Ezechiele 48:1-35
1 E questi sono i nomi delle tribù. Partendo dall'estremità settentrionale, lungo la via d'Hethlon per andare a Hamath, fino ad Hatsar-Enon, frontiera di Damasco a settentrione verso Hamath, avranno questo: dal confine orientale al confine occidentale, Dan, una parte.
2 Sulla frontiera di Dan, dal confine orientale al confine occidentale: Ascer, una parte.
3 Sulla frontiera di Ascer, dal confine orientale al confine occidentale: Neftali, una parte.
4 Sulla frontiera di Neftali, dal confine orientale al confine occidentale: Manasse, una parte.
5 Sulla frontiera di Manasse, dal confine orientale al confine occidentale: Efraim, una parte.
6 Sulla frontiera di Efraim, dal confine orientale al confine occidentale: Ruben, una parte.
7 Sulla frontiera di Ruben dal confine orientale al confine occidentale: Giuda, una parte.
8 Sulla frontiera di Giuda, dal confine orientale al confine occidentale, sarà la parte che preleverete di venticinquemila cubiti di larghezza, e lunga come una delle altre parti dal confine orientale al confine occidentale; e quivi in mezzo sarà il santuario.
9 La parte che preleverete per l'Eterno avrà venticinquemila cubiti di lunghezza diecimila di larghezza.
10 E questa parte santa prelevata apparterrà ai sacerdoti: venticinquemila cubiti di lunghezza al settentrione, diecimila di larghezza all'occidente, diecimila di larghezza all'oriente, e venticinquemila di lunghezza al mezzogiorno; e il santuario dell'Eterno sarà quivi in mezzo.
11 Essa apparterrà ai sacerdoti consacrati di tra i figliuoli di Tsadok che hanno fatto il mio servizio, e non si sono sviati quando i figliuoli d'Israele si sviarono, come si sviavano i Leviti.
12 Essa apparterrà loro come parte prelevata dalla parte del paese che sarà stata prelevata: una cosa santissima, verso la frontiera dei Leviti.
13 I Leviti avranno, parallelamente alla frontiera de' sacerdoti, una lunghezza di venticinquemila cubiti e una larghezza di diecimila cubiti: tutta la lunghezza sarà di venticinquemila, e la larghezza di diecimila.
14 Essi non potranno venderne nulla; questa primizia del paese non potrà essere né scambiata né alienata, perché è cosa consacrata all'Eterno.
15 I cinquemila cubiti che rimarranno di larghezza sui venticinquemila, formeranno un'area non consacrata destinata alla città, per le abitazioni e per il contado; la città sarà in mezzo,
16 ed eccone le dimensioni: dal lato settentrionale, quattromila cinquecento cubiti; dal lato meridionale, quattromila cinquecento; dal lato orientale, quattromila cinquecento; e dal lato occidentale, quattromila cinquecento.
17 La città avrà un contado di duecentocinquanta cubiti a settentrione, di duecentocinquanta a mezzogiorno; di duecentocinquanta a oriente, e di duecentocinquanta a occidente.
18 Il resto della lunghezza, parallelamente alla parte santa, cioè diecimila cubiti a oriente e diecimila a occidente, parallelamente alla parte santa servirà, coi suoi prodotti, al mantenimento dei lavoratori della città.
19 I lavoratori della città, di tutte le tribù d'Israele, ne lavoreranno il suolo.
20 Tutta la parte prelevata sarà di venticinquemila cubiti di lunghezza per venticinquemila di larghezza; e preleverete così una parte uguale al quarto della parte santa, come possesso della città.
21 Il rimanente sarà del principe, da un lato e dall'altro della parte santa prelevata e del possesso della città, difaccia ai venticinquemila cubiti della parte santa sino alla frontiera d'oriente e a occidente difaccia ai venticinquemila cubiti verso la frontiera d'occidente, parallelamente alle parti; questo sarà del principe; e la parte santa e il santuario della casa saranno in mezzo.
22 Così, toltone il possesso dei Leviti e il possesso della città situati in mezzo a quello del principe, ciò che si troverà tra la frontiera di Giuda e la frontiera di Beniamino, apparterrà al principe.
23 Poi verrà il resto della tribù. Dal confine orientale al confine occidentale: Beniamino, una parte.
24 Sulla frontiera di Beniamino, dal confine orientale al confine occidentale: Simeone, una parte.
25 Sulla frontiera di Simeone, dal confine orientale al confine occidentale: Issacar, una parte.
26 Sulla frontiera di Issacar, dal confine orientale al confine occidentale: Zabulon, una parte.
27 Sulla frontiera di Zabulon, dal confine orientale al confine occidentale: Gad, una parte.
28 Sulla frontiera di Gad, dal lato meridionale verso mezzogiorno, la frontiera sarà da Tamar fino alle acque di Meriba di Kades, fino al torrente che va nel mar Grande.
29 Tale è il paese che vi spartirete a sorte, come eredità delle tribù d'Israele, e tali ne sono le parti, dice il ignore, l'Eterno.
30 E queste sono le uscite della città. Dal lato settentrionale, quattromila cinquecento cubiti misurati;
31 le porte della città porteranno i nomi delle tribù d'Israele, e ci saranno tre porte a settentrione: la orta di Ruben, l'una; la Porta di Giuda, l'altra; la Porta di Levi, l'altra.
32 Dal lato orientale, quattromila cinquecento cubiti, e tre porte: la Porta di Giuseppe, l'una; la Porta di eniamino, l'altra; la Porta di Dan, l'altra.
33 Dal lato meridionale, quattromila cinquecento cubiti, e tre porte: la Porta di Simeone, l'una; la Porta di ssacar, l'altra; la Porta di Zabulon, l'altra.
34 Dal lato occidentale, quattromila cinquecento cubiti, e tre porte: la Porta di Gad, l'una; la Porta d'Ascer, l'altra; la Porta di Neftali, l'altra.
35 La circonferenza sarà di diciottomila cubiti. E, da quel giorno, il nome della città sarà: L'Eterno è quivi".
ESPOSIZIONE
Il capitolo conclusivo della visione-tempio del profeta tratta più in particolare della distribuzione della terra tra le diverse tribù ( Ezechiele 48:1 ), e si conclude con una dichiarazione riguardante le porte, le dimensioni e il nome della città ( Ezechiele 48:30-26 ).
La distribuzione della terra tra le diverse tribù . Primo, le porzioni a nord della terumah ( Ezechiele 48:1 ); in secondo luogo, la terumah ( Ezechiele 48:8 ), che abbraccia le porzioni dei sacerdoti e dei Leviti ( Ezechiele 48:8 ), con le porzioni per la città ( Ezechiele 48:15 ) e il principe ( Ezechiele 48:21 , Ezechiele 48:22 ); e terzo, le parti a sud della città ( Ezechiele 48:23 ).
Le porzioni a nord della terumah . Questi dovrebbero essere sette, giacere in strisce parallele dal Mediterraneo al confine orientale, ed essere assegnati alle tribù di Dan, Aser, Neftali, Manasse, Efraim, Ruben e. Giuda. Le divergenze tra questa e la precedente divisione sotto Giosuè (14-19.) sono evidenti.
(1) In quel Ruben, Gad e la mezza tribù di Manasse ricevettero porzioni a est del Giordano; in questo nessuna tribù ottiene molto al di fuori dei confini della Terra Santa.
(2) In quanto l'assegnazione è iniziata nel sud con Giuda; in questo comincia a nord con Dan (per la ragione, vedi l'Esposizione).
(3) In quanto le porzioni più settentrionali, quelle di Aser e Neftali, partivano da un punto poco al di sopra di Tiro; in questa la parte più settentrionale, quella di Dan, procede dall'ingresso o dal confine meridionale di Hamath, circa cinquanta o sessanta miglia a nord di Damasco.
(4) In quanto le porzioni erano quasi mai parallele; in questo lo sono sempre.
(5) In quanto le parti di Giuda e Ruben si trovavano a sud, e quella di Dan a ovest di Gerusalemme; in questo tutti e tre sono situati a nord della città.
Ezechiele 48:1 , Ezechiele 48:2
I nomi delle tribù . Fatta eccezione per la tribù di Levi, il numero dodici dovrebbe essere preservato in futuro come nella passata divisione del suolo santo assegnando a Giuseppe porzioni ( Ezechiele 47:13 ), una per Efraim e una per Manasse. Dall'estremità nord . Nella prima occasione l'assegnazione era iniziata nel sud del paese e procedeva verso nord; su questo dovrebbe iniziare a nord e spostarsi regolarmente verso sud.
L'alterazione è sufficientemente spiegata ricordando che, dopo la conquista, il popolo era visto come proveniente da sud, mentre al restauro dovrebbe apparire come proveniente da nord. Alla costa di (meglio, accanto a ) la via di Hethlon, come si va a (letteralmente, all'ingresso di ) Hamath, Hazar-enan, il confine di Damasco.
Questo era il confine settentrionale della terra da ovest a est, come già definito ( Ezechiele 47:16 , Ezechiele 47:17 ); e con questa riga dovrebbe iniziare la parte di Dan. La porzione dovrebbe quindi, quanto alla situazione, essere quella situata a nord, sulla costa di (o meglio, accanto a ) Hamath. Vale a dire, a partire dal confine di Hamath, dovrebbe estendersi verso sud.
Poiché questi sono i suoi lati, dovrebbero essere est e ovest , e ci saranno per lui i lati est , ovest , che significa "il tratto tra i confini sia orientale che occidentale", piuttosto che come Hitzig traduce, "E ci sarà per lui l'est lato del mare", a significare che il suo territorio dovrebbe abbracciare la terra ad est del Mediterraneo;" o come Hengstenberg rende, E saranno per lui il lato orientale del mare", uguale a "il tratto in questione dovrebbe avere il mare per suo confine orientale.
Quindi, poiché ciò si applica ugualmente a tutte le parti della tribù, Hengstenberg considera "a lui" (לוֹ) come indicante "l'insieme delle tribù riunite in un'unità ideale", ma gli espositori generalmente concordano che "a lui" dovrebbe essere di cui Dan, che il profeta aveva in mente ed era sul punto di menzione. una parte per Dan dovrebbe essere Dan una "porzione", חֶבֶל ( Ezechiele 47:13 ), piuttosto che "tribù" שֵׁבֶט, come propone Smend.
Prendere come alludente all'enumerazione delle tribù è infatti giustificato dal modo di numerare le porte di Ezechiele (versi 30-35); ma lo stile di Ezechiele nei versetti 30-35 sarà conservato anche qui se precede "Giuda", così: "la porzione di Danone". "Il presupposto che una tribù ricevesse esattamente quanto un'altra ha portato a considerare la porzione della tribù individuale come un mona s" (Kliefoth). Nella prima divisione del paese, la porzione di Dan era piccola e situata a ovest dei territori di Efraim e Beniamino.
Dopo Dan, Aser, Neftali, Manasse (l'intera tribù) Efraim, Ruben e Giuda dovrebbero ricevere porzioni, ciascuna delle dimensioni di quella di Dan, e, come la sua, che si estende dal lato orientale all'ovest, ciascuno si unisce al confine di il suo predecessore, e le sette porzioni che insieme occupavano tutto lo spazio tra il confine settentrionale del paese e la porzione dei Leviti. Tra le differenze che la distinguono dalla divisione operata da Giosuè, si possono notare queste:
(1) Ruben e Manasse sono portati dall'oriente del Giordano all'occidente, e Ruben si è inserita tra Giuda ed Efraim.
(2) Per far posto a questi, Zabulon, Efraim e Beniamino vengono spostati e si trovano a sud della città.
(3) Dan è in testa alla lista, invece di salire in coda come l'ultima volta.
(4) Efraim perde la sua precedente posizione accanto a Giuda.
La terumah, o porzione dei sacerdoti ( Ezechiele 48:8 ), con le porzioni per i Leviti ( Ezechiele 48:13 , Ezechiele 48:14 ), per la città ( Ezechiele 48:15 ), e per il principe ( Ezechiele 48:1 , Ezechiele 48:22 ).
La terumah, già menzionata ( Ezechiele 45:1 ), è qui descritta più minuziosamente.
(1) In situazione , dovrebbe essere al confine di Giuda , cioè contiguo al territorio di Giuda a sud. Quindi dovrebbe abbracciare tutte le parti sopra specificate.
(2) In larghezza , da nord a sud, dovrebbe essere venticinquemila canne, essendo questa senza dubbio la parola da fornire.
(3) In lunghezza , dovrebbe essere come una delle altre parti , che si estende dal lato est al lato ovest del terreno.
(4) In relazione al santuario , questo dovrebbe essere in mezzo ad esso , non necessariamente nel centro geografico esatto di tutta la terumah in senso lato, ma generalmente in posizione centrale.
riferirsi alla porzione propria dei sacerdoti, esponendo
(1) le sue dimensioni , 25.000 canne lungo i confini nord e sud da est a ovest, e 10.000 canne da nord a sud lungo i lati est e ovest, in modo che dovrebbe formare un oblungo o rettangolo di 25.000 x 10.000 canne - 548 quadrati miglia (geografiche);
(2) la sua relazione con il santuario , che dovrebbe stare in mezzo ad esso, in questo caso dovrebbe occupare l'esatto centro geografico;
(3) la sua destinazione , vale a dire. per i sacerdoti che sono santificati dei figli di Zadok - meglio di "ciò che è santificato è per i sacerdoti", come propongono Ewald e Hitzig;
(4) il suo carattere , santissimo; e
(5) la sua petizione, dal confine dei Leviti, cioè con la porzione dei Leviti adiacente, ma se a nord oa sud non è indicato, e non può ancora essere determinato (vedi Ezechiele 48:22 ).
Ezechiele 48:13 , Ezechiele 48:14
La porzione dei Leviti è poi descritta dalla sua situazione , come giacente contro —לְעֻמַּת, "presso o vicino", rispondente a (Versione Riveduta), parallelo a (Keil)—il confine dei sacerdoti ; dalle sue dimensioni , come venticinquemila canne di lunghezza , da est a ovest, e diecimila canne di larghezza, o da nord a sud, i.
e. dovrebbe essere grande quanto la porzione dei sacerdoti, in realtà più grande, poiché lo spazio necessario per il santuario doveva essere sottratto alla prima; per il suo mandato , che era tale che i Leviti non potevano né venderlo , né scambiarlo, né alienarlo , non più di quanto sotto la Legge i Leviti non potessero vendere il campo del contado o dei pascoli delle loro città ( Levitico 25:34 ); e per il suo carattere , che, essendo costituito dalle primizie della terra , i.
e. della prima porzione di terra sollevò o presentati in offerta (cfr Ezechiele 45:1 ), è stato consacrato al Signore (cfr Ezechiele 44:30 ). Le modifiche al testo apportate dalla LXX . e preferiti da Hitzig e Smend—"ai Leviti" invece di "i Leviti" ( Ezechiele 48:13 ), e "venti" invece di "diecimila" ( Ezechiele 48:13 ) Ezechiele 48:13 sono necessari.
.—Allo stesso modo la porzione per la città riceve dettagliata esposizione.
fornisce quattro particolari.
(1) La parte della città dovrebbe consistere della larghezza di cinquemila canne dell'intera terumah rimanente dopo la detrazione delle parti dei sacerdoti e dei leviti.
(2) Dovrebbe giacere contro (עַל־פְּנֵי); davanti , e quindi parallelamente, i cinque e venti mila cubit lunghezze di cui questi sono stati composti.
(3) Nel carattere dovrebbe essere un luogo profano , cioè un luogo dedito all'uso comune in contrapposizione alla terra consacrata (cfr. Le Ezechiele 10:10 ) e progettato per la città, cioè per l'abitazione, e per i sobborghi , cioè per il costruzione di case, e per uno spazio aperto o recinto (מִגְרָשׁ) intorno alla città, simile a quello intorno al santuario (cfr Ezechiele 45:2 45,2 ). Presso i Romani «fu lasciato libero da edifici, dentro e fuori le mura, uno spazio di suolo che fu chiamato pomaerium , e similmente fu ritenuto sacro». Ezechiele 10:10Ezechiele 45:2
(4) La città dovrebbe stare in mezzo ad essa , come il santuario in mezzo alla porzione dei sacerdoti (versetto 10).
Le dimensioni della città dovrebbero essere quattromilacinquecento canne sui quattro lati; in altre parole, dovrebbe formare un quadrato (cfr. Le Ezechiele 21:16 ). Il , lasciato non punteggiato dai Massoriti, e contrassegnato come "scritto ma da non leggere", dovrebbe essere omesso come errore.
Ezechiele 48:18 , Ezechiele 48:19
Le restanti porzioni della terumah dovrebbero essere due strisce di terra, ciascuna di 10.000 x 5000 canne, una su ciascun lato della città, il cui aumento o prodotto dovrebbe servire da cibo a coloro che servono la città. Con "quelli che servono la città" Hitzig e Smend intendono i suoi abitanti ordinari, poiché si può dire che un distretto sia coltivato attraverso la semplice residenza su di esso (confrontare colere locum ).
Havernick, dopo Gesenius, pensa agli operai che dovrebbero essere impiegati nella costruzione della città, contro i quali si può obiettare che la città dovrebbe essere già costruita. Hengstenberg, con il quale Plumptre sembra disposto a concordare, può vedere solo nei server della città "una milizia che prende la città in mezzo". Keil e Kliefoth li trovano nelle classi lavoratrici, che non dovrebbero in questo stato futuro, come spesso negli stati ordinari tra gli uomini, essere privi di un possesso in terra, ma dovrebbero ricevere un'assegnazione per il loro mantenimento.
Ma un'obiezione ovvia a questo punto di vista è che cede la terra della città esclusivamente alle classi lavoratrici, dimenticando che le classi "altre" hanno bisogno di sostegno quanto loro. Probabilmente la migliore interpretazione è considerare עֹבְדֵי הָעִיר, "quelli che servono la città", come in antitesi con le altre due classi già menzionate: i Leviti, il cui ufficio dovrebbe essere quello di servire il tabernacolo (vedi Numeri 4:24 , Numeri 4:26 ; Numeri 18:6 , in cui עָבַד è impiegato per indicare il servizio dei Leviti); ei sacerdoti, la cui funzione speciale dovrebbe essere quella di servire l'altare (cfr Numeri 18:7 , in cui, ancora, si usa lo stesso verbo).
Considerati così, "coloro che servono la città" significheranno tutti impegnati in occupazioni secolari nella città, che si avvicina alla vista di Hitzig; e il linguaggio del profeta significherà che tutti costoro dovrebbero trarre il loro sostentamento dalle terre della città, cioè dovrebbero avere accesso diretto a queste terre per coltivarle per se stessi, o dovrebbero ottenere una quota dei prodotti di queste terre per altri servizi resi ai città.
Con ciò concorda l'ulteriore affermazione che coloro che hanno servito la città dovrebbero servirla di tutte le tribù d'Israele ; cioè i suoi abitanti non dovrebbero, come in precedenza, essere tratti principalmente dalle tribù di Giuda e Beniamino, ma contenere rappresentanti di tutte le tribù d'Israele (comp. Ezechiele 45:6 ).
Tutta l'oblazione , tutta la terumah, deve in questo versetto includere le tre porzioni già segnate per i sacerdoti, i Leviti e la città. Sommati insieme, dovrebbero formare un quadrato di ventimila canne. Quindi si aggiunge nella seconda clausola, offrirete la santa oblazione quattro quadrati, con il possesso della città. Hitzig, Kliefoth e Keil traducono: "A una quarta parte solleverai la santa terumah per un possesso della città", come se il senso fosse che l'area del possesso della città dovrebbe essere una quarta parte dell'area del intero centro commerciale tern.
Quel 5000 di larghezza è una quarta parte di 20.000 di larghezza può essere ammesso; ma che la parte della città non era nell'area di un quarto delle altre due, un po' di aritmetica mostrerà: l'area dell'intera terumah è di 25.000 x 25.000 canne = 625.000.000 di canne quadrate, e quella del possesso della città è di 5000 x 25.000 canne = 125.000.000 di canne quadrate. Quindi le versioni autorizzate e riviste sono probabilmente corrette nel prendere רְבִיעִית, "una quarta parte (vedi Esodo 29:40 ), come equivalente a רָבוּעַ ( Ezechiele 43:16 ), τετράγωνον ( LXX .).
Ezechiele 48:21 , Ezechiele 48:22
La porzione del principe doveva occupare il residuo dell'oblazione originaria, o terumah (cfr Ezechiele 48:8 48,8 ), da cui era stata sottratta la suddetta piazza contenente le porzioni dei Leviti, dei sacerdoti e della città. Questo residuo dovrebbe consistere in due strisce di terra, situate una su ogni lato della santa oblazione (qui, dei sacerdoti e dei leviti) e del possesso della città, e che corrono per tutta la lunghezza dei cinque e ventimila del oblazione (qui le tre porzioni che compongono il quadrato), e si estende ad est fino al Giordano e ad ovest fino al Mediterraneo.
Le ultime due clausole di Ezechiele 48:21 , che dovrebbero leggere, E la santa oblazione e il santuario della casa saranno nel mezzo di essa , implicano che le due parti della porzione del principe, quella orientale e quella occidentale, dovrebbero essere pari. Ezechiele 48:22 insegna che tutto il territorio intermedio tra il confine di Giuda (a nord del terumah) e il confine di Beniamino (a sud del terumah), dal possesso dei Leviti (la parte settentrionale del terumah) ) e da (equivalente a "to") il possesso della città (la porzione meridionale della terumah), dovrebbe appartenere al principe.
La menzione del possesso dei Leviti e del possesso della città come le parti estreme della terumah, sembra indicare che cosa si trovasse tra la parte dei sacerdoti. Ewald si traduce come se il profeta volesse dire che il santuario dovrebbe trovarsi tra il possesso dei Leviti e il possesso della città (in primo luogo), e tra le due parti della terra del principe (in secondo luogo), e tuttavia ancora tra il confine di Giuda e il confine di Beniamino (in terzo luogo): ma per leggere così il testo deve essere cambiato.
Quanto al resto delle tribù , queste dovrebbero seguire a sud della parte della città, in tratti paralleli, da est a ovest - Beniamino: Simeone, Issacar, Zabulon, Gad - fino a raggiungere il confine meridionale del paese, che il confine è di nuovo definito come in Ezechiele 47:19 . Ogni tribù dovrebbe ricevere, come quelle a nord della terumah, una porzione. L'esatta estensione di questa porzione uguale, sebbene non indicata, può essere calcolata:
Latitudine di ingresso ad Hamath: 34° 20'
Latitudine di Kadesh (diciamo) - 30° 30'
Differenza - 3° 50'
60 x 3 5/6 - 230 miglia geografiche.
Ma l'intera larghezza della terumah era di 25.000 canne = 37 miglia geografiche. Quindi 230—37 = 193 miglia, che, divise per 12, danno 16 miglia di larghezza (da nord a sud) per ogni porzione. La lunghezza precisa da est a ovest è più difficile da stimare, in conseguenza delle diverse larghezze del terreno.
Accettando questo, tuttavia, come 55 miglia a Gerusalemme, l'ampiezza della porzione del principe da est a ovest sarebbe di sole 2 miglia e mezzo su ciascun lato della terumah; che, moltiplicata per 50 miglia da nord a sud, darebbe un'area di 125 miglia quadrate per lato, o di 250 miglia quadrate in tutto. La disposizione delle tribù meridionali è diversa da quella fatta durante la precedente divisione del paese: solo Simeone giaceva dove era stato precedentemente collocato, nel quartiere meridionale, Issacar e Zabulon vengono prelevati dal nord, Beniamino dal centro e Gad dal l'ovest per fargli compagnia.
Nel complesso, il nuovo assetto presenta alcune marcate peculiarità che lo distinguono dal vecchio. Pur concordando con il vecchio in questo, che le tre tribù, Dan, Aser e Neftali conservano i loro luoghi originali a nord, e il tempio non è privato della sua posizione centrale tra Giuda e Beniamino, differisce dal vecchio nel collocare il tre tribù settentrionali affiancate da ovest a est, ma una dopo l'altra da nord a sud, e si scambiano le posizioni di Beniamino e di Giuda, trasferendo la prima a sud e la seconda a nord del tempio e della città.
Quindi, mentre sotto i vecchi né sacerdoti, né leviti, né principe avevano una parte, tutti e tre ne ottengono una in questo. E, infine, mentre nell'antico non si aveva riguardo per il tempio, nel nuovo questo costituisce il punto centrale dell'insieme.
Il punto di chiusura è dedicata ad una dichiarazione di Gates , le dimensioni , e il nome della città .
Le uscite della città . Queste non erano, come hanno supposto Hitzig, Gesenius, Ewald, Schroder e Currey, le uscite della città, o le porte, che sono poi chiamate, ma, come suggeriscono Kliefoth, Keil, Hengstenberg e Smend, le estensioni o le linee di confine. della città, in altre parole, le mura della città in cui devono essere poste le porte e che sono misurate prima che le porte siano specificate.
La parete nord, alla quale dovrebbe corrispondere il resto, dovrebbe essere di quattromilacinquecento misure ; letteralmente, cinquecentoquattromila (non cubiti, come afferma Ewald, ma canne) a misura .
Le porte della città . Questi dovrebbero essere in numero di dodici, tre per lato, e nominati dopo le dodici tribù ( Apocalisse 21:12 ). Le porte che conducono a nord dovrebbero essere quelle di Ruben, Giuda e Levi, tutti figli di Lia ( Genesi 29:32 , Genesi 29:35 ), come osserva Keil, "il primogenito in età, il primogenito in virtù della benedizione patriarcale, e quello scelto da Geova per il proprio servizio al posto del primogenito.
"Gli stessi tre occupano i primi tre posti e nello stesso ordine nella benedizione di Mosè ( Deuteronomio 33:6-5 ). Verso oriente dovrebbero condurre le porte di Giuseppe, Beniamino e Dan, il primo e il secondo figlio di Rachele. , e il terzo un figlio della serva di Rachele ( Genesi 30:6 , Genesi 30:24 ; Genesi 35:18 ).
Nella benedizione di Mosè Beniamino precede Giuseppe ( Deuteronomio 33:12 , Deuteronomio 33:13 ). Le porte meridionali ricevono i nomi di Simeone, Issacar e Zabulon, di nuovo tutti figli di Lea. Le porte occidentali sono quelle di Gad, Aser e Neftali, cioè due figli della serva di Lia e uno di Rachele. È osservabile che nella denominazione delle porte Levi riprende il suo posto tra le tribù, il che richiede la sostituzione di Giuseppe, il padre della tribù originale, invece di Efraim anti Manasse, i suoi due figli. (Sulla frase, una porta di Giuda , letteralmente, la porta di Giuda uno , vedi versetto 1).
L'intero circuito della città dovrebbe, secondo la misura delle mura di cui sopra, essere di diciottomila canne, cioè 18.000 x 6 (cubiti) x 1,5 (piedi) = 162.000 piedi = 30 miglia. Giuseppe Flavio ('Guerre', 5.4.3) calcolava che il circuito di Gerusalemme ai suoi tempi fosse di trentatré stadi, o quattro miglia. Il nome della città da quel giorno dovrebbe essere, Il Signore è là .
Si discute se "da quel giorno" (מִיוֹם) debba essere collegato con le parole precedenti o successive, e allo stesso modo se שָׁמָּה debba essere tradotto "lì" o "là". Le versioni autorizzate e riviste, Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder e Smend concordano sul fatto che appartiene alla clausola antecedente, ma differiscono sul fatto che debba essere inteso come equivalente a "da questo momento in poi", i .
e . per sempre (Ewald), o "da ora in poi", cioè da quell'argilla in poi, cioè dal giorno della costruzione della città (Hengstenberg), che sembra l'interpretazione più naturale. Kliefoth e Keil preferiscono congiungere "da quel giorno" con la clausola seguente, ed espongono l'affermazione del profeta dicendo che il nome della città dovrebbe essere: "D'ora in poi Geova è là, o là.
Ewald, Hitzig, Keil e Smend, con le due versioni inglesi, decidono per "là", Havernick, Hengstenberg, Kliefoth e Schroder per "là", come il senso di שָׁמָּה. Quel "là" è il significato ordinario di שָׁמָּה è indubbio; ma quello di Ezechiele (vedi Ezechiele 23:3 ; Ezechiele 33:29 , Ezechiele 33:30 ) e altri ( Geremia 18:2 ; Salmi 122:5 ; 2 Re 23:8 ) è usato come "là " è anche corretto (vedi Gesenius, 'Lexicon,' sub rose).
Fortunatamente, qualunque sia la resa adottata, la differenza di significato non è materiale. Se "là", il senso è che Geova d'ora in poi risiederà nella città; se "là", che d'ora in poi dirigerà i suoi saluti verso la città. Obbiettare contro la prima visione che Geova doveva in futuro risiedere nel tempio piuttosto che nella città è ipercritico, poiché, se Geova avesse fatto del tempio la sua abitazione peculiare, sarebbe per il bene della città; se si considera quest'ultimo punto di vista, la spiegazione di Kliefoth deve essere accantonata che "da questo giorno in poi Geova si dirigerà verso la città, affinché la città e tutto ciò che la riguarda possa avvenire". Come osserva Keil, il nome Geova Shammah non doveva essere dato alla città prima, ma dopo la sua costruzione (comp.Isaia 60:14
NOTA
Sul significato della visione del tempio .
La sostanza di quanto accertato nella precedente Esposizione può così essere esposta.
1. Secondo la visione mostrata al profeta, al ritorno per prendere possesso della propria terra secondo le promesse Ezechiele 34:13 precedenza ( Ezechiele 34:13 ; Ezechiele 36:24, Ezechiele 34:13 : Ezechiele 37:12 , Ezechiele 37:21 , Ezechiele 37:25 ), le tribù dell'Israele restaurato e riunito dovrebbero prima separare dal suolo un santo sollevamento, o terumah, come porzione per Geova ( Ezechiele 45:1). Questa terumah dovrebbero dividere in tre tratti paralleli: assegnando quello a nord, due quinti del tutto, ai Leviti per le camere anti per le terre; quello nel mezzo, anche due quinti del tutto, ai sacerdoti, per il santuario, che dovrebbe occupare il suo centro, e per le case in cui potrebbero risiedere; e quello a sud, un quinto del totale, per la città, che dovrebbe anche stare nel mezzo, per abitazioni e per contado ( Ezechiele 48:15 ).
Due strisce di uguale area su entrambi i lati della terumah, una che si estende a ovest fino al Mediterraneo e l'altra a est fino al Giordano, dovrebbero essere consegnate come porzione per il principe, dalla quale dovrebbe fornire olocausti, carne e libazioni in le feste, i nuovi gemiti, i sabati e le altre solennità della casa d'Israele ( Ezechiele 45:17 ). Il resto della lode si spartisca tra loro, assegnando a ciascuna tribù una porzione uguale, che si estenda da oriente a occidente per tutta la larghezza del territorio tra il fiume e il mare, e sia parallela alla santa oblazione, ma individuando sette tribù a nord e cinque a sud della terumah.
2. Al ritorno nella propria terra, dovrebbero scoprire che Geova aveva di nuovo, secondo la premessa, stabilito tra loro il suo santuario ( Ezechiele 37:26 , Ezechiele 37:27 ), una descrizione di cui dà il profeta. È notevole che il profeta non fornisca alcuna indicazione che il popolo debba erigere un edificio secondo il modello e secondo le misure della casa mostrata, ma semplicemente una dichiarazione che tale dovrebbe essere il santuario in cui dovrebbe adorare.
3. Trovandosi di nuovo in possesso della terra che era stata data ai loro padri e di un santuario preparato per loro da Geova, il popolo d'Israele da allora in poi doveva servirlo in accordo con le ordinanze prescritte nella nuova Torah (Ezechiele 44-46.); deve comparire davanti a lui nelle feste annuali della Pasqua e dei Tabernacoli, nelle feste mensili della luna nuova, nelle feste settimanali del sabato e nel rito quotidiano del sacrificio; dovrebbe spettare alla Zadokita ( i.
e. sui fedeli) sacerdoti il compito di servire all'altare, sui leviti, a quale rango dovrebbero essere ridotti i sacerdoti apostati (o infedeli) della monarchia, quello di assistere al santuario, o di servire i sacerdoti; e al principe quello di provvedere le necessarie vittime sacrificali per le feste pubbliche; il popolo a questo scopo gli pagava annualmente la sessantesima parte del loro grano, la centesima parte del loro olio e il duecentesimo capo delle loro greggi come offerta di elevazione.
4. Quando Israele, così ravvivato e rigenerato, restaurato e riunito, dovrebbe servire Geova con un culto puro, fedelmente per. formando i suoi comandamenti e camminando nelle sue vie, dovrebbe fluire dal tempio, come dimora di Geova e istituzione centrale del paese, giù nella valle del Giordano e nel Mar Morto, un fiume che cresce miracolosamente, che dovrebbe rivestire le rive lungo il suo corso con bellezza inesauribile e fertilità inesauribile, e giunto al mare deve rendere le sue acque salubri, così che gli esseri viventi e i pesci di ogni specie vi brulicano.
La domanda , quindi, che rimane è: quale significato dovrebbe essere attribuito a questa visione del tempio? La risposta dipenderà dal fatto che il principio di interpretazione ad esso applicato sia letterale o metaforico, storico o tipico, attuale o simbolico. Intorno a questi due metodi di interpretazione possono essere raggruppate con sufficiente precisione le diverse visioni che sono state intrattenute su questa visione del tempio.
I. OPINIONI CHE TERRA SI SU UN PIU ' O MENO LETTERALE INTERPRETAZIONE DELLA LA VISIONE . L'unico punto che tutte le opinioni di questa classe hanno in comune è che considerano Ezechiele come colui che ha fornito lo schizzo di una nuova costituzione per Israele, civile oltre che, ma principalmente, religiosa, da mettere effettivamente in vigore in qualche momento in il futuro, o immediatamente successivo all'esilio o dopo, con l'erezione di un tempio, l'istituzione di un culto e una divisione della terra secondo le specifiche fornite da Ezechiele.
1. Che la "visione-tempio" fosse destinata, in tutto o in parte, a fornire una nuova costituzione per gli esuli che sarebbero dovuti tornare da Babilonia quando i settant'anni di prigionia fossero terminati, è una visione che ha sempre avuto sostegno .
(1) Fu favorito da Villalpandus, che vedeva nella "casa" di Ezechiele solo una reminiscenza del tempio salomonico che il profeta, dopo aver evocato davanti alla sua immaginazione, mise su carta affinché potesse servire da modello per il futuro santuario che il gli israeliti che tornano a casa dovrebbero erigere; ma le locande - proprio come la "casa" di Ezechiele, pur esibendo non poche corrispondenze con il tempio di Salomone, scopriva allo stesso tempo troppe differenze da quell'edificio per ammettere di essere considerata la sua esatta trascrizione, i critici presto si accorsero che la spiegazione di Villalpandus sarebbe richiedono di essere modificati.
(2) Di conseguenza, Grozio sostituì il tempio così come era stato costruito per la prima volta da Salomone, lo stesso edificio che esisteva ai tempi di Nabucodonosor immediatamente prima della distruzione di Gerusalemme. Questo, pensava lo studioso, spiegherebbe le variazioni dal tempio di Salomone che erano percepibili nella "casa" di Ezechiele; ma, come giustamente osserva Kliefoth, mentre devono indubbiamente essere passati al tempio dei cambiamenti (sia sull'edificio che nel suo rituale) tra le date della sua erezione e della sua demolizione, era poco probabile che questi fossero di carattere tale da rendere è la struttura armoniosa e simmetrica che appare nella visione di Ezechiele.
(3) Un terzo suggerimento fu poi avanzato da Eichhorn, Dathe e Herder, e adottato da Hitzig, che il tempio di Ezechiele non fosse tanto modellato su quello di Salomone, quanto liberamente immaginato e presentato agli esuli come uno schizzo ideale del nuovo tempio religioso e civile. ordine che dovrebbe essere stabilito in Palestina dopo la prigionia dell'articolo restituito; mentre all'obiezione che tale ordine non era stato stabilito dai Giudei tornati da Babilonia, si rispondeva che non era colpa di Ezechiele, ma del popolo, e nessuna detrazione dallo splendore dell'ideale che era stato sostenuto davanti a loro, ma solo un'indicazione della loro incapacità di convertire quell'ideale in realtà.
Questa visione, tuttavia, oltre ad essere aperta alle obiezioni da muoverle poi contro di essa in comune con altre, ha questa sua difficoltà a combattere, che nell'introdurre l'elemento soggettivo della fantasia come la fonte primaria della "visione", è direttamente in conflitto con l'affermazione del profeta secondo cui la visione gli era stata espressamente mostrata da un'agenzia soprannaturale.
(4) Strettamente alleati con i punti di vista precedenti, e di fatto li combinano, sono quelli di Ewald, Kuenen, Wellhausen, Smend, Robertson Smith, Canon Driver e dei loro seguaci in Germania e in Inghilterra. "Ezechiele può per lungo tempo", scrive Ewald, "avere meditato con ardente desiderio e vivo ricordo sulle istituzioni del tempio e del regno caduti: ciò che gli apparve grande e glorioso in esso può essersi profondamente inciso nel suo cuore come modello di un futuro restauro; con tali memorie storiche può aver confrontato in dettaglio le aspettative e le richieste messianiche, e quindi nello spirito ha proiettato per sé le immagini più vivide della migliore costituzione e disposizione dei dettagli al sperato restauro del regno.
Kuenen ('La religione di Israele', 2.114) chiama il passaggio ora alluso a "un piano completo per l'organizzazione del nuovo Israele". Wellhausen parla dell'intera "visione" come di "un programma per la futura restaurazione della teocrazia". ." Smend definisce Ezechiele "un legislatore, che delinea un'ordinanza di vita completa per l'Israele del futuro." Robertson Smith caratterizza la sua Torah come "un abbozzo di rituale per il periodo della restaurazione.
le obiezioni che possono essere sollevate sono troppo numerose per ammettere la convinzione che Ezechiele avesse una tale intenzione come suppone, vale a dire. l'intenzione di preparare in anticipo una nuova costituzione per l'era della restaurazione, che credeva a portata di mano. Queste obiezioni sono le seguenti: -
(1) Se Ezechiele intendeva davvero lasciarsi alle spalle un programma per l'era futura, una costituzione per la nuova teocrazia che prevedeva sarebbe sorta, è, a dir poco, notevole che nessun sospetto di ciò sembra aver attraversato il menti di uno qualsiasi dei leader post-esilici, come Zorobabele, Giosuè, Esdra o Neemia, i quali, inoltre, vivevano così vicini al tempo di Ezechiele che dovevano essere consapevoli che fosse esistita una tale intenzione.
(2) Né è semplicemente che i capi postesilici non hanno dato alcuna indicazione che considerassero vincolante per loro eseguire i desideri di Ezechiele come questi erano esposti in questa visione del tempio; ma nel procedere alla loro opera di restauro, nella ricostruzione del tempio, nella riorganizzazione del culto, e nella ridistribuzione della terra, tornarono allo stato e alla condizione di cose che erano esistite in tempi preesilici, edificando il loro nuovo tempio sulle fondamenta esatte del vecchio ( Esdra 3:8 ), modellando il loro culto secondo le prescrizioni del codice levitico (o cosiddetto sacerdotale) e dividendo il loro territorio, se netto dopo il atto di terra di Mosè, ancor meno dopo quello di Ezechiele.
(3) Aggiungete a ciò che, se i leader postesilici avessero voluto seguire le indicazioni della "visione", l'avrebbero trovata in molti punti del tutto impraticabile. Per non parlare, almeno a questo proposito (vedi sotto), dell'"altissimo monte" o del "fiume-tempio", di cui si vede appena come avrebbero potuto improvvisare, ci si può chiedere come avrebbero potuto stendersi su la sommità di Moriah i recinti del tempio, che erano 500 cannequadrato, o un compasso di oltre tre miglia e mezzo; o misurato dalla terumah, che racchiudeva un'area di 2500 miglia quadrate o quasi il doppio dell'intera Giudea; o dividevano il territorio (che non possedevano) dall'ingresso di Hamath al fiume d'Egitto? Sicuramente, se il piano di Ezechiele era così uno che non avrebbe potuto essere portato a termine, anche se lo avesse voluto dire, si può attribuire a Ezechiele di aver avuto abbastanza buon senso da non intenderlo.
(4) Poi sull'ipotesi letterale, che cosa si deve fare dell'«altissimo monte» su cui si vedeva posare il tempio, e del fiume che cresceva senza ricevere affluenti lungo il suo corso; e del mare, le cui acque furono rese salubri e rese brulicanti di pesci dal fluire in esse del ruscello del tempio? Una collina la cui elevazione massima sul mare non superava i 2528 piedi difficilmente avrebbe potuto essere rappresentata come una "montagna molto alta"; un canale d'acqua o una sorgente difficilmente avrebbero potuto essere fatti per fare il dovere di un fiume che scorre liberamente; mentre una visita al Mar Morto convincerà i più scettici che le sue acque sono oggi tanto malsane e fatali per la vita, sia vegetale che animale, come lo sono sempre state.
Considerazioni come queste sono sufficienti per indicare che il profeta non ha mai inteso che la sua lingua fosse presa alla lettera, o che la sua "casa" fosse considerata come un nuovo tempio, la sua Torah come un nuovo rituale e il suo schema di distribuzione territoriale come un nuovo atto fondiario. per gli esuli ritornati.
(5) Se è necessario altro per dimostrare che il profeta, nello scrivere queste misure del tempio, ordinanze sacrificali e disposizioni sulla terra, non stava redigendo una nuova costituzione, per l'Israele post-esilio, si può trovare in questo, che egli rimosso il tempio così completamente al di là dei recinti della città. Qualunque sia il significato che può aver avuto come simbolo (da considerare in seguito), è ovvio che nessun patriota ebreo avrebbe potuto accettare una tale disposizione (già si è visto che non lo fecero), sul supposizione che fosse destinato ad essere effettivamente messo in vigore; e quindi si può quasi affermare con certezza che, qualunque nozione si sia annidata nella mente del profeta a riguardo, non l'ha mai seriamente proposta come modello da copiare dai costruttori dell'età post-esilica.
2. Un secondo punto di vista degno di menzione, anche se meno esteso, è quello di coloro che, pur trovando nella visione del tempio una nuova costituzione per Israele restaurato e riunificato, e ammettendo che in qualche piccola misura o grado potrebbe essere stato messo in forza successiva all'esilio, tuttavia anticipano l'avvento di un'età dell'oro , quando riceverà un esatto e completo adempimento , quando il suolo della Palestina sarà diviso, il tempio eretto a Gerusalemme, e il culto di Jahvè stabilito in essa proprio come qui delineato da Ezechiele.
(1) Non è difficile capire come questa idea avrebbe dovuto essere fin dall'inizio favorita dagli interpreti ebrei, che ancora aspettavano il Messia, e credevano che quando sarebbe venuto non solo avrebbe sostituito il popolo ebraico nella propria terra, ma avrebbe istituito i precisi ordinamenti civili e religiosi qui abbozzati.
(2) Ma oltre a questi, non pochi millenaristi cristiani hanno abbracciato questa interpretazione, sostenendo, come fanno, non solo che Gesù è il Messia, ma che in connessione e prima della sua seconda venuta, che ritengono introdurrà i mille anni di regno dei santi risorti sulla terra - tutti i dettagli di questa visione saranno realizzati: gli ebrei, che si saranno poi convertiti al cristianesimo, torneranno alla loro terra, che si divideranno tra loro come qui rappresentata , erigere un tempio secondo le specifiche qui stabilite e istituire un culto secondo la Torah qui prescritta.
Di questa visione si trova un rappresentante in M. Baumgarten, il quale ritiene che i punti di contatto tra il tempio di Ezechiele e quello di Salomone siano troppo numerosi e vicini perché si possa risolvere l'intero quadro in simbolo e allegoria, e si chiede come, quando Israele ha tornata al suo Dio, dovrebbe dare espressione alla sua fede e obbedienza, se non nelle forme e nelle ordinanze che Geova ha dato loro - queste forme e ordinanze sono quelle incarnate nella visione del tempio di Ezechiele (vedi "Real-Encyclopadie" di Herzog, ' arte.
"Ezechiele"). Ma contro questa visione, sia nella sua forma ebraica che cristiana, che si aspetta una futura glorificazione della terra, del popolo e della religione di Israele, si oppongono gravi e insormontabili difficoltà.
(1)Le obiezioni già menzionate come dichiaranti contro la precedente visione di un programma per l'esilio-parassita fa parlare con uguale forza contro questo, che semplicemente trasferisce la costruzione del tempio, l'istituzione del rituale e la divisione della terra ad un futuro Età messianica, o con gli ebrei, quella di un primo, o con i millenari, quella di una seconda, venuta. È vero che i sostenitori di questa teoria non incontrano difficoltà nell'affrontare nessuno dei fenomeni insoliti che di solito ostacolano l'interpretazione letterale, come il fiume in rapida crescita, l'addolcimento delle acque del Mar Morto e l'eccessiva montagna, perché essi anticipano una tale glorificazione della Palestina nell'era messianica, o millenaria, da non solo ammettere che tutte queste cose siano, ma mostrarle effettivamente realizzate.
I passaggi della Scrittura, tuttavia, che dovrebbero promettere la futura glorificazione esterna di Canaan non sono nemmeno nell'Antico Testamento ( Isaia 2:2 ; Isaia 4:2 ; Isaia 9:1 ; Isaia 11:12 ; Ger Amos 9:8 31-44; Geremia 33:15 ; Amos 9:8 ; Zaccaria 14:8 ; Gioele 4:18; Michea 7:9 ) né nel Nuovo ( Romani 11:15 ; Atti degli Apostoli 3:19 ; Apocalisse 7:1 ; Apocalisse 14:1 ; Apocalisse 22:1 , Apocalisse 22:2), così chiara e decisiva che la loro interpretazione letterale non può essere contestata, come in realtà è, fino alla smentita, dalla maggioranza degli studiosi della Bibbia; e di conseguenza, affermare che queste ultime sostanziano la proposizione che Canaan subirà in definitiva una tale trasformazione da rendere possibile la realizzazione della visione di Ezechiele, è semplicemente porre la domanda in questione.
(2) Oltre a ciò, il punto di vista in esame è esposto a tutte quelle difficoltà che contraddicono la dottrina millenaria in generale, e questa in particolare, che gli ebrei torneranno ancora come nazione alla propria terra. Se lo facessero, non ne seguirebbe infallibilmente che erigerebbero nuovamente un tempio, adorerebbero Geova e dividerebbero il terreno come qui indicato; ma è certo che non farebbero nessuna di queste cose se non tornassero mai; e che non torneranno mai (come nazione) ad occupare la Palestina può almeno essere considerata come l'alternativa più probabile delle due.
A meno che non si ricorra al miracolo, non è facile discernere come, dopo che gli ebrei hanno rinunciato alla loro incredulità e sono diventati cristiani, si impedisca loro di mescolarsi con i cristiani e perdere così una delle loro caratteristiche nazionali, o come i tribali devono essere nuovamente recuperate divisioni perdute da secoli, o come rendere la terra capace di sostenerle.
Né si può individuare una ragione sufficiente per restaurare l'esistenza nazionale d'Israele negli ultimi anni della dispensazione cristiana, se non allo scopo di reintrodurre il culto speciale dell'ebraismo; e questo, va ora sottolineato, è causa della più grande di tutte le difficoltà che si scontrano con la teoria in esame. Per-
(3) Se Israele come nazione, in un'epoca d'oro o in un periodo millenario verso la fine dei tempi, tornerà alla sua vecchia terra, ricostruirà il suo vecchio tempio e ripristinerà il suo antico culto, cosa accadrà allora (o anche adesso? ) si dica della veridicità di quei passi della Scrittura che insegnano che il sistema levitico di tabernacolo (o tempio) e altare, di sacerdote e sacrificio, di tipo e simbolo, di comandamento esterno e cerimoniale visibile, era fin dal primo momento provvisorio nella sua natura, destinata a servire come ombra di cose buone a venire, e destinata ad essere messa da parte per sempre quando il sistema più alto e più spirituale del Vangelo fosse stato inaugurato dall'incarnazione, morte, risurrezione e ascensione del Messia (cfr. Ebrei 5-10.
; e compl. Giovanni 4:21 ; Colossesi 2:17 ; Galati 3:23 )? Il semplice suggerimento che nella gloriosa era millenaria, quando il cristianesimo come sistema di religione sarà vicino al culmine del suo trionfante progresso attraverso i secoli, la Chiesa di Dio, in tutto o in parte, dovrebbe tornare agli elementi miseri del giudaismo , e istituire il culto di Dio mediante offerte sanguinose e tutti gli accessori di altari e sacerdoti, è troppo ridicolo per essere intrattenuto per un momento da chiunque abbia raggiunto una corretta concezione della natura spirituale di quella religione che l'umanità diciotto secoli fa ricevuto da Gesù Cristo.
"Tutto l'insegnamento del Nuovo Testamento", scrive Plumptre (note manoscritte inedite)," e specialmente della Lettera agli Ebrei, si oppone al pensiero che la rinascita di un santuario locale a Gerusalemme, sacro sopra tutti gli altri santuari, oggetto di devoti pellegrinaggi da ogni parte del mondo, con la perpetuazione dei sacrifici annuali offerti dai sacerdoti della casa di Aronne, vivendo nelle antiche condizioni cerimoniali, fa parte integrante di ciò che dobbiamo aspettarci nella futura storia della cristianità .
Siamo costretti, se vogliamo essere fedeli a quell'insegnamento superiore, a dire che le visioni di Ezechiele, come quelle dell'Apocalisse, che in parte le riproducono, possono ricevere solo, come simboli della verità, un valore spirituale e non letterale. compimento".
diventata la religione dell'umanità, non tornerà mai più nella sua condizione di crisalide, e sarebbe la riistituzione di sacrifici animali come memoriali della morte di Cristo, di fronte all'offerta che è stata fatta sull'altare della croce ( Ebrei 10:11 ), un ritorno dall'essenza nell'ombra, dallo spirito nella lettera, dalla legge della libertà nella legge degli “elementi del mondo”, di cui Cristo era la fine.
Una cattedrale mondiale cristiana appartenente a Israele convertita a Cristo e di nuovo riunita a Gerusalemme - un monumento come questo della storia della salvezza che ha raggiunto il suo scopo finale, un dito come questo diretto verso il cielo verso Dio il Misericordioso - sarà necessariamente essere di un altro tipo rispetto al tempio dei profeti dell'Antico Testamento ancora saldamente legato nell'opera delle ombre".
II. OPINIONI CHE TERRA SI SU UN SIMBOLICO INTERPRETAZIONE DI LA VISIONE . Essendo impossibile un'interpretazione letterale, l'unica alternativa è ricorrere al metodo dell'esposizione simbolica; e, oltre a quanto già detto, alcune cose si suggeriscono come fortemente corroboranti di questa conclusione.
In primo luogo , c'è la circostanza che il piano del tempio, la Torah rituale e l'atto della terra formavano tre parti successive di un'unica "visione" estesa, che fu mostrata al profeta mentre era in uno stato di "trance" o estasi, e furono quindi, almeno per quanto riguarda la modalità di comunicazione, totalmente diversa dal modello del tabernacolo, dal codice levitico e dalle disposizioni fondiarie che furono direttamente esibite o impartite a Mosè senza l'intervento di una "visione.
Inoltre, l'evidente corrispondenza di questa visione conclusiva con la visione o le visioni precedenti (Ezechiele 8-11.), in cui erano rappresentate la profanazione e la distruzione del primo tempio, dà sostegno all'inferenza che anche qui, come là, il tableaux presentati all'occhio interiore del profeta sono stati progettati come simboli.In secondo luogo , c'è l'assenza di qualsiasi istruzione al profeta, come quella data a Mosè, per vedere che tutte le cose sono state fatte, sia da lui stesso che da altri, secondo il modello che gli era stato mostrato sul monte. Dall'inizio alla fine non è possibile scoprire che il profeta o i suoi concittadini avrebbero dovuto sostituire l'edificio che Nabucodonosor aveva rovesciato con uno modellato secondo il modello ora svelato.
In terzo luogo , senza enfatizzare così fortemente come Kliefoth fa i numeri tre , sette e dodici , che attraversano l'intero, l'ovvia simmetria mantenuta allo stesso modo negli edifici del tempio, nelle ordinanze sacrificali e nelle disposizioni del territorio, parla a favore di un simbolico rispetto a un letterale. interpretazione; e questa impressione è confermata più che indebolita dall'osservare che sia per il tempio che per la città si registrano solo (o principalmente) le misure del terreno, mentre non si fa alcuna allusione né ai materiali edilizi né ai dettagli architettonici.
In quarto luogo , ci sono porzioni di questa "visione" alle quali deve necessariamente essere assegnata un'interpretazione simbolica, come ad esempio il tempio-fiume e la guarigione delle acque del mare; e questo solo fatto dovrebbe ritenersi decisivo, a meno che non emerga che vi sono altre parti alle quali un'esposizione simbolica è inapplicabile. In quinto luogo , passaggi antecedenti in Ezechiele, a cui questa visione-tempio si ricollega palpabilmente, si dichiarano più o meno fortemente a favore di un'interpretazione simbolica.
Uno di questi è già stato citato, Ezechiele 8-11. Un altro è Ezechiele 20:40-26 , riguardo al quale può essere sufficiente citare le parole di Plumptre in questo Commento: "Il fatto che Israele stesso sia detto 'dolce profumo' (Versione Riveduta) che Geova accetta, suggerisce un'interpretazione spirituale simile delle altre offerte, sebbene il significato letterale fosse probabilmente dominante nei pensieri del profeta.
"Un terzo è Ezechiele 37:26 , in cui un'interpretazione letterale può essere mantenuta solo a scapito della verità. Sesto , l'analogia di simili adombramenti profetici del futuro di Israele sostiene l'idea che anche qui il pensiero dello scrittore si riveste di un vestito simbolico Lascia che le immagini date da Geremia, contemporaneo di Ezechiele ( Geremia 31:38-24 ; Geremia 33:17 ), da Isaia ( Isaia 60:1 ), Gioele ( Gioele 3:18 ), Aggeo ( Aggeo 2:7 ), e Zaccaria ( Zaccaria 6:9 ; Zaccaria 8:1 ; Zaccaria 14:8) essere attentamente studiati, e sarà difficile resistere alla convinzione che tutti e tre siano stati progettati in linguaggio figurato per prefigurare le benedizioni spirituali di un tempo futuro; e se tale era lo stile profetico in generale, sembra ragionevole dedurre che Ezechiele. come i suoi predecessori, contemporanei e successori, era abituato a usare lo stesso. Settimo , l' interpretazione simbolica ammette di essere realizzata, il che è più di quanto si possa affermare del letterale; e questa considerazione dovrebbe decidere la questione di come la "visione" debba essere intesa a favore della prima piuttosto che della seconda modalità di esposizione.
Ma ora supponendo che il metodo simbolico di interpretazione sia stato pienamente rivendicato come l'unico propriamente applicabile alla visione del tempio, sorge una nuova domanda: di cosa si intendeva che la visione fosse simbolica? E la risposta a ciò può essere formulata in termini così generali da unire tutti coloro che favoriscono il metodo di interpretazione ideale o allegorico. Si può dire che la visione fosse stata concepita per simboleggiare le grandi e benedizioni che Geova si era proposto in un momento futuro, quando aveva trasformato di nuovo la cattività di Israele, di concedere alla sua Chiesa.
Per quanto riguarda il quern del gufo capolinea di questo periodo di benedizione, tutti gli espositori concordano che quello è il compimento di tutte le cose, quando gli ultimi e più potenti nemici di Israele, Gog e Magog, saranno stati distrutti; solo allora gli interpreti cadono quando è richiesto il terminus a quo dopo. Alcuni, come Diedati, Greenhill e Hengstenberg, trovano il punto di partenza nel ritorno da Babilonia; altri, come Lutero, Calvino, Cocceius, Pfeiffer, Fairbairn, Havernick, Kliefoth e Currey, iniziano con l'Incarnazione; mentre un terzo gruppo, di cui Keil può essere considerato il rappresentante, limita la "visione" ai tempi della consumazione, cioè al perfetto servizio di Dio nel mondo celeste.
1. Sembra impossibile dubitare che la "visione" avesse un riferimento ai tempi immediatamente successivi all'esilio. Senza concedere a Hengstenberg che l'intera profezia, con l'eccezione di Ezechiele 47:1 , era destinata poi a ricevere l'adempimento, o a Wellhausen che era stata espressamente composta come una nuova costituzione per il giudaismo esiliato dalla peste, si può concedere che gli esuli in Babilonia avrebbero dovuto trarre da essa la speranza e la promessa di un ritorno alla propria terra, di una riedificazione del loro tempio caduto e di un ripristino del loro antico culto.
In effetti, è difficile vedere come avrebbero potuto non dedurre una tale inferenza da una lettura delle parole del profeta. Formando, come fece la "visione", l'ultima e culminante nota di merlatura rivolta agli esuli, se il quadro che presentava alle loro menti non fosse un mero ignis fatuusdestinato a fuorviare - se rappresentava (anche simbolicamente) una realtà sottostante - allora quella realtà poteva essere solo che in futuro avrebbe potuto essere Mira e distante, Israele e Giuda, ancora una volta uniti e ampliati dalle adesioni dei Gentili, o la Chiesa di Dio che rappresentavano, avrebbe dovuto servire Geova con un culto puro in una terra che aveva preparato e dato loro: e non sarebbe necessaria una grande quantità di intuizione per concludere che se Israele e Giuda avessero avuto un simile destino davanti a loro in futuro, allora sicuramente il loro esilio dovrà terminare e le loro tribù divise saranno di nuovo unite nel vecchio paese.
Qualunque possa essere stato il vero significato di quell'immagine, se simboleggiava qualcosa in cui Israele e Giuda dovevano avere una parte, non poteva non accadere, almeno allo stesso profeta e al più premuroso dei suoi primi lettori, che prediceva l'alba di giorni più luminosi, quando Geova avrebbe dovuto volgere di nuovo la cattività del suo popolo e ristabilirlo nella loro propria terra.
2. Allo stesso modo, il punto di vista di coloro che trovano nella visione un simbolo della Chiesa cristiana nel suo insieme, o, nelle parole di Kliefoth, "la Chiesa cristiana nella sua origine, il suo sviluppo e influenza nel mondo, e il suo completamento nell'aldilà", ha molto da sostenere. Che Ezechiele avesse compreso perfettamente il significato della sua "visione" non è affermato, ed è improbabile che sia stato così (vedi 1 Pietro 1:11); tutto ciò che si desidera affermare da coloro che adottano questo punto di vista è che l'immagine di Ezechiele di un nuovo tempio, un nuovo culto e una nuova terra indicava uno stato e una condizione di cose che iniziarono a realizzarsi quando fu stabilita la dispensazione cristiana dall'incarnazione, morte e risurrezione di Gesù Cristo; e certamente ci sono pochi particolari in cui l'importanza del simbolo (visto in questa luce) non può essere immediatamente e chiaramente rintracciata.
Senza pretendere come un punto a favore di questa visione che la visione non fa menzione di alcun materiale da costruzione, in quanto la Chiesa cristiana è composta di "pietre vive", o anime credenti e 1 Pietro 2:5 ( 1 Pietro 2:5 ), l'ingresso in il tempio della gloria di Dio ( Ezechiele 43:1 ) ha trovato e conserva tuttora la sua controparte nell'abitazione perpetua della Chiesa per opera dello Spirito di Cristo ( Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ).
La terribile santità di cui era circondato il tempio, aumentava man mano che ci si avvicinava dall'esterno, cominciando dalla santa terumah, e avanzando successivamente alla porzione dei sacerdoti in mezzo alla quale sorgeva il tempio, fino ai recinti quadrati di cinquecento canne che circondava la corte, ai sobborghi o "luoghi vuoti" che correvano intorno al muro esterno, ai sette gradini che conducevano alla porta, al cortile esterno, agli otto gradini che portavano al cortile interno, e infine alla salita attraverso la quale si accedeva alla "casa", - tutto ciò simboleggiava opportunamente la santità superiore che dovrebbe appartenere, e in effetti appartiene, alla Chiesa di Dio sotto il vangelo.
Quindi l'assenza sia del sommo sacerdote che del grande Giorno dell'Espiazione nel tempio di Ezechiele era un adombramento del tempo in cui il sempre vivente Sommo Sacerdote della casa di Dio, avendo eliminato il peccato mediante il sacrificio di se stesso, tutti gli adoratori di Geova dovevano essere sacerdoti in proprio diritto, i cui servizi dovrebbero essere accettabili tramite Gesù Cristo. L'offerta per il peccato quotidiana, e le offerte simili nelle solenni feste, significava che nella Chiesa del futuro doveva esserci un costante ricordo della grande Propiziazione che era stata offerta una volta per tutte, e una sempre rinnovata appropriazione del stesso da coloro che adoravano.
La maggiore simmetria e pienezza negli olocausti e nelle offerte di pasto serviva a caratterizzare l'autoconsacrazione più completa degli adoratori di Geova e la loro comunione più intima con lui nella nuova dispensazione. Che il principe fosse incaricato della responsabilità di provvedere vittime per tutte le feste pubbliche, e in occasione della loro celebrazione entrasse e si ritirasse dai cortili del tempio in mezzo a loro, era un presagio della verità che tutte le offerte dei cristiani adoratore deve essere presentato attraverso Cristo, che così, per così dire, idealmente si avvicina al trono celeste circondato dal suo popolo.
Il fiume che scorre miracolosamente nascendo nel tempio, e crescendo in larghezza e profondità mentre scorre, creando vita e bellezza ovunque arrivi, era un'immagine facilmente comprensibile delle influenze spiritualmente salutari e vivificanti del Vangelo L'equa divisione della terra tra i tribù, e l'introduzione dei figli dello straniero a pari privilegi con l'israelita, potrebbe essere stato progettato per suggerire che quando arrivò la nuova condizione delle cose a cui la visione attendeva, i.
e. all'alba dell'era cristiana, la distinzione tra Giudei e Gentili non dovrebbe più esistere ( Efesini 2:14 ), e tutti i membri del nuovo Israele dovrebbero condividere allo stesso modo l'eredità di cui Canaan era l'emblema terreno. La separazione del tempio dalla città potrebbe aver indicato il fatto che in quell'epoca futura la Chiesa dovrebbe essere un'istituzione del tutto distinta e non più identica allo stato, come era stata sotto la dispensazione ebraica.
Questi, con altri esempi che potrebbero essere citati, mostrano con quanta facilità si possa comprendere l'intero simbolo della Chiesa cristiana sulla terra, che era la visione comunemente nutrita dai teologi riformati, che non lo usarono, se non indirettamente, come tipico della regno di Dio nella sua condizione perfetta o celeste.
3. Questa, tuttavia, è la visione della visione sia di Kliefoth che di Keil, il primo dei quali non esclude, mentre il secondo lo esclude, ogni allusione alla condizione presente o storica della Chiesa cristiana. Nella visione Kliefoth, pur scoprendo alcune cose, come ad esempio le offerte per il peccato, che possono essere applicate solo alla forma presente o temporale della Chiesa, ne trova altre, come e.
G. il fiume-tempio, che egli tiene, può avere la sua controparte solo nel fiume dell'Apocalisse ( Apocalisse 22:1 ). D'altra parte, Keil sostiene che solo una cosa presuppone che Israele debba ancora prendere possesso della (celeste) Canaan, vale a dire." le direzioni riguardanti i confini e la divisione della terra", e prosegue dicendo: "Si associa da ciò che il quadro profetico non fornisce un'esibizione tipica della Chiesa di Cristo nel suo graduale sviluppo, ma espone il regno di Dio stabilito da Cristo nella sua forma perfetta.
In breve, Keil considera l'intera "visione" come una rappresentazione simbolica, nel linguaggio e nelle idee dell'Antico Testamento - l'unico modo in cui tale rappresentazione avrebbe potuto essere data in modo da essere comprensibile ai lettori di Ezechiele - dell'introduzione dell'Israele spirituale di Dio nella loro celeste Canaan, e del perfetto servizio che ivi renderanno a Geova. Sembra necessario sostenere che la condizione celeste della Chiesa di Dio fosse destinata a essere rappresentata, sia dalla posizione della visione nel libro di Ezechiele che dal contenuto (in parte) della visione stessa.
La visione avviene, come ultima nota di consolazione offerta agli esuli, dopo la visione della loro risurrezione morale e spirituale e del loro stabilirsi nella propria terra, con Davide, Servo e Re di Geova, che regna su di loro, e in stretta connessione con, se non subito dopo, il conflitto finale con Gog, che porta, si dovrebbe dire, in modo del tutto naturale alla completa beatitudine della vita futura.
Quindi la corrispondenza tra il fiume nella descrizione di Giovanni della Gerusalemme celeste, e questo tempio-ruscello nella visione di Ezechiele, rende impossibile escludere da quest'ultima ogni allusione allo stato celeste. Allo stesso tempo, ci sono punti, anche nella mostra di Keil, che non possono essere armonizzati con la teoria secondo cui solo la forma celeste e glorificata della Chiesa è simboleggiata dalla visione.
Uno di questi è stato menzionato, la perpetuazione dell'offerta per il peccato; un altro è il precetto riguardante la proprietà ereditaria del principe e la sua trasmissione ai suoi figli; un terzo è la separazione tra il tempio e la città; un quarto è l'invasione di Gog, che, come ha osservato Keil, è rappresentata come avvenuta dopo che Israele ha preso possesso della terra. Quindi probabilmente è sbagliato restringere il significato della "visione" così esclusivamente come fa Keil al mondo celeste.
Nel complesso, sembra meglio trovare un posto per ciascuna delle viste di cui sopra in qualsiasi interpretazione della visione; e questo può essere fatto supponendo che la visione sia stata progettata dal suo vero Autore, lo Spirito di Cristo ( 1 Pietro 1:11 ), per presentare, per mezzo delle immagini dell'Antico Testamento, un'immagine di quel perfetto servizio che avrebbe dovuto essere reso dal primo da Israele (secondo la carne) a Geova, ma non lo era, e che era la promessa di Geova agli esuli sarebbe stato infine reso da quel nuovo Israele (secondo lo Spirito) che presto avrebbe chiamato dalle rovine del vecchio.
In questo modo, come enunciando l'ideale di un culto perfetto che non sarà completamente realizzato fino a quando Israele non raggiungerà la celeste Canaan, la "visione" ammette l'interpretazione di Keil; ma poiché questo culto ideale non sarà raggiunto là se il culto stesso non inizia sulla terra nella Chiesa cristiana - a cui non poche caratteristiche nel punto simbolico - la visione è anche suscettibile dell'esposizione di Kliefoth; mentre il primo passo verso la chiamata del nuovo Israele fu compiuto quando Dio rivolse di nuovo la cattività degli esuli, il punto di vista di Hengstenberg non può essere escluso.
Si possono aggiungere alcune parole sul rapporto che la visione appena presa del significato della visione del tempio ha sulla principale questione critica del giorno circa la struttura del Pentateuco. La teoria moderna, iniziata da Graf e Reuss, ma scrutata da Kuenen e Wellhausen, è ben nota, è che, mentre il libro dell'alleanza (Esodo 21-23 ebbe origine nei primi anni della monarchia, e Deuteronomio non dopo il regno di Giosia, il codice sacerdotale, come è chiamato (Esodo 24-40.
con alcune eccezioni, tutto il Levitico, e la maggior parte dei Numeri), è opera di origine post-esilica, e che Ezechiele (40-48.) costituì, per così dire, il ponte attraverso il quale lo spirito legislatore di la religione ebraica passò dalla legislazione popolare del quinto libro di Mosè al sistema altamente sviluppato e minuziosamente articolato del Levitico. Nella questione generale sarebbe fuori luogo entrare in quest'opera; il massimo che può essere (solo è indicare fino a che punto la teoria è legittimata a pretendere sostegno dalla visione-tempio che è stata appena esposta e interpretata.
Né è necessario, così facendo, soffermarsi sulla presunta prova della priorità di Ezechiele al Levitico, derivata dal linguaggio di Ezechiele e dal contenuto della sua Torah sacrificale - ciò è stato più o meno fatto nel corso dell'esposizione - poiché la validità o l'invalidità di tali (cosiddette) prove dipende interamente dalla correttezza o inesattezza del presupposto che comunemente si fa, vale a dire.
che Ezechiele progettò per redigere una nuova costituzione per la Chiesa post-esilica. Se ciò fosse stato possibile, non ne sarebbe affatto derivato che la Torah di Ezechiele, per le sue divergenze da quella del Levitico, dimostrasse l'origine posteriore di quest'ultimo, poiché Ezechiele, essendo stato lui stesso profeta, non meno di Mosè, era libero abrogare o modificare qualsiasi legge preesistente se spinti a farlo dallo Spirito che originariamente insegnò a Mosè; ma in quanto non è stato e non può essere distinto al di là di ogni possibile dubbio, piuttosto, in quanto esistono fondati motivi per ritenere che Ezechiele non avesse tale intenzione, ma progettato per fornire un simbolo complesso dei rapporti perfetti che dovrebbero sussistere tra Dio e il suo (spirituale) Israele,
Se tutto ciò che Ezechiele aveva in contemplazione era di fornire un simbolo del tipo già indicato, è manifestamente un'inferenza non giustificata dalle premesse che egli desiderava iniziare una distinzione che doveva essere poi messa in vigore tra i sacerdoti che dovevano servire l'altare ei Leviti che avrebbero dovuto servire il tabernacolo, e assegnare il primo onore ai figli di Zadok, mentre infliggeva il secondo degradazione ai Leviti che avevano servito negli alti luoghi preesilici.
Se l'arrivo di Ezechiele dei figli di Zadok era semplicemente un espediente per ottenere un simbolo di servizio fedele e puro, allora l'intera teoria che è stata così ingegnosamente eretta sulla cosiddetta degradazione dei Leviti, un passaggio che è stato designato " la chiave dell'Antico Testamento "— rischia di cadere a pezzi, e, per usare le parole di Delitzsch, "la degradazione dei Leviti, che appare certamente in Ezechiele come una novità", diventa "altro che un enigma da essere risolto dalla nuova teoria del Pentateuco".
OMILETICA.
(prima frase, "Ora questi sono i nomi delle tribù")
Nomi.
Le tribù sono qui nominate separatamente. Altrove intere pagine della Bibbia sono occupate da elenchi di nomi. Consideriamo il significato di questo metodo di assortimento.
I. NOMI INDICANO PERSONE . Ogni tribù ha il suo nome; ogni persona ha anche il suo nome privato. Così la comunità si scompone nei suoi diversi elementi costitutivi. Dio non tratta gli uomini nella massa. Prende "uno di una città e due di una famiglia" ( Geremia 3:14 ). Ogni tribù d'Israele aveva il suo distretto separato, ogni famiglia la sua eredità assegnata.
II. I NOMI DESCRIVONO I PERSONAGGI . Questo era il caso dei nomi ai tempi dell'Antico Testamento. Non si applica tra noi, eccetto nel caso dei soubriquets . Ma l'antica suggestione contiene una lezione per sempre. Uomini diversi hanno caratteri diversi. Tutte queste varietà sono note a Dio, anche se alcune di esse possono essere nascoste ai nostri simili.
Poteva capitare spesso che per qualche incidente, malinteso o atto di malizia, a una persona fosse dato un nome falso, un buon nome a un uomo cattivo o un cattivo nome a un uomo buono. Nessun errore del genere si trova nei libri di Dio, i libri in cui legge i nomi del suo popolo. Lì nota il vero carattere di tutti.
III. NOMI APPELLI DIRETTI . Chiamiamo una persona per nome per attirare la sua attenzione e per mostrare che desideriamo parlargli individualmente, e scriviamo il suo nome su una lettera affinché possa essere inviata a lui e accettata da lui come destinata a se stesso. Cristo chiama per nome le sue pecore ( Giovanni 10:3 ). Conosce separatamente ogni membro del suo gregge e con ciascuno ha rapporti diretti, separati e personali.Giovanni 10:3
Dio chiamò per nome il giovane Samuele. Non ci aspettiamo appelli udibili dal cielo. Eppure Dio è immutabile, e ci cerca veramente separatamente ora come cercò Samuele ai tempi dei giudici.
IV. I NOMI CONSERVANO LA MEMORIA . La storia sarebbe un pantano senza speranza se non fosse per il solido terreno offerto dai nomi definiti. Se un uomo ha fatto qualcosa di degno di fama si dice che si sia fatto un nome. Il suo nome è oggi trattato con rispetto e tramandato alle generazioni successive. Ci sono nomi d'onore e nomi d'infamia. A Cristo è dato il nome che è al di sopra di ogni nome ( Filippesi 2:9 ). Se uno vive una vita malata, può desiderare ardentemente di essere dimenticato; ma ahimè! lo stigma della disgrazia è impresso in modo indelebile sul suo nome.
V. I NOMI GIUSTIFICANO LE RICHIESTE . Una firma dà autorità. Un nome in un testamento dà diritto al suo proprietario a ciò che gli viene lasciato in eredità. Ci sono nomi "scritti nel libro della vita dell'Agnello" ( Apocalisse 21:27 ), e tutti coloro che possiedono quei nomi hanno diritto a un'eredità eterna con i santi nella luce. Il nome di un uomo non può essere nella lista degli eredi d'Israele, né registrato in alcun libro del giorno del giudizio sulla terra; tuttavia, se è scritto negli annali di Cristo, è sicuro per un possesso migliore e più ricco della proprietà più preziosa che si possa mai godere in questo mondo.
VI. UN CAMBIAMENTO DI NOME SIGNIFICA UN CAMBIAMENTO DI STATO . Giacobbe, "il Soppiantatore", è chiamato di nuovo Israele, "principe di Dio" Il popolo di Cristo ha un nuovo nome sulla fronte ( Apocalisse 22:4 22,4 ). Possiamo lasciare il nome malvagio della vecchia vita e godere delle benedizioni che si legano a un vero nome cristiano.
Un possesso inalienabile.
Al popolo non fu permesso di vendere i loro appezzamenti, e furono prese disposizioni speciali per impedire ai sacerdoti di dividersi con la loro parte dei frutti della terra.
I. IL CRISTIANO EREDITA ' E' UN INALIENABILE POSSESSO .
1. Nessun nemico può portarlo via . Cristo lo assicura per il suo popolo, in modo che sia loro per sempre. Possiamo perdere tutte le cose terrene negli shock e nei cambiamenti della vita, ma il tesoro celeste rimane. Finché lo manteniamo veramente, nessuna falena né ruggine può corromperlo, nessun ladro può sfondarlo e rubarlo.
2. Il cristiano non ha il diritto di separarsene . Può negare Cristo, rinunciare al dono di Dio e abdicare alla sua posizione di re e sacerdoti di Dio. Ma non ha il diritto di agire in questo modo. Quando una volta è chiamato nel regno, è per non allontanarsene mai. Sebbene lasciato libero da vincoli esterni, i vincoli di coscienza gli vietano di rinunciare alla sua gloriosa eredità. I voti di fedeltà cristiana sono irrevocabili.
II. IT È UN PECCATO PER mettere in pericolo IL CRISTIANO EREDITÀ . COME cristiani, abbiamo una carica da mantenere. La nostra tenuta nel regno dei cieli è affidata a noi. Ma possiamo tradire la nostra fiducia in vari modi.
1. Trascurandolo . Finché la nostra eredità è conservata fedelmente, nessun nemico può entrarvi o ferirla. Ma se la siepe viene rotta, il cinghiale del bosco può passare e sradicare le tenere viti ( Salmi 80:13 ). Occorre vigilare e custodire con cura i privilegi della vita cristiana.
2. Rinunciando ad essa per le cose mondane . Il sacerdote potrebbe stancarsi del suo sacro ufficio e potrebbe preferire avere una propria fattoria piuttosto che dipendere dalle offerte sacrificali del popolo, mentre un laico israelita, ambizioso del sacerdozio, potrebbe essere felice di barattare la sua proprietà per rango e carica nel tempio. Questo era proibito. Il cristiano non ha il diritto di rinunciare alla sua fedeltà a Cristo e alla sua eredità nelle cose celesti per alcuna considerazione terrena. Avendo messo mano all'aratro, non dovrà mai voltarsi indietro.
III. L'Inalienabilità DI DEL CRISTIANO EREDITÀ RISULTATI DAL SUO RAPPORTO DI DIO . La porzione dei sacerdoti era santa, non perché la possedessero, ma perché era principalmente la parte di Dio dei prodotti della terra. L'eredità cristiana ha rapporti speciali con Dio.
1. Viene acquistato dalla morte di Cristo , il Figlio di Dio . Un bene così acquisito deve avere una profonda santità. Buttare via con leggerezza un dono che ci è stato portato mediante l'incarnazione e la crocifissione di nostro Signore è disprezzare la più mirabile condiscendenza di Dio, calpestare l'amore di Cristo nella sua più tremenda abnegazione. Se è morto per fare nostra l'eredità, il minimo che possiamo fare è valorizzarla sopra ogni cosa.
2. È ancora giustamente di proprietà di Dio . I sacerdoti godevano della porzione di Dio dei prodotti. Era ancora di Dio mentre ce l'avevano. Cristo ci ha chiamati nel suo regno per essere suoi amministratori. Tutto ciò di cui godiamo appartiene veramente a lui, e dovremo rendere conto della nostra amministrazione. Se distruggiamo o alieniamo la vigna che ora ci è affidata, non avremo risposta da dare nel grande giorno della resa dei conti.
Un luogo profano.
Non dobbiamo supporre che questo luogo fosse dedito, ad usi malvagi. Era semplicemente distinto dal luogo sacro del tempio. C'erano gradi di santità: tutta la terra santa se paragonata ai paesi pagani; Gerusalemme specialmente la città santa; il tempio il luogo sacro di Gerusalemme; e il luogo santo e il santo dei santi il centro più sacro di tutto il cerchio della santità. In confronto con l'area del tempio il resto della città di Gerusalemme era chiamato "profano"
I. DIO FORNISCE PER IL QUOTIDIANO LA VITA DI SUO POPOLO . Il cosiddetto "luogo profano" è stato accuratamente tracciato e sono state prese ampie disposizioni per la vita delle persone in esso. I laici non sono stati ignorati quando è stato previsto il sacerdozio.
Non ci si aspettava mai che le persone trascorressero tutti i loro giorni nel tempio, né che non avessero bisogno di conforto per la loro vita nel mondo. Dio ora non si occupa solo della nostra partecipazione ai servizi religiosi in chiesa. La maggior parte della vita deve essere occupata da occupazioni secolari. Queste attività possono essere seguite secondo la chiamata di Dio e, occupandoci di esse, possiamo ben aspettarci che Egli dia le provviste necessarie, guidando le nostre energie e infine benedicendo la nostra fatica se è in accordo con la sua mente e la sua volontà.
II. IT IS POSSIBILE PER VIVERE A SANTO VITA TRA LE COSE CHIAMATI PROFANE . I sacerdoti potrebbero essere colpevoli di profanità spirituale mentre sono impegnati nel servizio del tempio; i laici potevano essere veramente occupati di un santo ministero, sebbene su un terreno che fosse chiamato profano.
Non è necessario essere consacrati al sacerdozio né entrare in un monastero per vivere "la vita religiosa". Il lavoro del mondo indaffarato deve essere portato avanti, e sarebbe semplicemente disastroso se tutti coloro che sono stati ispirati da fini puri ed elevati si ritirassero dalle sue molte occupazioni necessarie. Non solo il servizio della vita sarebbe trascurato per mancanza di uomini e donne che vi si adoperano, ma il lavoro svolto da altri sarebbe degradato nel carattere.
Ciò equivarrebbe solo a consegnare il mondo e tutte le sue preoccupazioni ai poteri della malvagità. I cristiani sono chiamati a fare esattamente il contrario, e quindi ad essere "il sale della terra" ( Matteo 5:13 ).
III. AVVERSE ESTERNI CASO DO NOT PREVENIRE LA SPIRITUALITA ' DELLA VITA . La laicità delle occupazioni di un uomo non gli impedisce di essere un cristiano del tipo più alto. La presunta profanazione delle sue circostanze non può essere accettata come una scusa per vivere senza Dio e peccaminoso.
Nulla sarebbe veramente profano se il cuore fosse vero e spirituale; poiché "per i puri tutte le cose sono pure". A volte si suppone che sarebbe più facile per un uomo vivere una vita religiosa se fosse un ministro di religione. Ma allora entrerebbe in gioco la tentazione della professionalità, e lo spirito imprenditoriale mette in pericolo la sacralità delle cose più spirituali, mentre quando la religione è tutta ricercata per il suo uso spirituale corre meno pericolo di sprofondare in una mera forma. Ma l'intera questione verte sulla spiritualità del carattere e della condotta, piuttosto che sulla forma delle occupazioni del dovere quotidiano.
Al servizio della città.
Una milizia, scelta tra tutte le tribù d'Israele, deve essere schierata come guarnigione di Gerusalemme. Così i rappresentanti di tutta la nazione devono partecipare al servizio della città.
I. UOMINI SERVIRE DIO DA SERVIZIO DELL'UOMO . Coloro che servono la città reale servono il re. Se non amiamo i nostri fratelli che abbiamo visto, non possiamo amare Dio che non abbiamo visto ( 1 Giovanni 4:20 ). Ma un amore sincero per Dio deve ispirare un amore pratico per l'uomo.
L'obbedienza ai due grandi comandamenti è un'esperienza comune nel cuore del servo di Dio. È un errore che qualcuno dovrebbe sollecitare "il servizio dell'uomo" come una nuova religione per l'epoca; questo è il vero rituale dell'antica religione di Cristo ( Giacomo 1:27 ). Non c'è cristianesimo senza di essa. Il cristianesimo è più vigoroso e fruttuoso quando i ministeri di benevolenza attiva sono mantenuti più vigorosamente. Gesù era il Figlio dell'uomo, che "andava facendo il bene".
II. TUTTE LE CLASSI DOVREBBERO PRENDERE PARTE IN IL SERVIZIO DI MAN . L'unica tribù di Levi fu rimproverata per il servizio del tempio; ma ogni tribù doveva essere rappresentata nella guardia cittadina. L'opera speciale del ministero cristiano spetta a coloro che vi sono particolarmente adatti e chiamati da Dio a dedicarvi la loro vita.
Non è richiesto a tutti i cristiani di occupare il posto di ministro di una Chiesa o di andare come missionari in terre straniere. Ma ogni uomo, donna e bambino dovrebbe prendere parte all'opera cristiana di aiutare gli altri. Ogni classe sociale, ogni ordine mentale, ogni dono, facoltà e opportunità può e deve essere utilizzata per questo servizio ampio e variegato.
III. UNA CITTÀ HA RICHIESTE PARTICOLARI SUL SERVIZIO CRISTIANO . Gerusalemme doveva essere appositamente prevista come capitale del paese. La metropoli ha bisogno di essere custodita con cura. Ma ogni città ha le sue pretese. Questi dipendono da diverse considerazioni.
1. Grandi bisogni . Una città è un insieme eterogeneo di esseri umani. Gli energici sono attratti e gli indifesi sono trascinati lì. Nella città la vita umana è vissuta al suo meglio e al suo peggio. La povertà, il vizio, il degrado, che infestano i purlieus delle grandi città, richiedono un'attenzione speciale. I nemici che ora attaccano le nostre città non sono uomini armati che assediano alla vecchia maniera.
Ma bevanda forte; gioco d'azzardo; dissolutezza; crudele oppressione dei lavoratori; forte concorrenza tra i commercianti; sconsideratezza egoistica da parte del pubblico, che rende questa competizione quasi una necessità di vita; il sovraffollamento, che rende la comune decenza un'impossibilità fisica e la mortalità infantile un evento frequente; la crescita tremendamente rapida dei centri abitati che superano i mezzi dell'opera cristiana; l'oscurità e la solitudine della vita in mezzo alla folla che permette agli sfortunati di perire inascoltati; ‑ queste e altre circostanze caratteristiche della vita cittadina moderna richiedono un'energia raddoppiata da parte di tutto il popolo cristiano nei grandi campi di lavoro. Cristo ha concentrato il suo ministero nelle regioni densamente popolate intorno al Mar di Galilea.
2. Grande influenza . Una città è un centro di influenza per tutta la regione circostante. La metropoli è il cuore della nazione. Se c'è la rettitudine al centro, la rettitudine può fluire attraverso tutta la vita nazionale. Il cristianesimo, che nasce come religione cosmopolita, si manifesta fin dalle prime affinità metropolitane. Gli apostoli concentrarono in gran parte le loro fatiche nelle principali città dell'impero: Gerusalemme, Antiochia, Efeso, Tessalonica, Corinto, Atene, Roma.
La gente di campagna era più lenta a ricevere il Vangelo, e quindi i nomi "pagano" e "pagano" vennero a significare "non cristiano". Sarebbe una brutta cosa per la cristianità se le città fossero perse per Cristo.
Le porte della città.
I. LA CITTA ' PORTE SONO PER USCITA . I cittadini non devono rimanere sempre chiusi nelle loro strade e nelle loro case. Devono andare in campagna, coltivare le loro vigne, condurre le loro greggi sulle colline, visitare i loro vicini.
1. È brutto essere sempre in società . Cristo chiamò i suoi discepoli lontano dalla folla in un luogo deserto, per riposare un po'.
2. È auspicabile coltivare lo spirito di intraprendenza . Noi inglesi abbiamo la nostra isola protetta dal mare amico, ma ci preoccupiamo di avere molte porte e di andare avanti nel vasto mondo. Viaggiamo e commerciamo; nella scoperta e nell'avventura il forte vigore della razza britannica trova spazio e cresce con l'esercizio. Sarebbe una disgrazia per l'Inghilterra se questo spirito di intraprendenza lasciasse il posto a un tono di vita più indolente e autoindulgente. Lo stesso spirito dovrebbe essere visto nella Chiesa. Dovremmo avere più energia e audacia, non contenti di godere dei nostri privilegi a casa, ma desiderosi di andare avanti e fare un nuovo servizio per il nostro Maestro.
3. È un dovere cristiano portare avanti l'opera missionaria nel mondo . I cristiani dovrebbero uscire dalle porte della cristianità per portare lo stendardo del Vangelo nelle terre pagane.
II. LE PORTE DELLA CITTÀ SONO PER L' INGRESSO .
1. Gli estranei dovrebbero essere accolti . Le porte della città di Dio sono aperte giorno e notte ( Apocalisse 21:25 ). La Gerusalemme celeste è sempre pronta ad accogliere nuovi ospiti. La città deve essere metropoli dell'uomo, centro e dimora di tutti i viaggiatori nel faticoso cammino della vita. È del tutto contrario allo spirito di Cristo che una Chiesa mostri uno spirito di esclusività, un desiderio di tenere per sé i propri privilegi. Il cristianesimo è per il mondo. "Chi vuole, venga"
2. I cittadini dovrebbero tornare a casa . "L'uomo esce al suo lavoro e alla sua fatica, fino alla sera" ( Salmi 104:23 ). "Allora il contadino torna a casa faticosamente per la sua strada." Dopo il lavoro nei campi viene il riposo in casa. Non possiamo essere sempre impegnati in imprese cristiane. Non sarebbe salutare per una Chiesa essere completamente assorbita dal lavoro missionario. Deve anche avere la sua amicizia amorevole e la sua adorazione ristoratrice.
III. LE PORTE DELLA CITTÀ SONO PER LA PROTEZIONE . Sono cancelli, non spazi vuoti. La città ben curata dei tempi antichi aveva porte massicce con robuste serrature e sbarre, e forse una saracinesca ad ogni porta per ulteriore protezione. La città di Dio ha ampi mezzi per respingere l'attacco del nemico delle anime.
Dio non ha scacciato il suo popolo in un deserto desolato e ululante per essere preda di creature malvagie. Li ha chiamati in "una città che ha fondamenta" e mura e porte. Cristo stesso è il Signore di questa nuova Gerusalemme, e tutti sono salvi coloro che sono con lui. "Non c'è più condanna per quelli che sono in Cristo Gesù" ( Romani 8:1 ).
IV. LA CITTA ' GATES DEVE ESSERE equipaggio DA LE PERSONE .
1. Hanno bisogno di guardie . La guarnigione di Gerusalemme deve concentrare la sua attenzione sulle porte. Cristo è il Capitano, noi siamo i soldati; sotto di lui diventa nostro dovere tenere le porte. I malati, gli anziani, le donne ei bambini sono tenuti in città mentre gli uomini escono per attaccare il nemico. Le porte devono essere custodite per amore della fiducia umana all'interno. La Chiesa deve custodire i giovani, i deboli, i tentati,
2. Le guardie sono suddivise separatamente . Ogni porta sembra prendere il nome dalla tribù ai cui soldati è assegnata. Ci sono vari rami della Chiesa cristiana e c'è un lavoro separato per ogni corpo di cristiani. Se viene presa una porta, la città è in pericolo. La fedeltà è necessaria in tutte le classi di cristiani per la sicurezza di tutta la Chiesa.
Un nome glorioso.
La città restaurata di Gerusalemme riceverà un nuovo nome: "Là è il Signore". L'annuncio di questo nome costituisce una splendida conclusione del Libro di Ezechiele. Le numerose e variegate espressioni del profeta ci hanno condotto attraverso scene di vergogna e dolore, e anche di sangue e terrore; ma soprattutto ha brillato la visione di Dio e della sua grande provvidenza, e la fine di tutto si vede nella nuova città e tempio di un popolo rinnovato.
I. IL NOME DESCRIVE UN MERAVIGLIOSO FATTO . Il peccato allontana la beata coscienza della presenza divina, sebbene Dio non sia mai veramente assente da nessuna parte dei suoi domini. Ma quando il popolo di Dio è riconciliato con lui, egli si avvicina a lui in una comunione interiore.
1. Una presenza reale . Questo non è il nome di una verità non realizzata. Dio è ora presente con il suo popolo. Non governa la sua città per deputato; lui stesso abita lì.
2. Una presenza permanente . "Il Signore è lì". Questo descrive ciò che è continuo. Dio è sempre con il suo popolo.
3. Un'ampia presenza . Egli riempie la città; tutti i cittadini possano godere della sua comunione.
II. IL NOME DENOTA UNA CONDIZIONE FELICE . Dio è presente per scopi alti e gloriosi.
1. Per proteggere . Dio è il Comandante della guarnigione, e ha innumerevoli eserciti celesti che può convocare per il sollievo del suo popolo in difficoltà, se l'occasione lo richiede. Se Egli è in mezzo a noi, non ci commuoveremo mai ( Salmi 46:5 ).
2. Governare . Dio è il Sovrano. Se viene, dev'essere per regnare su di noi. L'ordine e la vita della Chiesa dipendono dallo Spirito Divino che abita in mezzo ad essa. Ma se Dio è così presente, gli si deve obbedire. La disobbedienza è sedizione.
3. Benedire . La stessa presenza di Dio è il sole per l'anima. La sua comunione con il suo popolo porta vita e beatitudine.
III. IL NOME COMMEMORA UN GRANDE EVENTO . "Da quel giorno." Questa frase indica un periodo definito. C'erano secoli in cui non poteva essere usato; c'è un tempo particolare dopo il quale può essere utilizzato, vale a dire. il tempo della restaurazione d'Israele e la ricostruzione della città un tempo rovinata e desolata. Il glorioso nome trae origine da questo glorioso evento.
1. Dopo il pentimento . Il peccato fece ritirare Dio dalla città. Ritorna per incontrare il suo popolo penitente, dimora nello spirito contrito.
2. Attraverso la redenzione . Dio richiama il suo popolo nella sua terra dopo averlo redento dal potere dei suoi nemici. La redenzione di Cristo apre la strada per un ritorno a Dio. Lui, il nostro grande Redentore, è la Via verso Dio.
3. In restauro . La gente torna a casa e ricostruisce la sua città; allora Dio si manifesta in mezzo a loro. Dio abita nella sua Chiesa dal tempo della grande opera restauratrice di Cristo; abita in ogni anima non appena gli è restituita. Il pensiero della sua presenza commemora la nostra redenzione.
IV. IL NOME PROCLAMA UNA VERITÀ IMPORTANTE . Non solo è affermato che Dio sarà con il suo popolo, ma questa verità deve essere costantemente esposta stando nel nome stesso della città.
1. Come riconoscenza riconoscente . Se Dio è con noi, non dovremmo vergognarci di un fatto così meraviglioso, né dovremmo ignorarlo ingrata. Lascia che questo sia in prima linea nel nostro banner, lascia che sia l'ispirazione della nostra canzone!
2. Come promemoria necessario . C'è il pericolo che il popolo di Dio non dimentichi la sua presenza
(1) in dubbio e sfiducia, o
(2) nella mondanità e nell'autosufficienza.
3. Come un vangelo invitante . Gli abitanti di altre parti avrebbero appreso il nuovo, alto nome della città santa, e così sarebbero stati portati a cercare i privilegi della cittadinanza. Una confessione della verità cristiana e una descrizione delle benedizioni della fede aiutano ad attirare gli altri a Cristo e alla sua grazia.
OMELIA DI JR THOMSON
Fedeltà.
Era altamente meritorio di questi figli di Zadok che, quando i figli d'Israele in generale e i Leviti in particolare si sviarono, resistettero all'influenza di un esempio molto generale e rimasero fedeli all'adorazione e al servizio di Geova. "Fedeli tra gli infedeli", furono riconosciuti e ricordati da Dio stesso, e la loro fedeltà fu premiata nella ripartizione del territorio tra il popolo. È una virtù che ogni cristiano dovrebbe mirare a possedere ed esercitare.
I. FIDELITY E ' IN CONTRASTO AL GENERALE INFEDELTÁ . Senza dubbio c'è stato un periodo nella storia di Israele in cui l'apostasia era notevolmente generale. Ma tale è la debolezza e l'indecisione, l'incostanza e la mutevolezza della natura umana, che la fedeltà è in ogni epoca e in ogni stato della società una virtù apprezzabile. Quando moltitudini si allontanano da Dio e si abbandonano all'errore o alla superstizione, all'infedeltà e all'irreligione, sono cospicue e lodevoli coloro che si attaccano al Signore con uno scopo di cuore.
II. FIDELITY VIENE VISUALIZZATO IN LA RESISTENZA DI TENTAZIONE . Due considerazioni spiegano l'infedeltà: l'induzione dell'interesse, l'indolenza, la mondanità, ecc.; e la debolezza della natura morale, la fragilità della risoluzione. Sfidare l'impopolarità, osare essere singolari, non ascoltare le istigazioni delle parti inferiori della natura, seguire la guida di convinzioni deliberate, questa è la via dell'onore e della pietà. La vita è una scena di disciplina; nessuno può sfuggire alla prova; i fedeli lo sopportano e ne traggono profitto.
III. FIDELITY CONSISTE IN TENUTA DEL SIGNORE 'S CARICA . Siamo tutti fiduciari ai quali il grande Sovrano e Giudice di tutti ha affidato un incarico. Può essere un deposito di verità, può essere un certo servizio da rendere; ma qualunque cosa sia, a noi amministratori è richiesto di essere trovati fedeli.
C'è chi si vanta della propria fedeltà così al proprio prossimo, che però non ha il senso giusto e pratico del dovere della fedeltà a Dio stesso. Ma di tutte le nostre responsabilità la più sacra è quella a Colui in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, che ci ha assegnato il nostro lavoro e la nostra vocazione sulla terra, e che richiederà a ciascuno di noi un rigoroso conto.
IV. FIDELITY IS A VIRTÙ DEL MANIFESTO FIERA DI CUI DEVE ESIGENZE INFLUENZANO LA COMUNITA ' DI MASSIMA BUONA . I fedeli sono il sale della società umana; sono un rimprovero per i vacillanti, e un incoraggiamento e un'ispirazione specialmente per i membri più giovani della società il cui scopo è servire la loro generazione secondo la volontà di Dio. Nella storia ebraica si trovano non poche illustrazioni degli effetti benefici degli esempi di fedeltà a Dio e alla missione e alla testimonianza da Dio nominate.
V. LA FEDELTÀ È APPREZZATA E PREMIATA DA DIO STESSO . Il testo ci fornisce un esempio della soddisfazione divina per coloro che non si tirano indietro dall'adempiere l'incarico loro affidato. E nostro Signore Gesù Cristo ci ha assicurato che quelli che sono fedeli in poche cose li costituiranno padroni di molte cose.
La prospettiva dell'approvazione divina può ben sostenere i servi di Dio quando devono sopportare tribolazioni, persecuzioni e diserzioni a causa della loro fermezza e integrità nell'adempimento del sacro dovere; tutto questo Dio "non è ingiusto da dimenticare". —T.
Il servizio della città.
Gerusalemme era la metropoli dello Stato ebraico e della Chiesa ebraica. Di conseguenza, è stato considerato come l'accusa di tutta la nazione. Tutti gli israeliti erano interessati alla sua pace e prosperità e tutti riconoscevano l'onesto obbligo di provvedere al suo benessere. Nella sua ricostituzione ideale della nazione, Ezechiele stabilì che le terre della città fossero coltivate e che il servizio cittadino fosse svolto da israeliti scelti tra tutte le tribù, che dovevano anche servire come milizia per la sua difesa. Il principio è un principio divino che si applica alla Chiesa di Cristo, la Gerusalemme vera e spirituale.
I. UN SERVIZIO UNIVERSALE . Come tutte le tribù d'Israele si sono unite nel servire la metropoli del loro Paese, così nella Chiesa del Divin Redentore nessuno è esente dal contributo al bene comune. Nessuno è così debole o così oscuro da poter fare a meno del suo aiuto. Ogni epoca e ogni terra in cui si professa il cristianesimo fornisce un contingente per ingrossare l'esercito del Signore.
II. UN SERVIZIO VOLONTARIO . Nessun altro è gradito al Signore, che desidera il cuore e che non accetterà alcun lavoro meccanico e involontario. La cordialità è essenziale, anche se il potere è scarso e le opportunità sono limitate. L'elemento professionale e ufficiale deve essere sempre guardato con ansia e vigilanza, perché il motivo deve essere puro, altrimenti il lavoro è guastato.
III. UN SERVIZIO VARIO . Ognuno ha il suo dono speciale, e nessuno dovrebbe essere sottovalutato, tanto meno disprezzato. Giovani e vecchi, dotti e laici, quelli nella vita pubblica e quelli nella vita privata, tutti hanno il loro lavoro da fare, la loro parte da compiere. Nessuno può essere risparmiato. La Chiesa è edificata sul suo fondamento divino attraverso il lavoro di molte menti, molte voci, molte mani. L'unico Maestro trova lavoro per tutti.
"Ha i suoi giovani in guerra, i
suoi piccoli a casa".
IV. Un DIGNITOSA E ONORE DI SERVIZIO . Fare qualsiasi cosa agli ordini di un tale Maestro, e per il progresso di tale causa, può essere considerato un privilegio. Nostro Signore stesso, con la sua incarnazione, ministero e sacrificio, ha fatto più di quanto avrebbe potuto fare in qualsiasi altro modo per insegnarci la vera dignità del servizio. Se è un onore servire una grande nazione, un re potente, quanto più alto è l'onore di servire il Signore Gesù e coloro per i quali è morto!
V. A SERVIZIO CHE VIENE generosamente ricompensato . Nostro Signore stesso vide il travaglio della sua anima e ne fu soddisfatto. E quando viene data la promessa ai suoi fedeli servitori e seguaci, che entreranno nella gioia del loro Signore, ciò equivale a una certezza che, condividendo la sua fatica, condivideranno anche la sua ricompensa.
La sicurezza e la crescita, la prosperità e la gloria, della città è ricompensa abbondante per il cittadino che opera con diligenza e abnegazione per il suo bene. E il cristiano non ha gioia più grande che assistere alla crescita e alla fama della Gerusalemme celeste, e nessuna speranza più luminosa che condividere il trono del suo Signore. — T.
Il Signore è lì.
Un sublime vicino a un glorioso libro di profezie. Ezechiele ha avuto occasione di testimoniare contro Gerusalemme, di rimproverare gli abitanti della città per la loro infedeltà al loro Dio e ai loro privilegi, di minacciare castigo e desolazione, e di lamentarsi perché la sua predizione si è adempiuta. Ma mentre distoglie la sua visione dall'attuale all'ideale, dal passato al futuro, dalla Gerusalemme che è ora alla Gerusalemme che è dall'alto che è la madre di tutti noi, dallo Stato ebraico alla Chiesa di Dio che quello stato prefigurava, la sua mente è elevata con un sacro rapimento, vede soddisfatte le sue speranze più luminose, Dio in effetti dimora con l'uomo - "il nome della città da quel giorno sarà, il Signore è lì".
I. AL DISPLAY SUA FEDELTÀ ALLA LA CITTA ' . I propositi e le promesse di Dio all'uomo sono scritti indelebilmente sulla pagina sacra. Non mancherà una parola di ciò che ha detto; tutto sarà compiuto. "Ti ho amato di un amore eterno". "Le montagne possono allontanarsi e le colline essere rimosse, ma la mia fedeltà non si allontanerà da te, né l'alleanza della mia pace sarà rimossa, dice il Signore che ha misericordia di te".
II. ALLA REGOLA E GOVERNARE LA CITTA ' . Non con la durezza di un tiranno dispotico, ma con la saggezza e la giustizia di un benefico Sovrano, Geova domina la sua Chiesa redenta e felice. Reprime ogni ribellione e disordine, promulga ordinanze, ispira un'obbedienza allegra, mantiene quell'ordine che è espressione di lealtà e di contentezza.
III. PER PROTEGGERE LA CITTÀ . Il Signore ha preso la sua Sion sotto la sua cura custode. I nemici della città possono essere potenti, ma il suo Amico e Protettore è ancora più potente. "Il Signore degli eserciti è con noi, il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio". La paura non può esserci, perché il pericolo non può arrivare dove si trova lui. Getta lo scudo della sua onnipotente protezione intorno alla sua amata. Le mura della città sono la salvezza. I cittadini possano dimorare nella pace eterna. Nessuna arma fabbricata contro Sion prospererà.
IV. PER nobilitare E ONORE DELLA CITTA ' . La presenza e il trono dell'Eterna Maestà fanno brillare la sacra metropoli. La sede del suo governo è per ciò stesso investita di uno splendore e una fama incomparabili. I re della terra vi portano il loro onore. Ogni cittadino partecipa della dignità conferita dal trono del gran Re.
V. DI ATTENERSI PER SEMPRE IN THE CITY . "Il Signore è lì". L'infedeltà e la defezione degli israeliti furono tali che la gloria del Dio d'Israele fu rimossa dal tempio e dalla città di Gerusalemme per la porta orientale. Ma il profeta lo vede tornare alla sua dimora prescelta. E mentre Geova prende dimora nella sua Chiesa, pronuncia l'assicurazione: "Io non ti lascerò mai!" —T.
OMELIA DI JD DAVIES
La religione il nucleo della vita umana.
La formazione spirituale degli uomini è stata al primo posto nella mente di Dio. Come un padre saggio addestra suo figlio, così Dio ci ha addestrato. Da Dio i padri terreni hanno appreso istintivamente i loro metodi. Con impareggiabile pazienza Dio ha incoraggiato gli uomini a fare il primo passo verso il cielo, poi il successivo e il successivo. Il progresso è stato lento, spesso impercettibile; eppure è stato continuo. La Terra è stata, e sarà ancora, una grande scuola, un'università religiosa, ei libri di lezioni di Dio sono innumerevoli. Il profilo del piano di Dio è stato abbozzato in Giudea, e gli Ebrei (studenti come erano) sono diventati maestri per il mondo.
I. LA RELIGIONE RICEVE UN POSTO CENTRALE IN UN MONDO RISTRUTTURATO . "Il santuario del Signore sarà in mezzo ad esso". Man mano che la luce della verità permea le menti degli uomini, scopriranno la suprema eccellenza della pietà. Qualunque cosa aiuti nello sviluppo della loro natura spirituale, qualunque cosa promuova una crescente somiglianza con Dio, sarà molto apprezzata.
Il bene temporaneo affonderà al suo posto; sarà valutato al suo giusto valore. La prospettiva sul destino umano sarà presa da un'elevazione più elevata. I possedimenti e i godimenti attuali saranno considerati, non finali, ma trampolini di lancio verso cose più elevate. E, dal suo trono centrale, la Religione irradierà un'influenza benevola su ogni interesse che gli uomini hanno nella vita. Ciò che è il sole per il sistema solare, o ciò che è l'asse per la ruota, o ciò che il cuore è per il corpo umano, la vera religione sarà tra le preoccupazioni della nostra razza.
II. LA RELIGIONE FORNISCE UNA SCALA GRADUATA DI ECCELLENZA . Produce stati di purezza, cerchio dentro cerchio. Al centro delle nazioni civilizzate c'era il popolo ebraico, una "nazione santa, un popolo particolare". Tra le tribù ebraiche c'era una tribù separata e consacrata a Dio. All'interno di questa tribù è stata selezionata una famiglia consacrata, e all'interno di questa famiglia un uomo consacrato.
Così anche all'interno di Gerusalemme, la città santa, c'era una porzione centrale ancora più santa; entro questo recinto una corte sacra ai sacerdoti, e dentro questo luogo santo il santo dei santi. Così Dio ci conduce passo dopo passo da una vita più bassa a una più alta, da una tappa all'altra della santità. Aspiriamo e ci sforziamo per uno stile di vita più nobile; ed ecco! quando l'abbiamo raggiunto (come salendo sulle montagne delle Alpi) scopriamo vette di eccellenza ancora sopra di noi, ancora più attraenti. È impossibile impiegare metodi più gentili di quelli che Dio usa per noi e la sua benevola ambizione è di elevarci al suo livello di vita e gioia.
III. RELIGIONE PROMUOVE UNITÀ AMID DIVERSITÀ . "Il santuario sarà in mezzo ad esso". In altre parole, alle diverse tribù d'Israele fu assegnato il loro territorio (nell'abbozzo ideale di Ezechiele) in relazione al luogo santo. Il loro legame vitale con il santuario determinava il loro legame l'uno con l'altro.
La distinzione tra le tribù non fu cancellata; serviva a qualche scopo utile; ma questo comune rapporto con il santuario li legava ciascuno a ciascuno. Se avevano interessi separati come tribù, avevano interessi più grandi e preziosi come nazione. Più apprezzavano il santuario, più forte era l'attaccamento reciproco. Più si avvicinavano a Dio, meno distanza c'era tra loro.
Tra i cittadini del regno di Cristo continueranno le diversità nelle cose minori. La diversità aggiunge bellezza e utilità. La diversità di funzioni e di cariche, la diversità di opinioni e di gusti è lecita; eppure in mezzo a tutta la legittima diversità corre un vincolo, un legame vitale, di vera unità. Le membra del corpo sono diverse, eppure il corpo è uno. In tutte le opere di Dio prevale lo stesso principio.
IV. LA RELIGIONE PORTA DIO UGUAGLIAMENTE VICINO A TUTTI . Di fatto, nella storia ebraica, la tribù di Dan, essendo la più lontana dal santuario di Dio, divenne più mondana, idolatra e senza Dio delle altre tribù. Nella nuova sistemazione delle cose, nella visione di Ezechiele, Dan avrà pari privilegio con il resto.
Il tipo e la parabola mancano sempre di alcuni elementi, che ineriscono alla sostanza. Nel nuovo regno Dio sarà alla portata di tutti. I monopoli spirituali cesseranno. Il privilegio esclusivo è svanito. Il cuore devoto in ogni tribù di uomini, o in qualsiasi classe della società, può trovare Dio sempre vicino. La distanza da Dio non è più geografica; è morale. Lo schiavo e il povero possono avere accesso alla grande camera di presenza; il monarca, ebreo o gentile, può essere escluso dalla loro stessa incredulità. "Con quell'uomo dimorerò, che è di un cuore umile e contrito."
V. LA RELIGIONE HA UN'AMPIA RICOMPENSA PER IL SERVIZIO FEDELE . I figli di Zadok erano rimasti fedeli in un periodo di apostasia generale. L'approvazione divina potrebbe non essere stata espressa apertamente o abbondantemente in quel momento. Eppure era in serbo una generosa ricompensa. Onore permanente e vantaggio permanente appaiono come il frutto prolifico.
Abiteranno più vicino a Dio di quanto non facciano gli altri. L'intera nazione li servirà. La loro azione rifletterà onore sul nome del loro padre. La gloria delle loro azioni sarà perpetua, sarà mondiale. La loro nobile azione sarà semenza per altre azioni, e queste di nuovo porteranno frutto in altre terre. "La memoria dei giusti è benedetta".
VI. LA RELIGIONE È SUPREMO VALORE . Riguardo a questa terra consacrata fu decretato: "Non ne venderanno, né scambieranno, né alieneranno le primizie della terra". Niente può compensare la perdita della religione. È una solida consolazione che la vera pietà sia inalienabile. Nessun potere sulla terra o all'inferno può privarci della nostra fede, o della nostra purezza, o della nostra speranza.
Ha la garanzia di una protezione onnipotente. Non puoi alienare la religione da un santo più di quanto puoi alienare il calore da un raggio di sole o la salsedine dal mare. Tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita; ma la vita del suo spirito la considera mille volte più preziosa. L'amicizia di Dio è un tesoro che nessuna aritmetica può esprimere. Tutti i confronti falliscono. —D.
L'apice della gloria.
"Il nome della città da quel giorno sarà: Là è il Signore". Le parole finali del profeta sono d'oro, e meritano di essere scritte in maiuscolo. L'architettura della città santa è idealmente completa; il suo pinnacolo risplende di splendore immortale. La città viene battezzata con un nuovo nome. Invece di "Gerusalemme", sarà "Geova-Samma". I nomi sono spesso etichette che falsificano la realtà. Una miniera senza valore può essere chiamata " El Dorado" .
"Una nave marcia può ancora portare il nome Inespugnabile . Ma questo nome esprimerà il tratto distintivo della città rinnovata. La sua gloria non apparirà nel marmo cesellato e nell'oro brunito. Nel nuovo regno Cristo stabilirà, tutti i materiali saranno essere spirituale, quindi impermeabile al decadimento.Il fascino e l'incanto del luogo sarà questo-
"Il Signore è lì".
Non sarà altro che un paradiso in miniatura. Questo nome illustre indica—
I. SICUREZZA . La vera sicurezza non è mai una quantità visibile. Non è costituito da mura e bastioni di granito, né ancora da artiglieria approvata. Le mura di Gerico erano una scarsa difesa. Gerusalemme era meglio protetta da un angelo invisibile contro le legioni di Sennacherib, che da tutte le sue torri, cittadelle e porte. L'esercito d'Israele, quando invadeva Canaan, era invincibile perché il Signore era in mezzo a loro.
La presenza di Dio non è una semplice fantasia; è una realtà sostanziale. E se è in mezzo a noi porta con sé tutte le qualità dell'Onnipotenza. Colui che ha allevato le Alpi con una parola, non può difenderci? Colui che ha creato con un soffio questo solido globo, non può proteggerlo? Egli è per noi migliore di tutte le "munizioni di sassi". Se abita in mezzo a noi, possiamo gridare trionfalmente: "Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio".
II. Eminente fama . Una città è considerata guarnita con onore se è la residenza di un re. Avere in mezzo a loro la presenza di un monarca, godere ogni tanto del suo sorriso, è un privilegio che tutti i cittadini apprezzano. Ma quanto è superiore la fama di una città in cui dimora in modo speciale il Re del cielo! Che si abbassi a soggiornare tra i deboli mortali è un atto di condiscendenza peculiarmente simile a Dio.
La compassione per i caduti è la sua gioia, ed è soddisfatto se può suscitare in noi sante ambizioni. Ma che onore! È un compito difficile renderlo reale per noi stessi. La sua presenza è il fascino essenziale del paradiso. Egli è la sua Luce e la sua Vita. Eppure si degna di abitare in un impero terreno. Non sarà egualmente la Vita e la Gloria del luogo? Non acquisirà questa città un'eminenza che metterà in ombra ogni altra fama? Quale altro onore possiamo desiderare se non questo? L'ambizione può salire più in alto? Non è questo il culmine dell'onore: "Dio con noi"? Una tale città diventa la metropoli del mondo.
III. ORDINE INTERNO . Se il nostro Re abita in mezzo a noi, e se è dotato di qualità di suprema saggezza e suprema giustizia, allora l'ordine della città sarà completo. L'oppressione di ogni sorta e genere sarà sconosciuta. Ad ogni atto di violenza si acciglierà, e il suo cipiglio sarà sufficiente. Gli abitanti studieranno istintivamente il suo comfort.
Il minimo pericolo di perdere la sua presenza li renderà fedeli. Proveranno un'intollerabile vergogna per qualsiasi atto che possa angosciare la sua mente. Le sue leggi e i suoi regolamenti sanno essere giusti fino in fondo. La sua amministrazione del governo è gentile e gentile. È una gioia accontentarlo. La resistenza non può trovare un angolo in cui nascondersi, perché "i suoi occhi sono in ogni luogo". Per soddisfare i suoi gentili comandi non è sufficiente; anticipano ogni suo desiderio. Per un tale servizio è un vero banchetto. Ai suoi piedi mettono cuore e volontà.
IV. PROSPERITÀ . La presenza di Dio in mezzo a noi porta vera prosperità. Da lui, Fonte eterna del bene, scaturisce ogni benedizione sostanziale. Una prosperità vuota e transitoria può di tanto in tanto essere posseduta senza di lui; ma presto crolla, è solo una punizione mascherata. I nemici di Dio a volte hanno avuto un apparente successo. Ma di nuovo gli uomini guardarono; era svanito; i possessori furono gettati nella distruzione; in fumo erano svaniti.
Come il sorgere del sole ci porta il giorno radioso, così solo il sorriso di Dio dà successo all'agricoltura, al commercio, all'arte, alla legislazione e alla letteratura. Se Dio abita in mezzo a noi, ogni interesse per la vita umana prospera. L'industria raccoglie tutti i suoi frutti. La contentezza regna in ogni casa. Gli stessi deserti sbocciano e sbocciano come la rosa.
V. ANCHE L' ALTA COMUNIONE SI GUSTA . Il nostro Re non si veste di silenzioso, orgoglioso riserbo. L'esatto contrario; è libero di parola, affabile, familiare. Tutti i depositi di conoscenza che ha è pronto a comunicare. Il suo scopo è renderci saggi, giusti, benevoli, puri. Egli abita in mezzo a noi affinché possiamo comunicare con lui e imparare da lui.
Abbiamo conosciuto e sentito i ricchi guadagni di carattere e di progresso spirituale che abbiamo fatto per un'ora o due di conversazione con i grandi e buoni tra gli uomini. Siamo stati elevati a un piano di vita più elevato. Ma quale linguaggio può esprimere il guadagno di purezza ed eccellenza spirituale che otteniamo dal colloquio con Dio? A volte è un'esperienza felice; ma la terra è troppo povera nel parlare per tabulare il guadagno. Ed è un guadagno che rimane.
Uno stupendo cambiamento è avvenuto sugli undici apostoli attraverso il loro rapporto familiare con Gesù, e spesso li abbiamo invidiati per l'alto vantaggio. Eppure non siamo esclusi. Siamo invitati a una più stretta amicizia, a un colloquio più intimo con Dio. Sciocchi siamo che non usiamo il privilegio. Mediante la comunione con Dio diventiamo simili a Dio.
VI. GIOIA SQUISITA . Come la gioia superiore pervade come un'atmosfera solare le scene del cielo, così una puntata della gioia venuta riempie la città sulla terra dove Dio dimora. La gioia scaturisce dall'armonia tra le nostre anime e ciò che ci circonda. La gioia più alta si raggiunge quando le nostre anime hanno una perfetta amicizia con il nostro Creatore. Da questa intima relazione con Dio deriva la relazione amichevole con tutti gli esseri santi.
Ora "tutte le cose cooperano per il nostro bene". Il dolore non è che una preparazione per una gioia superiore. La nuvola più oscura si rompe in piogge di benedizione. Il dolore è effimero; la gioia è permanente. Ci sono qualità nella gioia così come diverse misure. Questa gioia è superlativa: la crema di ogni gioia. È la stessa gioia che dimora nel cuore di Geova. La mia pace", disse Gesù, "io do a. te." Tutte le altre forme di gioia svaniscono nel nulla alla presenza di una gioia come questa.
È una sorgente di beatitudine che non si esaurisce mai, perché Dio non si esaurisce mai. "Nella tua presenza c'è la pienezza della gioia ." "Allora mi sazierò quando mi risveglierò a tua somiglianza".
"Oh benedetta la città, benedetta la terra,
che li cedi al comando di questo re!
Oh benedetto il cuore liberato dal peccato,
al quale si degna di entrare!"
OMELIA DI W. CLARKSON
Caratteristiche del regno.
Il regno di Dio, qui simboleggiato "con tali imperfetti materiali di pensiero e di espressione come allora erano alla portata del profeta", doveva essere uno che non è stato ancora realizzato; ma con il rovesciamento di molte superstizioni, l'abbattimento di molta corruzione e la nascita e la crescita (o il risveglio) di molto zelo cristiano, si può dire che questa bella visione si sta adempiendo: che il regno di Cristo sta arrivando , anche se è lontano dall'essere venuto. Tra le sue caratteristiche, come sarà un giorno, ci sono:
I. GLORIOSA GRANDEZZA DI DIMENSIONE . ( Ezechiele 48:10 . Vedi omelia su Ezechiele 42:15 ).
II. E ' UNA MISCELA DI GRAZIA E DI RICOMPENSA . La distribuzione della terra sembra essere stata senza molto (se non del tutto) riguardo alla meritoria delle tribù. Dan, che per la sua ammissione di dementi idolatrici avrebbe potuto essere l'ultimo posto, viene prima di tutto ( Ezechiele 48:1 ); d'altro canto, una spiccata preferenza è mostrata "ai sacerdoti... dei figli di Zadok, che hanno mantenuto il mio incarico, che non si sono smarriti", ecc. ( Ezechiele 48:11 ). Nel regno di Cristo c'è questa stessa giusta e benefica mescolanza.
1. È per grazia di Dio che tutte le anime peccatrici siano ricondotte al suo favore e siano partecipi della vita eterna ( Efesini 2:5 ; Romani 6:23 ).
2. Una grande ricompensa è offerta alla perseveranza e alla fedeltà ( Luca 22:28 ; Matteo 25:21 ; Romani 2:7, Matteo 25:21 ; Apocalisse 2:10 ).
III. COMUNIONE E CO - OPERAZIONE .
1. Le diverse tribù erano disposte in modo tale da essere quanto più vicine possibile l'una all'altra; dovevano essere posizionati fianco a fianco. E non ci doveva essere barriera di mare o muro di montagna, o anche fiume profondo tra di loro; non doveva esserci alcun ostacolo alla piena comunione (cfr Ezechiele 48:1 ).
2. Dovevano unirsi in un servizio comune. Tutte le tribù dovevano prendere parte al servizio richiesto per la città ( Ezechiele 48:19 ). Quando in futuro il regno di Dio sarà quello che vuole il suo Signore, non ci saranno muri di separazione che separino Chiese e comunità; nulla ostacolerà la più piena e felice comunione; le differenze di opinione o di organizzazione non saranno fonte di divisione e separazione; e mentre la comunione sarà ininterrotta, la cooperazione per fini comuni sarà comune e completa, tutti serviranno insieme.
IV. BELLEZZA . L'aspetto presentato da questa visione è di simmetria; il santuario del Signore in mezzo ad esso ( Ezechiele 48:10 ); la città sacra intorno al santuario; e le dodici tribù intorno alla città. Ecco la bellezza di una disposizione simmetrica. La bellezza della Chiesa non sarà, infatti, di questo ordine visibile, materiale. Questo è del tutto fuori questione. Deve essere necessariamente morale, spirituale, se non del tutto. E così sarà.
1. Sarà giusto con la devozione: devozione costante, sistematica e (anche) spontanea (vedi prossima omelia).
2. Sarà adorna di una mirabile coerenza di comportamento, rifuggendo il male e perseguendo il bene che il suo Divin Maestro ha condannato o lodato.
3. Sarà bello con lo spirito di una vera cattolicità , i suoi membri avranno una stima e un affetto cordiali gli uni per gli altri, per quanto differenti di vedute e di gusti.
4. Sarà adornato delle "belle vesti" della simpatia e della disponibilità . — C.
Dio accessibile.
Ad entrare nella città sacra, in mezzo alla quale c'era "il santuario del Signore" ( Ezechiele 48:10 ), c'erano dodici porte, tre per lato, e portavano i nomi delle dodici tribù d'Israele. Sicuramente il significato di questa disposizione era che il Divino Sovrano era sempre accessibile a tutto il suo popolo; che desiderava essere avvicinato da tutti loro affinché potessero avere comunione con lui e che potesse conferire loro la benedizione.
In quel regno, di cui la visione è profetica, il Divin Signore è accessibile a tutti; e non è solo vero che può essere avvicinato da tutti coloro che lo cercheranno, ma che è suo espresso, suo forte desiderio che tutti i suoi figli si avvicinino liberamente a lui e conversano con lui. Dio, come rivelato e collegato a noi in Gesù Cristo, è accessibile—
I. IN TUTTO IL MOMENTO . Le porte del regno, o della vicina presenza di Dio, "non saranno chiuse in alcun modo", né di giorno né di notte. Ci possono essere giorni e ore in cui ci possono essere offerte facilitazioni insolite per presentarci davanti a Dio, ma non c'è giorno e non c'è ora in cui non possiamo avvicinarci a lui, quando non è disposto e persino desideroso che versiamo il nostro preghiere o le nostre lodi al suo orecchio.
II. DA TUTTE LE DIREZIONI . Queste porte guardavano in tutte le direzioni: nord, sud, est e ovest. Da tutte e quattro le parti del paese i figli d'Israele dovevano avvicinarsi alla città sacra e al santuario più sacro del Signore. Da tutte le direzioni possibili dobbiamo ora avvicinarci a Dio.
1. Tutte le direzioni geografiche . Non c'è alcun tipo di favoritismo da nessuna parte. Nascere in qualsiasi luogo sotto il cielo come in qualsiasi altro. Non c'è né Gerusalemme, né Garizim, né Mecca, né Benares, né Roma, nel regno di Cristo.
"Dove ti cerchiamo, tu sei trovato,
e ogni luogo è terra consacrata."
2. Tutte le direzioni morali . Possiamo avvicinarci a Dio da una grande varietà di punti di vista spirituali.
(1) Da quello del peccatore oppresso che cerca perdono e liberazione.
(2) Da quella del figlio che è stato dolorosamente cosciente di un lungo allontanamento o di una crescente freddezza, e che è ansioso di una piena riconciliazione e di un rapporto stretto e felice, forse rinnovato, con suo Padre.
(3) Da quello di uno spirito gioioso desideroso di portare la sua gioia in santa e felice gratitudine all'altare del Signore.
(4) Da quello dell'anima afflitta e addolorata che cerca conforto in colui che «solleva coloro che sono chinati».
(5) Da quella del cercatore della giustizia, che desidera una più completa liberazione dal male e una maggiore somiglianza con il suo Divino Capo , chiedendo le influenze purificatrici e rinnovatrici dello Spirito di Dio.
(6) Da quello dell'operaio serio nella vigna, invocando la potenza attuatrice che sola farà sì che i suoi sforzi siano coronati da un vero successo. Ma da qualunque parte l'uomo si avvicini a Dio troverà una porta aperta, un'accoglienza, una risposta. Ma ora c'è un solo Nome che è iscritto. Tutto l'ingresso è—
III. ATTRAVERSO GES CRISTO . Egli è "la Porta" e "nessuno viene al Padre se non per mezzo di lui". Per mezzo di lui sia Giudei che Gentili "hanno accesso al Padre" ( Giovanni 10:7 ; Giovanni 14:6 ; Efesini 2:18 ). Gesù Cristo è il nostro Mediatore ( 1 Timoteo 2:5 ); egli è l'unica espiazione per i nostri peccati, avendo offerto per sempre l'unico sacrificio per i peccati ( 1 Giovanni 2:2 ; Ebrei 9:26 ; Ebrei 10:12 ).
È attraverso di lui che veniamo, ed è il suo nome che imploriamo ( Giovanni 16:23 ). Egli è la Porta aperta, e sia che ci avviciniamo come peccatori in cerca di riconciliazione, sia come figli o amici in cerca di comunione e benedizione, abbiamo una costante ammissione al sempre accessibile Padre dei nostri spiriti. — C.
La presenza di Cristo nella sua Chiesa.
Di gran lunga più prezioso per la Chiesa di Gesù Cristo è quella presenza divina qui promessa di quanto non fosse la sacra Shechinah per il popolo antico. Quest'ultimo era solo un mero simbolo , osservato una volta all'anno da un uomo; ma il primo è un potere benevolo , da apprezzare e sentire da ogni vero cuore cristiano. "Dio è in mezzo a lei; Il Signore è là", o (come lo tradurrebbe Fairbairn) "Il Signore è là o allora;" il Signore dal suo tempio guarda verso (o sopra) la città, e attraverso la città verso tutto il paese.
È la presenza del suo Divin Signore in mezzo alla Chiesa che qui è indicata, e può ben essere il pensiero conclusivo, come è il coronamento, che dà completezza alla visione del profeta.
I. LA SUA PRESENZA DI OSSERVATORI . Gesù Cristo è "sempre con noi" ( Matteo 28:20 ); non nel corpo, ma nello spirito; e la sua presenza spirituale significa la sua osservazione di noi , la sua perfetta conoscenza di tutti noi, la sua osservazione della nostra vita interiore e della nostra condotta esteriore, nelle case in cui viviamo e nelle diverse sfere in cui ci muoviamo, così come quando siamo riuniti nella sua casa o intorno alla sua mensa. La presenza vicina di nostro Signore è un pensiero che dovrebbe preservarci dalla follia e dal peccato, che dovrebbe spingerci al dovere e alla gentilezza, che dovrebbe sostenerci nei guai e nella perdita.Matteo 28:20
II. LA SUA PRESENZA SIMPATICA . 'Abbiamo bisogno della sua presenza in ogni momento, ma ci rendiamo conto del nostro bisogno più specialmente e più profondamente nel tempo della nostra afflizione. È allora che vogliamo un Amico Divino e un Liberatore onnipotente. Allora l'uomo ci tradisce; può essere qualcosa o anche molto per noi, ma lascia molto a desiderare. E sentire che "il Signore è lì", nelle prove della famiglia, nelle ansie del dovere quotidiano, nei problemi urgenti e nelle sacre lotte della Chiesa, è molto nella mente dei devoti. In Gesù Cristo abbiamo un Amico presente, compassionevole, che entra nei nostri dolori, che scende con noi nelle acque più profonde attraverso le quali dobbiamo passare.
III. LA SUA PRESENZA ATTIVA . Nostro Signore è con noi, non solo osservandoci e sentendoci per noi, ma anche agendo con grazia su di noi e attraverso di noi.
1. Illuminando le nostre menti con l'ispirazione del suo Santo Spirito.
2. Sostenere la nostra vita spirituale mediante comunicazioni divine di potere (cfr Efesini 1:19 ).
3. Rispondere alla nostra devozione, accogliere la nostra lode e la nostra adorazione, ascoltare e rispondere alle nostre preghiere.
4. Energizzante e. compiendo il nostro lavoro, rendendoci capaci di parlare per lui, e facendo sì che le nostre parole siano "potenti per abbattere" e per edificare. La vicina presenza di Cristo dovrebbe essere il più potente incentivo alla ricerca del valore spirituale e all'esecuzione dell'impresa cristiana.
CONCLUSIONI PRATICHE.
1. Non indulgere in un vano rimpianto . Sarebbe stato molto piacevole "vedere il Signore" come lo videro i suoi apostoli, guardarlo in faccia, udire la sua voce; e molto onorevole sarebbe stato provvedere alle sue necessità come era loro permesso di fare; ma possiamo essergli, di fatto e in verità, vicini ora come lo erano allora; e ancora ascoltiamo la sua parola, e ancora lo serviamo nel modo più accettabile perché, in quanto mostriamo gentilezza o rendiamo aiuto a "uno di questi suoi piccoli", facciamo la stessa cosa "a lui"».
2. Non nutrire una speranza infondata . Molte sono le anime che vissero a lungo e morirono deluse, aspettandosi di avere in mezzo a loro un Salvatore visibile presente . Non abbiamo bisogno di aggiungere al loro numero; le parole della promessa trovano un altro compimento oltre questo.
3. Realizzare la preziosa verità , la preziosa verità, che nostro Signore. è con noi ora, ci ama, si prende cura di noi, ci rafforza e ci conforta, ci governa e ci usa, ci benedice con tutte le benedizioni inestimabili.
4.
Fare del patrimonio presente un assaggio del futuro . Vivete in una Coscienza così felice e santa della presenza del Signore che sarà solo un cambiamento di scena e di ambito, non di condizione spirituale, quando saremo cittadini di quel Paese dove "Dio stesso sarà con loro", dove "egli chi siede sul trono abiterà in mezzo a loro", di quella città che si può ben chiamare "Geova-Samma", poiché "là è il Signore". — C.