Il commento del pulpito
Ezechiele 42:1-20
ESPOSIZIONE
Questo capitolo fornisce un breve resoconto delle stanze dei sacerdoti nel cortile esterno ( Ezechiele 42:1 ), e una misurazione dettagliata dei recinti del tempio ( Ezechiele 42:15 ).
Le stanze dei sacerdoti.
Completata la perizia della casa, il veggente fu condotto dalla sua guida nel cortile esterno (cfr Ezechiele 40:17 ), per la via verso nord, cioè per la porta interna settentrionale (cfr Ezechiele 40:23 ) e dal cortile esterno nella camera che era di fronte al luogo separato , e che era davanti all'edificio verso nord .
Che questa camera, o queste camere (לִשְׁכָּה essendo un nome collettivo, anche se in Ezechiele 42:4 e Ezechiele 42:5 ricorre al plurale), non erano le stesse celle menzionate in Ezechiele 40:17 , Ezechiele 40:44 , come suppone Havernick, è evidente dalla loro situazione e dal loro uso.
Quelli in Ezechiele 40:44 erano nell'interno, mentre questi erano nell'esterno; e se le celle di cui si parla in Ezechiele 40:17 erano nel cortile esterno, erano anche sul pavimento vicino al muro esterno, mentre le camere a cui si allude ora erano "di fronte", o di fronte , alla gizrah , o separate posto (vedi Ezechiele 41:12 ), e "di fronte", o di fronte , "l'edificio verso il nord.
"Questo edificio Kiel, Hengstenberg, Schroder e Plumptre ritengono sia stato l'erezione sulla gizrah ; Ewald, Kliefoth, Smend e Currey credono che si riferisse al tempio. La domanda su quale vista sia corretta è irrilevante, poiché il fila di camere estesa di fronte a parti di entrambi gli edifici.Ewald, come al solito, segue la LXX e traduce, "mi ha portato alle quindici (un altro testo greco ha cinque)" ma di questo l'ebraico non contiene nulla.
Con questo verso le Versioni Autorizzate e Riviste iniziano una nuova frase, e in questo sono tutt'uno con Smend; ma la maggior parte degli espositori colloca il secondo versetto sotto il regime del verbo, "egli mi condusse", in Ezechiele 42:1 , e intende il veggente affermare che fu piantato prima della lunghezza (o, lato lungo) di un cento cubiti , con la porta verso il nord , e la larghezza di cinquanta cubiti.
Vale a dire, l'edificio che conteneva le sacrestie, o camere dei sacerdoti, era lungo cento cubiti e cinquanta di pane. Poiché anche l'edificio sul luogo separato era lungo cento cubiti ( Ezechiele 41:13 ), potrebbe sembrare che questa erezione corresse esattamente parallela a quella, e questa opinione è sostenuta da Hengstenberg, Schroder e Plumptre; ma Kliefoth, Keil e Currey, sull'autorità di Ezechiele 46:19 , individuano una cucina dei sacerdoti dietro le camere dei sacerdoti verso ovest, e riservano per essa quaranta cubiti, sulla base plausibile che non sarebbe probabilmente più piccola in dimensioni della cucina sacrificale per il popolo (vedi Ezechiele 46:22). Quindi, se l'edificio in esame iniziasse a quaranta cubiti a est del muro di gizrah, si estenderebbe per venti cubiti oltre l'estremità e per tutta la lunghezza del tempio.
Notevole difficoltà è attribuita alle parole di questo versetto. I venti cubiti che erano per il cortile interno (meglio, i venti che appartenevano al cortile interno ) sono stati presi da Kliefoth per indicare le spire dei guardiani nel cortile interno, a ovest della porta nord ( Ezechiele 40:40-26 ) , e da Plumptre per indicare un'area interna di venti cubiti quadrati, intorno alla quale correvano le gallerie a tre piani.
Entrambe queste opinioni, tuttavia, hanno questo contro di loro, che sono puramente congetturali, il testo in Ezechiele 40:40-26 non dice nulla sui venti cubiti in relazione alle camere dei sacerdoti, e il testo in esame non suggerisce alcun superficie interna di venti cubiti, ma solo della già nota "corte interna". Da qui l'opinione di Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder e Currey ha più a suo favore, che i "venti" accanto ai quali la camera ora alludeva, significavano i venti cubiti di spazio libero che circondavano il tempio a sud, ovest , e sui lati nord (vedi Ezechiele 41:12 ), e che si potrebbe propriamente definire "per il cortile interno", piuttosto come "appartenente al cortile interno", poiché era praticamente una continuazione dello stesso.Il pavimento che era per (o apparteneva a ) il cortile esterno , era manifestamente quello già descritto lungo l'interno del muro esterno (cfr Ezechiele 40:17 ). Ezechiele 40:17
Se, come è probabile, questo pavimento fosse continuato lungo il lato nord del muro interno del cortile, allora le camere dei sacerdoti dovevano sorgervi sopra e di fronte ad esso sul lato est, come spiega Currey; ma la supposizione più facile e più naturale è quella adottata da Keil, che la seconda "contro" indichi quella che si affacciava sulle camere a nord, vale a dire. il marciapiede, in quanto il primo ne segnava il confine a sud.
Galleria contro galleria (vedi Ezechiele 41:15 ). In tre storie; o, nella terza storia (versione riveduta). Non è possibile stabilire se queste gallerie esistessero in ciascuno dei tre piani dell'edificio o solo nel terzo. Se , "nei terzi" ricorre altrove solo in Genesi 6:16 , per indicare le camere o stanze del terzo piano dell'arca, come osserva Smend, "l'espressione potrebbe anche significare del tutto naturalmente tre piani, uno sopra l'altro. "
Prima delle camere una passeggiata . Se questa passeggiata corresse lungo il lato più lungo, cioè settentrionale, o davanti al lato orientale delle camere, e come fosse in relazione alla via , che è anche menzionata in relazione alle camere, sono questioni controverse. La LXX . identifica i due, e comprende una via davanti alle camere di dieci cubiti di larghezza e cento cubiti di lunghezza.
Ewald e Keil finora sono d'accordo con la LXX . come per cambiare la via di un cubito in una via di cento cubiti; ma mentre Ewald pensa a un passaggio largo dieci cubiti e lungo cento cubiti, che corre da ovest a est tra due serie di camere, Keil parla di un cammino di dieci cubiti largo e lungo cento cubiti davanti alle celle, che si estende in un via di uguale larghezza e lunghezza, che conduceva verso ovest nel cortile interno.
L'idea di Havernick, Hengstenberg e Kliefoth, favorita da Schroder, e probabilmente la migliore, è quella di un cammino di dieci cubiti davanti alle celle, e un percorso di un cubito che vi conduca dal cammino. Il dottor Currey inverte questo, e fa una passeggiata di dieci cubiti che conduce verso l'interno, e una via , o marciapiede, di un cubito davanti. Plumptre concorda sul fatto che il passaggio che conduceva alle camere fosse largo dieci cubiti, ma considera che un cubito denota lo spessore del muro che separa il passaggio dall'interno delle camere.
La resa della versione riveduta spiega a sufficienza questo verso altrimenti oscuro: "Ora le camere superiori erano più corte" o più strette, "perché le gallerie le toglievano"; letteralmente, ne mangiò , " più che dal basso e dal medio nell'edificio". In altre parole, le camere si alzavano a forma di terrazza, ciascuno dei piani superiori si allontanava da quello sottostante, come era consuetudine nell'architettura babilonese.
fornisce la ragione di questo accorciamento dei piani superiori. Le camere non avevano pilastri (vedi Ezechiele 40:49 ) come avevano i tribunali. Sebbene non sia affermato diversamente, questi sembrano aver avuto colonnati come questi nell'Erodiano (Giuseppe, 'Aut.,' 15.11.5) e probabilmente anche nel tempio di Salomone ( Atti degli Apostoli 3:11 ); e quindi il secondo e il terzo piano dovettero recedere per trovare sostegni per le rispettive gallerie.
Il muro ; o, recinto: il termine ebraico non è חֹמָה, come in Ezechiele 40:5 , o קִיר, come in Ezechiele 41:5 , entrambi i quali significano il muro di una città o un edificio, ma גָדֵר (o גֶדֶר, come in Ezechiele 41:10 ), che significa un recinto o siepe, come in Ezechiele 13:5 — senza, di fronte —o, a lato di (Versione Riveduta)— le camere, verso il cortile esterno , non possono essere state un baluardo lungo il lato nord delle camere, poiché questo era lungo cento cubiti, ma doveva essere un muro sul lato delle camere (est o ovest) che recintava il cortile esterno dal passaggio che scendeva dal lato delle camere.
Che questo recinto fosse sul lato est è reso probabile dalla circostanza che la cucina sacrificale si trovava a ovest (vedi Ezechiele 46:19 , Ezechiele 46:20 ), e dalle affermazioni che seguono in Ezechiele 13:8 e Ezechiele 13:9 . Il recinto era senza dubbio destinato a schermare le finestre laterali delle camere inferiori dagli sguardi del pubblico, poiché queste dovevano essere occupate come stanze per vestire e svestirsi per i sacerdoti che avrebbero officiato nel tempio (vedi Ezechiele 13:14 ; e Ezechiele 44:19 ).
Secondo l'affermazione contenuta in questo versetto, le camere che si trovavano nel cortile esterno , cioè le camere le cui finestre si affacciavano sul cortile esterno, sporgevano di cinquanta cubiti nel cortile esterno; cioè questa era la loro ampiezza o profondità da nord a sud; mentre quelli davanti al tempio erano cento cubiti ; cioè le camere le cui finestre si affacciavano sul tempio, erano cento cubiti da est a ovest.
Alle camere si accedeva da un ingresso (nel testo l'ingresso , essendo questa una parte ben nota e riconosciuta della struttura) che correva lungo il lato est dell'edificio e conduceva dall'esterno al cortile del tempio. Poiché questo cortile (il più esterno) era più alto di quello (il tempio) e poteva essere raggiunto solo tramite gradini, "l'ingresso" è rappresentato come giacente sotto le camere. Era manifestamente questa "entrata" che era schermata dal recinto menzionato in Ezechiele 42:7 .
Una suite simile di camere, corrispondente in ogni dettaglio, è raffigurata come se si trovasse sul lato sud del tempio e di fronte alla gizrah. L'unica domanda tra gli interpreti è se Ezechiele 42:10 riferisce alla suite nord o sud, o a una suite est. Schroder e Currey vedono in Ezechiele 42:10 una ripetizione, da un altro punto di vista, di quanto già affermato sulle camere nord, vale a dire.
che, visti dal cortile esterno, apparivano nello spessore o nella larghezza del muro ( Ezechiele 42:7 ) e (in senso longitudinale) contro il luogo separato e gli edifici, cioè la gizrah e il tempio. Ewald, Smend e Keil decidono che Ezechiele 42:10 fa parte solo della descrizione di una serie di camere a sud; ma per fare ciò alterano il testo sostituendo , "il sud", con , "l'est.
Plumptre è d'accordo con Kliefoth e Hengstenberg nel ritenere che siano descritti due gruppi di camere simili, uno sul lato est e uno sul lato sud del muro interno della corte. L'obiezione principale a questo è il fatto che solo due suite, il nord e il sud, sono indicati dalla guida in Ezechiele 42:13 e Ezechiele 42:14 .
Ezechiele 42:13 , Ezechiele 42:14
Questi stabiliscono gli usi delle camere appena descritte, e ora chiamate camere sante , per indicare la loro separazione e dedizione a scopi sacri. Questi scopi, ancora, sono definiti come due. Le camere dovevano servire come sale da pranzo e spogliatoi per i sacerdoti quando officiavano nel tempio. Le cose più sante ; letteralmente, il santo dei santi (comp.
Ezechiele 41:4 ; Ezechiele 43:12 ; Ezechiele 45:3 ; Ezechiele 48:12 ; Le Ezechiele 2:3 ; Ezechiele 6:1 , 25, 29; Ezechiele 7:1 , Ezechiele 7:6 ; Ezechiele 10:12 , Ezechiele 10:17 ; Ezechiele 14:13 ; Ezechiele 24:9 ; Ezechiele 27:28 ; Numeri 18:9 ), indicava quelle parti delle diverse offerte sacrificali che dovevano essere mangiate dai sacerdoti come servitori e rappresentanti di Geova (vedi "Biblische Archaologie" di Keil, 1.
§ 46) o del popolo. Secondo la Legge questi erano destinati a essere mangiati nel luogo santo accanto all'altare ( Ezechiele 10:12 , Ezechiele 10:13 ; Numeri 18:10 ); nel tempio di Ezechiele, un quartiere speciale nelle immediate vicinanze della casa dovrebbe essere riservato a questo scopo. Là dovevano essere consumate quelle parti dei sacrifici che potevano essere mangiate; come e .
g . la carne del sacrificio espiatorio e per la colpa, e il pasto dell'oblazione; ma poiché questi non potevano essere usati subito, dovevano essere depositati lì finché non fossero stati preparati per essere mangiati, la carne essendo stata bollita e la farina mescolata con olio. L'ovvia intenzione di questo era di trasmettere un'idea della speciale santità del culto in cui erano impegnati i sacerdoti; e proprio per questo anche loro erano tenuti a vestirsi con altre vesti (Le Ezechiele 16:23 ) quando entravano nelle loro funzioni sacerdotali. La vestizione e la svestizione di questi abiti sacri avvenivano nelle camere a cui si fa ora riferimento.
I recinti del tempio . La guida del veggente, dopo aver completato la misurazione della casa con i suoi cortili, procede a misurare il muro di cinta, a questo scopo conducendo il profeta fuori dalla porta orientale, e misurando prima l'est, poi il nord, terzo il sud e infine il muro ovest, lungo ciascuno cinquecento canne, ovvero tremila cubiti, così che l'intera area del quadrilatero ammontava a 3000 x 3000 = 9.000.000 di cubiti quadrati, equivalenti a 2.250.000 iarde quadrate.
La casa interna non era il tempio in quanto distinto dai suoi cortili, ma il tempio con i suoi cortili, che si trovava all'interno del muro che stava per essere misurato.
Cinquecento canne . Ewald, Hitzig e Smend, con altri, dopo la LXX ; considera questo muro come quello del cortile esterno e cambia le "canne" in "cubiti"; ma la maggior parte degli espositori aderisce al testo, e intende il muro come quello di un grande quadrilatero che racchiudeva l'intera struttura, o il cortile esterno e tutto all'interno.
Fare una separazione tra il santuario e il profano. Con queste parole il profeta indica lo scopo destinato a essere servito da questo particolare muro; e sebbene si possa dire che la corte esterna dividesse tra il "santuario", o ciò che era santo , e il "profano", o ciò che era comune, tuttavia una separazione più decisa sarebbe stata fatta sicuramente estendendo nel modo descritto il recinti della casa. Le obiezioni solitamente rivolte alla veduta che considera le attuali misurazioni come quelle di un quadrilatero più ampio che abbraccia il cortile esterno, non sono sufficienti a rendere impossibile tale veduta.
Vedi disegno, Il tempio e i suoi recinti
Leggenda per il tempio e i suoi dintorni
C, cortile del tempio, 500 cubiti quadrati
P, il recinto del tempio, 3000 cubiti quadrati.
(1) Si dice che il "santuario" si riferisca sempre alla casa in contrapposizione alle sue corti, specialmente alla corte esterna, e che in questo senso va qui presa; ma la traduzione, "ciò che è santo", mostra come l'idea della santità speciale potrebbe essere facilmente estesa a tutta la struttura, inclusi i tribunali e la casa (cfr Salmi 114:2 ; Daniele 9:20 ).
(2) Si sottolinea che non c'è nessun altro caso in cui le misurazioni siano rappresentate come prese da "canne" al plurale; ma uno sguardo a Ezechiele 45:1 , ecc.; ed Ezechiele 48:16 , mostrerà che questo non è corretto.
(3) Si rappresenta che al centro di un così vasto quadrilatero la casa, con i suoi cortili e le sue porte, assumerebbe un aspetto insignificante; ma, mentre ciò avrebbe potuto essere così se l'area fosse stata affollata di altri edifici, è piuttosto probabile che in mezzo a uno spazio vuoto così grande il tempio e le sue corti risaltino con maggiore chiarezza, se non con maggiore grandezza.
(4) Si aggiunge che la vetta del monte Moriah non poteva ammettere la costruzione di un così vasto quadrilatero; e si risponde che questo mostra che il tempio era una casa ideale, mai pensata per essere costruita sul letterale Moriah.
Vedi disegno, La pianta del tempio
Leggenda per la pianta del tempio
N.G; eccetera; gateway.
Oh, corte esterna.
P, marciapiede.
K, camere da cucina per i sacerdoti.
B, bollitori per la gente.
c, camere sul marciapiede.
G, la gizra.
C, camere dei sacerdoti.
F, recinzione.
io, corte interna.
PER ESEMPIO; N.G; S.G; cancelli.
A, altare del sacrificio.
W, camere degli osservatori.
HP e H, la casa.
OMILETICA.
La corte esterna.
C'era un cortile esterno nel tempio di Gerusalemme, ritenuto meno sacro dei cortili più vicini al luogo santo; a questa corte furono ammessi i Gentili.
I. CI SIA UN ESTERNO CORTE IN TUTTO RELIGIONE . Ci sono sempre persone che sembrano stare a metà strada tra la Chiesa e il mondo. In alcuni casi sono come i contemporanei di Elia, in bilico tra due opinioni ( 1 Re 18:21 ).
Possono essere descritti come come lo scriba che "non era lontano dal regno di Dio" ( Marco 12:34 ). Sentendo una certa attrazione per la religione, vengono attirati in associazione con il culto pubblico. Altri, come i cambiavalute e i venditori di bestiame che nostro Signore ha disturbato, trovano possibile trarre profitto mondano per se stessi aggrappandosi ai margini delle ordinanze religiose.
II. LORO CHE SONO IN L'ESTERNO TRIBUNALE GODONO ALCUNI PRIVILEGI . Queste persone possono vedere cosa sta succedendo nell'interno più sacro del tempio. Sebbene non prendano parte ai servizi, sono in grado di assistere ai riti sacrificali.
Allo stesso modo, nelle chiese cristiane ci sono assistenti regolari che non entrano nella vita più intima della comunità né ne godono i più alti vantaggi. Eppure hanno dei privilegi. È qualcosa da vedere alla porta, se non abbiamo ancora bussato. Conoscere la via dovrebbe essere una preparazione per entrarvi. In un paese dichiaratamente cristiano, dove i fatti del Nuovo Testamento sono familiari alla maggior parte delle persone e dove pochi sono completamente al di fuori della gamma di potenziali influenze religiose, si godono privilegi che comportano una responsabilità non condivisa dai pagani più ignoranti.
III. LORO CHE SONO IN L'ESTERNO CORTE MISS LA MIGLIORE BENEDIZIONE . Al massimo hanno la benedizione di Esaù, non di Giacobbe. Come Balsam, vedono il Cristo, ma "non vicino"; perciò, come quell'infelice profeta di Moab, devono essere esclusi dal patto della promessa.
È un'aggravamento del tormento di Dives vedere Lazzaro nel seno di Abramo. La conoscenza della verità cristiana e la vista della grazia cristiana non salvano le anime degli uomini che non si arrenderanno a Cristo nel cuore e nella vita. Dobbiamo stare attenti a una trappola comune. Molti sono tentati di credere di essere al sicuro perché sono in una sorta di associazione esterna con la religione. Dobbiamo capire distintamente che questo non servirà. Ci deve essere un'appartenenza personale al regno dei cieli per tutti coloro che godranno delle vere benedizioni del regno.
IV. IT IS NOW POSSIBILE PER COLORO CHE SONO IN L'ESTERNO TRIBUNALE DI INVIO DELLA INTERNO CORTE . Questo era vero anche per la vecchia e ristretta religione ebraica, a condizione che il proselito gentile fosse circonciso e diventasse ebreo.
È certamente vero per il vangelo cristiano libero e mondiale. Nessuno ha bisogno di soffermarsi nel cortile esterno. All'interno della Chiesa privilegiata c'è posto per ogni anima sulla terra e un'accoglienza da parte di Cristo per tutti coloro che verranno. Ma osserviamo, in conclusione, che la distinzione tra corti esterne e interne nella Chiesa cristiana è spirituale, non visibile. I membri della Chiesa professi possono trovarsi nel cortile esterno; mentre coloro che non si uniscono a nessuna comunità terrena e sono considerati dai loro fratelli come religiosi boemi, sono nel cortile interno se il loro cuore e la loro vita sono veramente vicini a Cristo.
Luoghi santi.
In una reazione protestante contro la superstizione che attribuisce la sacralità magica a certi siti, abbiamo forse perso il controllo delle verità di cui quella superstizione era una perversione.
I. CI SIA UN SANTITÀ DI ASSOCIAZIONE . Potremmo provare una repulsione per un uomo che avrebbe botanico sulla tomba di sua madre. Ogni inglese deve provare un brivido di orgoglio nazionale quando visita il campo di Waterloo, come deve aver fatto ogni greco quando percorre la pianura di Maratona. Sebbene un uomo possa aver viaggiato molto e aver acquisito ricchezze che lo hanno innalzato al di sopra della sua umile origine, è naturale che guardi indietro alla casa della sua infanzia con tenero affetto come al santuario più sacro della terra.
Può essere per superstizione, o può essere per sentimento; ma qualunque ne sia la causa, non è certo strano confessare che la casa di Dio nella quale un uomo ha adorato per anni raccoglie in sé una peculiare consacrazione. Là la sua anima afflitta è stata rallegrata; là la luce ha squarciato le sue tenebre; lì si è seduto fianco a fianco con gli amati e i perduti, e se il luogo che un tempo li conosceva ora non li conosce più, il senso stesso del cambiamento e il dolore stesso della vacanza non aggiungono una nuova sacralità al luogo, mentre cari ricordi di un bel passato si aggrappano alle sue stesse pareti e le drappeggiano di dolce, triste santità?
II. CI SIA UN SANTITÀ DI UTILIZZO . Le stanze sacre dovevano essere usate dai sacerdoti, e in esse dovevano essere consumati i pasti sacrificali. Così a queste stanze doveva essere annessa la santità dell'uso sacro. La cosa più comune diventa santa quando è consacrata a uno scopo santo. La bottega può essere un tempio, il bancone un altare e la merce sacrificata, quando l'attività viene svolta per la gloria di Dio in tranquilla obbedienza alla sua volontà di giustizia.
Così le stesse campane sui cavalli possono avere "Santità al Signore" inciso su di loro. È in questa direzione che dovremmo muoverci quando vorremmo abolire le distinzioni troppo ristrette tra il secolare e il sacro. Dovremmo perdere la distinzione, non rendendo terrena la religione, ma rendendo religiosa la terra; non profanando le funzioni spirituali, ma consacrando le cose del mondo esterno.
III. CI SIA UN SANTITÀ DI VITA . Questa è l'unica vera santità. Le altre forme di santità sono i suoi riflessi e risultati. La vera santità risiede nel cuore, e lì solo. Quello è il luogo santo in cui dimora l'uomo santo. La presenza del sacerdote santifica le camere del tempio. Ma non è l'"efod di lino" o un qualsiasi distintivo d'ufficio che fa il vero sacerdote.
Ogni uomo che ha accesso abituale alla presenza di Dio è un vero sacerdote di Dio. Chi cammina con Dio cammina su suolo santo. Un alone di santità circonda la vita celeste. Che questa vita sia trascorsa in un tempio, nella cella di un eremita, in una casa cristiana, o nel mondo duro e feroce, è circondata di santità e tesse intorno ad essa il suo sacro tabernacolo.
Indumenti sacri.
I sacerdoti dovevano conservare i loro abiti sacri nelle loro stanze sante, indossandoli nei sacri uffici del tempio e scambiandoli con i loro abiti comuni prima di mescolarsi con il popolo. Questo regolamento era una parte necessaria del cerimoniale dell'Antico Testamento, con i suoi suggerimenti di separazione e santità esteriore. Ma era suscettibile di abusi, e alcune delle sue moderne riproduzioni sono certamente lungi dall'essere lodevoli.
I. L' ANTICO SIGNIFICATO DEI ABITI SANTI .
1. La necessità della santità in ogni culto . Dio deve essere adorato con mani pulite e cuore puro, "nella bellezza della santità" ( Salmi 96:9 ). Il vecchio divorzio pagano della religione dalla moralità non poteva essere permesso nell'economia ebraica. Tutto ciò che era più formale ed esteriore aveva lo scopo di mantenere davanti alle menti degli adoratori una chiara percezione dell'orrore di Dio per il peccato e una vivida presentazione del suo supremo amore per la giustizia.
2. L' esperienza della santità dei singoli uomini . Non solo le stanze in cui i sacerdoti mangiavano i pasti sacrificali dovevano essere sante, ma anche le vesti indossate dai sacerdoti dovevano essere sacre. La santità si attacca alla persona. Gli stessi corpi dei cristiani sono templi dello Spirito Santo (1 1 Corinzi 6:19 ).
3. Il rinnovamento della santità in ogni atto di culto . È necessario vedere che siamo in condizione di avvicinarci a Dio. Non è sufficiente che una volta siamo stati perdonati e purificati. Purtroppo, una nuova contaminazione viene ripetutamente contratta. È quindi necessario che si riceva una rinnovata purificazione. Questo è stato suggerito dal fatto che Cristo ha lavato i piedi ai suoi discepoli ( Giovanni 13:4 Giovanni 13:10 ). Per mezzo di Cristo possiamo essere preparati per entrare alla presenza di Dio.
II. IL COMUNE ABUSO DEI ABITI SANTI .
1. Nella distinzione delle persone . Il sacerdote nelle sue vesti appariva come un uomo più santo del comune adoratore nel suo abito di tutti i giorni. Questo era inevitabile sotto il vecchio sistema ebraico, ma non dovrebbe essere permesso ai giorni nostri. Eppure spesso si suppone che ciò che viene chiamato "il panno" porti una certa santità, e l'abbigliamento clericale è pensato dai superstiziosi per segnare una separazione spirituale. Ma tale separazione non esiste nella Chiesa cristiana, i cui membri costituiscono "un santo sacerdozio" ( 1 Pietro 2:5 ).
2. Osservando le stagioni . I sacerdoti indossarono per un po' le loro vesti sacre, poi le misero da parte e presero le loro vesti ordinarie. Alcune persone indossano la loro religione mentre indossano i vestiti della domenica. Sono santi in chiesa e peccatori nel mondo; santo la domenica e profano nei giorni feriali. Tutto questo è illusorio. Nessun uomo può vivere due vite oneste. La religione rivendica tutto il nostro essere e il nostro tempo. Per il vero cristiano tutti i giorni sono sacri al servizio di Cristo.
3. Con mera professione esterna . La santità risiede solo nella veste; la religione non è niente di meglio di un vestito, non è ispirazione. Tale religione, come quella dei farisei che pulivano l'esterno della coppa e del piatto, è ipocrisia.
OMELIA DI JR THOMSON
Ezechiele 42:13 , Ezechiele 42:14
santità sacerdotale.
Se gli ebrei erano un popolo particolare, consacrato, santo, si può dire che la loro santità era concentrata nel tempio, l'edificio che era "santità al Signore", e nel santo sacerdozio, riservato ai ministeri di il santuario. L'angelo che mostrò a Ezechiele il tempio della visione mise grande enfasi su questa caratteristica dell'edificio meraviglioso e simmetrico.
I. SANTITÀ CERIMONIALE . Questo è mostrato come interessare:
1. I sacerdoti , che erano separati dal resto del popolo. Come dovrebbero essere puri coloro che portano i vasi del Signore!
2. Le loro residenze . Durante il periodo della loro officiazione nei servizi del tempio e nei sacrifici, avevano la loro dimora in alcune camere all'interno dei recinti, e queste camere erano considerate luoghi santi,
3. Il loro cibo . Si dice che "mangiano le cose più sante"; vale a dire che c'erano alcune regole per il cibo che erano prescritte per loro che non avevano alcun riferimento alla gente in generale.
4. I loro indumenti . I sacerdoti erano dotati di vesti che erano tenuti a indossare quando servivano davanti al Signore. Le funzioni sacre richiedevano paramenti sacri.
5. Le loro offerte . Come viene ricordato al lettore di questo passaggio, era dovere dei sacerdoti presentare offerte di pasti, offerte per il peccato e offerte per la colpa. Poiché questi venivano offerti sul santo altare al Dio santo, essi stessi erano santi. Sembra quindi che tutto ciò che riguardava la posizione, la vita, i ministeri dei sacerdoti fosse improntato alla santità cerimoniale.
II. IL SIGNIFICATO SPIRITUALE DELLA SANTITÀ CERIMONIALE . Qual era lo scopo di tutte le disposizioni descritte in questo e in altri passaggi della Scrittura dell'Antico Testamento? Perché questa separazione artificiale è stata introdotta nella religione e nella vita del popolo ebraico? Una risposta completa a queste domande forse non è possibile. Ma è evidente che intendeva trasmettere a Israele e all'umanità:
1. Una concezione della natura santa di Dio . Molto diverso era il carattere rivendicato per sé da Geova dal carattere attribuito alle divinità delle nazioni pagane circostanti. Mentre queste divinità erano sfigurate dall'egoismo, dalla crudeltà e dalla lussuria, gli attributi di Geova erano la giustizia, la santità e la benevolenza. Tutto ciò che riguarda il culto di Dio, praticato nel tempio di Gerusalemme, è stato adattato per trasmettere alle menti degli uomini l'idea della santità infinita e immacolata di Dio.
2. Una concezione del carattere santo del culto accettabile . Per quanto riguarda il culto idolatrico, sappiamo che si distingueva per superficialità e superstizione, e in alcuni casi per impurità. I riti religiosi tra i pagani sono di solito corrotti, oppure meccanici e spiritualmente privi di valore. Al contrario, il culto del vero ebraico, come è evidente al lettore attento del Libro dei Salmi e dei profeti, era un culto sincero, santo e spirituale.
Era ben inteso che nessun altro culto poteva essere accettabile per il santo e accorto re dei re. E le disposizioni descritte in questo passaggio del Libro di Ezechiele erano evidentemente adatte a produrre e ad approfondire questa impressione.
3. Una concezione dei santi servizi di obbedienza e lode . Al pio Ebreo erano prescritti e richiesti sacrifici; ma i sacrifici non erano i soli oi principali servizi che dovevano essere offerti dal devoto adoratore. In connessione con queste, e oltre queste, c'erano le offerte che Dio si compiace sempre di accettare dal suo stesso popolo: offerte spirituali di devozione e di servizi attivi. E se queste si distinguono per una caratteristica sopra l'altra, quella caratteristica è la vera santità. —T.
La simmetria del santuario.
Le misurazioni che sono in questa parte delle profezie di Ezechiele date con tale abbondanza e tale minuzia sono intese principalmente a trasmettere l'impressione che il tempio visto in visione fosse un edificio di perfetta bellezza, armonia e completezza. Ma l'edificio materiale era una figura di un edificio spirituale, e le qualità materiali ad esso attribuite erano significative di attributi morali del più profondo interesse. E la struttura, fatta senza mani, ma dotata di ogni qualità che possa suscitare ammirazione e riverenza, non è altro che la Chiesa del Dio vivente.
I. LA SIMMETRIA DI LA CHIESA SEGUE DAL SUO ESSERE PREVISTA DA DIO 'S SAPIENZA . Il tabernacolo fu costruito secondo il modello mostrato da Dio a Mosè sul monte.
La pianta ei dettagli del tempio di Salomone sono attribuiti all'ispirazione divina. E la Chiesa di Cristo è nel Nuovo Testamento paragonata al tempio, con il suo fondamento divino, i suoi ampi recinti, i suoi sacrifici spirituali, i suoi adoratori accettati. Tutte le produzioni della mente divina sono perfette. Quando Dio guarda le sue opere, le dichiara "molto buone". Sulla Chiesa, come su ciò che possiede un interesse e un valore superiori a qualsiasi cosa materiale, la saggezza divina ha speso tutte le sue risorse. E il prodotto perfettamente simmetrico è proprio quello che ci si potrebbe aspettare. Nella mente di Dio il tempio spirituale è impeccabilmente perfetto; e la Chiesa attuale è destinata a realizzare l'ideale glorioso.
II. LA SIMMETRIA DEI DEI CHIESA RISULTATI DALLA SUA COSTRUZIONE IN CONSIDERAZIONE IL MODELLO DI CRISTO STESSO . L'umanità del Signore Gesù era il tempio di Dio.
E quando se ne andò dalla terra, lasciò il suo rappresentante nella Chiesa che redimeva e santificava, e che nominò per continuare al suo posto fino alla fine dei tempi. Al tempio del suo corpo succedette il tempio spirituale, costituito da anime fedeli e viventi. Se Cristo ha contenuto in sé, se Cristo ha esibito nella sua vita ogni perfezione morale, è manifesto che la Chiesa, che è il suo corpo, deve perpetuare le eccellenze spirituali che esistevano in lui.
III. LA SIMMETRIA DI LA CHIESA SONO BATTUTO DA L'ISPIRAZIONE E GOVERNO DELLA DEL SANTO SPIRITO . C'è una presenza divina nella Chiesa che, lungi dall'essere semplicemente passiva, è vitale, energica e trasformatrice.
Chi non ha ammirato l'azione di certi principi fisici e vitali che producono la meravigliosa simmetria dei cristalli, e la ancor più meravigliosa simmetria di ogni forma di vita vegetale e animale? Ciò che avviene nel regno naturale è trasceso da ciò che avviene nel regno spirituale, sebbene questi risultati non siano allo stesso modo evidenti ai sensi dell'osservatore, e facciano appello piuttosto al suo discernimento e alle sue suscettibilità spirituali.
Ma la disposizione per la crescita e la prosperità della Chiesa di Cristo, la disposizione per ministri e funzionari, per la cooperazione e la simpatia nel culto della Chiesa e nel lavoro della Chiesa, parlano tutte di uno Spirito che informa, ispira e dirige il tutto, e produce un risultato di meraviglioso e mirabile armonia e bellezza spirituale.
IV. LA SIMMETRIA DI LA CHIESA VOLONTÀ REACH LA SUA PIENA E PERFETTA DI SVILUPPO IN LA CELESTE STATO . Chi chiama leggere questa parte delle profezie di Ezechiele, e i corrispondenti capitoli del Libro dell'Apocalisse, senza formarsi la convinzione che, per quanto questo mondo possa essere la scena della disciplina della Chiesa, la scena della maturità della Chiesa è altrove, è in alto? Il tempio celeste è, in gloria contro la bellezza, debolmente immaginato dalla Chiesa militante sulla terra.
Laggiù tutte le imperfezioni saranno rimosse, tutte le deficienze saranno colmate, tutte le sante tendenze saranno pienamente sviluppate, ogni promessa sarà adempiuta. Là la città e il tempio sono una cosa sola; poiché della Gerusalemme celeste è detto: "Il Signore Dio onnipotente e l'Agnello sono il suo tempio". —T.
Separazione tra il sacro e il comune.
I muri descritti dal profeta avevano uno scopo diverso da quello più ovvio di racchiudere uno spazio e sostenere un tetto. Avevano un significato simbolico. Erano muri di separazione. Le diverse parti del tempio erano investite di vari gradi di santità, e in questa disposizione c'era senza dubbio un significato e un'intenzione divini. C'erano parti riservate agli Israeliti, parti riservate ai sacerdoti e una parte nella quale solo il sommo sacerdote poteva entrare. In tal modo si operava la separazione tra il più e il meno santo, e tra il santo e il comune.
I. TALE SEPARAZIONE È STATA STABILITA DALLA DIVINA SAGGEZZA . Non era, come potrebbero essere state disposizioni simili nei templi pagani, un dispositivo dell'ingegno umano e una disposizione della politica umana e sacerdotale. Faceva parte dell'intenzione divina di cui il tutto era l'attuazione e l'espressione.
II. TALI SEPARAZIONE ERA PREVISTO PER UMANO DI ISTRUZIONI . Gli israeliti avevano bisogno di essere istruiti sugli elementi della conoscenza religiosa e di essere addestrati alla vita religiosa rudimentale. I mezzi adottati a tal fine erano in armonia con la loro condizione e con lo stadio di sviluppo intellettuale e spirituale che avevano raggiunto.
Un muro di separazione era certamente qualcosa di molto visibile, tangibile e inconfondibile; coloro che lo guardavano, e che da esso erano impediti di avvicinarsi a qualche luogo sacro, venivano così insegnate verità più preziose sul carattere del Dio al cui onore era eretto il tempio, sulla natura delle sue leggi e del suo culto, quanto alle condizioni di accettazione con lui. La discriminazione tra i buoni e i malvagi, l'esclusione dei secondi e l'ammissione dei primi al favore divino, tali erano le lezioni morali che le disposizioni relative ai recinti del tempio erano mirabilmente adatte a imprimere nelle menti di un popolo rozzo e ribelle. .
III. LE LEZIONI DI TALE SEPARAZIONE SONO STATI SPESSO CORROTTE DAL PREGIUDIZIO UMANO E DALL'ASPIRITUALITÀ . La tendenza della natura umana è quella di riposare nel simbolo invece di passare a ciò che è simbolizzato, di scambiare l'ombra per la sostanza.
Il materiale è stato progettato per condurre allo spirituale; ma l'importanza che propriamente spettava solo allo spirituale veniva talvolta attribuita al materiale. Ciò avvenne non solo con riferimento al caso dinanzi a noi, ma con riferimento a tutte le disposizioni di natura simile e simbolica che esistevano in relazione al tempio e al suo culto. E i cristiani non devono immaginarsi liberi da una simile responsabilità all'errore. Anche nella nostra dispensazione spirituale si commette lo stesso errore, e talvolta gli edifici ecclesiastici ei sacramenti vengono sostituiti alle grandi realtà spirituali che rappresentano.
IV. CI SIA UN SENSO IN CUI TALI SEPARAZIONE ERA TEMPORANEA , E HA STATA ABOLITA DA CRISTIANESIMO . Una grande opera del nostro Divin Salvatore è stata quella di abbattere il muro di separazione che separava gli ebrei dai gentili e di fare di due "una nuova umanità.
"Era una prima lezione del cristianesimo che gli uomini dovessero rinunciare a chiamare qualsiasi uomo o cosa "comune o impuro". luce, pura e splendente.Tutti i cristiani sono ammessi nel vero Israele, tutti sono arruolati nel sacro sacerdozio, tutti sono accolti nella comunione con il Cielo.
V. CI SIA UN SENSO IN CUI TALI SEPARAZIONE dura , IN QUANTO COME DIO MAI racchiude E racchiude SUO POPOLO IN PARETI DELLA VITA SANTITÀ .
Si diletta a includere, ma non si compiace dell'esclusione. Nella città celeste, che è un tempio, non entra nulla d'impuro o di comune. Da tale contaminazione i beati e i glorificati sono preservati per sempre. C'è intorno ai cittadini della Gerusalemme celeste, gli adoratori del tempio celeste, un muro che li preserva per sempre da ogni molestia e da ogni incursione del male. Ma dentro non c'è distinzione; c'è un cuore, un servizio e un canto. —T.
OMELIA DI W. CLARKSON
Separazione e società.
Cosa significavano quelle "camere", di cui tanto leggiamo in questa visione? Il loro uso immediato, come suggerito al profeta, è dato nei versi tredicesimo e quattordicesimo. Erano per l'alloggio personale dei sacerdoti; affinché potessero mangiare là, in un luogo che non era profano ma completamente santo, quella parte dei sacrifici che spettava loro; e che lì potessero vestire e svestirsi, in modo da servire in paramenti sacri e mescolarsi con il popolo in abiti ordinari.
Il loro scopo, quindi, era quello di mantenere la separazione o la santità dei sacerdoti. È stato suggerito che rispondessero anche a questo scopo generale costituendo luoghi di sacro ritiro e devozione; forse per l'alloggio di coloro che, come Anna la profetessa, "non si allontanavano dal tempio, né notte né giorno" ( Luca 2:37 ). Coloro che dovevano servire nel tempio dovevano essere dotati di stanze separate dal commercio e dalle lotte del mondo esterno, dove non ci sarebbe stato nulla da contaminare o interrompere.
Ma cosa significava il "cammino di dieci cubiti" ( Ezechiele 42:4 )? Non era questo per la società , come lo erano le camere per la separazione? Matthew Henry suggerisce che queste "passeggiate di cinque metri di larghezza erano per coloro che avevano alloggi nelle camere, affinché lì potessero incontrarsi per conversare, camminare e parlare insieme per la loro reciproca edificazione, potrebbero comunicare le loro conoscenze ed esperienze; perché", ha aggiunge con caratteristico buon senso, "non dobbiamo passare tutto il nostro tempo tra la chiesa e la camera". Impariamo-
I. IL DOVERE E IL PRIVILEGIO DELLA SEPARAZIONE .
1. Ciò che è obbligatorio e costante ; cioè. essere separato nello spirito e nella simpatia dal peccato; distinguersi, nello spirito, da tutto ciò che è in qualche modo non cristiano.
2. Ciò che è obbligatorio e frequente ; cioè. separarci molto e generalmente dalla società dei peccatori. Gesù Cristo era dunque «separato dai peccatori» ( Ebrei 7:26 ). È sacro dovere dei più buoni uomini, e di tutti i giovani, tenersi lontani dai viziosi e dai profani; rifiutare la società e rifiutare fermamente l'amicizia di coloro che non temono Dio e la cui condotta è senza principi e deleteria.
3. Ciò che è saggio e occasionale ; cioè. ritirarci nell'isolamento della camera tranquilla, dove non c'è voce inquietante per impedire la nostra stretta comunione con il Padre e Salvatore dei nostri spiriti.
II. IL SERVIZIO DELLA SOCIETÀ . Ci sono verità da apprendere e influenze da acquisire in solitudine che non possono essere assicurate nella società; ma, d'altra parte, c'è un servizio che solo la società può renderci. Incontrare gli uomini e conoscerli mentre vivono la loro quotidianità di fatica e di lotta; entrare in stretto contatto con le loro difficoltà, i loro dubbi, le loro gioie ei loro dolori; scambiare idee con loro; imparare ciò che la loro esperienza e la loro saggezza hanno da insegnarci, e trasmettere loro ciò che noi stessi abbiamo appreso nel luogo solitario; essere nel mondo, e ancora al di sopra di esso; - questo non è solo il vero trionfo del principio cristiano, è l'occasione giusta e aperta dell'utilità cristiana. - C.
La grandezza e la forza del regno.
«La particolarità con cui vengono date queste misure mostra l'importanza attribuita dal profeta alle dimensioni esterne... Il compasso assegnato agli edifici sacri superava i limiti di tutta l'antica Gerusalemme... Ecco un altro di quei tratti destinati a rendere manifesto il carattere ideale di l'intera descrizione" (Fairbairn). Il compimento si trova nella grandezza gloriosa della Chiesa di Cristo, di cui il tempio è stato progettato per essere il tipo. Guardiamo, allora, a-
I. LA DIMENSIONE DI DEL REGNO . Il regno di Cristo è infatti di vaste dimensioni; richiede un messaggero celeste per calcolarlo.
1. È comprensivo di tutte le classi e personaggi . Non si limita ai ricchi o ai poveri, oa coloro che "non hanno né povertà né ricchezza"; non è destinato ai dotti più che agli ignoranti; è la casa di coloro che sono stati devoti e retti tutti i loro giorni, e offre asilo a coloro che si sono smarriti nelle tenebre e sono caduti nelle profondità del peccato.
2. È illimitato per razza . L'ebreo dapprima immaginò che il regno fosse solo per lui; ma non passò molto tempo prima che la provvidenza e la grazia di Dio dimostrassero che il regno di Cristo era aperto a tutto il mondo dei Gentili; e le fatiche missionarie hanno dimostrato che non c'è clima sotto il sole dove i semi della verità cristiana non germoglieranno e non porteranno fiori e frutti.
3. È esteso per tutto il tempo . Sono trascorsi quasi diciannove secoli da quando Giovanni dichiarò che il regno era "a portata di mano" e, lungi dall'esserci alcun segno di completamento, c'è un'evangelizzazione più attiva e di successo che in qualsiasi periodo precedente della storia della Chiesa. Il profeta potrebbe ben vedere un ampio spazio misurato quando l'area del regno era in questione.
II. LA FORZA DI DEL REGNO . Questo tempio è un quadrato perfetto, cinquecento canne su ogni lato. "Gli edifici quadrati sono i più stabili, solidi e duraturi." Il regno di Cristo è inamovibilmente forte, e nulla può resistergli, perché:
1. Poggia sulla base della verità divina . Non "favole astutamente inventate", ma fatti ben accertati, sono le fondamenta su cui poggia il bell'edificio spirituale: i fatti dell'Incarnazione, delle opere compiute dalla potenza benefica, delle parole di verità e di grazia dette, di la risurrezione dai morti operata da Gesù Cristo; i fatti del ministero apostolico, dell'opposizione offerta al vangelo e del suo costante, spirituale, glorioso trionfo su di esso.
2. Risponde ai bisogni profondi e costanti della nostra umanità . Sotto tutti i cieli, in tutte le condizioni, attraverso tutti i cambiamenti e le circostanze, dopo tutte le rivoluzioni politiche e sociali, l'uomo vuole che le stesse cose siano veramente e profondamente soddisfatte. Vuole un Padre Divino del suo spirito; una salvezza dal peccato; un rifugio in tempo di difficoltà; fonte di elevazione in tutta la meschinità e piccolezza della vita terrena; speranza nella morte. Questo gli offre sempre il vangelo di Cristo. All'umanità affamata, affaticata, addolorata e oppressa, Gesù Cristo dice sempre: "Vieni a me... io ti darò riposo".
3. Si affida al potere e alla presenza divini . "Tutto il potere è dato a me in cielo e in terra, voi andate, dunque , e ammaestrate tutte le nazioni ... Ecco, io sono con voi tutti", ecc ( Matteo 28:18 ). Nella presenza, la presenza simpatica e attiva, dell'onnipotente Redentore abbiamo la più forte certezza che il regno si estenderà e prevarrà; è forte nel suo Signore presente e potente. — C.