Il commento del pulpito
Ezechiele 41:1-26
ESPOSIZIONE
Il presente capitolo continua la descrizione della "casa" e si divide in quattro suddivisioni.
(1) L'interno del tempio, ovvero i luoghi santi e santissimi ( Ezechiele 41:1 );
(2) il muro e gli edifici laterali ( Ezechiele 41:5 );
(3) la gizrah , o luogo separato ( Ezechiele 41:12 );
(4) le parti sporgenti dell'edificio del tempio ( Ezechiele 41:15 ).
L' interno del tempio .
Il tempio. applicato frequentemente all'intero edificio ( 2 Re 24:13 ; 2 Cronache 3:17 ; Ger 1:1-19:28; Aggeo 2:15 ; Zaccaria 6:14 , Zaccaria 6:15 ), è qui usato per la navata della il tempio, il luogo santo, distinto dal santo dei santi.
Schroder solo dei commentatori tiene dal significato esteso. La misurazione iniziò dalla parete orientale del luogo santo. I pali (אֵילִים), come in Ezechiele 40:9 , i pilastri angolari su ciascun lato dell'ingresso, misuravano sei cubiti di larghezza, mentre quelli del portico ne misuravano solo cinque ( Ezechiele 40:48 ). La frase, L'ampiezza del tabernacolo ; o, la tenda (הָאהֶל), ha causato difficoltà.
Hitzig, Ewald e Smend propongono di sostituire a הַאֹהָל la parola הָאָיִל ("post"), che di per sé potrebbe essere ineccepibile, solo che non è richiesto alcun dispositivo per rendere intelligibile la clausola. È sufficiente intendere la frase come a significare che le misure annotate avevano un rapporto speciale con l'intera ampiezza del tempio, qui chiamato "tabernacolo" o "tenda", per indicare la parte coperta dell'edificio, che a questo riguardo , e per quanto riguarda il suo essere il luogo di incontro tra Geova e Israele, somigliava all'antico santuario del deserto.
La larghezza della porta , cioè dell'apertura del portico, era di dieci cubiti ; mentre la porta del portico era di undici cubiti ( Ezechiele 40:49 ). Ciò avrebbe l'effetto di rendere più visibile la porta del luogo santo. I lati (o spalle ) della porta — secondo Kliefoth, "le pareti laterali", dalla porta ai pilastri d'angolo; secondo Keil, le spalle giacevano dietro le colonne: erano cinque cubiti da un lato e cinque cubiti dall'altro ; io.
e. erano larghe come i pali del portico. La lunghezza del luogo santo, quaranta cubiti , e la larghezza, venti , erano le stesse della struttura salomonica. L'intera facciata del luogo santo era di 20 cubiti di larghezza interna + 12 (2 x 6) cubiti, come larghezza delle colonne: 32 cubiti; oppure, altrimenti, 6 + 6, per i due pilastri, 5 + 5 per i lati, e 10 per l'apertura della porta = 32 cubiti in tutto.
Poi andò verso l'interno ; cioè nel luogo santissimo. Poiché in essa non poteva entrare nemmeno un sacerdote, ma solo il sommo sacerdote una volta all'anno ( Esodo 30:10 ; Esodo 16:17 ; Ebrei 9:7 ), Ezechiele fu lasciato fuori, mentre "l'uomo" annunciava a lui in successione le misure dell'adytum , man mano che queste venivano prese.
Primo, quello del montante della porta (il singolare per il plurale, cioè il montante su entrambi i lati della porta) due cubiti . Poi quello della porta stessa, che è dato prima come sei e secondo come sette cubiti . Kliefoth e Keil prendono il sei come l'altezza e il sette come l'ampiezza dell'ingresso nel sancta sanctorum; ma poiché nessun'altra misurazione dell'altezza avviene in tutta questa descrizione, il Dr.
Currey considera "sei" come la distanza da "parassita" a "palo" e "sette" come la larghezza effettiva della porta, ogni palo sporgeva di mezzo cubito oltre il cardine della porta, che si apriva verso l'interno. Ewald e Villalpandus, dopo la LXX ; leggi: "l'ingresso sei cubiti e i fianchi dell'ingresso sette cubiti"; e queste cifre, 7+6-4-7, costituiscono certamente l'ampiezza dell'interno; solo che è impossibile estrarre questo significato dall'ebraico senza manomettere il testo.
Il sancta sanctorum era un quadrato esatto di venti cubiti, come nel tempio di Salomone ( 1 Re 6:20 ), e per il misuratore, che si era voltato, giaceva lungo tutta la larghezza del tempio o luogo santo.
Il muro e gli edifici laterali .
La misurazione è iniziata con il muro della casa , cioè con il muro esterno, che, a partire dai pilastri ( Ezechiele 41:1 ), racchiudeva il tempio sui lati sud, ovest e nord. Il suo grande spessore, sei cubiti, corrispondeva e addirittura superava le proporzioni colossali dell'architettura dell'antico Oriente. Le mura del tempio di Salomone, sebbene non menzionate né nei Re né nelle Cronache, non avrebbero potuto essere spesse meno di quattro cubiti (vedi 1 Re 6:6 ), ed erano probabilmente di più (Schurer).
Come il tempio salomonico ( 1 Re 6:5 ), il tempio di Ezekelia aveva stanze laterali che, come quelle dell'edificio precedente, fungevano da magazzini per gli abiti dei sacerdoti, gli utensili del tempio e i tesori del tempio ( 1 Re 7:51 ; 2 Re 11:2 ; 2 Cronache 5:1 ), e misurava quattro cubiti di larghezza nel chiaro.
Le camere laterali erano tre, una sopra l'altra, e trenta in ordine ; letteralmente, camera laterale su lato della camera , tre e trenta volte ; il che significa che erano disposti in tre piani di trenta ciascuno; in questo, ancora, concordando, quanto a numero e posizione, con le camere del tempio di Salomone (vedi Giuseppe Flavio, 'Ant.', 8.3.2). Non è necessario alterare il testo, come si propongono di fare Bottcher, Hitzig, Havernick ed Ewald, per farlo leggere con la LXX ; "camera contro camera, trenta e (questa) tre volte", sulla base del fatto che אֵל e non עַל è la preposizione, perché in Ezechiele אֵל sta spesso per עַל ( Ezechiele 18:6 ; Ezechiele 31:12 ; Ezechiele 40:2 ) .
Non è detto come fossero disposte le camere lungo i tre lati; ma molto probabilmente c'erano dodici tre su ciascuno dei lati più lunghi, il nord e il sud, e sei tre sul lato più corto o occidentale. Come le stanze del tempio di Salomone ( 1 Re 6:6 ). quelli di Ezechiele non erano fissati al "muro della casa", cioè del tempio vero e proprio; l'unica domanda è se furono costruiti contro il muro del tempio, come suppongono Kliefoth, Keil, Smend e Schroder, o, come Ewald e il Dr.
Currey sembra pensare, contro un altro muro, spesso cinque cubiti (versetto 9), che corresse parallelo al muro del tempio, e che, essendo stato costruito espressamente per sostenere le camere laterali, si potrebbe dire a buon diritto essere "del casa", cioè appartenere ad essa. Nel primo caso le camere sarebbero senza dubbio fissate alla parete del tempio per mezzo di "cestoni", "prese", "ribassamenti", come nel tempio di Salomone: nel secondo caso, come traduce Ewald, vi sarebbe "una passaggio leggero tra il muro della casa e le camere laterali intorno."
Vedi disegno, Tempio di Ezechiele
Leggenda al tempio di Ezechiele
A , portico del tempio.
B, luogo santo, 20 x 40 cubiti.
C, Sancta Sanctorum, 20 x 20 cubiti.
E, muro di casa, 6 cubiti.
F, camere laterali, 4 cubiti.
G, parete delle camere, 5 cubiti.
H, passaggio luce, 5 cubiti (in altri piani, questo passaggio luce corre davanti alle camere).
p, q, r, s, area del tempio, 100 cubiti quadrati.
s, s, s, spazio libero, 20 cubiti di larghezza.
a, altare dell'incenso nel luogo santo.
d, d, porte delle camere laterali.
Nelle camere laterali avveniva un allargamento man mano che salivano, cioè il pavimento del secondo piano superava quello del primo, e il pavimento del terzo quello del secondo; sebbene sia possibile solo congetturare come ciò sia avvenuto. Se le camere erano costruite contro il muro del tempio, allora probabilmente il muro di ogni piano entrava, diciamo un cubito o un cubito e mezzo dall'esterno, in modo da far entrare le travi; oppure, se le camere sono state costruite contro un muro esterno, può aver avuto luogo un simile arretramento del muro dall'interno.
In entrambi i casi, l' ampiezza (interna) della casa , cioè delle camere laterali, sarebbe verso l'alto , e aumenterebbe dalla camera più bassa alla più alta nel mezzo. Plumptre, dopo Kliefoth, suggerisce che l'aumento delle dimensioni delle camere nei tre piani potrebbe essere stato dovuto a gallerie sporgenti. Ewald, prendendo "casa" come "il tempio", suppone che gradualmente sia diventato più grande.
vale a dire più ampio, come è aumentato, che potrebbe essere il caso solo se le camere laterali sono state costruite contro il muro del tempio, e la maggiore larghezza delle storie è stata percorsa da gallerie o corridoi sporgenti. Maggiore oscurità è attribuita alla seconda clausola, e un avvolgimento ancora verso l'alto verso le camere laterali , che la Versione Autorizzata e alcuni commentatori considerano un'indicazione che il tempio di Ezechiele aveva una scala a chiocciola come quella del tempio di Salomone (vedi 1 Re 6:8 ); e probabilmente un tale modo di passare da una storia all'altra esisteva nel tempio di Ezechiele; tuttavia la clausola, se correttamente resa, non si riferisce a questo. La versione riveduta recita: "E le camere laterali erano più ampie poiché circondavano la casasempre più alto; poiché l'intorno della casa andava sempre più in alto intorno alla casa; perciò l'ampiezza della casa continuò verso l'alto; e così si saliva (molto probabilmente tramite una scala a chiocciola) dalla camera più bassa alla più alta della camera di mezzo."
spiega che "la casa" non si ergeva su un terreno pianeggiante, ma, come molti edifici templari nell'antichità (vedi Schurer, in 'Handworterbuch' di Riehm, art. "Tern. pel Salerno"), su un'altezza -o, un basamento rialzato (Versione riveduta) - intorno , che concorda con l'affermazione in Ezechiele 40:49 che il tempio è stato raggiunto per mezzo di una scala.
In conseguenza di ciò, le fondamenta delle camere laterali erano una canna piena di sei grandi cubiti ; o, di sei cubiti alla congiunzione (versione riveduta); "sei cubiti alla storia" (Ewald); letteralmente, sei cubiti all'ascella . Questo difficilmente può significare sei cubiti ciascuno pari alla distanza dal gomito al polso, che sarebbe una nuova definizione della lunghezza dell'ancia; ma come propongono Havernick e Kliefoth, deve essere preso come un termine architettonico indicativo del punto in cui una porzione dell'edificio si unisce all'altra.
Di conseguenza, dalla maggior parte degli interpreti i sei cubiti sono considerati una dichiarazione dell'altezza del soffitto sopra il pavimento in ogni piano, che darebbe un'elevazione di diciotto cubiti per i tre piani; ma probabilmente segnano solo l'altezza del tempio e la base della camera laterale dal suolo. Kliefoth include entrambe le viste e ottiene un'altezza di ventiquattro cubiti dal suolo al tetto del tempio.
Lo spessore del muro, che era per le camere laterali all'esterno , è poi menzionato come cinque cubiti , cioè lo stesso della larghezza del muro del portico ( Ezechiele 40:48 ), ma un cubito più sottile di quello del tempio ( Ezechiele 41:5 ). La clausola che segue è oscura.
Per ciò che è stato lasciato , le versioni autorizzate e riviste intendono il luogo delle camere laterali che erano all'interno —o che appartenevano alla casa (versione riveduta)—senza voler affermare che l'intero spazio rimasto, che era di cinque cubiti ( Ezechiele 41:11 ), era occupata dalle camere laterali, larghe solo quattro cubiti ( Ezechiele 41:5 ).
Accettando queste misurazioni, Kliefoth e Keil considerano lo spazio libero come una passeggiata di cinque cubiti di larghezza all'esterno delle camere laterali. Ewald e il dottor Currey, nel "Commento dell'oratore", posizionano i cinque cubiti tra il muro del tempio e le camere laterali.
Ewald e Smend, a seguito della LXX ; combinare versi; 9 e 10 così: "E ciò che era rimasto tra le camere laterali della casa e le celle (lungo il muro del cortile interno) era di venti cubiti intorno alla casa da ogni lato". Gli interpreti che rifiutano questa combinazione di versi spiegano Ezechiele 41:10 come un'affermazione della distanza tra il muro esterno delle camere laterali e le celle del cortile interno. Tra i due c'era la larghezza di venti cubiti ; cioè uno spazio libero di tale ampiezza sui lati nord, sud e ovest della casa.
Il posto che è stato lasciato è stato spiegato diversamente (vedi sopra su Ezechiele 41:9 ); ma in ogni ipotesi le camere laterali si aprivano sullo spazio libero verso nord e verso sud, gs una fila di camere era inserita da una porta da sud, un'altra da una porta da nord. Il corridoio in cui si aprivano le camere, sia tra loro e la casa (Ewald, Currey) sia tra loro e un muro esterno (Kliefoth, Hengstenberg, Keil) - era largo cinque cubiti. Così si può ottenere l'intera ampiezza del cortile del tempio.
I. L'ampiezza della corte—
1. Larghezza della casa 20 cubiti
2. Larghezza del muro, 6 x 2 cubiti = 12 cubiti
3. Larghezza delle camere, 4 x 2 cubiti = 8 cubiti
4. Larghezza della parete della camera, 5 x 2 cubiti = 10 cubiti
5. Larghezza del corridoio, 5 x 2 cubiti = 10 cubiti
6. Larghezza dello spazio libero, 20 x 2 cubiti = 40 cubiti
Totale —100 cubiti
II. La lunghezza della corte-
1. La lunghezza della casa: 60 cubiti
2. Il muro del tempio: 6 cubiti
3. Le camere: 4 cubiti
4. La parete della camera: 5 cubiti
5. Il corridoio—5 cubiti
6. Lo spazio verso ovest - 20 cubiti
Totale —100 cubiti
La "casa" era quindi di cento cubiti quadrati. Il trespolo della casa era considerato come appartenente al cortile interno ( Ezechiele 40:48 ).
Il posto separato .
Vedi disegno, The Separate Place
Leggenda per il posto separato
G, gizrah o luogo separato, 90 x 70.
B, muro di gizrah, 5 cubiti di spessore.
S, spazio libero, largo 10 cubiti.
T, T, luogo del tempio, 20 cubiti all'estero.
L'edificio che era prima del luogo separato. La parola הַגּזְרָה, che si verificano solo in questo capitolo, tradotto "spazio vuoto", viene estratto da una significante radice di "cut off " e qui denota uno spazio dietro il tempiale a ovest, che è stato caratterizzato dal resto del terreno su cui sorgeva il tempio con i suoi cortili e le sue camere, e dedicato molto probabilmente a scopi meno sacri.
Dietro il tempio di Salomone 1 Cronache 26:18 uno spazio simile ( 2 Re 23:11 ; 1 Cronache 26:18 ), con sopra degli edifici e 1 Cronache 26:18 separata; e poiché il nome gizrah sembra trasmettere l' idea di qualcosa che doveva essere tenuto separato e rimosso dai recinti sacri, l'opinione di Kliefoth è probabilmente corretta che "questo spazio con i suoi edifici doveva essere usato per la ricezione di tutti i rifiuti, spazzatura, ogni genere di spazzatura, in breve, di tutto ciò che è stato separato o rifiutato quando il sacro servizio è stato svolto nel tempio, e che questo è stato il motivo per cui ha ricevuto il nome di "luogo separato". Le dimensioni di questo edificio erano
(1) la larghezza, settanta cubiti;
(2) la lunghezza, novanta cubiti;
(3) lo spessore del muro, cinque cubiti intorno.
Ezechiele 41:13 , Ezechiele 41:14
Così l'intera larghezza di questa erezione era di settanta più dieci, ovvero ottanta cubiti; che, con dieci cubiti di spazio libero sui lati nord e sud, fanno in tutto cento cubiti. Tutta la sua lunghezza era di novanta più dieci, ovvero cento cubiti. L'intera area era quindi nuovamente di cento cubiti quadrati. A questo punto, ancora una volta, si può fare una stima conveniente dell'intera dimensione dell'area del tempio.
I. L'ampiezza dell'area da ovest a est—
1. Il luogo separato (incluse le pareti): 100 cubiti
2. La "casa" (con spazio libero dietro)—100 cubiti
3. Il cortile interno: 100 cubiti
4. Il cortile esterno (le due porte con uno spazio tra di loro): 200 cubiti
Totale —500 cubiti
II. La lunghezza dell'area da nord a sud-
1. Il cortile esterno (le due porte settentrionali con spazi tra di loro) - 200 cubiti
2. La "casa" (con spazio libero su entrambi i lati)—100 cubiti
3. Il cortile esterno (le due porte meridionali con la distanza tra loro)—200 cubiti
Totale —500 cubiti
Le parti sporgenti dell'edificio del tempio.
Con questo versetto inizia un riassunto di misure di cui alcune sono già state date, mentre altre sono nuove. Partendo dalla gizrah, o luogo separato, questo riassunto menziona che l'"uomo" misurava
(1) l'intera lunghezza dell'erezione;
(2) la lunghezza delle sue "gallerie" sui lati nord e sud; e
(3) il tempio interno con i portici della corte.
La lunghezza del luogo separato non è indicata, essendo già stata fatta ( Ezechiele 41:13 ). La lunghezza delle gallerie è specificata in cento cubiti, il che mostra che si estendevano lungo tutto il lato dell'edificio. Quanto alla natura di queste "gallerie", o אַתִּקִים, nulla può essere accertato dalla derivazione della parola. La LXX .
lo rende in questo versetto di ἀπόλοιπα ("cose rimaste"), in Ezechiele 42:3 , Ezechiele 42:5 di περίσυλα e στοαί: la Vulgata ha l'eroe ethecas , l'ebraico latinizzato, e in Ezechiele 42:1 . porzioni . Gli ethekim erano molto probabilmente passaggi o trespoli che correvano lungo entrambi i lati (nord e sud) dell'edificio e sostenuti da pilastri o sporgenze nel muro.
Il tempio interno, che veniva misurato, era la "casa" che si trovava tra la gizrah e il cortile interno; i portici della corte erano gli edifici delle porte nelle corti interne ed esterne. Di tutti questi le dimensioni sono già state riportate, e non vengono più ripetute.
Ezechiele 41:16 , Ezechiele 41:17
Introduci diversi nuovi dettagli.
(1) Che gli stipiti (piuttosto, le soglie), e le finestre strette (o chiuse), e le gallerie tutt'intorno sui loro tre piani, erano ricoperte da una boiserie di legno dal suolo fino alle finestre.
(2) Che le finestre, siano esse aperture al primo piano (Kliefoth) o lucernari nel tetto (Hengstenberg), fossero "coperte", il che può significare, come pensano Ewald e Plumptre, che non erano lasciate aperte, ma protette da un reticolo di barre o tavole; o, come suggerisce Currey, che fossero boiserie così come lo spazio dal suolo alle finestre.
(3) Che nulla è stato costruito per capriccio o per caso, ma tutto intorno all'edificio è stato eseguito per misura esatta.
Come nel tempio di Salomone ( 1 Re 6:29 ), la boiserie era adornata con sculture artistiche di cherubini e palme , una palma e un cherubino in piedi alternativamente. Ogni cherubino aveva due delle sue quattro facce esposte (poiché quattro non potevano essere rappresentate convenientemente su una superficie piana): una faccia d'uomo (che simboleggia la creazione razionale) diretta verso la palma da un lato, e una faccia di giovane leone (che simboleggia l'irrazionale creazione) rivolto verso la palma dall'altra parte.
Questo particolare stile di ornamento è stato impiegato da terra fino sopra la porta , che Plumptre interpreta come un'indicazione dell'altezza delle palme e dei cherubini, ma che probabilmente significava la stessa cosa della frase precedente, "attraverso tutta la casa intorno di." Figure cherubiche facevano parte dell'ornamento delle tende del tabernacolo ( Esodo 26:1 ; Esodo 36:8 ). (Sulla natura dei cherubini e sul loro significato simbolico, vedi Ezechiele 1:5 ).
I pali del tempio erano squadrati ; letteralmente, come per il tempio gli stipiti erano squadrati , o "il palo del santuario di forma quadrata" (Keil). Le restanti clausole dovrebbero essere lette come nella versione riveduta, "Per quanto riguarda il volto del santuario, l'aspetto di esso era come l'aspetto del tempio ", essendo il santuario il santo dei santi in quanto distinto dal luogo santo o dalla casa come un tutto, La forza precisa delle ultime parole, l' apparenza come l'apparenza, si suppone che Kliefoth e Keil siano che la porta del santuario, come quella del tempio, avesse parassiti quadrati; da Ewald, che sembrava essere quello che era veramente; da Plumptre, che l'aspetto era come quello che lui (Ezechiele) aveva precedentemente descritto: da Currey, che l'aspetto in questa visione era lo stesso delle altre visioni, e come nel tempio reale (comp.
Ezechiele 43:2 ). Qualcosa si può dire per ciascuno di questi tentativi di delucidare una frase oscura. Smend e Hitzig, seguite la LXX . nel collegare l'ultima clausola di Ezechiele 41:21 con Ezechiele 41:22 in questo modo: "E davanti al luogo santo c'era un aspetto simile alla vista di un altare di legno".
L'altare. Questo era l'altare dell'incenso ( Esodo 30:1 , ecc.), che si trovava nel luogo santo in contrapposizione all'altare degli olocausti, che si trovava nel cortile esterno. L'altare degli olocausti nel tempio di Salomone era di bronzo ( 2 Cronache 4:1 ) e il tabernacolo di legno di acacia ( Esodo 27:1 ); l'altare dell'incenso nel tabernacolo ( Esodo 30:1 ) e nel tempio di Salomone ( 1 Re 7:48 ) era costruito di legno ricoperto d'oro, ma in questo tempio solo di legno.
Plumptre, commentando questo, scrive: "Forse Ezechiele condivideva i sentimenti di Daniele ( Daniele 9:25 ), che la ricostruzione sarebbe avvenuta 'in tempi difficili', e non contemplava l'abbondanza di oro come probabile risultato del scarse offerte di un popolo povero». Le dimensioni di questo altare nel tabernacolo erano due cubiti di altezza e un cubito di lunghezza e larghezza; nel tempio salomonico, sebbene non dichiarate, erano probabilmente le stesse del tabernacolo; nel tempio di Ezechiele erano alti tre cubiti, lunghi due (e probabilmente larghi due).
Gli angoli dell'altare erano molto probabilmente "le corna, o punte a forma di corno che sporgevano dalle corna". La lunghezza. Ewald, Keil, Smend e altri, dopo la LXX ; cambia in "base", "supporto" o "piedistallo", per il fatto che la lunghezza è stata già menzionata e che di solito non si parla di una lunghezza che è di legno; ma non sembra particolarmente discutibile dire che l'altare aveva pezzi d'angolo, una lunghezza e pareti (o lati) di legno, il che significa in tal modo suggerire che era interamente costruito in legno.
Quando l'attenzione del profeta fu rivolta ad essa, la guida che lo accompagnava osservò: Questa è la mensa che è davanti al Signore , non perché, come congetturava Bottcher, l'altare era considerato come incluso la tavola dei pani di presentazione, ma perché nella Legge le offerte deposte sull'altare erano state definite come il pane di Dio (vedi Ezechiele 26:6 , Ezechiele 26:8 , Ezechiele 26:17 , Ezechiele 26:21 , 22; e comp. Malachia 1:7 ); e perché in questa tavola della visione e altare sembrano essere usati in modo intercambiabile (vedi Ezechiele 44:16 ).
Le porte del tempio e del santuario costituiscono il prossimo soggetto per la descrizione. Di nuovo come nell'edificio salomonico ( 1 Re 6:31 , ecc.), il luogo santo e il sancta sanctorum avevano due porte; cioè ognuno aveva una porta composta da due foglie girevoli (o, pieghevoli), ornate, come le pareti della casa, con intagli di cherubini e palme.
Sulla facciata esterna del portico c'erano assi spesse , con cui Ewald intende "fogliame" o "fogliame", ma che, con maggiore probabilità, erano o, come rende Keil, "sagome di legno" per la soglia; o "cornice", come traduce Kliefoth; se no, come suggerisce Smend, travi sporgenti per dare riparo a chi sta nel portico; o come dicono Hengstenberg e Plumptre, "passi.
L'ultimo versetto afferma che finestre strette o chiuse (come in Ezechiele 41:16 ) Ezechiele 41:16 entrare la luce nel portico, mentre intagli di palme adornavano le sue pareti su ogni lato. Le figure di cherubini, suggerisce Plumptre, erano assenti, perché il portico era un luogo di minore santità rispetto al tempio. Hengstenberg nota che le parole "tavole spesse", "travi spesse" o "gradini", come egli traduce, chiudono adeguatamente questa descrizione, "come mettere l'estremo est contro l'estremo ovest con cui ha avuto inizio».
OMILETICA
Il nuovo tempio.
Ezechiele è un sacerdote ( Ezechiele 1:3 ). È naturale che i suoi pensieri seguano le linee delle sue occupazioni professionali e viaggino verso i luoghi familiari della sua vecchia vita. Così troviamo che con lui l'immagine dei centri di restauro in un tempio glorificato, proprio come a Isaia lo statista dei tempi di guerra appare come un'epoca di pace senza pari ( Isaia 11:6 11,6 ) e come a Daniele il ministro di un corte straniera appare come un regno che conquista i grandi imperi mondiali ( Daniele 7:27 ).
Il futuro felice è così ricco, vasto e multiforme che ha spazio per tutte queste profezie. Ogni profeta può concepirlo nel proprio stile. Dobbiamo combinare tutte le loro varie visioni se vogliamo ottenere qualcosa come un'idea completa del suo carattere, e anche allora falliremo, poiché "occhio non ha visto, né orecchio udito, né sono entrate nel cuore dell'uomo le cose che Dio ha preparato per quelli che lo amano» ( 1 Corinzi 2:9 ).
Consideriamo ora la particolare suggestione del tempio restaurato. Sappiamo che sul monte Sion fu costruito un nuovo tempio. Ma la sua stessa costruzione racchiudeva grandi idee riguardo alla grande e perfetta restaurazione del suo popolo da parte di Dio.
I. LA PRESENZA DI DIO . Il tempio è più di un luogo di riunione. È una casa in cui Dio abita. Il tabernacolo nel deserto era chiamato la "tettarella dell'incontro", cioè la tenda nella quale Dio incontra l'uomo. Non c'è tempio nella nuova Gerusalemme di San Giovanni, perché Dio riempie tutta la città con la sua presenza, i.
e. tutta la città è un tempio. La Chiesa cristiana sta diventando un grande tempio per la dimora di Dio. Dio abita ora in mezzo al suo popolo. Questo è il loro più alto privilegio. La dimora di Dio in cielo costituisce la sua beatitudine.
II. SANTITÀ . Il tempio era sacro. Aveva il suo luogo santo riservato ai sacerdoti e il suo luogo santo in cui poteva entrare solo il sommo sacerdote, e lui solo una volta all'anno. Anche la corte della congregazione era strettamente confinata agli ebrei, e l'ingresso di un gentile era considerato una terribile profanazione, come vediamo nel caso dell'attacco di una folla a San Paolo, per il fatto che era stato un parte a tale profanazione ( Atti degli Apostoli 21:28 ).
Ora Dio chiama il suo popolo alla vita santa. Devono essere tutti sacerdoti, con libero accesso alla sua presenza ( Ebrei 4:16 ). La loro santità deve essere reale e spirituale, non rituale e cerimoniale come quella dei sacerdoti di Israele. La santità della Chiesa è proprio la santità della vita dei suoi membri. Esso. non è la chiesa che santifica gli adoratori, ma gli adoratori che santificano la chiesa.
III. ADORAZIONE .
1. C'erano sacrifici nel tempio. Cristo è il nostro Sacrificio, ed è nella sua Chiesa. L'ordinanza della Cena del Signore commemora quell'unico sacrificio supremo. Ora dobbiamo offrire i nostri corpi come sacrifici viventi (non uccisi) ( Romani 12:1 ).
2. C'era servizio nel tempio. Vi lavoravano sia i leviti che i sacerdoti. Era una scena piena di attività. Il popolo di Cristo sono tutti sacerdoti e leviti. Non sono chiamati a guardare uno spettacolo, ma a prendere parte attiva all'opera della Chiesa.
3. C'era lode nel tempio. I figli di Cora e i loro rappresentanti successivi fecero risuonare le sue mura con una musica forte, se non sempre con quella che dovremmo chiamare dolce. La vita cristiana dovrebbe essere come un lieto salmo di lode.
Solidità.
"Il muro dell'edificio era spesso cinque cubiti." Questo suggerisce una struttura solida.
I. LA STRUTTURA DELLA SALVEZZA È SOLIDA . Il tempio era forte come un castello. Infatti, fu usata come fortezza al tempo dell'assedio romano di Gerusalemme, e fu l'ultima parte della città a cedere al nemico. La Chiesa di Dio è migliore di un'arca sulle acque; è una possente fortezza, costruita su solide fondamenta e fortemente protetta dalla presenza di Dio. Non dobbiamo temere per il nostro rifugio spirituale. Non sarà spazzato via da ogni vento di dottrina. Ciò che Cristo ha fatto per noi sopporterà lo sforzo più duro.
II. LA STRUTTURA DELLA LA CRISTIANA VITA E ' SOLIDO . Ci sono, infatti, alcuni cristiani la cui fede non sembra essere migliore della più fragile tenda estiva, del tutto inadatta a resistere alla minima tempesta di dubbi, tentazioni o problemi. Ma colui che si sforza veramente e seriamente di vivere la vita cristiana per grazia di Dio, scoprirà che, sebbene sia debole, Dio può renderlo forte e costruire la sua vita spirituale in un vigore in cui l'uomo stesso può essere sorpreso.
III. LA STRUTTURA DELLA VERITÀ È SOLIDA . C'è molto nelle opinioni degli uomini sulla religione che dovrà essere spazzato via dall'ampliamento della conoscenza. Ma questa non è verità. Non appena si raggiunge un fatto reale, nessun granito di Aberdeen può essere più duro e compatto. Quando raggiungiamo la verità, i nostri piedi toccano la roccia, e quando costruiamo i nostri insegnamenti dalle verità, devono resistere. "La verità è grande e deve prevalere".
IV. LA STRUTTURA DEL BUON LAVORO È SOLIDA . Ecco il test con cui rivelare un lavoro vistoso e senza valore e distinguerlo da ciò che è di valore reale. Ci sono uomini che costruiscono sulle fondamenta giuste, e tuttavia ammucchiano solo legna, fieno e stoppia. La loro opera sarà bruciata, ma essi stessi saranno salvati ( 1 Corinzi 3:13 ).
Ma quando un uomo dal cuore onesto si sforza senza pretese per edificare ciò che è reale e vero, per una società migliore, per diffondere il Vangelo mediante essa, tutto sul fondamento di Cristo, può essere certo che la sua opera reggerà. Tale lavoro è solido.
V. LA CHIESA DI CRISTO È SOLIDA . La Chiesa ha sopportato molti shock e pericoli, tentazioni e persecuzioni. Eppure lei resiste. Le filosofie, i sistemi sociali e i movimenti politici sono cresciuti e sono caduti. Ma la Chiesa di Cristo è sopravvissuta a tutti loro. È sopravvissuta all'impero romano e all'antica civiltà. Sopravviverà ai suoi rivali nel pensiero e nei movimenti sociali dei giorni nostri.
VI. IL CIELO E' SOLIDO . Non è una vaga terra di nuvole. Cristo ha parlato della casa di suo Padre ( Giovanni 14:1 ). San Paolo contrapponeva la casa non fatta da mani, eterna nei cieli, con l'attuale tabernacolo provvisorio del corpo terreno ( 2 Corinzi 5:1 ). Lo scrittore agli Ebrei ci mostra Abramo che cerca "una città che abbia fondamenta , il cui costruttore e creatore è Dio" ( Ebrei 11:10 ).
Cherubini e palme.
Ezechiele è qui nel mezzo delle sue immagini preferite. Ma poiché non c'erano palme nel vecchio tabernacolo del deserto, né nel tempio di Salomone, perché il profeta le pianta tra i suoi cherubini?
I. IL FUTURO SARÀ ESSERE VITTORIOSO . I vecchi tempi erano tempi di oscurità, paura, difficoltà e conflitto. Eppure non siamo fuori dal rumore della battaglia, e forse si sta preparando un conflitto più feroce. Ma al di là di tutto questo c'è la pace della vittoria divina assicurata ai servi di Cristo. Questo fu anticipato dai Galilei esultanti, che stesero rami di palma davanti a nostro Signore mentre saliva a Gerusalemme. Ora, la visione delle palme dovrebbe incoraggiare la pazienza e ispirare energia. Uno splendido futuro è davanti a noi; andiamo, dunque, avanti con non offuscata speranza.
1. La palma è alta . Spara dritto e troneggia sulla pianura, oggetto grazioso e vistoso. Il futuro felice sarà esaltato e celeste.
2. La palma porta tutti i suoi frutti sulla sua sommità . È un pilastro alto e spoglio, coronato di frutti e fogliame. Gli uomini devono arrampicarsi per raggiungere i suoi tesori. La vittoria dell'esperienza cristiana non è per coloro che strisciano nella mentalità terrena.
3. La palma fiorisce nel deserto . È l'unico albero fecondo del deserto. La vittoria di Cristo su Satana fu ottenuta tra le tenebre esteriori e la disperazione. La sua futura vittoria su ogni male può essere tra segni esterni scoraggianti. Non dobbiamo disperare del deserto umano se c'è la palma di Cristo.
4. La palma ha bisogno di acqua per il suo nutrimento . Non crescerà nelle distese sabbiose del Sahara. La vittoria del cristianesimo dipende dalle riserve nascoste dell'acqua della vita.
II. LA VITTORIA DI DEL FUTURO SARÀ ESSERE DIVINO . La palma è nel tempio, piantata tra i cherubini celesti. È un po' di natura circondata da cose mai trovate in natura. Il regno di Cristo cresce sulla terra. Il popolo di Dio deve fiorire come la palma ( Salmi 92:12 ).
Ma questa prosperità non è una semplice crescita naturale dell'umanità selvaggia; né è il prodotto coltivato dell'istruzione secolare. La palma non è nel giardino ben potato e curato, ma nel tempio. È attraverso la religione che Cristo ci conduce alla vittoria.
1. C'è la conquista del male . La palma è piantata vicino al luogo dei sacrifici, nel tempio. Possiamo solo sperare in un buon futuro quando i torti ei peccati dell'umanità, che sono i suoi più grandi mali, saranno superati.
2. C'è dedizione a Dio . La palma cresce in un luogo sacro. Dobbiamo essere devoti a Dio se vogliamo godere del suo sorriso e del suo favore. La gloria più alta incoronerà l'opera del più devoto servitore di Cristo. Al monastero di Mar Saba, nel deserto del Mar Morto, una palma cresce su un ripiano della roccia in alto su una rupe selvaggia e arida, e tuttavia lì fiorisce e porta frutto, perché - come dicono i monaci - nasce da un dattero seminato dal santo fondatore del monastero. I veri santi svilupperanno palme di vittoria dalle vite più dure.
OMELIA DI JR THOMSON
Il luogo più santo.
La santità è un'idea che ammette precisione ed elevazione graduali. C'è un significato molto semplice e primitivo del termine, che ci farebbe male disprezzare e ridicolizzare, in quanto preliminare e propedeutico ad una concezione più spirituale. Allo stesso tempo, dovremmo screditare la nostra formazione cristiana se non ci sforzassimo di elevarci a una concezione della santità più alta e più nobile di quella che ottenne e fu sufficiente per un popolo in un primo momento.
tappa della cultura spirituale. Nel tempio di Gerusalemme c'era un luogo santo e un luogo santissimo, o, nella lingua di Ezechiele, il luogo santissimo. Si può fare uno sforzo per raggiungere e spiegare le diverse idee che insieme costituivano la peculiare santità dell'adytum del tempio ebraico.
I. IL PRIMITIVO SIGNIFICATO DI SANTITÀ È SEPARAZIONE , E IL PIU ' SANTO LUOGO ERA UNA MARCATA OFF E SET A PARTE DA TUTTO INTORNO .
A uno scopo era servita la distinzione tra sacro e profano, distinzione che può, nello stadio più alto della cultura spirituale, essere trascesa. Gli uomini devono essere istruiti dai loro sensi; e la separazione di un certo luogo, di un certo edificio, di una certa porzione di edificio, da tutto intorno, contribuisce alla formazione dell'idea di santità. Questo potrebbe non essere necessario in un mondo dove non esiste il peccato; ma in questo mondo, dove il peccato ha regnato, e dove il peccato prevale ancora così largamente, il male si è impresso nella mente degli uomini come normale , e il puro e divino come eccezionale . Di qui la consacrazione di luoghi, e templi, oracoli e luoghi santi.
II. IL PIU ' SANTO LUOGO SERVITO PER EDUCARE GLI EBREI PERSONE IN MORALE ED IN VERO RELIGIONE . L'intera dispensa cerimoniale e sacrificale stabilita da Mosè, con tutte le osservanze della Legge levitica, può essere giustamente considerata istruttiva e disciplinare, in primo luogo per Israele, e poi per tutta l'umanità.
Coloro che guardavano il tempio e il suo santuario non potevano non ricordare che qui c'era la peculiare dimora di un Dio santo. I gradi di santità connessi alle varie parti del sacro edificio, culminanti nella santità del luogo santissimo, erano atti a suscitare le apprensioni spirituali, la riverenza, la devozione, la penitenza di coloro che si sentivano in presenza e sotto la formazione del Dio tutto santo.
In una certa misura ogni israelita non particolarmente squalificato poteva avvicinarsi a Geova; i sacerdoti furono sofferti e obbligati ad avvicinarsi ancora di più al santuario; ma solo al sommo sacerdote era permesso, e solo in un'occasione speciale, di entrare nel luogo santissimo. Tali disposizioni e disposizioni furono mirabilmente adattate per educare il popolo ebraico all'idea e alla pratica della santità.
III. RICONCILIAZIONE TRA Un PECCAMINOSA NAZIONE E UN SOLO E PURE DI DIO È STATO EFFETTUATO ATTRAVERSO IL MEDIO DI IL PIÙ SANTO LUOGO .
Nel Sancta Sanctorum veniva celebrato il servizio particolarmente solenne e sacro al quale, nel Giorno dell'Espiazione, si permetteva che solo il sommo sacerdote prendesse parte come rappresentante del popolo dell'alleanza. In quell'occasione le relazioni federali d'Israele furono ben delineate. Per il pio ebreo il contenuto del Sancta Sanctorum, i paramenti del sommo sacerdote officiante, il sangue dell'espiazione, dovevano avere tutti un interesse molto speciale e molto sacro.
E quell'interesse era incentrato sull'idea della riconciliazione tra Geova e la nazione scelta, riconciliazione resa necessaria dai peccati del popolo e dal carattere perfettamente santo, il governo perfettamente retto, di Dio. Consacrato a questo uso, l'intimo santuario era naturalmente investito di una sacralità del tutto unica.
IV. IL PIU ' SANTA POSTO DIVENNE ASSOCIATI CON COMUNIONE TRA ISRAELE E ISRAELE 'S DIO. La riconciliazione ha portato naturalmente alla comunione. Gli ebrei illuminati avevano senza dubbio una visione spirituale della presenza divina e simpatizzavano con il sublime linguaggio di Salomone alla dedicazione del tempio: "Dimorerà davvero Dio con gli uomini sulla terra? Ecco, il cielo e il cielo dei cieli non possono contenere te; quanto meno questa casa che ho costruito!" Tuttavia, era per mezzo di questo tempio, del suo sacerdozio e dei suoi servizi, che la nazione ebraica in generale era, per nomina e intenzione divina, messa a conoscenza della possibilità e del privilegio della comunione con l'Eterno.
Fu loro inculcato che tale comunione era possibile solo in virtù della condiscendenza e della compassione dell'Altissimo, e che occorreva da parte loro, per godere del privilegio, una preparazione particolare, una purificazione spirituale. L'ebreo premuroso e devoto imparò, attraverso i servizi del tempio, a formarsi un'idea di Dio tale da portarlo a cercare una disciplina spirituale.
Sapeva che i sacrifici di per sé erano insufficienti e che i sacrifici richiesti dal Cercatore di cuori erano spirituali, consistenti in umiltà, penitenza, fede e obbedienza. Quelli così preparati potevano avvicinarsi a Dio, e Dio si sarebbe avvicinato a loro.
V. IL PIÙ SANTO LUOGO , COME LA SCENA DI ALTA SACERDOTALE MEDIAZIONE , simboleggia IL mediatorial LAVORO DI CRISTO .
Per comprendere il carattere simbolico, anzi tipico, del Sancta Sanctorum, e del ministero in esso svolto dal sommo sacerdote ebreo, è importante studiare il capitolo nono della Lettera agli Ebrei. In quella parte della Scrittura c'è una spiegazione autorevole e lucida del significato spirituale delle scene centrali e delle osservanze dell'economia ebraica. È dimostrato che l'ombra in Cristo fu sostituita dalla sostanza, e che nella nuova e spirituale dispensazione abbiamo l'adempimento dell'antica promessa.
Le transazioni che, nel grande Giorno dell'Espiazione, avvennero all'interno del Sancta Sanctorum, prefigurarono e adombrarono i grandi eventi mediante i quali, non solo Israele, ma l'intera umanità, si riconciliarono con Dio. Poiché quando Cristo morì sulla croce, il velo del tempio si squarciò in due; e da allora, attraverso il velo squarciato dell'umanità di Cristo, si aprì la via al più santo di tutti; fu abolita l'alienazione del genere umano da Dio; e fu assicurata la comunione perpetua fra un Padre misericordioso ed i suoi figli restaurati ed accettati. Il luogo santissimo al quale per mezzo di Cristo abbiamo accesso non è altro che il favore, la comunione, l'amore di Dio. — T.
La mensa che è davanti al Signore.
Non c'è dubbio che con questa tavola Ezechiele intenda l'altare dell'incenso, che si trovava nel luogo santo, ma che, per la sua sacralità e valore, è citato dall'autore della Lettera agli Ebrei come parte dell'arredo del santo dei santi. Questo altare nel tabernacolo era di legno di acacia ricoperto d'oro; quello nel tempio di Salomone era di legno di cedro ricoperto dello stesso metallo puro e prezioso.
Su questa tavola veniva bruciato, ogni mattina e ogni sera, l'incenso che rappresentava le devozioni d'Israele. Nel giorno dell'espiazione i corni dell'altare dell'incenso furono toccati con il sangue del sacrificio. Ma poiché nessun sacrificio, nel senso stretto del termine, veniva offerto su di esso, sembra designato appropriatamente "la mensa che è davanti al Signore". Ricordando l'intenzione simbolica dell'offerta dell'incenso come descritta nell'Apocalisse, non possiamo non comprendere con questa mensa l'appuntamento che la preghiera e la lode, come offerta gradita a Dio, debbano sempre essere presentate dalla Chiesa attraverso la mediazione sacerdotale del Signore Gesù Cristo.
I. Un SPIRITUALE OFFERTA . L'incenso costoso e profumato aveva valore agli occhi di Dio, in quanto rappresentava i sacrifici spirituali di cui si compiaceva sempre. La preghiera non è solo naturale per l'uomo come essere bisognoso e dipendente; è prescritta da Dio come esercizio utile all'uomo e come mezzo saggiamente ordinato per assicurarsi le benedizioni spirituali e promesse.
Ringraziamento e lode stanno bene a coloro che ricevono sempre dal Cielo più di quanto desiderano o meritano. Non dobbiamo intendere solo offerte verbali, ma quelle che procedono da un cuore devoto, grato, fiducioso e affettuoso.
II. UN NOMINATO OFFERTA . Nel capitolo trentesimo dell'Esodo troviamo minuziose indicazioni riguardanti la presentazione e la preparazione dell'incenso. Questo servizio non era un'invenzione dell'uomo; era prescritto dall'autorità divina. Nella Chiesa è volontà di Dio che ci sia una presentazione costante della devozione: "incenso e offerta pura". Dall'altare dei cuori cristiani tali sacrifici devono salire al cielo. Dio sarà "interrogato" dal suo popolo. "Chi offre lode, glorifica Dio".
III. UN ACCETTABILE OFFERTA . Abbiamo un'abbondante testimonianza nella Scrittura dell'indifferenza del Signore per i doni puramente materiali degli uomini. Se tali doni non sono l'espressione della fede e della lealtà, li disprezza e li respinge. Ma, d'altra parte, nulla è rivelato più chiaramente nella Scrittura che la gioia del Supremo nell'offerta di cuori veri, amorevoli e riverenti. Questo è un "sapore dall'odore dolce" per lui.
"Invano offriamo ogni ampia oblazione,
Invano con doni si sarebbe assicurato il suo favore;
Di gran lunga più dolce è l'adorazione del cuore,
Più care a Dio sono le preghiere dei poveri».
IV. A PERPETUA OFFERTA . L'incenso veniva offerto dal sacerdote ebreo ogni giorno, ogni mattina e ogni sera. Non meno frequente dovrebbe essere l'offerta della preghiera e della lode da parte del popolo di Dio, nella Chiesa e nella casa, soprattutto nel cuore. Non c'è cessazione dei favori di Dio; non ci dovrebbe essere alcuna cessazione dei nostri ringraziamenti. Non c'è interruzione dei nostri bisogni; non ci dovrebbero essere interruzioni delle nostre preghiere. "Pregare incessantemente."
V. Un HEAVENLY OFFERTA . È osservabile che l'unico altare menzionato nel Libro dell'Apocalisse come esistente nel tempio celeste è l'altare dell'incenso. Lo scopo del sacrificio trova risposta e si realizza sulla terra. Non rimane più offerta per il peccato. In cielo, di conseguenza, non c'è l'altare del sacrificio. Ma l'altare dell'incenso è imperituro.
Da essa salgono immortali le lodi e le preghiere dei redenti e dei glorificati. In cielo la comunione con Dio non è mai sospesa; lì le arpe non sono mai allentate e le voci non sono mai mute. —T.
OMELIA DI W. CLARKSON
Luoghi sacri.
"Questo è il luogo più sacro". C'è sempre stata nella mente degli uomini la sensazione che alcuni luoghi siano particolarmente sacri. Sfortunatamente, non c'è stata poca superstizione connessa con questo sentimento, che dovrebbe essere scoraggiato negli altri e dovrebbe essere contrastato con il nostro agio. Dovremmo insistere con forza sulla verità e coltivare con cura la convinzione che se alcuni luoghi hanno una santità peculiare, è che "sempre, il luogo può essere suolo santo" per noi; che possiamo trovare Dio ovunque e in ogni cosa; affinché possiamo adorarlo e servirlo in ogni ambito e in tutte le occasioni. Tuttavia, il sentimento si basa su una base di verità. Sappiamo che c'era un "luogo santissimo"—
I. IN THE ANTICO TEMPIO . All'interno del velo c'era "il santo dei santi", in cui solo il sommo sacerdote poteva entrare, e lui solo una volta all'anno, e poi solo con il sangue del capro ucciso. Dio potrebbe essere avvicinato solo dagli uomini mentre sono stati purificati dal peccato; e questo l'attenta graduazione dell'accesso a lui simboleggiava chiaramente. Quella camera interna del tempio era il luogo più sacro della terra, perché lì Dio manifestava la sua presenza come in nessun altro luogo. Ma c'erano davvero luoghi molto santi—
II. IN LA VITA DI NOSTRO SIGNORE . Era il Tempio vivente quando era con noi; poiché Dio non era manifestato in lui in modo molto più vero e importante di quanto non fosse presente "tra i cherubini" nella nube luminosa? C'erano tre luoghi che, nell'esperienza di Gesù Cristo, possono dirsi "santissimi": il cenacolo di Gerusalemme, dove "si sedette con i dodici" a quel pasto sacro, e pronunciò quel discorso di inestimabile valore all'umanità ( Giovanni 14:1 .); il giardino del Getsemani, dove passò la grande agonia; e il "luogo che si chiama Calvario", dove si offriva il grande sacrificio per i peccati del mondo.
III. IN NOSTRO PROPRIO EDIFICI NOW . Lo troviamo in quei santuari o in quelle stanze che sono strettamente legate al nostro colloquio con l'Altissimo. Al di fuori e indipendentemente da qualsiasi atto di "consacrazione" formale, il luogo in cui ci riuniamo per adorare Dio, il luogo in cui abbiamo una comunione santa e felice con Cristo, il luogo in cui ascoltiamo con mente ansiosa e spirito fervente la sua verità divina ,-questo è terreno consacrato per noi; questi sono luoghi sacri che percorriamo con riverenza, dove ci sentiamo vicini a Dio, che saranno sempre particolarmente cari ai nostri cuori.
IV. NELLA NOSTRA ESPERIENZA PERSONALE . Ci sono alcune esperienze molto solenni e sacre attraverso le quali il Dio della nostra vita "ci fa passare, delle quali possiamo veramente dire che sono "santissime". Di queste abbiamo esempi in:
1. Il tempo della separazione, della solitudine, quando ci troviamo per la prima volta affidati a Dio per la guida e la comunione.
2. Il giorno del dolore disperato, del dolore travolgente, quando gli uomini non possono fare nulla per noi, ma Dio tutto.
3. L'ora del privilegio molto speciale, quando sentiamo la vicinanza di Cristo, l'eccellenza della sua salvezza, la potenza del mondo a venire, l'influenza dello Spirito Santo; quando sentiamo di stare davanti alla porta aperta del regno di Dio.
4. L'occasione di una grande opportunità, quando è in nostro potere fare qualche grande sacrificio per altri o rendere loro qualche prezioso servizio o parlare fedelmente ed efficacemente per Gesù Cristo. — C.
Ezechiele 41:18 , Ezechiele 41:25
Il significato dei cherubini.
Tra le difficoltà che accompagnano questa domanda, sembra chiaro che queste forme composite erano destinate a rappresentare l'umano o l'angelico, non il Divino. L'idea di una rappresentazione artistica dell'Essere Divino in un tempio ebraico è sicuramente del tutto inammissibile (cfr Deuteronomio 4:15-5 ). Facendo quindi la nostra scelta tra l'umano e l'angelico, preferiamo nettamente il primo, e pensiamo che l'idea generale sia che l'uomo, quando è elevato alla più alta condizione concepibile, quando possiede la più grande varietà di poteri, dovrebbe portare tutto ciò che ha ha ed è al culto e al servizio di Dio.
Il fatto che, nella visione di Ezechiele, i cherubini avessero una parte così grande nell'ornamento, "fatto in tutta la casa intorno", suggerisce la connessione molto stretta che dovrebbe esserci tra i poteri più fini e più alti dell'uomo e il culto di Dio . In altri luoghi (cfr Ezechiele 1:1 .) abbiamo una descrizione molto più completa di questi "viventi", e lì abbiamo l'idea non solo di "forza e maestà senza pari" suggerite dal "volto di un giovane leone". (v. 19), ma anche di lavoro paziente e produttivo (il bue), e di visione penetrante (l'aquila); mentre il pensiero del movimento rapido è trasmesso sia dalle ali che dalle ruote della precedente visione del profeta.
Concepire l'uomo al suo meglio, dotato generalmente di poteri di cui non è mai o raramente posseduto ora; aggiungere a quelle capacità di cui gode quelle che sono prese in prestito da altre sfere non umane; e siccome allora sarebbe, così investito, così ingrossato e coronato, sarebbe stato conveniente che lo si trovasse nel tempio, benedicendo e lodando Dio. È così, sotto diversi aspetti e per molte ragioni.
I. IT IS SUO PIÙ SACRI E sacrosanto DOVERE . Per quanto alto in dignità l'uomo possa elevarsi, e a qualunque facoltà comandate possa raggiungere, è certo che:
1. Dovrà sempre tutto ciò che può essere o possedere alla potenza creatrice di Dio, e che:
2. Egli dipenderà dalla bontà provvidenziale di Dio per la loro continuazione. Così la gratitudine e la speranza dovrebbero portarlo al santuario, per benedire Dio per averle donate, e per chiedergli di sostenerle e di ampliarle.
II. IT IS SUO VERO E MASSIMA ONORE . Sono molti gli impegni con cui l'uomo fa qualche onore alla sua natura umana; ad esempio conversare, leggere, discutere, meditare, pianificare, imparare, eseguire opere d'arte, comporre opere letterarie, ecc. Ma non si conferisce mai tale onore come quando adora Dio; allora la vita del "vivente" raggiunge il suo punto più alto.
Venire coscientemente alla vicina presenza di Dio, mantenere la comunione con l'Eterno, cantare la sua lode, soffermarsi nel pensiero sulla sua natura e sui suoi alti propositi, per dire la sua verità divina o ascoltarla, per lavorare con lui verso la grazia e glorioso fine ha in vista, non c'è niente che possiamo fare, qui o forse in futuro, così degno, così onorevole per la nostra natura umana. L'uomo raggiunge il culmine della sua virilità quando è impegnato nell'adorazione di Dio.
III. IT È LA FONTE DI LA PURA E PIU ' esaltanti GIOIA . Di tutte le fonti di gioia, a cominciare dal sensuale e fino allo spirituale, non ce ne può essere nessuna più pura o più nobilitante di questa.
IV. IT PORTA GIÙ UN GRANDE AZIONE DI DIVINA BENEDIZIONE .-C.
Ezechiele 41:18 , Ezechiele 41:25
Il significato delle palme.
I cherubini e le palme erano strettamente associati; entrambi erano ampiamente rappresentati, e si trovavano in stretta congiunzione: "tra un cherubino e un cherubino c'era una palma". Entrambi raffiguravano l'uomo giusto nel santuario di Dio, ma mentre il cherubino indicava l'uomo buono che si esprimeva al meglio che portava se stesso e tutto ciò che aveva in offerta a Dio, la palma rappresentava l'uomo buono come uno che era stato fatto quello che era con i servizi del santuario; l'una era l'umanità allargata e nobilitata portando la sua offerta a Dio, l'altra era quella stessa umanità che traeva la sua bontà e il suo valore da Dio e dalla sua casa.
"Il giusto fiorirà come la palma", diceva il salmista ( Salmi 92:12 ). E c'è un'ottima ragione per cui quell'albero dovrebbe essere preso come un simbolo o un'immagine dell'uomo giusto; c'è anche un'ottima ragione per cui l'importanza della palma nella visione del profeta dovrebbe rappresentare la verità che la bontà dell'uomo è il giusto ed eccellente risultato di molta comunione con Dio. Tra le somiglianze ci sono queste-
I. LA SUA REGOLARITÀ . Alcuni alberi sono irregolari, sono contorti e tortuosi nella loro crescita; alcuni abbracciano il suolo prima di alzarsi; ma la palma si leva dritta verso il cielo, sta ritta tra gli alberi. "Come un palmo alto, il tessuto silenzioso è cresciuto." L'uomo buono è ben figurato qui; è l'uomo che non si china, che non si piega e non si inchina verso la terra, che sta eretto, che si muove in una direzione verso il cielo, che è costantemente governato da principi veri e costanti. E questi li guadagna da Dio e dalla sua casa. Là, nel santuario, è sostenuto nei suoi principi, ne è ricordato, trova nuova ispirazione per illustrarli e adornarli.
II. LA SUA FRUTICITÀ . La palma, in quanto albero da frutto, che porta un frutto straordinariamente nutriente - poiché il dattero sosterrà la vita a lungo, senza alcun altro tipo di cibo - è un'immagine ammirevole dell'uomo giusto. Porta frutto; ci si aspetta che egli « porti molto frutto » e frutti di molti tipi: eccellenza di spirito , — amore, gioia, pace, longanimità, ecc.
; dignità della vita , —coerenza , irreprensibilita, gentilezza pratica, ecc.; sforzo sincero per fare il bene, sforzo paziente e orante di risvegliare i dormienti, di elevare i caduti, di confortare gli afflitti, di incoraggiare i deboli, ecc. E se lo fa, può essere solo avendo molto a che fare con Gesù Cristo suo Signore. Deve essere un tralcio che dimora nella vite ; deve mantenere un legame spirituale molto stretto con Cristo; e come farà questo senza le ordinanze della sua casa?
III. LA SUA BELLEZZA . La palma conferisce un grande fascino al paesaggio quando è vista in piedi a grappoli sulle alture contro il cielo; e il suo fogliame sempreverde rende ogni particolare albero un oggetto di bellezza. L'uomo giusto è colui il cui carattere è giusto, eccellente, ammirevole. Quando è ciò che il suo Maestro lo chiama ad essere, e ciò che realmente diventa quando cerca la forza e il ristoro da trovare nella comunione con Dio, allora più è osservato più è ammirato.
In lui si trovano quelle qualità che sono "amabili e di buona reputazione"; è altruista, puro, premuroso, aperto, paziente, coraggioso, leale, amorevole. La sua bontà, come il fogliame della palma, cresce non vicino al suolo, dove può facilmente sporcarsi e perdersi, ma in alto, dove le cose inferiori non possono danneggiarla o distruggerla.
IV. LA SUA ELASTICITÀ . La fibra del palmo è così elastica che, anche se caricata con pesi considerevoli, cresce ancora in modo deciso verso l'alto (vedi il 'Dizionario della Bibbia' di Smith). L'uomo buono può avere molto da deprimerlo e da ostacolare la sua crescita, ma se "abita nella casa del Signore", si eleverà, nonostante tutto ciò che altrimenti lo impedirebbe, a una nobile altezza di virtù e di pietà.
V. IL SUO TRIONFO FINALE . Non promette molto all'inizio. "E' ruvido al tatto e avvolto in corteccia secca, ma sopra è adorno di frutti... così è la vita degli eletti, disprezzato in basso, bella in alto;... in basso ristretto da innumerevoli afflizioni, ma in alto si dilata un fogliame... di un bel verde» (vedi 2 Corinzi 4:17 ; Ebrei 12:11 ). — C.