è stata presa da nord a sud della porta d'ingresso ( Ezechiele 40:6 ) e rappresentava l'intera larghezza della porta e della soglia, ovvero un quinto dell'intera lunghezza dell'edificio della porta. La seconda parte del versetto, la lunghezza della porta tredici cubiti, è spiegato da Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (con il quale Plumptre concorda), come indicante la lunghezza del passaggio coperto dall'ingresso est, poiché si suppone che l'intera lunghezza di quaranta cubiti (la lunghezza del cancello senza il portico ) difficilmente sarebbe coperto; sicché supponendo un simile percorso coperto di tredici cubiti all'altra estremità della porta, come si usciva "dalla casa", si avrebbe uno spiazzo, pozzo, o cortile scoperto, di quattordici cubiti di lunghezza e sei di larghezza. , recintato su tutti i lati da fabbricati-porta.
I tetti che si estendevano da est e ovest sarebbero stati sostenuti sui "pali" delle camere menzionate in Ezechiele 40:10 . Smend, tuttavia, deduce, dalle finestre negli stipiti all'interno della porta ( Ezechiele 40:16 ), che l'intera estensione era coperta da un tetto, e di conseguenza non può offrire alcuna spiegazione della clausola; Kliefoth e Schroder preferiscono considerare i tredici cubiti come l'altezza della porta, sebbene la parola tradotta con "lunghezza" non abbia mai altrove questo significato.
Lo spazio anche prima delle stanzette ; più correttamente, e un bordo davanti alle sporgenze. Sebbene la costruzione di questo confine, recinto o barriera (comp. Ezechiele 27:4 ; Ezechiele 43:13 , Ezechiele 43:17 ; Esodo 19:12 ) non sia descritta, il suo progetto molto probabilmente era quello di consentire alla guardia, facendo un passo oltre la sua spira, per osservare ciò che accadeva nel cancello senza interrompere né essere interrotto dai passeggeri. Poiché la barriera sporgeva di un cubito su ciascun lato della via dei dieci cubiti, rimanevano solo otto cubiti per le persone che entravano o uscivano.
La larghezza della porta dal tetto di una stanzetta o capanna all'altra, misurata da porta a porta, era di venticinque cubiti , così composti: 10 cubiti di marciapiede + 12 (2 x 6) cubiti per i due guardiole + 3 (2 x diciamo 1,5) cubiti per lo spessore delle due pareti laterali = 25 cubiti in tutto. Secondo Ezechiele 40:42 , la lunghezza di una pietra squadrata era di un cubito e mezzo. Le porte dalle quali sono state prese le misure dovevano trovarsi nelle pareti laterali sul retro dei telai di guardia.
Ha fatto anche post . Nell'usare il verbo "fatto" il profeta o tornava con il pensiero al tempo in cui l'uomo che poi spiegò l'edificio lo aveva modellato (Hengstenberg); oppure impiegò il termine nel senso di constituit , cioè fisso o stimato, "in quanto tale altezza non poteva essere misurata dal basso verso l'alto con il misuratore-rosso" (Keil). I "pali", la di Ezechiele 40:9 , erano alti sessanta cubiti e corrispondevano alle torri delle chiese moderne.
All'obiezione talvolta mossa contro quella che viene chiamata l'altezza "esagerata" di queste colonne, Kliefoth risponde: "Se si fosse considerato che le nostre torri della chiesa sono cresciute da pilastri di porta, che si può vedere, non solo negli obelischi egiziani e minareti turchi, ma anche nelle nostre ciminiere cave di fabbrica, come su una base di due cubiti si possano erigere pilastri quadrati di sessanta cubiti di altezza, e che finalmente si parli di un edificio colossale visto in visione, nessuna difficoltà critica avrebbe stato scoperto in questa affermazione per quanto riguarda l'altezza.
"L'ultima clausola, anche fino al palo del tribunale intorno al cancello , dovrebbe essere letta, e il tribunale raggiunse il palo (אַיִל essendo usato collettivamente), il cancello essendo tutto intorno (versione riveduta); o, il tribunale intorno la porta raggiungeva le colonne (Keil), oppure, presso la colonna, la corte era intorno alla porta (Kliefoth).
Il senso è che la corte si trovava intorno all'uscita interna dal cancello. La versione autorizzata, con cui concorda il dottor Currey, nel "Commento dell'oratore", pensa a una sala interna tra il portico della porta e le due camere di guardia più occidentali, attorno alla quale si ergevano le colonne di sessanta cubiti . Ewald, seguendo il testo corrotto della LXX ; traduce: "E la soglia del vestibolo esterno venti cubiti, il cortile della porta confinante con le camere intorno".
L'intera lunghezza della porta, dall'ingresso esterno all'uscita interna cinquanta cubiti, era così composta:
1. Una soglia esterna—6 cubiti
2. Tre camere di guardia, sei cubiti ciascuna—18 cubiti
3. Due spazi tra le camere, cinque cubiti ciascuna—10 cubiti
4. Una soglia interna—6 cubiti
5. Un portico davanti alla porta — 8 cubiti
6. Un palo o colonna: 2 cubiti
Totale —50 cubiti
E c'erano finestre strette (ebraiche, chiuse ) , probabilmente di reticolo, così fissate da impedire l'uscita o l'ingresso. Che queste "finestre" (חַלּ וֹנוֹת, così chiamate per essere traforate) avessero lo scopo di dare luce alla porta, in tutto o in parte, è evidente, anche se è difficile farsi un'idea chiara di come fossero situate.
Erano nelle camere, nei loro posti e negli archi, o colonnati . Nelle camere, o "logge", erano molto probabilmente nelle pareti di fondo, e dentro o vicino ai pilastri, o pilastri, appartenenti alle porte di queste camere, la clausola "e nei loro posti", essendo considerata epesegetica del precedente, e destinato a fornire una spiegazione più precisa della particolare parte del corpo di guardia in cui si trovavano le finestre.
Finestre simili esistevano nel tempio di Salomone ( 1 Re 6:4 ). Gli "archi", o "colonnati" (אֵלַ מּיִת), erano probabilmente delle proiezioni murarie ai lati delle camere, per cui la luce era ammessa da tre lati.
Così a chi si trovava all'interno, l'intera porta appariva costellata di finestre. La descrizione della porta si chiude con l'affermazione che su ogni palo c'erano delle palme, il che può significare che l'albero era modellato come una palma, come a volte si vede negli antichi edifici in Oriente (Dr. Currey, Plumptre) o che era ornato con rappresentazioni di rami di palma o palme (Keil, Ewald, Kliefoth).
L'idea di Hengstenberg, che "si intendono palme intere accanto ai pilastri", è favorita da Smend, che cita, oltre a Ezechiele 40:26 , Ezechiele 41:18 , ecc.; e 1 Re 6:29 ; 1 Re 7:36 .
Vedi disegno, Porta interna ed esterna per il Tempio di Ezechiele
Leggenda per le porte interne ed esterne.
A, scala di sette gradini.
T , soglia di 6 x 10 cubiti.
C, camere di 6 cubiti quadrati.
S , spazi tra le camere.
P, portico di porta, 6 x 5 cubiti.
O , muro esterno, 6 x 6 cubiti.
W, muro di porta, 6 x 5 cubiti.
w, w, spessore della parete della camera, 1½ cubito.
f, f, barriere o recinzione prima delle camere, 6 x 1 cubiti.
l, l, linee a cui si raggiungeva la copertura del percorso.
E, pilastri del cancello, 2 cubiti quadrati, 60 cubiti di altezza.
H, F, pareti di soglia e portico, 14 x 5 cubiti.
b, b, camere per il lavaggio.
c, c, tabelle per la macellazione.
d, d, tavolo per coltelli, ecc.
e, e, tavoli per scuoiare la carne.
A', scala di otto gradini
La corte esterna . Uscito dalla porta verso l'interno, il profeta, accompagnato dalla sua guida celeste, entrò nel cortile esterno, cioè nell'area che circondava gli edifici del tempio. Lì la prima cosa che osservò fu che le stanze e un marciapiede correvano intorno alla corte. Le camere erano celle, o stanze —לִשָׁכוֹת sempre a significare singole stanze di un edificio (cfr Ezechiele 42:1 ; 1 Cronache 9:26 )—di cui non sono specificati le dimensioni, l'esatta collocazione e l'uso, poiché erano trenta, è probabile che fossero disposti sui lati est, nord e sud del cortile, cinque su ciascun lato della porta, e un po' distanti l'uno dall'altro; che erano abbastanza grandi da contenere fino a trenta persone (vedi1 Samuele 9:22 ; e comp.
Geremia 35:2 ); e che erano progettati per pasti sacrificali e scopi simili (vedi Ezechiele 44:1 , ecc.). In epoca preesilica tali sale erano state occupate da personalità illustri legate al servizio del tempio (vedi Ezechiele 8:8 ; 2 Re 23:11 ; Geremia 35:4 , ecc.
; Geremia 36:10 ; Esdra 10:6 ). Il pavimento era un pavimento a mosaico (comp. Ester 1:6 ; 2 Cronache 7:3 ), che correva intorno al cortile e prendeva il nome di pavimento inferiore , per distinguerlo da quello posto nel cortile interno che si trovava a un'altezza maggiore rispetto al esterno.
Come un'altra nota di posizione, si afferma che fosse dal lato (letteralmente, spalla ) delle porte contro -o, responsabile (versione riveduta)- della lunghezza delle porte . Ciò può solo significare che la larghezza del pavimento era di cinquanta cubiti (la lunghezza delle porte, Ezechiele 40:15 ) meno sei cubiti (lo spessore del muro, Ezechiele 40:5 ) o quarantaquattro cubiti, e che correva lungo la lunghezza interna del muro su entrambi i lati delle porte. Ezechiele 40:15, Ezechiele 40:5
L'ampiezza del cortile dalla parte anteriore della porta inferiore , cioè dall'estremità interna della porta orientale o dal bordo del marciapiede, fino alla parte anteriore della corte interna esterna era di cento cubiti . Se la misura fosse fino al muro del cortile interno, entro il quale, in questa ipotesi, il suo cancello doveva essere interamente collocato, o solo fino alla porta del cortile interno, che, secondo questa interpretazione, doveva sporgere oltre il suo muro , è oscuro.
La prima interpretazione trae sostegno dalla circostanza che il terminus ad quem della misura sarebbe stato, non la porta interna, ma il cortile interno; mentre la seconda trova riscontro nell'uso della preposizione מִחוּץ, che sembra indicare che la misurazione procedesse dall'estremità occidentale della porta esterna all'estremità orientale della porta interna, e sembra essere confermata da Ezechiele 40:23 ed Ezechiele 40:27 , nonché dalla considerazione che in tal modo si sarebbe preservata meglio la simmetria dell'edificio che facendo sporgere la porta esterna nel cortile e la porta interna si trovasse interamente all'interno del muro interno.
In questo modo i cento cubiti segnavano la distanza tra le estremità delle porte, l'intera larghezza del cortile era di duecento cubiti, cioè cento cubiti tra le porte, con l'aggiunta di due porte di cinquanta cubiti ciascuna. Le stesse misurazioni si applicavano alla porta nord, alla quale si avvicinò successivamente il veggente.
La porta nord . Questo era in tutto e per tutto simile a quello a est, sebbene la sua descrizione proceda nell'ordine inverso, iniziando con le tre "camere", o logge, su ciascun lato del Ezechiele 40:21 ( Ezechiele 40:21 ), andando al " pali", "archi" e "finestre", e termina con i gradini esterni, in numero di sette ( Ezechiele 40:22 ), che sono qui menzionati per la prima volta in relazione alle porte.
Le sue dimensioni erano le stesse della "prima" porta, cinquanta cubiti di lunghezza e venticinque di larghezza. Si trovava esattamente di fronte a una porta corrispondente nel cortile interno, e la distanza tra le due porte era, come prima, di cento cubiti.
La porta sud . Anche qui ricorrono gli stessi dettagli della struttura della porta, delle sue dimensioni e della distanza dalla porta che immetteva nel cortile interno.
Il cortile interno , con le sue porte, le camere e le mense del macello:
(1) la porta sud ( Ezechiele 40:28-26 );
(2) la porta fusa ( Ezechiele 40:32-26 );
(3) la porta nord ( Ezechiele 40:35-26 );
(4) le disposizioni per il sacrificio ( Ezechiele 40:38-26 ); e
(5) le camere per i sacerdoti officianti ( Ezechiele 40:44-26 ).
La porta sud del cortile interno . La costruzione e le misure di questo corrispondevano a quelle delle porte nel cortile esterno, con solo due punti di differenza, vale a dire. che possedeva una rampa di otto gradini invece di sette, e che gli archi , o sporgenze murarie, erano verso il cortile esterno . La differenza nel numero dei gradini era senza dubbio di significato simbolico, e indicava non solo la maggiore santità in generale che era legata al cortile interno, ma anche la verità che, avvicinandosi alla dimora di Geova, una misura crescente e il grado di santità era richiesto, ciò che Plumptre definisce "un sursum corda sempre ascendente .
" I sette gradini della porta esterna aggiunti agli otto gradini di questo ammontano a quindici, a cui corrisponde il numero dei salmi-pellegrini, che si suppone siano stati cantati, uno per ogni gradino, dal coro dei Leviti mentre salito prima nel cortile esterno e poi nel cortile interno.L'affermazione che le sporgenze murarie erano verso il cortile esterno mostrava che, camminando attraverso il cancello interno, si sarebbe invertito l'ordine del cancello esterno, cioè si sarebbe prima attraversato il portico, poi varcare la soglia delle stanze di guardia, poi salire sulla seconda soglia, ed infine entrare nel cortile interno.
La porta est del cortile interno . La stessa somiglianza con le porte esterne si nota in relazione a questa porta, e gli stessi due punti di distinzione appena commentati.
La porta nord del cortile interno . La stessa minuziosa specificazione delle sale di guardia, dei pilastri, delle sporgenze murarie, delle finestre, dei gradini, viene nuovamente ripetuta, come per mostrare che tutte le parti in questo edificio di fattura divina erano di eguale momento.
Le disposizioni per il sacrificio . Tre cose richiedono attenzione: le celle per il lavaggio, i tavoli per la macellazione e i ganci.
Le camere . Come spiega il versetto, questi erano diversi dai posti di guardia alle porte ( Ezechiele 40:7 , Ezechiele 40:21 ) e dalle camere sul pavimento ( Ezechiele 40:17 ), sebbene la stessa parola ebraica sia impiegata per designare il quest'ultimo. Le celle in esame erano espressamente progettate per lavare "le interiora e le gambe" delle vittime portate per il sacrificio (Le Ezechiele 1:9 ).
Se una tale cella si trovava a ciascuna delle tre porte, come sembra indicare il plurale, sebbene descritta solo in connessione con il nord (Keil, Kliefoth, Plumptre), o semplicemente a una porta, e che il nord, perché, secondo la Legge (Le Ezechiele 1:11 ; Ezechiele 6:1 ; Ezechiele 7:2 ), sul lato nord dell'altare bruciato, peccato e le offerte di trasgressione dovevano essere uccise (Havernick, Hengstenberg) - o il est, cui si allude in vet, s.
39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend), è controversa, sebbene la prima opinione sembri preferibile, visto che, secondo Ezechiele 46:1 , Ezechiele 46:2 , i sacerdoti dovevano preparare olocausti e offerte di pace per il principe ai posti della porta est. Si afferma che la situazione delle celle fosse da (o, accanto ) i posti di ( i .
e . at) le porte (vedi Ezechiele 46:14 ), ma su quale lato delle porte, sia vicino al pilastro destro o sinistro, non viene fornita alcuna informazione. Keil e Kliefoth mettono quelli alle porte sud e nord sul lato ovest; che alla porta est Keil si trova sul lato nord, Kliefoth ne colloca uno nella parete laterale a ciascun lato della porta.
Le tabelle . Questi erano in numero di dodici, di cui otto usati per scopi di macellazione, cioè o per uccidere i sacrifici o per deporre su di essi le carcasse delle vittime sgozzate; ei restanti quattro per depositarvi sopra gli strumenti impiegati nell'uccisione degli animali. Degli otto, quattro stavano nel portico della porta, due per lato e quattro fuori, due di lato quando si sale all'ingresso della porta settentrionale ; piuttosto, alla spalla di uno che sale alla porta che si apre verso nord , i.
e. all'esterno del portico parete nord; e due sull'altro lato o spalla, cioè all'esterno della parete sud del portico. Ciò determina che la porta in questione non era la porta nord, come ipotizzato dalla Versione Autorizzata, ma la porta est, le cui pareti laterali guardavano verso nord e sud. Il terzo quaternione di tavole sembra essere stato piantato ai gradini, presumibilmente due per lato, i.
e. se con Kliefoth, Keil e Schroder, essere tradotto "all'ascesa", o "salendo", cioè alla scala (comp. Ezechiele 40:26 ). Se, tuttavia, con le versioni autorizzate e rivedute, Ewald, Hengstenberg, Smend e altri, si legge "per l'olocausto", allora l'esatta posizione delle tavole rimane indeterminata, anche se in ogni caso devono essere state vicine i banchi di macellazione.
Poiché erano progettati per strumenti pesanti, erano costruiti con pietre squadrate lunghe un cubito e mezzo, larghe un cubito e mezzo e alte un cubito; da cui si può dedurre che gli otto prima citati erano di legno.
I ganci . La parola שְׁפַתַּיִם ricorre di nuovo solo in Salmi 68:13 , dove significa "ovile" o "stalla"; la sua forma più antica (מִשְׁפְתַיִם) che appare in Genesi 49:14 e Giudici 5:16 . Poiché questo senso è inadatto, si deve ricorrere alla sua derivazione (da , "mettere, fissare o fissare"), che suggerisce come sua importazione anche qui, come Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick e Smend, seguendo il LXX .
e la Vulgata, preferiscono "cestoni" o "guardie di frontiera", sul bordo dei tavoli, per impedire che gli strumenti o la carne cadano; o, come spiegano Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder e Plumptre, dopo il parafrasto caldeo, "picchetti" fissati al muro per appendere le carezze macellate prima che fossero scorticate. A favore del primo significato stanno i fatti che la seconda frase di questo verso parla di "tavole", non di "muri", e che la misura degli shephataim è quella della larghezza piuttosto che della lunghezza; contro di essa sono le considerazioni che la doppia forma, shephataim , si adatta meglio a un piolo biforcuto che a un doppio bordo, e che si afferma che gli shephataim sono stati fissati "in casa" che si adatta ancora all'idea di un piolo fissato nel muro esterno del portico, piuttosto che di un bordo fissato su un tavolo.
L'ultima clausola di questo verso è resa da Ewald, dopo la LXX ; "e sopra i tavoli" (ovviamente quelli che stavano fuori dal portico) "erano coperte per proteggerli dalla pioggia e dalla siccità;" ed è concepibile che le coperture potessero essere vantaggiose sia per le tavole di legno che per i sacerdoti officianti; solo l'ebraico deve essere cambiato prima che possa fornire questa resa.
Le camere dei suonatori Secondo Ezechiele 40:44 , queste, di cui non è riportato il numero, erano situate nel cortile interno, fuori della porta interna, a lato della porta settentrionale, e guardavano verso sud, una trovandosi solo a lato della porta est con prospetto verso nord. Interpretate in questo modo, non possono essere le stesse delle "camere dei sacerdoti" menzionate in Ezechiele 40:45 , Ezechiele 40:46 , sebbene anche queste guardassero nella stessa direzione.
La lingua, però, sembra indicare che fossero le stesse, e su questa ipotesi è difficile capire come dovessero essere chiamate "le stanze dei cantori", e nello stesso tempo essere assegnate ai sacerdoti, "i custodi della custodia della casa" e "i custodi della custodia dell'altare". Hengstenberg. Kliefoth, Schroder e altri sostengono che Ezechiele si proponeva di suggerire che nel tempio della visione davanti a lui il servizio corale non doveva più essere lasciato esclusivamente nelle mani dei Leviti come era stato nel tempio di Salomone ( 1 Cronache 6:33-13 ; 1 Cronache 15:17 ; 2 Cronache 20:19 ), ma che i sacerdoti vi partecipassero.
Il dottor Currey immagina che le stanze possano essere state occupate in comune dai cantanti e dai sacerdoti quando erano in servizio al tempio. La LXX . testo recita: "E mi condusse nel cortile interno, ed ecco due camere nel cortile interno, una sul retro della porta che guarda a settentrione e che porta a mezzogiorno, e una sul retro della porta che guarda a meridione e punta a settentrione»; e in accordo con ciò Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil e Smend propongono vari emendamenti al testo ebraico.
Poiché, tuttavia, non può essere certificato che il LXX . non ha parafrasato o tradotto male il presente piuttosto che seguire un testo diverso, è più sicuro attenersi alle interpretazioni delle versioni autorizzate e riviste. Eppure non si può fare a meno di pensare che i LXX . la traduzione ha il pregio della chiarezza e della semplicità.
I sacerdoti, i custodi della custodia della casa . Sotto la Legge le famiglie leviti di Gherson, Cheat e Merari avevano la custodia del tabernacolo e di tutti i suoi averi ( Numeri 3:25 , ecc.); ma di questi leviti che custodivano il santuario, la sovrintendenza era Eleazar, figlio del sacerdote Aronne. Quindi i sacerdoti a cui alludeva Ezechiele come custodi della casa erano molto probabilmente quelli che sovrintendevano ai leviti nell'esecuzione dei loro compiti.
I custodi della carica dell'altare . Questi formavano un altro corpo di sacerdoti, i cui compiti erano generalmente di officiare nel culto del tempio, e più specificamente di sacrificare e bruciare incenso sugli altari (Levitico 1-6.). Sotto la Legge i sacerdoti erano tutti discendenti di Aronne ( Esodo 27:20 , Esodo 27:21 ; Esodo 28:1 ; Esodo 29:9 , Esodo 29:44 ; Esodo 40:15 ).
Questi furono divisi da Davide in due classi: i figli di Eleazar, a capo dei quali stava Zadoc; ei figli di Ithamar, con Ahimelec come loro capo ( 1 Cronache 24:3 ). Nel tempio della visione i figli di Zadok tra i figli di Levi hanno l'unico diritto di avvicinarsi al Signore per servirlo (vedi Ezechiele 43:15 ).
Misurò il cortile... e l'altare . Si danno solo le dimensioni del primo, lo spazio aperto davanti al tempio: cento cubiti di lunghezza e cento cubiti di larghezza; quelli di quest'ultimo, che stavano davanti alla "casa", e occupavano il centro della piazza, sono poi Ezechiele 43:13 ( Ezechiele 43:13 ). La distanza da nord a sud del cortile interno è di cento cubiti, se a questi si aggiungono due volte duecento cubiti, lo spazio tra il muro del cortile esterno e quello del cortile interno, il risultato darà cinquecento cubiti come larghezza di il cortile esterno, da porta nord a porta sud.
Poi, poiché la lunghezza del cortile interno era di cento cubiti, se a questi si aggiungono prima i cento cubiti che giacevano davanti al cortile interno verso est, in secondo luogo i cento cubiti coperti dal tempio ( Ezechiele 41:13 , Ezechiele 41:14 ), e in terzo luogo, i cento cubiti che si estendevano dietro il tempio ( Ezechiele 41:13 , Ezechiele 41:14 ), il totale ammonterà a cinquecento cubiti per la lunghezza del cortile esterno da est a ovest. Il cortile esterno, quindi, come quello interno, era quadrato.
Ezechiele 40:48 , Ezechiele 40:49
Con questi versetti avrebbe dovuto iniziare il capitolo successivo, poiché ora il veggente avanza a una descrizione della casa , o tempio vero e proprio, come in 1 Re 6:2 , con le sue tre parti: un portico (versi 48, 49), un santo luogo ( Ezechiele 41:1 ), e un luogo santo ( Ezechiele 41:4 ).
Il portico , o vestibolo, secondo Keil, sembra essere entrato da una porta a soffietto a due ante, ciascuna larga tre cubiti, che erano attaccate a due pilastri laterali larghi cinque cubiti, e si incontravano nel mezzo, in modo che l'intera larghezza del fronte del portico era di sei cubiti, o, compresi gli stipiti, sedici cubiti. Le misure in Ezechiele 40:49 della lunghezza del portico (da est a ovest) venti cubiti e della larghezza (da nord a sud) undici cubiti, armonizza con questa visione assumendo che le colonne, che erano cinque cubiti di pane di fronte, erano larghe solo la metà all'interno, il muro laterale che la divideva in due, così che, sebbene per uno che entra nell'apertura fosse solo sei cubiti, nel momento in cui uno stava nell'interno era 6 cubiti + 2 x 2.
5 cubiti = 11 cubiti. Kliefoth, tuttavia, rifiuta questa spiegazione e interpreta i tre cubiti come riferiti alla porzione dell'ingresso su entrambi i lati che era chiusa da un cancello, forse di reticolo, lasciando per l'ingresso e l'uscita dei sacerdoti un passaggio di cinque cubiti . In questa prospettiva tutta la facciata del portico avrebbe Ebrei 5 cubiti di passaggio + 6 (2 x 3) cubiti di traliccio + 10 (2 x 5) cubiti di pilastro, pari in tutto a 21 cubiti.
Il dottor Currey, nel "Commento dell'oratore", include i tre cubiti della porta nei cinque cubiti del posto e, supponendo che l'ingresso del tempio sia di dieci cubiti, fa sì che l'intera facciata fosse di venti cubiti. Preferiamo l'opinione di Kliefoth.
Come le porte delle corti, il portico del tempio era accessibile tramite gradini , di cui però non è indicato il numero dopo i LXX ; di solito si presume che fossero dieci, Hengstenberg suggerendo quattordici. L'ultimo particolare notato, che c'erano pilastri vicino ai pilastri , è stato spiegato per significare che sui posti, o basi, c'erano alberi o pilastri (Currey), o con più probabilità che vicino o vicino ai pilastri sorgevano colonne (Keil, Kliefoth ).
L'altezza di questi non è data, sebbene Hengstenberg la trovi ancora nell'elevazione del portico del tempio di Salomone: centoventi cubiti ( 2 Cronache 3:4 ). La loro posizione esatta non è dichiarata; ma probabilmente erano, come Jachin e Boaz nel tempio salomonico, appostati uno su ciascun lato dei gradini.
OMILETICA
La città esaltata.
Ezechiele ora giunge a una visione elaborata della condizione restaurata degli ebrei, prima quella della loro città, e poi quella del tempio che è il suo coronamento. Conoscendo bene la sua terra natale, che non poteva mai dimenticare nei giorni stanchi delle acque di Babilonia, era in grado di immaginarne le scene quando ispirato da una visione profetica. Vede la città del futuro, "su un monte molto alto.
" Come i pini cembri per la sua casa di montagna quando esiliato in qualche squallida terra fiat, il montanaro ebreo si rivolge con il pensiero dalle basse rive dei fiumi della Mesopotamia alle ambite altezze della sua nativa Giudea. È una cosa felice per lui sogno di una città che incorona un'altezza di montagna. Gerusalemme è una città di montagna, che si erge a circa duemila piedi sopra il livello del Mediterraneo. Vista dal deserto, che, in effetti, scende di altri milleottocento piedi fino al Mar Morto, le sue cupole e minareti sembrano fluttuare nell'aria come le abitazioni di una città nella terra delle nuvole.La Gerusalemme visionaria appare al veggente avvolto come una città ancora più esaltata.
I. LA CITTÀ DI DIO . Ezechiele concepisce la sua visione del grande futuro sotto l'immagine di una splendida città. San Giovanni vedeva la città celeste, la nuova Gerusalemme, come il tipo della gloriosa Chiesa di Dio, o della società umana cristianizzata. I greci concepirono il loro ideale di vita umana perfetta sul modello di una città modello.
Senza dubbio, scrivendo com'era ai prigionieri di Babilonia, Ezechiele intendeva attirare l'attenzione sulla Gerusalemme terrena, che, dopo essere stata distrutta, doveva essere ricostruita. Solo così il suo linguaggio poteva essere compreso dai suoi contemporanei. Ma la previsione concreta e materiale incarna ed esemplifica idee che possono essere applicate alla restaurazione spirituale dell'uomo, illustrata da questa prospettiva cittadina.
1. Ci deve essere una vita benedetta sulla terra . La città di montagna è terrestre. La nuova Gerusalemme apocalittica è calata dal cielo. La città di Dio si costituisce qui nella Chiesa cristiana, come ha mostrato sant'Agostino. Ma ahimè! è ancora solo una scarsa realizzazione del grande sogno profetico. Alcune baracche segnano il sito della gloriosa città del futuro. Quella città deve ancora essere.
2. Questa vita benedetta sarà sociale . Forse gli antichi e gli orientali apprezzavano la città, ben murata e protetta, più di quanto facciamo nell'affollato Occidente, con il nostro moderno amore per la campagna. Ma il pensiero essenziale qui è che lo stato perfetto è sociale. Nella città perfetta l'ordine è supremo attraverso l'amore universale, uno strano contrasto con le nostre miserabili città del peccato e dell'egoismo. È il meglio che, corrotto, diventa il peggio.
II. IL SUO POSITRON ESALTATO .
1. È nella terra d'Israele . Gli uomini devono entrare in Terra Santa per raggiungere la Città Santa. I suoi cittadini erano ebrei, come in effetti la maggior parte degli abitanti di Gerusalemme lo è oggigiorno. Dobbiamo essere il vero popolo di Dio, cioè i veri seguaci di Cristo, se vogliamo godere dei privilegi del glorioso futuro.
2. È " posta su una montagna molto alta ". L'esaltazione della città suggerisce molti vantaggi.
(1) La sua gloria. È esaltato in favore, coronando un'altezza.
(2) La sua forza. Le città furono innalzate affinché la natura potesse fortificarle. Gerusalemme è una fortezza naturale. La città di Dio è salva.
(3) La sua salubrità. Le terre alte si stanno rinforzando. La vita cristiana rafforza l'anima nella salute spirituale.
(4) La sua vicinanza al cielo. Niente mette in ombra la città esaltata. Il popolo di Dio è elevato in una relazione diretta con il cielo.
(5) La sua cospicua. "Una città posta sopra un monte non può essere nascosta" ( Matteo 5:14 ). La Chiesa deve testimoniare al mondo. Il miglior vangelo è quello dell'alta vita cristiana.
L'uomo con l'ancia per misurare.
Ci perderemo in una giungla di fantasie se tentiamo di vedere allusioni mistiche nelle varie misure della città profetica di Ezechiele. Quella che potremmo chiamare teologia pitagorica , l'esegesi che si scatena tra i numeri e le date della profezia, ha fatto molto per suggerire dubbi sull'uso semplice e diretto della Bibbia. Non abbiamo prove che le misurazioni della città esaltata contengano alcun simbolismo spirituale.
Né, come ha saggiamente sottolineato Hengstenberg, le proporzioni della città sono così colossali da suggerire uno splendore di dimensioni inaudito. La nuova Gerusalemme è molto più piccola di Babilonia; sarebbe solo un insignificante sobborgo se fosse unito alla nostra enorme Londra. Ma la semplice grandezza non è un encomio per una città. Atene e Gerusalemme erano molto più piccole di Ninive e Babilonia; tuttavia occuparono un posto molto più importante nella storia dell'uomo.
Perché dunque Ezechiele richiama l'attenzione sull'uomo con la canna per misurare? E perché fornisce i dettagli esatti della pianta della città e del tempio? Per quanto possiamo evitare il misticismo in favore del letteralismo prosaico, non dobbiamo dimenticare che Ezechiele era un profeta, non un architetto. Perché, allora, riempie le sue pagine di questi dettagli architettonici? Ezechiele deve voler suggerire alcune caratteristiche del futuro felice.
I. REALTÀ . Ezechiele qui si riduce a fatti concreti. Non c'è niente che impressioni così tanto gli uomini con il senso della realtà quanto una vivida presentazione dei dettagli. Gran parte dell'insegnamento religioso è insignificante perché troppo generale e astratto. L'insegnamento di Cristo era molto concreto; si soffermò su esemplari illustrativi, piuttosto che su principi generali. Perciò "la gente comune lo ascoltava con gioia", la Realtà distingueva l'insegnamento di Cristo dalle aride discussioni della tradizione rabbinica.
Un rimprovero significativo di gran parte dell'insegnamento religioso è inconsciamente trasmesso dall'osservazione del contadino che, sentendo che qualcuno era stato a Gerusalemme, esclamò con stupore: "Pensavo che Gerusalemme fosse solo una città biblica!"
II. DEFINIZIONE . La nuova Gerusalemme non deve essere una città di nuvole, le sue strade dorate e le cupole rosee che passano l'una nell'altra e si sciolgono mentre la guardiamo. Qui abbiamo contorni netti e sostanze solide. Molte persone hanno tristemente bisogno di un uomo con l'ancia di misurazione per definire le loro nozioni di religione. Soffriamo di una violenta reazione contro l'antica esattezza della definizione teologica, secondo la quale le cose celesti erano tracciate minuziosamente senza ombra di dubbio. Ora ci manca molto la precisione del pensiero. Le idee degli uomini sono generalmente confuse. Vogliono un contorno.
III. ORDINE . Le varie parti da misurare rimarranno nei posti loro assegnati. La casa privata non oltrepasserà la linea della strada, né un costruttore interferirà con le fondamenta di un altro. C'è ordine nel regno della religione. Ne abbiamo bisogno
(1) nel pensiero, affinché le nostre idee possano essere correttamente organizzate;
(2) nel lavoro, per non scontrarci gli uni con gli altri;
(3) nell'elemento sociale della religione, affinché ciascuno possa prendere il suo posto. La Chiesa non è una folla.
IV. DIREZIONE DIVINA Ezechiele scrisse come profeta, come messaggero di Dio. Mosè doveva fare il tabernacolo secondo il modello mostratogli sul monte ( Esodo 25:40 ). Dio si prende cura dei più piccoli dettagli della vita e del lavoro del suo popolo. Dovremmo cercare la sua guida in queste questioni.Esodo 25:40
La porta che guarda a oriente.
Comprendiamo chiaramente che questa è solo una descrizione prosaica di parte di Gerusalemme come la concepisce il profeta nella sua visione della città ricostruita. Non possiamo giustamente vedere in queste parole profonde allusioni mistiche. Ma possiamo usarli come illustrazioni di altre cose, come possiamo prendere la natura nell'illustrazione della religione senza credere che le nostre parabole siano fondate su corrispondenze fisse, oggettive, simili a Swedenborgen. Seguiamo dunque la fantasia che può evocare l'immagine di una porta che guarda verso est quando la prendiamo come un'illustrazione di ciò che può essere simile in altre regioni della vita.
I. UNA PROSPETTIVA ORIENTALE . La nuova città di Dio ha questa prospettiva: ha una porta che guarda a oriente. Non dobbiamo mai dimenticare che la nostra religione viene dall'Oriente. Nella forma è ancora orientale.
1. Dobbiamo ricordare questo fatto quando corriamo il rischio di interpretare le sue brillanti metafore nello stile freddo e pratico dell'Occidente.
2. Potrebbe placare l'orgoglio dell'Europa per gli uomini ricordare che devono il meglio della civiltà europea a un ceppo asiatico.
3. La meraviglia è che l'Oriente non progressista abbia prodotto la religione più progressista. La religione mondiale di Cristo è nata dall'Asia. Questo stesso fatto testimonia la sua origine divina.
4. Mostra, tuttavia, che specialmente gli orientali dovrebbero ricevere il Vangelo.
II. UN'EVOLUZIONE VERSO LA LUCE . La luce sorge in Oriente. Abbiamo tutti bisogno di luce e dovremmo amarla, cercarla e amarla. Siamo troppo soddisfatti della nostra luce fioca, umana, artificiale, invece di cercare quella Luce del mondo, che è davvero la Luce delle ere. Il vero cristiano guarderà sempre verso Cristo, il suo Sole.
III. UNA PROSPETTIVA VERSO IL NUOVO GIORNO . Ogni giorno inizia ad est. Ci mancherà il sorgere del sole se rivolgiamo i nostri volti verso ovest. Certe nature tendono sempre a volgersi con sguardo malinconico verso la luce calante dei soli al tramonto. Deplorano i bei vecchi tempi; piangono per i giorni che sono stati, ma non potranno mai più essere; stancano le loro anime con rimpianti incessanti.
Questo continuo sognare il passato non è salutare; tende a paralizzare le nostre energie ea lasciarci nell'oblio dei doveri e delle speranze per il futuro. Sono più saggi coloro che, come San Paolo, dimenticano le cose che stanno dietro e si avvicinano a quelle che sono prima ( Filippesi 3:13 ). Dio ha un nuovo giorno di luce e di servizio per l'anima più triste e stanca che si rivolgerà alla sua grazia. Gli uomini saggi vivono nel futuro; guardano il sole che sorge.
IV. UNA PROSPETTIVA VERSO CRISTO . La prima vista su cui molti visitatori in Palestina desiderano ardentemente fissare la vigilia è il Monte degli Ulivi; il suo desiderio più ardente è di salire proprio sulla collina che Gesù Cristo ha spesso calcato. Di tutti i luoghi sacri di Gerusalemme questo deve essere il più simile al suo sé originale. Ora la porta orientale guarda proprio sul Monte degli Ulivi.
Per il cristiano la sua prospettiva è profondamente interessante. Eppure Cristo è risorto. Lui non è qui. Quello che ora cerchiamo è una porta orientale dell'anima rivolta a quel Cristo sempre vivo che ascese dal Monte degli Ulivi—
"La fede ha ancora il suo oliveto, e ama la sua Galilea".
Sacrifici nel nuovo tempio.
Mentre leggiamo i dettagli asciutti della città che deve essere ricostruita e del suo nuovo tempio, siamo improvvisamente tirati su da un oggetto sorprendente. Tra i vari allestimenti dell'antico tempio da riportare in vita, sono previsti i riti sacrificali. Ci saranno sacrifici nel nuovo tempio. L'olocausto, il sacrificio espiatorio e il sacrificio di riparazione devono essere lì. Poi saranno necessari sacrifici dopo il restauro.
Si sarebbe potuto supporre che questi sarebbero stati ora eliminati, poiché il peccato era stato eliminato e il popolo era stato riconsacrato a Dio. Ma in realtà, il rituale del tempio non è mai stato coltivato prima d'ora. tanta assiduità ed elaborazione.
I. ABBIAMO BISOGNO DI RIPETUTE RIDEDIZIONE DELLA NOSTRA VITA A DIO . L'olocausto significava la dedizione di sé dell'uomo che lo presentava. È stato dato intero, per mostrare che aveva dato tutto se stesso a Dio; è stato consumato dal fuoco, per suggerire che doveva rendere questa resa completa in profondità, intensità e realtà, oltre che in completezza.
Ora, aver fatto questa offerta una volta per tutte non bastava. Doveva essere continuamente rinnovato. La dedizione di Israele a Dio nella restaurazione della loro terra non potrebbe essere accettata come sufficiente se fosse fatta una volta per tutte. Doveva essere rifatto più e più volte. Così è con l'offerta di se stesso da parte del cristiano. Quando pensa al suo grande passo decisivo, può esclamare, con le note parole di Doddddge:
"È fatto, il grande affare è fatto:
io sono del mio Signore e lui è mio".
Tuttavia, se si accontenta di aver fatto quel passo una volta, presto si ritroverà a scivolare indietro dalla sua alta determinazione. Dobbiamo rinnovare continuamente la nostra dedizione a Cristo. Il sacramento del battesimo, che significa la prima dedicazione, si prende una volta sola; ma è seguito da quello della Cena del Signore, che suggerisce il rinnovo della dedizione nell'intenzione deliberata, come quando il soldato romano prestò giuramento di fedeltà al suo generale. Questo sacramento lo ripetiamo molte volte.
II. ABBIAMO BISOGNO DI PULIZIA RIPETUTA DAL PECCATO . Nel nuovo tempio dovevano esserci offerte per il peccato e per la trasgressione. Questo fatto è sorprendente e molto doloroso. Anche mentre il popolo sta tornando, pentito e ristorato, bisogna provvedere a cadute e peccati futuri.
1. I cristiani peccano . Sappiamo che questo è fin troppo vero per tutti i cristiani. Non c'è anima senza peccato sulla terra. "Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi" ( 1 Giovanni 1:8 ). La preveggenza del fatto non è una scusa per noi; poiché Dio non fa peccare i suoi figli, si sforza di salvarli da esso.
Così Cristo predisse la caduta di Pietro sebbene avesse pregato che il suo discepolo potesse essere mantenuto fedele ( Luca 22:31 , Luca 22:32 ).
2. Dio ha provveduto alla guarigione dei cristiani quando peccano . Ci dovevano essere sacrifici nel tempio restaurato. Questa disposizione mostra la meravigliosa longanimità di Dio. La stessa misericordia si manifesta verso i cristiani. È una vergogna che coloro che una volta hanno lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell'Agnello, le sporchino di nuovo con la rovina del peccato.
Eppure, come questo viene fatto, Dio provvede anche ancora per la pulizia-non ora da ripetuti sacrifici, ma l'efficacia eterna di colui sacrificio perfetto. "E se uno pecca, noi abbiamo un Avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il Giusto: ed egli è l'espiazione per i nostri peccati" ( 1 Giovanni 2:2, 1 Giovanni 2:3 , 1 Giovanni 2:3 ).
OMELIA DI JR THOMSON
Misura.
Colpisce il lettore di questo libro profetico come strano che diversi capitoli verso la sua chiusura debbano essere principalmente occupati con misurazioni del tempio che Ezechiele vide nella sua visione. La canna e la linea sembrano a prima vista avere poco a che fare con una visione profetica. Ciò sembra particolarmente vero quando si percepisce quanto queste misurazioni siano una ripetizione di quelle che si trovano nei precedenti libri delle Scritture. Ma la riflessione ci mostrerà che misurazioni come quelle qui descritte possono suggerire pensieri molto utili alla mente devota e religiosa.
I. MISURE SONO NECESSARIE IN ORDINE PER LA SPIEGAZIONE DI PROPORZIONE ORDINE , E BELLEZZA . È ben noto agli studenti di scienze che le relazioni matematiche esistono laddove un normale osservatore non si aspetterebbe di trovarle.
Quando vengono a chiedersi se si possa dare una spiegazione di differenze come quelle che si verificano tra diversi colori e diversi suoni, sono condotti a ricerche che mostrano che variazioni regolari nel numero delle vibrazioni in un secondo, sia dell'etere che del atmosfera, tenere conto delle differenze in questione. Quando vengono a chiedere perché i corpi celesti compiono i loro movimenti regolari e conservano la loro bella armonia, sono condotti a ricerche che sfociano nella scoperta che le leggi matematiche governano - come si dice - i movimenti che suscitano la nostra meraviglia e ammirazione.
Queste sono solo illustrazioni familiari di un principio riconosciuto in tutto l'universo materiale. Se possiamo usare tale linguaggio con riverenza, possiamo dire che il cosmo è evidentemente opera di un grande matematico, misuratore e meccanico. Quando passiamo dalle opere della natura alle opere d'arte, ci troviamo di fronte allo stesso principio. Se un edificio, sia un tempio che un palazzo, viene eretto, è costruito su principi che implicano relazioni e misurazioni numeriche.
Lo scultore misura le sue proporzioni in tronco, testa e arti; il poeta misura i piedi nel suo verso. Ovunque troviamo ordine e bellezza, non ci resta che guardare sotto la superficie, e scopriremo numeri e misure.
II. LE MISURE SONO EVIDENZE DELLA MENTE . Ci sono diversi gradi di intelligenza, e questo non è più evidente che nei vari gradi in cui l'attività umana è regolata da principi matematici. Il wigwam più rude è una prova di progettazione e di adattamento, del possesso da parte del costruttore di alcuni poteri di misurazione dello spazio.
Ma una macchina complicata, come un orologio o una macchina a vapore, porta prove inconfondibili di abilità matematiche oltre che di manipolazione. Se un tempio viene costruito, di vaste dimensioni, di proporzioni armoniose, di simmetria, contenente molte parti tutte legate in un'unità organica, parla a ogni osservatore di una mente: una mente capace e colta, una mente paziente e comprensiva. Per coloro che credono nell'esistenza di Dio, l'universo materiale è pieno di prove del suo ineguagliabile e supremo intelletto; le misurazioni dell'osservatore scientifico sono sufficienti per stabilire questa convinzione.
L'universo è il tempio di Dio, e tutte le sue linee sono tracciate, tutte le sue parti sono coordinate, in modo tale da evidenziare ciò che, nel linguaggio umano, possiamo chiamare misurazioni le più complete e le più esatte. Per la mente che riflette profondamente, l'esistenza del tempio spirituale è ancora più eloquente riguardo agli attributi e specialmente alla saggezza comprensiva e previdente dell'Eterno.
III. MATERIALE MISURE SONO CORRETTAMENTE SIMBOLICA DI DEL SPIRITUALE . Un lettore riflessivo di questi capitoli difficilmente riposerà in conclusioni su una struttura di pietra, di legno, di metallo prezioso. Qualunque sia il suo canone di interpretazione, se adotti il principio letterale o figurativo, se cerchi o no un tempio materiale ancora da erigere sul suolo di Palestina, certo è che per lui le costruzioni materiali e deperibili di l'abilità e il lavoro umani sono principalmente interessanti come l'incarnazione del pensiero e la suggestione delle realtà eterne.
L'universo è il tempio di Dio; il corpo di Cristo era il tempio di Dio; la Chiesa è il tempio eletto e sacro dell'Eterno e del Supremo. I pensieri di coloro che meditano su questi notevoli capitoli di Ezechiele saranno tristemente mal diretti se non ascenderanno a Colui che è sia l'Architetto del santuario che l'unica Divinità suprema a cui è diretto tutto il sacrificio e tutto il culto presentato nel suo distretti sacri.-T.
L'ufficio del profeta.
L'angelo che era stato incaricato di mostrare a Ezechiele il tempio della visione, e di prenderne le misure in sua presenza, e di spiegarne i dettagli e i vari scopi, premetteva la sua speciale missione con un'esortazione nella quale esprimeva, in modo molto completo e modo istruttivo, vocazione e funzioni di vero profeta.
I. IN ORDINE CHE CI POSSONO ESSERE PROFEZIA , CI DEVE ESSERE A RIVELAZIONE . Nel caso davanti a noi c'era un tempio da vedere, e c'era un angelo da esibire e da spiegare. In ogni caso in cui un uomo è stato chiamato ad adempiere all'ufficio di profeta, c'è stata una manifestazione speciale della mente e della volontà divina.
Il profeta può essere dotato, originale, luminoso; ma egli non, in quanto profeta, esprime i propri pensieri, non tratta alcuna questione secondo la luce della propria ragione. Ci deve essere una comunicazione dall'Essere che è la Sorgente di ogni bene per gli uomini. Altrimenti la vocazione del profeta non è dotata di una peculiare autorità divina.
II. IN ORDINE CHE CI POSSONO ESSERE PROFEZIA , CI DEVE ESSERE L'ATTENTO E OSSERVATORI INTELLIGENZA . "Guarda con i tuoi occhi e ascolta con le tue orecchie.
Tale fu l'ammonimento dell'angelo a Ezechiele. Un profeta deve essere un uomo dotato di capacità di osservazione e di comprensione. Non è un medium passivo, ma un agente attivo. Esercita le sue facoltà umane, pensa e sente in modo veramente umano Anche se non avessero ricevuto l'incarico profetico, i veggenti d'Israele sarebbero stati "uomini di luce e guida", uomini "che discernono i segni dei tempi". uomo.
III. IN ORDINE CHE CI POSSONO ESSERE PROFEZIA , CI DEVE ESSERE A RICETTIVA SPIRITUALE NATURA . "Riponi il tuo cuore su tutto ciò che ti mostrerò". Tale fu l'ulteriore ammonimento rivolto al profeta.
Il suo non era un lavoro da assolvere in maniera superficiale, ufficiale, disinteressata. Non solo era richiesto che l'intelletto fosse vigile, ma la natura spirituale doveva essere ricettiva e reattiva. L'intelligenza è sufficiente per alcuni servizi; ma per un ministero spirituale è necessaria una suscettibilità spirituale, un'energia spirituale. Il messaggio di Dio ha bisogno di essere assimilato e fatto proprio, di entrare nella natura stessa del profeta, di diventare, per così dire, parte di se stesso.
Le prove sono abbondanti che tale era il caso di Ezechiele. Sentiva profondamente ciò che riceveva contro ciò che doveva comunicare. Era per lui "il fardello del Signore", da cui era oppresso oltre che carico, ma che, per il bene del suo paese, era disposto a portare.
IV. IN ORDINE CHE CI POSSONO ESSERE PROFEZIA , CI DEVE ESSERE LA COMUNICAZIONE DI DELLA TIDINGS , LA MINACCIA O LA PROMESSA , DI QUELLE DI CUI IL PROFETA E ' SENT .
"Dichiara tutto ciò che vedi alla casa d'Israele". Ci sono nature che sono ricettive, ma non comunicative; pensatori profondi, che mancano del potere dell'oratore, dell'autore, dell'artista; per la cui grandezza il mondo ha poche ragioni per essere grato. I mistici in comunione con il paradiso possono avere visioni e udire voci, e tuttavia potrebbero non essere in grado di comunicare le loro esperienze ai loro simili.
Non era così per i profeti ebrei. Sono usciti dalla presenza del Signore come suoi araldi e agenti autorevoli e messaggeri ai loro connazionali. Nulla impediva loro di adempiere ai doveri del loro ufficio. Non cercavano il favore degli uomini e non temevano il cipiglio degli uomini. Se gli uomini avrebbero ascoltato o astenuto non era una questione da considerare. Stava a loro riferire ciò che avevano visto, udito e conosciuto dei consigli dell'Eterno. — T.
cantanti.
La lode è una parte essenziale del culto di Dio. Comunque sia con le divinità immaginarie dei pagani, sappiamo dell'unico vero Dio che è infinitamente grande e infinitamente buono; e che quindi diventa sue creature essere suoi adoratori, e che diventa suoi adoratori pronunciare la sua lode, il ricordo della sua grande bontà. Nell'economia ebraica la lode occupava una parte molto importante nel servizio divino, specialmente durante e dopo il tempo di Davide, il dolce cantore d'Israele.
C'erano persone, dotate di natura e formate dall'arte, che venivano messe da parte allo scopo di esprimere la gratitudine e la devozione della nazione, svolgendo "il servizio del canto nella casa del Signore". Questi avevano il loro posto designato nel culto del tempio, e le loro dimore designate nei suoi recinti. La loro vocazione e il loro ministero simboleggiano il servizio di lode sempre offerto sia dalla Chiesa militante sulla terra sia dalla Chiesa trionfante in cielo.
I. IN ORDINE DI salmodia , CI DEVE ESSERE UN INTELLIGENTE NATURA IN GRADO DI apprendere DIO 'S GLORIOSI ATTRIBUTI E SOPRATTUTTO LA SUA GRANDE BONTÀ .
Con una figura retorica rappresentiamo i cieli, la terra e il mare, le creature viventi che popolano il globo, i pozzi che sgorgano alla luce del giorno, gli alberi delle foreste, mentre tutti rendono il loro tributo di lode al Creatore. Ma questo è proiettare i nostri sentimenti umani sul mondo che ci circonda. È assurdo supporre che il più sagace dei quadrupedi concepisca Dio, ancor meno che parli consapevolmente o canti le sue lodi.
Ma è la gloria della natura dell'uomo che le sue apprensioni non si limitino alle opere di Dio. Egli "guarda, attraverso la natura, al Dio della natura". Egli discerne i segni della presenza divina e trova ragioni per credere nella bontà divina. Se offre lodi, il suo è un servizio ragionevole.
II. IN ORDINE ALLA salmodia , CI DEVE ESSERE UN EMOTIVA NATURA IN GRADO DI FEELING DEL GENTILEZZA E RISPONDERE ALLA L'AMORE DI DIO . La musica è il veicolo delle emozioni.
"Perché mai il sentimento dovrebbe parlare,
quando puoi respirare i suoi toni così bene?"
Un essere senza emozione sarebbe senza canto. Spontaneo è il deflusso del sentimento - della gioia, del dolore, dell'amore - nelle note della melodia. Che cosa è così adatto a suscitare i ceppi più puri ed esaltati della musica come l'amorevole gentilezza del Signore? In effetti, gran parte della musica più squisita prodotta dai grandi e dotati maestri del canto è stata ispirata dalla religione e da temi religiosi.
Gli oratori, gli inni, i corali, dei compositori cristiani, resi con tutte le risorse dell'arte musicale, possono essere considerati come tentativi di esprimere i sentimenti più teneri, più patetici, più sublimi che la mente dell'uomo abbia mai provato.
III. IN ORDINE ALLA salmodia , CI DEVE ESSERE UN ARTISTICO NATURA IN GRADO DI COSTRUZIONE APPROPRIATE FORME DEL MUSICAL ESPRESSIVITA .
Queste forme variano con i vari stati della società umana, della cultura e della civiltà. Ciò che è adatto a un'età più rozza può non essere adatto a un'epoca di raffinatezza. È tradizione che la musica composta da David, e conservata per secoli tra gli ebrei, sia stata assorbita dalla Chiesa cristiana, e così sopravviva nelle forme arcaiche di salmodia ancora in uso tra di noi. Comunque sia, è certo che non c'è mai stato, nella storia della Chiesa ebraica o cristiana, un periodo in cui nelle sacre assemblee regnasse il silenzio, in cui la parola non fosse accompagnata dal canto.
Come tutte le cose buone, si è abusato della musica sacra e si è prestata attenzione alle qualità artistiche piuttosto che al significato e all'impressione spirituale. Eppure questa è un'arte che merita di essere coltivata e che ripagherà per la coltivazione. Senza salmodia, come sarebbero repressi i nostri sentimenti e le nostre aspirazioni religiose!
IV. IN ORDINE ALLA salmodia , CI DEVE ESSERE UN FISICO , VOCAL COSTITUZIONE , IN GRADO DI DARE ESPRESSIONE DI DEVOZIONALI SENTIMENTI .
La musica strumentale ha messo a dura prova le facoltà mentali del compositore e la facoltà artistica dell'esecutore a un livello così alto che una professione colta e onorevole ha trovato qui abbondante campo di studio e di abilità. Ma l'arte del menestrello vocale è ancora più gloriosa e deliziosa. Non c'è musica come la voce umana; e se questo è così quando altri temi ispirano il canto, quanto più quando si riversano le alte lodi di Dio, sia con l'incantevole dolcezza di una voce solitaria, sia con lo scoppio sonoro e gioioso del coro in cui i molti si fondono in uno! —T.
Sacerdoti.
Che cosa sarebbe un tempio senza sacerdozio per servire ai suoi altari, per presentare le offerte dei suoi adoratori? I sacerdoti danno significato e interesse al tempio, non solo allo scenario dei suoi servizi, ma al suo grande scopo e scopo. La menzione in questo brano dei sacerdoti che abitavano e prestavano servizio all'interno del recinto del tempio suggerisce riflessioni di carattere più generale riguardo all'ufficio ea coloro che erano chiamati ad assumerlo.
I. L' UMANITÀ È COSTITUITA PER RAPPORTI COSCIENTI E FELICI DI INTIMA FAMIGLIA CON DIO .
II. UMANITÀ VIENE DA SIN RESO MORALMENTE INABILE PER TALE COMPAGNIA .
III. IL SACERDOZIO È NOMINATO DA DIO STESSO COME MEZZO MEDIO IL QUALE TALE FRATELLANZA PU ESSERE RISTRUTTURATA E MANTENUTA .
IV. L'ESERCIZIO DI DEL SACERDOTALE UFFICIO IS A PERPETUA ESPRESSIONE DI MAN 'S DIPENDENZA PER OGNI BENEDIZIONE SU DIO .
V. LA SEDE DI DEL SACERDOZIO E ' PARTICOLARMENTE PROGETTATO PER RIPRISTINARE LA INTERROTTO ARMONIA DI MORALE RAPPORTI TRA L'UOMO E DIO .
VI. E PER PRESENTARE AL DIO DA UOMO DEL TRIBUTO E OFFERTA MAI DUE .
VII. L'EBRAICO SACERDOZIO ERA DESTINATO ALLA prefigurare E PER PREPARARE PER IL SACERDOZIO DI DEL FIGLIO DI DIO .
APPLICAZIONE . Il sacerdozio, esercitato tra gli ebrei, ha per noi un interesse più che storico. Prefigurava fatti e principi che potevano raggiungere il loro perfetto compimento e realizzazione solo nella mediazione di Cristo. Il sacerdozio ebraico non dovrebbe essere considerato semplicemente tipico; esprimeva verità divine ed eterne. Allo stesso tempo, l'ufficio sacerdotale del Signore Gesù non può essere posto allo stesso livello del ministero del tempio di Gerusalemme.
Ciò che era pienamente mostrato in lui era appena delineato nei suoi predecessori. Quella di Cristo era la vera offerta, il vero sacrificio. E questo è reso perfettamente chiaro dalla disposizione che non dovrebbe avere successori nell'opera di espiazione. Tuttavia non si deve dimenticare che esiste una funzione del sacerdozio che è perpetua nella Chiesa: la funzione dell'obbedienza e della lode. A questo prendono parte tutti i veri cristiani, ministri e adoratori.
Questa offerta e sacrificio incessante ascende dagli altari del cuore dei fedeli in tutto il tempio spirituale del Dio vivente. E questo avviene con l'accettazione per mezzo di Colui che è il Sommo Sacerdote della nostra professione, dal quale tutte le offerte che il suo popolo presenta al Cielo sono deposte sull'altare maggiore, e sono ben gradite al Re e Salvatore di tutti. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
Visione del nuovo tempio.
Queste visioni del tempio restaurato si avvicinano perfettamente a questa serie di rivelazioni. Le visioni iniziali mostravano il Dio giusto che marciava in maestoso splendore per vendicarsi. Il suo vasto esercito è a portata di mano per eseguire la sua volontà reale. Ora si compie la volontà di Dio su Israele. L'esilio ha svolto il suo grazioso lavoro. Il vecchio amore dell'idolatria viene ucciso. Almeno in visione il popolo è tornato fedele al proprio re.
Si è verificata una rigenerazione del cuore e della vita. Si aprono davanti a loro brillanti prospettive di ritorno in Palestina. Dio si è impegnato a reintegrarli permanentemente in Giudea. Rimane solo un pensiero: riguarda il loro tempio. Questo era stato il simbolo visibile della loro elevazione e della loro forza. Il loro tempio alzerà di nuovo le sue cupole reali verso il cielo?
I. GIUSTE ASPIRAZIONI QUALIFICANO GLI UOMINI A RICEVERE NUOVE RIVELAZIONI DA DIO . La struttura del pensiero e del sentimento nella mente di Ezechiele era una condizione essenziale per ottenere questa visione. I principi naturali prevalevano allora come oggi.
Ezechiele era per nascita e ufficio un sacerdote. Né era, come molti lo erano stati, un prete semplicemente per diritto ereditario. Era in ogni fibra della sua natura un prete. La sua anima desiderava vedere Geova intronizzato nel suo tempio a Gerusalemme. Desiderava prendere il posto che gli spettava presso gli altari dell'Altissimo. Le visioni e le promesse che Dio gli aveva concesso riguardo alla rioccupazione della terra avevano ravvivato le sue speranze.
Desiderava vedere adempiuta la graziosa promessa. A Ezechiele, in questo stato di speranza fiduciosa, giunse la nuova visione. Il sincero zelo per la gloria di Dio è una condizione essenziale per acquisire ulteriore conoscenza della sua volontà. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono, ed egli mostrerà loro la sua alleanza". Come le punte d'acciaio assorbono il fluido elettrico, così uno stato di affetto infantile attira le comunicazioni di Dio.
II. PER OGNI TIPO DI ENTERPRISE DIO HA BEN - ATTREZZATI DIPENDENTI . Non appena Ezechiele fu trasportato in visione sul monte Sion, ecco! c'era un messaggero celeste fornito di progetti per il nuovo tempio. Senza dubbio gli angeli non caduti hanno differenze di carattere e differenze di dotazione, come appaiono tra gli uomini.
Molto probabilmente le qualità della mente sono ancora più varie e diverse in cielo che sulla terra. Gabriel ci viene descritto come l'angelo della presenza, una sorta di primo ministro. Si dice sempre che Michele sia impegnato in una battaglia per Geova, un comandante in capo dell'esercito di Dio. Alcuni angeli hanno almeno doni di musica e di canto. Questo visitatore del regno celeste che incontrò Ezechiele sul monte era dotato di abilità architettonica e spiegò specifiche e piani per la casa di Dio.
"Il suo aspetto era come l'aspetto dell'ottone": fermo, durevole, irresistibile. Le sue qualità erano l'esatto contrario di una persona debole, timida, vacillante. Le circostanze erano tali che severa opposizione era previsto , e l'architetto di Dio era ben preparato per il suo compito. Così è sempre stato nella storia umana. Gideon era l'uomo per i suoi tempi. Elia era ben adattato alla sua età. Paul si adattava bene alla nicchia che occupava.
III. PER RICEVERE RIVELAZIONI DA DIO OGNI ORGANO UMANO DEVE ESSERE ATTIVO . "Guarda con i tuoi occhi e ascolta con le tue orecchie e poni il tuo cuore su tutto ciò che ti mostrerò". L'occhio e l'orecchio sono i canali attraverso i quali otteniamo la materia prima dell'informazione, che è trasformata in saggezza dal macchinario della mente.
Dio degrada gli uomini usandoli solo come macchine. Non farà per loro quello che loro possono fare da soli. Non darà alcun premio all'indolenza. Con l'uso diligente delle nostre facoltà più elevate ci eleviamo a stati più elevati di vita e gioia. Fu dopo un tempo di preghiera che Gesù fu trasfigurato. Mentre David "rifletteva, il fuoco ardeva". Chi usa bene i suoi dieci talenti ottiene la ricompensa più grande. L'eunuco stava esaminando diligentemente le Scritture quando l'interprete venne da lui.
Mentre Daniele stava parlando in preghiera, Gabriele arrivò per svelare i misteri celesti. Non riceviamo rivelazioni più grandi e più chiare da Dio perché le nostre menti e i nostri cuori non sono aperti per riceverla. L'olio è rimasto perché non c'era un recipiente vuoto.
IV. DIVINA CONOSCENZA VIENE DATO CHE ESSO POTREBBE ESSERE COMUNICATI . "Dichiara tutto ciò che vedi alla casa d'Israele". Nel regno di Dio non è tollerata alcuna forma di egoismo. Ciascuno riceve per distribuire. Questo è il grande principio di economia di Dio.
Accende la luce su un punto, affinché da questo punto si accendano altre torce. "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date". La fonte di conoscenze sporgenza è alimentato da ciò che emette, come anche per ciò che riceve. In virtù del possesso dei misteri evangelici da parte di San Paolo, si considerava debitore sia del greco che del barbaro. Gli uomini di Dio sono amministratori della benedizione spirituale, elemosini di Dio per il mondo.
Dio ci ha illuminato affinché la luce possa risplendere sugli altri. Dio ci ha arricchiti perché possiamo arricchire i poveri. Dio ci ha riempito di sacro conforto affinché possiamo confortare gli afflitti. Dio ha reso i suoi servi dei fiduciari per l'umanità. "Nessuno vive per se stesso; nessuno muore per se stesso."—D.
Il regno di Dio divinamente organizzato.
Non fa parte della procedura di Dio fornire uno schizzo di un piano per il suo regno e permettere ad altri di fornire i dettagli. Nel regno della natura materiale la sua incomparabile saggezza ha disegnato le parti più minute. Nella costruzione del corpo umano si è preoccupato di fare del suo meglio nell'articolazione di ogni articolazione, nell'interazione dell'organo più delicato. Così nella costruzione del suo regno spirituale ha stabilito tutti i principi essenziali che devono essere incarnati e perpetuati. Allo stesso tempo, vi è un ampio provvedimento per l'adattamento di questi principi ai cambiamenti connessi allo sviluppo del carattere umano e ai bisogni della società umana.
I. IL LEADER IDEA DI DEL TEMPIO E ' SEPARAZIONE : "Ecco una parete sul lato esterno della casa intorno." Il significato etimologico della parola "tempio" trasmette questa lezione. È un luogo "tagliato fuori", cioè tagliato fuori dagli usi secolari. Il tempio di Dio è abbastanza capiente da includere l'umanità; tuttavia esclude tutto ciò che è egoistico, vile, corruttore o deperibile.
C'è esclusione come inclusione. La sua missione sulla terra è di separare gli elementi preziosi dai vili nell'uomo stesso. È progettato per elevare e purificare ciò che è eccellente negli uomini; ma semplice scoria si elimina. In quest'opera di separazione, la separazione del male dal bene, è un modello della città celeste. I cancelli sono per l'esclusione e per la sicurezza.
II. DIO 'S TEMPIO veicola L'IDEA DI ELEVAZIONE . "Poi venne alla porta... e salì le scale della stessa." La mente dell'uomo è, per molti aspetti, dipendente dal suo corpo. Come per gradi troviamo un metodo facile per l'elevazione corporea, così con l'ascesa spirituale. Una lezione importante è lasciata alla mente.
L'elevazione del corpo aiuta l'elevazione dell'anima. Nelle grandi occasioni in cui Dio discendeva e intratteneva rapporti con gli uomini, la scena era la vetta di un monte. Sull'Oreb Dio si è manifestato a Mosè. Da Gherizim ed Ebal doveva essere proclamata la Legge. Su Moriah Abrahamo doveva presentare il grande sacrificio della fede. Su Nebo Moses doveva chiudere la sua carriera terrena. Su un monte (probabilmente Ermon) Gesù fu trasfigurato. Dalle pendici dell'Uliveto salì al trono il Salvatore. Senza dubbio l'adorazione nel tempio aiuta a elevare l'anima a una vita superiore. Più siamo con Dio, più puri e nobili diventiamo.
III. DIO 'S TEMPIO OFFRE FACILE ACCESSO PER UOMINI . I cancelli erano tanti. Erano larghi. Guardavano in tutte le direzioni. Questi fatti hanno impressionato gli uomini con la verità che Dio desidera la società degli uomini. Non si è ritirato dagli uomini in un remoto isolamento. Li invita all'amicizia più intima.
La sua dimora avrà porte spaziose. Come con cento voci, sembrano accordare un caloroso benvenuto. Non possiamo venire troppo spesso. Non possiamo pretendere troppo dalla sua amicizia. "Dio è conosciuto nei suoi palazzi per un Rifugio." Le porte del suo palazzo si aprono in ogni punto: nord, sud, est e ovest.
IV. DIO 'S TEMPIO IS impreziosita CON BEAUTY . Tra gli archi e sui pali c'erano le palme. "Forza e bellezza sono nel suo santuario." Tutta la bellezza ha la sua fonte in Dio. Trova gioia nelle forme esteriori della bellezza. Tutte le sue opere partecipano della bellezza. Ma la bellezza materiale è solo l'ombra di ciò che è veramente bello. La santità è bellezza. La bontà è bellezza. L'amore è bellezza. Perciò nella casa di Dio deve apparire ovunque il bello.
V. DI DIO 'S TEMPIO OFFRE PER ABBONDANTE LUCE . Nelle porte "c'erano finestre, e nei loro archi tutt'intorno". Per quanto piccola fosse la camera, aveva una finestra. Per ogni settore della vita umana e del servizio Dio fornisce la luce. È essenziale per il progresso umano e per la santità umana. Non appena ci appropriamo della luce spirituale di Dio, Egli ne fornisce di più. "Allora sapremo, se continuiamo a conoscere il Signore."
VI. DIO 'S TEMPIO HA FASI IN IL MODO DI AVVICINAMENTO DIO . C'era una corte all'interno della corte: una corte esterna e una interna. I proseliti dei Gentili potrebbero non avvicinarsi tanto agli altari di Dio quanto gli Ebrei. Il popolo della tribù di Levi potrebbe avvicinarsi più di quello delle altre tribù.
Il sommo sacerdote potrebbe, una volta all'anno, avere un accesso a Dio più stretto di qualsiasi altro uomo sulla terra. Tutti questi accordi erano tipi di cose migliori, lezioni di grande importanza spirituale. Dio non tollererà una volontà ribelle, né permetterà, in sua presenza, falsità o impurità. Le barriere imposte servivano ad insegnare agli uomini il vero e tremendo male del peccato; servivano a incoraggiare gli uomini nell'abbandono del peccato, affinché potessero avere l'amicizia di Dio.
In quanto gli uomini sono in combutta con il peccato, si separano da Dio e dalla speranza e dal cielo. Non è facile ritrovare la purezza morale dopo che è stata corrotta. È impossibile senza l'aiuto di Dio. Ma vale lo sforzo di tutta la vita per tornare a Dio e vivere come un bambino alla luce del suo sorriso. Il metodo che Dio ha adottato per insegnarci questa lezione è un adattamento singolare della sua grazia alla nostra ignoranza e alla nostra debolezza. —D.
Sacrificio essenziale per il culto umano.
Gli ingressi e i vestiboli del nuovo tempio furono progettati su una scala magnifica. La mente dell'adoratore sarebbe naturalmente impressionata sia dalla grandezza del Proprietario che dall'importanza trascendente dell'uso a cui era dedicato. Ma con quali metodi ci si avvicinerà alla Sovrana Maestà del cielo? Sempre più questa domanda opprime un uomo che riflette. Man mano che guadagna le corti centrali del tempio, la risposta è chiara.
Il peccato è il grande separatore tra l'uomo e il suo Creatore. La riconciliazione può essere effettuata solo con il sacrificio. All'altare degli olocausti Dio si incontrerà con i penitenti e conferirà loro la sua misericordia. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione dei peccati".
I. SACRIFICIO E ' IL Trysting - POSTO TRA L'UOMO E DIO . "L'altare era davanti alla casa." Fin dai primi giorni della caduta dell'uomo la misericordia di Dio ha permesso all'uomo di accedere alla presenza del suo Creatore; eppure l'accesso non è libero e sfrenato, come nello stato incontaminato dell'innocenza.
L'accesso al favore di Dio poteva ora essere trovato solo sull'altare del sacrificio. Quindi la causa di Caino fallì perché portò solo i frutti della terra. Abele fu accettato perché la sua fede era fedele al comando divino e perché sentiva il male del peccato. Tale sacrificio della vita animale non poteva essere in alcun modo un adeguato compenso per la ribellione morale contro Dio. Eppure fu per l'uomo una rivelazione che Dio avrebbe accettato la sostituzione, e servì come una profezia concreta, che a tempo debito Dio avrebbe fornito un sacrificio efficace. Era tanto per il benessere dell'uomo quanto per il mantenimento del dominio divino, che Dio d'ora in poi avrebbe incontrato la sua creatura caduta e avrebbe prestato ascolto alla sua preghiera, solo sull'altare sacrificale.
II. SACRIFICIO SERVE MOLTI E VITALI FINI IN MAN 'S SALVEZZA . Nel tempio i sacrifici erano di vario genere e venivano presentati con grande varietà di cerimonie. C'era l'offerta per il peccato, l'offerta per la colpa, l'offerta agitata, ecc.
Questi sono stati progettati per soddisfare le diverse esigenze degli uomini. Hanno espresso gratitudine per il beneficio ricevuto; sottomissione alla volontà di Dio; confessione del peccato passato; riconoscimento che il nostro peccato ha meritato la morte; acquiescenza al progetto di perdono di Dio; un nuovo atto di alleanza con Dio; completa devozione di sé al servizio di Geova. Il futuro, così come il passato, è stato considerato. Le menti degli uomini devono essere adeguatamente impressionate dal terribile male del peccato e dall'eccellenza che deriva dal sacrificio di sé. Lo stupendo dono di Dio risveglia il nostro amore più profondo. Aspiriamo ad agire come lui agisce, e così eleviamo verso una vita migliore. La condiscendenza è la strada per l'eminenza.
III. IL SACRIFICIO RICHIEDE UNA VARIETÀ DI SERVIZIO UMANO . C'erano dei facchini per tenere i cancelli e prevenire gli intrusi della base. C'erano uomini per uccidere gli animali e uomini per lavare la carne. C'erano uomini incaricati dell'edificio e uomini incaricati dell'altare. Alcuni tipi di servizio erano ripugnanti per i sensi; alcuni tipi erano gioiosi ed esilaranti.
Nel tempio di Dio c'è qualche servizio che ogni leale suddito di Geova può rendere. I meno dotati possono svolgere qualche missione utile. Come in natura ogni goccia di rugiada ha il suo effetto, e il più piccolo insetto svolge un compito utile, così è anche nel regno della grazia. Le lacrime del bambino Mosè cambiarono le sorti del mondo. Il bambino Samuele era maestro del sommo sacerdote d'Israele. Un ragazzo tra la folla possedeva i pani d'orzo che servirono come fondamento del miracolo del Salvatore. Nel tempio si provvedeva a una grande varietà di servitori. Il servizio di Dio non è arduo. "Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta."
IV. IL SACRIFICIO DEVE ESSERE ACCOMPAGNATO DA UN SERVIZIO DI CANTO . "Senza la porta interna c'erano le stanze dei cantori". Il sacrificio può iniziare con il dolore; finisce anche con gioia. "Beati coloro che piangono" qui; "saranno consolati". La musica si addice bene al culto del tempio.
Qui, se mai, le anime degli uomini dovrebbero uscire in ondate di gioia. Prima che Gesù e i suoi compagni andassero al Getsemani, cantarono un inno. Nella segreta interna a mezzanotte, con i piedi legati nei ceppi, Paolo e Sila cantavano a Dio le loro lodi. Se la gioia fa vibrare di nuovo il cuore degli angeli quando un peccatore sulla terra si pente, è giusto che la gioia riempia anche il tempio di Dio sulla terra. — D.
OMELIA DI W. CLARKSON
Misura divina.
Partendo dal presupposto che la realizzazione di questa visione non si trova in nessuna struttura reale mai costruita dalla mano dell'uomo, ma in quel grande edificio spirituale, la Chiesa di Gesù Cristo, che è ancora in corso di erezione , ci chiediamo che cosa si misura dal nastro, o dalla canna, che il messaggero celeste tiene in mano. Quali sono le altezze, le profondità e le lunghezze che si vedono e si contano nel regno di Cristo? Sono quelli di-
I. SINCERITÀ . Ci possono essere molti canti e molte "preghiere" e molta predicazione; si possono moltiplicare le attività di vario genere; ma se non vi è sincerità e semplicità di cuore, non vi sarà nulla da registrare per l'angelo misuratore. Se, tuttavia, nella cultura del nostro carattere o nel lavoro che svolgiamo per nostro Signore, i nostri cuori si muovono in uno sforzo genuino, se pensiamo e sentiamo ciò che diciamo, se intendiamo ciò che facciamo, se lo scopo del nostro l'anima è verso Dio e verso l'onore del suo Nome, - allora stiamo veramente "costruendo"; e più spiritualità e serietà c'è nel nostro sforzo, più alta sarà la figura che l'angelo registratore entrerà nel suo libro.
II. FIDUCIA . " Senza fede è impossibile piacere a Dio" in tutto ciò che intraprendiamo per lui. La misura della nostra fiducia è, in larga misura, il grado della nostra accettabilità. La fiducia è nella libertà e pienezza della grazia di Dio, nella presenza e nelle promesse del Figlio di Dio, nella potenza dello Spirito di Dio di illuminare e rinnovare. Quanto maggiore è questo elemento nelle nostre relazioni personali con Dio e nel nostro cammino cristiano, tanto più in alto si eleva il tessuto sacro nella resa dei conti del mondo celeste.
III. AMORE . Questo è un elemento essenziale in tutta l'edificazione cristiana.
1. Amore a Cristo stesso . L' amore restrittivo , che trattiene da ogni male; l' amore costrittivo , che ispira allegra e pronta obbedienza; l' amore sottomesso , che sa sopportare come vedendo l'Invisibile; l' amore duraturo , che sopravvive a tutti i cambiamenti e trionfa su tutte le difficoltà della vita umana.
2. Amore agli uomini cristiani ; che è più e meglio che essere attratti dall'amabile e dall'attraente; che consiste nell'estendere il cuore verso tutti i discepoli di Gesù Cristo perché tali , anche se nel gusto e nel temperamento e nell'abito di vita possono differire da noi; che include la volontà di riconoscere tutti coloro che amano Cristo e di lavorare con loro in ogni modo aperto.
3. L' amore per coloro che sono al di fuori del pallido cristiano , l'amore di una santa pietà per gli uomini che hanno torto perché hanno torto , che si manifesta nel lavoro attivo, pratico, abnegato per allevarli e restaurarli. La domanda pratica che ogni uomo e ogni Chiesa deve porsi è questa: quando l'angelo misuratore viene da noi e applica la sua canna al nostro culto, al nostro lavoro, alla nostra vita, qual è l'ingresso che fa? qual è la sua misura? Ci possono essere bilanci e presenze, attività e impegni, che sono molto soddisfacenti nella stima umana, ma se non si trovano semplicità, fiducia, amore, nulla conta nel computo del Cielo (cfr 1 Corinzi 13:1 .).—C.
Ingresso al regno.
Molto si fa menzione, in questa descrizione del tempio, delle porte di quell'edificio; l'accesso è stato fornito in abbondanza ai suoi scomparti interni ed esterni. Considerando il regno di Dio (di cui questa struttura ideale è un quadro (vedi omelia precedente), e tenendo nel nostro pensiero l'opera e l'insegnamento di nostro Signore sull'argomento, apprendiamo:
I. CHE CI SIA UN MODO IN ITALIA . Gesù Cristo stesso è quella Via. "Io sono la Via,... nessuno viene al Padre se non per mezzo di me" ( Giovanni 14:6 ); "Io sono la Porta: per me, se uno entra, sarà salvato" ( Giovanni 10:9 ).
Per mezzo di lui «entrambi [i Giudei che i Gentili] hanno accesso... al Padre» ( Efesini 2:18 ); "C'è un solo Mediatore tra Dio e gli uomini, l'Uomo Cristo Gesù" ( 1 Giovanni 2:5 ). Conoscere Gesù Cristo, avere fiducia e amare, servirlo e seguirlo: questo è il modo per trovare la vita eterna. "Chi crede in lui ha la vita eterna".
II. CHE CI SONO MOLTI APPROCCI PER IL REGNO . Sebbene ci sia solo una "porta" o "via" nel regno, ma un Divin Salvatore in cui confidare e da cui essere redenti, tuttavia ci sono molti approcci che possono essere considerati "porte", molti sentieri che conducono a lui e alla sua salvezza. Potremmo essere condotti a lui:
1. Dal nostro senso del valore inestimabile dell'anima umana e dalla nostra consapevolezza che solo Lui può benedirla.
2. Dalla nostra visione della serietà della nostra vita umana e dal desiderio di metterla sotto la sua guida sapiente e santa.
3. Con l'esempio e l'influenza di coloro ai quali siamo più imparentati.
4. Per l'attrattiva che vediamo in lui, il Signore dell'amore e della verità.
5. Con la forza sentita delle affermazioni del Padre celeste, contro la convinzione che è volontà di Dio che dobbiamo ascoltare e seguire Lui, suo Figlio, ecc.
III. CHE UOMINI VENGONO DA TUTTO QUARTI PER IL REGNO . C'erano porte rivolte a nord, a sud e a est; e in un altro libro (Apocalisse) leggiamo di porte in tutte e quattro le direzioni ( Apocalisse 21:13 ).
Al vasto e benedetto regno di Dio vengono tutte le anime: non si tratta di un tipo di mente, o di una razza particolare, o di una classe sociale, ma di tutti i tipi, razze, classi. In Gesù Cristo non c'è né greco né ebreo, maschio né femmina, schiavo né libero; non c'è né povero né ricco, dotto né ignorante, filosofico né ingenuo. Da ogni parte del grande mondo degli uomini vengono nel regno coloro che hanno bisogno e che trovano tutto ciò che bramano in Cristo Gesù il Signore.
IV. CHE IL CANCELLO È TROPPO STRETTO PER ALCUNI . Chi è gonfio d'orgoglio non può attraversarlo; né chi è ingombrato di mondanità; né chi è pieno di egoismo; né colui che è grossolano nell'indulgenza verso se stesso ( Matteo 7:14 ).
V. CHE ESSO SIA AMPIO BASTA FOE ALL Earnest SEEKERS . Coloro che sono sinceri come discepoli della verità, come ricercatori di Dio; coloro che desiderano profondamente ritornare al loro Padre celeste e assicurarsi la vita eterna, non troveranno la porta del Vangelo troppo stretta.
Si separeranno volentieri dal loro orgoglio e dal loro egoismo, dalle loro vanità e dalle loro indulgenze; verranno premurosamente al Signore e Salvatore dell'umanità, affinché gli tolgano ogni cosa e gli affidino ogni cosa. — C.
Palme sui pali: forza ornamentale.
"Su ogni palo c'erano delle palme." È davvero bene portare alla Chiesa di Cristo:
I. IL CONTRIBUTO DI FORZA . Ci sono discepoli che alla Chiesa aggiungono poco se non debolezza. Vogliono essere continuamente confortati o corretti; da schermare o da sostenere. Riteniamo che la comunità alla quale appartengono sarebbe il più forte per la loro assenza, ad eccezione di quanto forniscono oggetti adatti per l'esercizio di bontà cristiana, e in questo modo per lo sviluppo della forza della Chiesa.
Ma non si può dire che questo sia un modo affatto soddisfacente di rendere servizio. Ci rallegriamo, e crediamo che gioisce lo stesso nostro Signore, in coloro che apportano un solido contributo di forza alla causa della sapienza e della pietà. Sono costoro che, con i loro princìpi cristiani, portano un'intelligenza addestrata e robusta, una sagacia sacra, una conoscenza ben raccolta degli uomini e delle cose; o che portano uno spirito liberale, una mano aperta, gran parte della loro sostanza; o che portano nel consiglio uno spirito amorevole, uno spirito di conciliazione e di concessione, e che sono dalla parte della concordia; o che portano calore, vigore, energia, zelo sostenuto e speranza al lavoro che si intraprende; o che portano una grande misura di devozione, di spirito di vera riverenza al culto della Chiesa.
Questi sono i "posti" del tempio; "sembrano colonne", e sono tali. E non c'è ragione per cui gli stessi membri della Chiesa che portano il loro contributo di forza non dovrebbero aggiungere:
II. L' ELEMENTO DELLA BELLEZZA "Su ogni palo c'erano delle palme." Questi pali non erano antiestetici sostegni, il cui unico e solo servizio era quello di sostenere ciò che vi si posava; erano così modellati che adornavano ciò che sostenevano. Non è sempre così nel tempio spirituale. Alcuni pali non hanno palme incise su di essi; sono maleducati, nudi, sgraziati.
Sono tollerati per il servizio che rendono; ma per quello che sono in se stessi sono disprezzati di cuore. Ma questo non deve mai essere. Perché il forte non dovrebbe essere bello oltre che utile? perché non dovrebbero aggiungere grazia al potere? È un grave errore che gli uomini commettano quando pensano di poter fare a meno delle più belle eccellenze del carattere e della vita cristiana perché apportano un'efficienza che altri non possono rendere.
L'incolta rudezza di molti pilastri del "tempio" cristiano ne toglie molto seriamente il valore; d'altra parte, le palme sui pali costituiscono un'aggiunta molto apprezzabile. Sii bella oltre che forte. "Tutte le cose belle e di buona reputazione" dovrebbero essere "considerate" bene e dovrebbero essere garantite così come "tutto ciò che è vero, onesto, giusto e puro". Aggiungete alla vostra fede virtù (virilità) e conoscenza, ma non mancate di aggiungere anche temperanza (autocontrollo), pazienza e carità.
Cercate, pregate, coltivate con cura, tutto ciò che è bello agli occhi dell'uomo, nel carattere, nel portamento, nello spirito, nelle parole e nelle opere; così il valore della tua forza sarà grandemente accresciuto nella stima di Cristo. — C.
Ezechiele 40:22 , Ezechiele 40:25 , Ezechiele 40:29 , Ezechiele 40:33
Le finestre della Chiesa.
Si fa ripetutamente allusione alle finestre che dovevano essere fornite in questo sacro edificio. La Chiesa di Cristo deve essere ben fornita di finestre, e queste non devono essere chiuse, ma opera perché deve...
I. conoscere STESSO CON DIVINA VERITÀ . Attraverso la finestra aperta guardiamo fuori e vediamo la strada trafficata e le vie degli uomini; o vediamo i campi e le colline e l'opera di Dio. Facciamo conoscenza con ciò che sta accadendo nel mondo. La Chiesa di Cristo deve tenere le finestre aperte , ed essere attivamente impegnati ad imparare tutto ciò che può acquisire del cuore e modi di uomini, e anche della verità e gli scopi di Dio.
Essa, dopo il suo Signore, deve essere «la luce del mondo» ( Matteo 5:14 ). Deve essere la fonte di tutta la conoscenza sacra per il mondo; è illuminare gli uomini sui due soggetti supremi della propria natura spirituale, con tutte le sue possibilità di bene e di male, e dell'Essere Divino, con tutta la sua santità e la sua grazia, con tutta la sua potenza e la sua pazienza, con tutta la sua attesa da loro e tutta la sua vicinanza a loro e la sua dimora in loro.
E per assolvere a questa alta e nobile funzione, la Chiesa non solo deve far tesoro di quanto ha acquisito di celeste sapienza, ma deve sempre conoscere Dio, ammettere sempre la luce del cielo, essere sempre destinataria della sua verità come quella la verità incide sulla vita presente degli uomini, come incide sulle lotte spirituali e sociali che stanno attraversando. La Chiesa che non vuole chiudere la sua porta deve tenere aperte le sue finestre, deve onestamente e sinceramente credere che
"Dio ha ancora più luce e verità
per scaturire dalla sua Parola".
II. ADMIT CELESTI INFLUENZE . La finestra aperta significa l'ingresso, non solo della luce, ma anche dell'aria del cielo; e abbiamo bisogno dell'aria purificatrice tanto quanto del raggio illuminante. Chiuse in noi stesse, le nostre anime si contaminano, si deteriorano, si indeboliscono; aperti all'aria rinnovatrice e purificatrice del cielo, sono purificati, nobilitati, rafforzati.
È un grandissimo vantaggio abitare o adorare in un edificio di buone dimensioni piuttosto che di misere dimensioni, perché la sua aria è più pura e salubre. È un grandissimo beneficio appartenere a una Chiesa che non è angusta e ristretta entro limiti angusti, nella quale vi è ampio spazio per la circolazione di ogni pensiero riverente e serio; questa è la condizione spiritualmente più salutare. Ma per quanto grande e libera sia la comunità, dobbiamo avere l'ingresso delle influenze che sono dall'esterno, che vengono dall'alto: il potere vivificante, illuminante, acceso, purificatore, dello Spirito di Dio.
Senza questo, sicuramente subiremo il deterioramento e il declino, un declino che degrada verso la morte stessa. Dobbiamo tenere il cuore aperto, dobbiamo tenere aperta la Chiesa cristiana, alle influenze migliori e più alte, se vogliamo e. fare ciò che Cristo ci chiama a compiere.
III. IMPEGNATEVI IN ATTIVITÀ SACRE . Non possiamo lavorare al buio; preghiamo così—
"Signore, dammi luce per fare il tuo lavoro!"
E facciamo bene a pregare così. Ma dobbiamo fare attenzione a non escludere la luce dal nostro cattivo edificio, dalle nostre stesse istituzioni, abitudini, organizzazioni, pregiudizi. Dobbiamo fare le nostre disposizioni, stabilire i nostri progetti, formare le nostre abitudini, in modo che riceviamo tutto ciò che possiamo guadagnare in una prospettiva speciale dell'opera cristiana . La Chiesa che non apprende da Cristo per lavorare per lui, manca di una caratteristica importantissima; manca un fine principale della sua esistenza.
Facciamo in modo che le nostre istituzioni, le nostre società, le nostre Chiese siano costruite in modo tale da trovarci nella migliore posizione possibile, nelle condizioni più favorevoli, per un lavoro serio ed efficiente. Altrimenti non saremo un "tempio" spirituale come il nostro Signore guarderà con approvazione; e il suo angelo misuratore (vedi Ezechiele 40:3 ) non avrà una registrazione soddisfacente da inserire nella sua storia e da ripetere al suo Signore. — C.
Ezechiele 40:26 , Ezechiele 40:31
Ascesa spirituale.
"C'erano sette gradini per salirvi": il cortile esterno; "e la salita [al cortile interno] aveva otto gradini". Traducendo questo nell'analogo cristiano, apprendiamo:
I. CHE PER ESSERE IN IL REGNO DI CRISTO È PER OCCUPARE UN NOBILE ALTEZZA . La base del tempio era la sommità di un "monte altissimo" ( Ezechiele 40:2 ); essere ovunque, anche all'interno dei suoi recinti esterni, significava essere molto al di sopra del mondo.
Essere nel regno di Dio, anche esservi il minimo, significa trovarsi in un posto di altissimo privilegio (cfr Matteo 11:11 ). Ma non solo di privilegio; anche di benessere spirituale . È essere in alto e molto al di sopra della bassezza dell'egoismo, della vanità, dell'ingratitudine, della ribellione; al di sopra del basso livello dell'incredulità, dell'indecisione, della procrastinazione. È vivere e muoversi sulle vette sacre della devozione, del sacro servizio, della consacrazione, della filiazione e dell'amicizia del Dio vivente.
II. CHE ALL'INTERNO DI QUEL REGNO SONO I GRADI DI ALTITUDINE SPIRITUALE . Non tutti quelli che sono "in Cristo Gesù" stanno allo stesso livello spirituale. Non c'è solo una notevole varietà di carattere e servizio, c'è anche molta differenza nel grado di conseguimento.
C'è chi sta dietro e chi sta prima in gara; ci sono quelli che stanno più in basso nel cortile esterno e quelli che stanno più in alto nel cortile interno. Molti sono i gradi tra i discepoli di Cristo in:
1. Conoscenza . Alcuni hanno solo una conoscenza molto elementare della verità di Dio; alcuni ritengono la fede di Cristo molto mista a concrezioni corrotte; altri hanno una visione relativamente chiara delle dottrine insegnate da Cristo e dai suoi apostoli; ci sono quelli che sono andati molto nelle "cose profonde di Dio".
2. Pietà . Un cristiano può avere solo una debole capacità di devozione; può solo essere in grado di adorare Dio e comunicare con lui debolmente e occasionalmente, senza potere di devozione sostenuta; oppure può essere salito al livello più elevato e "pregare sempre"; il suo "cammino sia vicino a Dio"; può essere "un uomo devoto e pieno di Spirito Santo".
3. Valore morale . Dall'idolatra recentemente convertito, le cui licenziose abitudini si aggrappano a lui e devono essere strappate duramente e faticosamente con una lotta lunga e seria, al santo uomo o donna che, ereditando la natura purificata e l'indole dei genitori riverenti e devoti, ha respirato l'aria di purezza e bontà per tutti i suoi giorni, ed è cresciuto nella santità e nella cristianità in gradi molto marcati c'è una grande ascesa.
4. Influenza , e conseguente utilità. Ci sono quelli la cui influenza conta molto poco tra i loro simili; ce ne sono altri che pesano molto, la cui presenza è un potere di bene ovunque, che possono produrre un effetto torba e prezioso con le loro parole di saggezza.
III. CHE SPIRITUALE DI RISALITA VIENE RAGGIUNTO DA divinamente FORNITI MEZZI . C'erano gradini o scale che portavano dal piano inferiore a quello più alto all'interno del tempio. Ci sono passi di cui possiamo avvalerci se volessimo risorgere nel regno di Dio. Sono questi:
1. Culto ; compreso il culto pubblico nel santuario, l'incontro con il Maestro alla sua mensa, la preghiera privata in casa e nella stanza tranquilla.
2. Studio ; compresa la lettura delle Scritture e anche della vita del migliore e del più nobile dei figli degli uomini.
3. Compagnia con il bene; associandoci quotidianamente e settimanalmente con coloro che la pensano allo stesso modo con noi stessi, e scegliendo per i nostri amici più intimi quelli, e solo quelli, le cui convinzioni e simpatie sono di sostegno ed edificanti.
4. Attività in uno o nell'altro dei molti campi di sacra utilità.-C.
Canzone sacra.
"Le stanze dei cantanti." La Chiesa ideale non sarebbe completa senza il servizio del canto sacro. Per questo ordine di adorazione nel primo tempio fu fatta un'abbondante disposizione ( 1 Re 10:12 ; 1 Cronache 25:1 ). Doveva essere un'offerta quotidiana al Signore ( 1 Cronache 23:30 ). E ha trovato un posto ampio e onorevole nella Chiesa di Cristo.
Il Maestro stesso ei suoi discepoli "cantarono un inno" nella più solenne e sacra di tutte le occasioni ( Matteo 26:30 ); e Paolo fa riferimento a "salmi e inni e cantici spirituali" come se fossero ben noti nell'esperienza della Chiesa primitiva. Questo servizio del canto dovrebbe essere—
I. COMPLETO NELLA SUA GAMMA . Non dovrebbe includere solo la lode (con cui si identifica più particolarmente; vedi infra ), ma anche l' adorazione , e . g . "Ti lodiamo, ti adoriamo, o Dio", ecc.; e confessione , e . g . "Oppresso dal peccato e dal dolore", ecc.
; e fede , e . g . "La mia fede ti guarda", ecc.; e consacrazione , e . g . " Mio grazioso Signore, possiedo i tuoi diritti" ecc.; e la preghiera per la guida e l'ispirazione divina, e . g . "O tu che sei venuto dall'alto", ecc; "O Dio di Betel, per mano di chi", ecc.; e dimissioni , es .
g . "Mio dei, padre mio, mentre mi allontano", ecc.; e solenne , riverente sfida l'un l'altro, e . g . "Venite noi che amiamo il Signore", ecc; "Alzati, alzati per Gesù", ecc; "Voi servi di Dio", ecc.; e santa , celeste attesa , e . g . "Gerusalemme, la mia casa felice". Sicché non c'è sentimento adatto a labbra riverenti, nessuna grazia di carattere cristiano, che non trovi espressione nel canto sacro; e tale espressione può non solo essere vera adorazione, ma può dare un vero sollievo all'anima piena e forse gravata, mentre approfondisce anche la convinzione e. eleva il carattere.
II. SEGNATO DA TRE CARATTERISTICHE .
1. Armonia musicale . Perché ciò che offriamo a nostro Signore dovrebbe essere il meglio che possiamo portare; non l'imperfetto ma il tutto, non il sfigurato ma il bello, non il rozzo ma il colto, non il discordante ma l'armonioso.
2. Spiritualità . Il Dio stesso che è Spirito deve essere adorato in spirito e verità ( Giovanni 4:24 ). E per quanto musicale possa essere il suono, nessun servizio del canto si avvicina al soddisfacente che non sia spirituale; dobbiamo fare la melodia nel nostro cuore , come pure con la nostra voce, per il Signore ( Efesini 5:19 ).
3. Congregazionale . Ci sono servizi ai quali non è possibile che "tutte le persone" partecipino in modo udibile; ma questi sono eccezionali; di regola, l'ordine del culto dovrebbe essere tale che ogni voce dovrebbe essere ascoltata "benedicendo e lodando Dio", poiché l'espressione è la vera amica del sentimento.
III. GIOIOSO NELLA SUA NOTA PREVALENTE . La parola "lode" è comunemente associata a "cantare". I cantanti cantano "le lodi di Geova". Come già detto, non c'è esperienza spirituale a cui l'espressione vocale non possa essere data bene e saggiamente nel canto sacro. Ma la tensione prevalente è quella della lode o del ringraziamento. E potrebbe essere così quando ci rendiamo conto, come dovremmo fare a lode di Dio:
1. Quanto è degno, nella sua Persona e nel suo carattere, il Signore nostro Salvatore della nostra lode più riverente e gioiosa.
2. Quante cose ha operato e sofferto per noi quando ha abitato in mezzo a noi.
3. Quanto è perfetta la "grande salvezza", e quanto è aperta a tutta l'umanità senza riserve ( Giuda 1:3 ).
4. Quanto sono alti i privilegi e quanto celesti sono le benedizioni che abbiamo in lui mentre viviamo in basso; quanto è poter dire: "Per noi vivere è Cristo ".
5. Quanto è grande l'eredità a cui ci muoviamo. — C.