Il commento del pulpito
Ezechiele 6:1-14
ESPOSIZIONE
Rivolgi la tua faccia verso le montagne, ecc. La formula è eminentemente caratteristica di Ezechiele. Lo abbiamo avuto con un verbo diverso in ebraico, in Ezechiele 4:3 . Ci incontrerà di nuovo in Ezechiele 20:46 ; Ezechiele 21:2 ; Ezechiele 25:2 ; Ezechiele 28:21 ; Ezechiele 29:2 ; Ezechiele 35:2 ; Ezechiele 38:2 .
In questo caso si trattava probabilmente di un atto esteriore, come quello di Daniele, quando lui, con uno scopo ben diverso, guardò verso Gerusalemme ( Daniele 6:10 ). In contrasto con le estese pianure della Mesopotamia in cui si trovava Ezechiele, questa era la caratteristica principale della terra che aveva lasciato. Le montagne rappresentano l'intero paese, compresi i fiumi (Versione riveduta, qui e dappertutto, rende l'ebraico "corsi d'acqua", per distinguerlo dal "fiume" ( nahar ) di Ezechiele 1:1 , Ezechiele 1:3 , et al. , e il "fiume" ( Nachal ) di Ezechiele 47:5 .
Il suo significato rigoroso è quello di "burrone" o "gola", il guado dell'arabo moderno, attraverso il quale scorre un ruscello in inverno, ma si prosciuga in estate). Tutte le località sono indicate come inquinate allo stesso modo dall'adorazione degli idoli Per le montagne e le colline come scene di tale adorazione, vedere Deuteronomio 12:2 ; 2 Re 17:10 , 2 Re 17:11 ; Geremia 2:20 ; Geremia 3:6 ; Osea 4:13 ; per i burroni e le valli, 2 Re 23:10 e Geremia 7:31 (la valle di Hinnom); e più in generale, Isaia 57:5 , Isaia 57:6 .
La stessa combinazione ci incontra in Isaia 35:8 ; Isaia 36:5 , Isaia 36:6 . Nel suo discorso alle montagne, Ezechiele segue le orme di Michea 6:2 . Distruggerò i tuoi alti luoghi. Le parole indicano la più persistente, anche se non la peggiore, di tutte le idolatrie da cui era stata adombrata l'adorazione di Geova come Dio d'Israele.
Le parole di Ezechiele sono identiche a quelle di Leone, 26:30. I Bamoth, o alti luoghi, di Baal, sono menzionati in Numeri 22:41 e Giosuè 13:17 , e sono probabilmente identici agli alti luoghi di Arnon in Numeri 21:28 . Lì vengono nominati solo incidentalmente, non a titolo di divieto o di condanna.
Quindi, allo stesso modo, in Deuteronomio 32:13 e Deuteronomio 33:29 , se il senso tecnico esiste, viene indicato solo come incluso nel trionfo dell'adorazione di Geova sulle fortezze collinari come santuari di altri dei . L'assenza della parola dal Libro dei Giudici è difficile da spiegare, poiché fu proprio in quel periodo della storia d'Israele, irregolare e instabile, che ci saremmo aspettati di trovare le persone che adottavano il culto dei loro vicini.
Una probabile soluzione del problema è che, finché il tabernacolo e l'arca erano a Sciloh, che era così preminentemente il centro dell'adorazione di Geova, che il popolo non era tentato di abbandonarlo, o di istituire il adorare sugli alti luoghi accanto ad essa. Quando, dopo la cattura dell'arca, Shiloh era un santuario deserto, incontriamo per la prima volta il culto degli alti luoghi, non come cosa proibita, ma come sancita dalla presenza di Samuele, come giudice e profeta di il popolo ( 1 Samuele 9:12-9 ; 1 Samuele 10:5 ), l'"alto luogo" nell'ultimo passaggio è, a quanto pare, lo stesso della "collina di Dio".
"In 2 Samuele 1:19 , forse dal Libro di Jashar, abbiamo il senso più Deuteronomio 32:12 e meno tecnico di Deuteronomio 32:12 e Deuteronomio 33:19 . Sembrerebbe, di conseguenza, come se Samuele avesse agito secondo una politica come quella di il consiglio che Gregorio I diede ad Agostino, che trovò il culto degli alti luoghi adottato dagli Israeliti delle nazioni vicine.
Cercò di convertirli all'adorazione di Geova. Così lo scrittore di 1 Re 3:2 registra il fatto che "il popolo sacrificò in luoghi elevati", perché, sebbene l'arca fosse stata ancora portata a Gerusalemme, "fino a quei giorni non fu costruita alcuna casa al nome di Geova", e che anche Salomone stesso «sacrificava e bruciava incenso negli alti luoghi». Al capo di questi, il grande luogo alto di Gabaon, Salomone offrì mille olocausti e ebbe la memorabile visione in cui preferì la saggezza piuttosto che la lunghezza dei giorni, o la ricchezza e l'onore, tornando da essa, come se il il culto dei due luoghi si trovava quasi sullo stesso piano, per offrire altri olocausti davanti all'arca di Dio a Gerusalemme ( 1 Re 3:3 ).
Con l'erezione del tempio lo stato delle cose fu, in una certa misura, alterato, e il tempio fu l'unico santuario legittimo. Quando le dieci tribù si ribellarono sotto Geroboamo, furono, naturalmente, tagliate fuori dai servizi del tempio, e il re di conseguenza, oltre ai vitelli a Betel e Dan, stabilì alti luoghi, con sacerdoti non dei figli di Aronne, nel città della Samaria ( 1 Re 12:31 ; 1 Re 13:32 ).
Da quel momento in poi gli alti luoghi sono sempre menzionati sia dagli storici che dai profeti in tono di condanna, siano essi in Israele o in Giuda ( 1 Re 14:4 ), ma erano così profondamente radicati nella riverenza del popolo che persino i migliori re di Giuda, che combatterono contro l'idolatria aperta, come Asa ( 1 Re 15:14 ), Giosafat ( 1 Re 22:43 ), Ioas ( 2 Re 12:3 ), Amazia ( 2 Re 14:4 ), Azaria ( 2 Re 15:4, 2 Re 14:4 ) 2 Re 15:4 ), li ha lasciati indisturbati; mentre nella storia del regno settentrionale regnava preponderante il culto dei Bamot ( 2 Re 17:1 ; passim ). Fu solo quando Ezechia, presumibilmente sotto l'influenza di Isaia, rimosse gli "alti luoghi" (2 Re 18:4 ) che troviamo un serio tentativo di abbatterli. Erano stati tollerati, a quanto pare, perché, come nella provocazione di Rabsache ( 2 Re 18:22 ), erano nominalmente collegati all'adorazione di Geova.
Sotto il confluente politeismo di Manasse riapparvero naturalmente ( 2 Re 21:3 : 2 Cronache 33:3 ). La riforma di Giosia fu più completa ( 2 Re 23:1 ; passim; 2 Cronache 34:3 ), e fu probabilmente stimolata da Ilchia e Ulda. La scoperta del libro della Legge (probabilmente Deuteronomio), con le sue condanne dei santuari di montagna, sebbene, come abbiamo visto, i Bamot non fossero proibiti per nome, suscitò lo zelo dei profeti, specialmente dei profeti sacerdoti Geremia ed Ezechiele , e quando il culto di Bamot rivive, dopo la morte di Giosia, il primo fu forte nelle sue proteste ( Geremia 7:31 , et al .
) , tanto più che ora, come nelle prime fasi della loro storia, erano divenuti luoghi alti di Baal ( Geremia 19:5 ; Ger 32:1-44:55), ed erano associati ad abominazioni come quelle dei culto di Moloch nella Valle di Hinnom. Fu così che Ezechiele, scrivendo sulle rive del Chebar, è ora portato a metterli in prima linea dei peccati del suo popolo.
Le tue immagini, ecc. Le "immagini del sole" della versione riveduta mostrano perché queste sono menzionate come distinte dagli "idoli". I chammanim erano colonne o obelischi identificati con il culto di Baal come il dio del sole, in piedi sui suoi altari ( 2 Cronache 34:4 ), insieme ai "boschi" o Asherim ( Isaia 17:8 ; Isaia 27:9 ) e con gli "alti luoghi" in 2 Cronache 14:5 .
Farò cadere i tuoi uccisi davanti ai tuoi idoli. Come nella profezia contro Betel ( 1 Re 13:2 ) e nell'azione di Giosia (2 Re 33:16), questo fu il non plus ultra della profanazione. Dove prima c'era stato il dolce sapore dell'incenso, doveva esserci l'odore nauseabondo delle carcasse degli uccisi. La parola per "idoli" ( gillulim ) , sebbene si trovi altrove, in particolare nei libri di testo preferiti di Ezechiele ( Levitico 26:30 ; Deuteronomio 29:17 ), è più prominente nei suoi scritti (dove ricorre trentasei volte) che in qualsiasi altro libro dell'Antico Testamento, e significa, principalmente, un tumulo o mucchio di pietre, che, come le "immagini del sole", vennero associate a Baal.
Ezechiele ripete entrambe le parole nel versetto 6, con tutta l'enfasi del disprezzo. Predice l'arrivo di un tempo in cui l'opera di distruzione dovrebbe essere compiuta in modo più completo di quanto non l'abbia fatta nemmeno Josiah Lind. Quando venne quel momento, la formula familiare: "Saprete che io sono il Signore", avrebbe ricevuto un altro adempimento.
Eppure lascerò un residuo, prima. Il pensiero, anche se non la parola, è quello di Isaia 1:9 ; Isaia 10:20 ; Sofonia 2:7 ; Sofonia 3:13 ; Geremia 43:5 . Per questi, almeno, il castigo, in misura maggiore o minore, farebbe il suo lavoro; e, nel ricordare Geova, avrebbero trovato l'inizio della conversione.
Perché sono a pezzi con il loro cuore da puttana. Le parole sono state rese in modo molto diverso.
(1) La versione riveduta segue principalmente la versione autorizzata, ma dà, si ricorderanno ... come sono stato rotto, ecc. Così prese, le parole sono coraggiosamente antropomorfe e attribuiscono a Geova la parola che implica la forma più forte di sofferenza umana . Il "cuore da puttana" del popolo ha reso Geova stesso "dal cuore spezzato".
(2) La maggior parte dei critici recenti, tuttavia, seguono il rendering della Vulgata ( contrivi ) , e prendere il verbo, che è passivo in forma, come a un verbo greco con la voce di mezzo, transitiva in forma, con una forza reflex implicita . Quindi otteniamo, come a margine della versione riveduta, "Ho spezzato il loro cuore da puttana". Così presi, il pensiero e le parole sono entrambi collegati a Salmi 51:17 , e il disprezzo di sé che segue ha la sua controparte in Giobbe 42:6 .
Il pensiero è eminentemente caratteristico di Ezechiele ( Ezechiele 20:43 ; Ezechiele 36:31 ), e, possiamo aggiungere anche, di Levitico ( Levitico 26:39-3 ).
Non ho detto invano, ecc. Il pensiero di quell'odio di sé e del pentimento riconcilia Ezechiele con la sua opera. "Lavorare invano" è la grande miseria di tutti gli operai di Dio. Verrà il tempo in cui vedrà che Dio non lo ha mandato a tale opera "invano". Ciò che prima era oscuro gli sarà chiarito (comp. Ezechiele 14:23 ). Le parole di Ezechiele, "non invano", sono ripetute frequentemente da S.
Paolo (1Co 15:14, 1 Corinzi 15:58 ; 2 Corinzi 6:1 ; Filippesi 2:16 , et al. ) . La frase corrispondente, "Ho rotto i loro occhi", ci suona strana; ma, dopo tutto, il cuore non è letteralmente spezzato più degli occhi, e figurativamente le stesse parole possono essere applicate a entrambi, così che non c'è bisogno di supporre, con alcuni critici, che sia stato tralasciato un verbo più appropriato.
Occhi e cuore erano ugualmente coinvolti nel peccato ( Ezechiele 20:7 , Ezechiele 20:8 , Ezechiele 20:24 ; Numeri 15:39 ), ed entrambi furono sottoposti allo stesso castigo che li avrebbe portati al pentimento.
Colpisci con la mano, ecc. I gesti esteriori dovevano dare un'enfasi drammatica all'indignazione mista e al dolore con cui il profeta doveva pronunciare il suo dolore. Un'azione simile ci incontra in Ezechiele 21:12 . Esempi del suo uso per altri sentimenti ci incontrano in Ezechiele 22:13 ; Numeri 24:10 (ira); Geremia 31:19 (vergogna).
Colui che è lontano, ecc. Le tre forme di giudizio nominate in Ezechiele 6:11 hanno ciascuna le loro vittime speciali. La pestilenza si abbatte soprattutto su coloro che sono fuori città, esposti ai cambiamenti climatici e alla macchia dei cadaveri insepolti ( Ezechiele 6:5 6,5 ); la spada dei Caldei su chi si avventura in sortita, o cerca di fuggire dalla città; la carestia preme più pesantemente su coloro che sono assediati al suo interno.
Nessuno può sfuggire al giudizio. La parola assediato è la stessa di Isaia 1:8 ; ma può avere il senso, come in Isaia 49:6 , di "conservato", o "preservato", per il peggior male dei tre.
Il pensiero è lo stesso di Ezechiele 6:6 , ma le località sono date in maggior dettaglio. Le "colline" e le "montagne" erano naturalmente le scene del culto degli "alti luoghi", e queste erano comunemente associate a boschetti di alberi, come in Geremia 2:20 ; Geremia 3:6 ; Isaia 57:5 .
In Osea 4:13 , querce (o terebinti), pioppi e olmi sono nominati in modo specifico (comp. Deuteronomio 12:2 ; 2 Re 16:4 ). Dove offrivano un sapore dolce, ecc. La frase è eminentemente caratteristica di Ezechiele come sacerdote ( Ezechiele 16:19 ; Ezechiele 20:28 , Ezechiele 20:41 ), ed è particolarmente prominente nei libri che deve aver studiato.
Ci incontra tre volte in Esodo, diciassette in Levitico, diciassette in Numeri e raramente altrove. Il peccato più grave, dal punto di vista del profeta, era che l'incenso dovuto a Geova era stato profuso sui falsi dèi delle nazioni.
Più desolato del deserto verso Diblath ; meglio, con la Versione Autorizzata, dal deserto. Il nome non compare altrove, e non è stato identificato. Assumendo la resa della Versione Autorizzata, dobbiamo pensare a Ezechiele che nomina, come Dante hanes la Valdichiana ('Inf.,' 29.47), una regione particolarmente orribile e desolata. Per una tale regione il nome di Diblah (una torta di fichi) non sembra appropriato.
Prendendo la traduzione della Revised Version ("dal deserto verso Diblah"), abbiamo una frase analoga a "da Dan a Beersheba", che denota l'estensione della desolazione. Il "deserto" è solitamente applicato alla regione nomade a sud della Palestina, e questo ci porterebbe a cercare Diblah a nord, e quindi a guardare altrove che ai due luoghi Beth-diblathaim ( Geremia 48:22 ) e Almon- diblathaim ( Numeri 33:46 ), entrambi a Moab.
La difficoltà fu risolta da Girolamo con l'emendamento congetturale di Riblah, le due lettere ebraiche per d ed r essendo spesso scritte dai copisti l'una per l'altra. Riblah (è un fatto indicativo che i due principali manoscritti della LXX l'Alessandrino e il Vaticano, hanno. Deblatha, o Deblaa, in 2 Re 23:33 ; 2 Re 25:6 ) è stata una città fortificata sulla strada a nord dalla Palestina a Babilonia, dove i re babilonesi erano soliti prendere posizione durante le loro invasioni del primo.
Poco tempo dopo che Ezechiele scrisse questo capitolo, divenne memorabile per la sua connessione con le sofferenze di Sedechia. La sua probabile ubicazione è fissata sulle rive dell'Oronte. L'evidenza, nel complesso, è, credo, a favore di questa interpretazione. È adottato da Ewald, Cornill, Smend, Gesenius e dai critici più recenti. Un ulteriore fatto a suo favore è che Hamath, nella stessa regione, appare come un confine settentrionale ideale in Ezechiele 47:16 .
OMILETICA.
Il destino delle montagne.
Dopo aver lasciato le basse coste pianeggianti dell'Egitto, il viaggiatore è colpito da un grande contrasto di paesaggi mentre si avvicina alla Terra Santa, e vede le montagne viola che si ergono l'una dietro l'altra dalle sabbie di Giaffa in primo piano fino ai lontani altopiani di Giuda lontano via nell'interno del paese. All'atterraggio scopre che viaggiare in Palestina è un'esperienza difficile in alpinismo, perché il territorio di Israele è un paese di montagna.
Sebbene Ezechiele non potesse vedere la sua terra natale dalle pianure della Mesopotamia, poteva volgere il viso verso ovest e, guardando attraverso il grande deserto siriano, fissare i suoi occhi con l'immaginazione sui vecchi fari familiari, tanto più memorabili dal loro contrasto con il suo presente addomesticare un ambiente e immaginarsi la sua casa di montagna, con la passione di un montanaro bandito nelle pianure. Profetizzando contro Israele, poi, denuncia una sventura sui monti.
I. LE MONTAGNE SONO COSPOSE . Erano e sono ancora oggi le caratteristiche principali del paesaggio palestinese. Il giudizio di Dio non cade in angoli oscuri. Non è confinato in luoghi segreti. Le scene più pubbliche testimoniano il suo lavoro. Dipinge le sue immagini di avvertimento su un'ampia tela e le solleva in modo che tutti possano vederle.
II. LE MONTAGNE SONO PERDUTE . Gli uomini nelle alte sfere non sfuggono al potere di Dio. Nessuna posizione è così elevata da essere al di sopra della portata del governo divino. Le acque del Diluvio coprirono i monti e annegarono le persone che invano si aspettavano la salvezza salendo ( Genesi 7:20 ). I re sono chiamati alla barra del giudizio di Dio. Il rango elevato, l'alta intelligenza, la fama, il potere, l'influenza, tutti rientrano nella grande portata del governo di Dio e possono subire punizione dalla sua giusta ira.
III. LE MONTAGNE SONO STORICHE . Portano ricordi di molte epoche gloriose. Moriah è sacro per l'educazione di Abramo; le stesse pietre che ora giacciono sparse sulle colline di Betel una volta si formarono nel sogno di Giacobbe come una scala che scala il cielo; Gilboa fu testimone della morte di Saul; le colline di Giuda sono fresche di associazioni del re pastore.
Le montagne immutabili e venerabili custodiscono la storia nazionale. Il destino delle montagne è il destino della storia. Dichiara fallimento e rovina dopo un passato glorioso, una splendida giornata che termina con un tempestoso tramonto. Felicemente ci fu una nuova alba quando questi stessi monti furono calpestati dai piedi del Salvatore, e su di essi si videro i piedi dei messaggeri di pace.
IV. LE MONTAGNE SONO ENORMI . Sono i baluardi di Israele. Gli antichi Amorrei si difesero nelle loro fortezze di montagna contro l'invasione israelita. Quando Israele ne era in possesso, trovò che queste montagne erano fortezze naturali. Erano anche nascondigli. Gli uomini in pericolo sono fuggiti in montagna per sicurezza. Ma ora le montagne stesse sono condannate. Il miglior rifugio terreno cade. La maledizione del peccato spezza lo scudo più robusto dell'anima.
V. LE MONTAGNE SONO SACRE . Erano "luoghi alti" sui quali sono stati costruiti antichi altari. Là Abramo sacrificò, là Elia invocò il fuoco attestante. Ma le associazioni sacre furono contaminate da successivi riti idolatrici e gli alti luoghi divennero luoghi malvagi. Allora nessuna sacralità potrebbe proteggerli. Non c'è asilo in un santuario contaminato. La religione unita al peccato non salva il peccatore; lo proclama solo un ipocrita, o al massimo uno che pecca contro la luce.
VI. LE MONTAGNE SONO FRUTTICHE . Tagliati a terrazze, i loro pendii erano precedentemente convertiti in vigneti, ma ora intorno a Gerusalemme le linee frastagliate di pietra raccontano la storia di una cultura trascurata e di una produttività a lungo distrutta. Una piaga è caduta sulle montagne condannate. La stessa terra ha condiviso le sofferenze della sua gente.
Tutte le cose esterne e spirituali soffrono della maledizione del peccato. Nessuna antica fecondità potrà fermare questa maledizione. Sotto il suo divieto, il giardino dell'Eden diventa un deserto desolato e urlante, e il fertile fianco della montagna una desolazione.
Una civiltà in rovina.
La Palestina è ora una terra di rovine e la profezia davanti a noi ha predetto quella condizione. Ma dietro c'è dell'altro. Case distrutte, altari rovesciati, strade coltivate erbose, abitati resi desolati, questi sono i segni esteriori e visibili di una civiltà decaduta e spezzata. La distruzione della civiltà è il vero disastro. Questo accadde in Israele quando le bestie feroci uscirono dalle foreste e si aggiravano per il paese un tempo sicuro e popoloso; e avvenne in un'altra forma in Europa quando i barbari arditi si riversarono sulle pianure d'Italia e distrussero non solo edifici, ma anche tutto il tessuto dell'antica società, e così inaugurarono l'oscurità e il disordine che presero possesso della prima parte del Medioevo.
I. CIVILTÀ POSSONO ESSERE ROVINATO . È più tenace della vita dell'esistenza fisica. Le città possono essere rovesciate, eppure la civiltà può sopravvivere allo shock. Roma, bruciata ai tempi di Nerone, è risorta in maggior splendore; il fuoco di Londra spazzò via miserabili case popolari e preparò una città più nobile; le grandi conflagrazioni di Chicago furono seguite dalla costruzione di una nuova città nelle ceneri fumanti.
Ma una diffusa desolazione colpisce le fonti della vita intellettuale ei mezzi di comunicazione sociale. Le strade sono trascurate, i ponti sono distrutti, i quartieri solitari sono infestati dai ladri e resi insicuri per il viaggio; non c'è né tempo né energia per la cultura mentale. La civiltà cristiana è andata perduta sulla costa settentrionale dell'Africa, dove un tempo brillavano Tertulliano, Cipriano e Agostino; è quasi scomparso dal sito delle sette Chiese dell'Asia.
L'Egitto moderno è molto al di sotto dell'Egitto dei Faraoni nella civiltà: i fellahien di oggi costruiscono tuguri di fango; i loro antenati quaranta secoli fa costruirono la grande Sala delle Colonne a Karnak, una delle meraviglie del mondo. L'antica civiltà del Messico era completamente svanita prima della scoperta del Sud America da parte degli importatori di una nuova civiltà cattolica romana.
II. LA ROVINA DELLA CIVILTA' E' INCREDIBILMENTE TERRIBILE . Spesso lo accompagnano spaventose sofferenze fisiche, e allora i grossolani oltraggi morali sono all'ordine del giorno e restano senza controllo e impuniti. Le persone raffinate e delicatamente educate sono sottoposte alla più squisita tortura della mente, se non del corpo.
Le orribili esperienze dell'ammutinamento indiano possono darci un'idea di cosa significhi. Quando non si perseguono metodi così violenti, e un lento decadimento prende il posto di una distruzione improvvisa, la miseria cronica e sempre più profonda delle persone più colte deve essere straziante. Ma a parte la questione della sofferenza, lo stesso atto di respingere l'auto del progresso per alcuni secoli comporta una perdita disastrosa per il mondo.
La civiltà cristiana che è cresciuta dall'esperienza dei secoli e maturata lentamente attraverso generazioni di cultura è l'eredità più preziosa che abbiamo ricevuto dai nostri antenati. Custodiamolo e facciamone tesoro come un sacro affidamento.
III. TUTTAVIA, UNA TALE ROVINA DELLA CIVILTÀ PU DIVENTARE UNA NECESSITÀ MORALE . Sebbene esteriormente brillante, la società può essere interiormente corrotta. Questo era il caso delle vecchie nazioni pagane e in misura spaventosa. La malvagità civilizzata significa malvagità elaborata e inventiva, che porta frutti del male dieci volte peggiori di quelli che crescono sull'albero selvaggio della barbarie incolta.
Questo era evidentemente il caso nelle storie dell'Egitto, della Grecia e di Roma. Sotto lo splendore di una splendida civiltà, e nonostante l'alta cultura dell'arte e della filosofia, il carattere umano marciva fino alla morte. Qualcosa del genere è stato avvicinato da Israele. La stessa religione era corrotta. Allora era meglio che gli altari fossero abbattuti, le città distrutte e il popolo disperso.
Non c'è malvagità più orribile al giorno d'oggi di quella di quegli abitanti dei centri di cultura che si sono abbandonati al vizio. Quando la civiltà è diventata esausta, è un focolaio di malattie morali, ed è meglio per la salute della società che venga disgregata e distrutta completamente. Non possiamo mettere vino nuovo in bottiglie vecchie.
Il residuo.
Il residuo che scamperà nella più grande distruzione appare ripetutamente nella profezia ebraica. La sua esistenza è evidentemente considerata di profondo significato, al di là del valore delle singole vite risparmiate, come un raggio di luce nell'oscurità altrimenti universale, un barlume di speranza in mezzo alla disperazione che si fa sempre più profonda.
I. IL REMNANT È UN SEGNO DI DIO 'S MISERICORDIA . Non ha distrutto completamente i suoi colpevoli. Non amando l'opera del giudizio, risparmiò tutti coloro che era sicuro risparmiare. Dio non si abbandona mai all'ira totale e indiscriminata. Nelle sue ore più buie di rabbia trova una via di fuga. Forse ancora pochi possono trarne vantaggio: solo un "resto". Tuttavia è fornito da Dio, poiché ama guarire e odia distruggere.
II. IL RESTO È VINCOLATO A SERVIRE DIO . Tutti quelli che sono salvati dalla grande distruzione per mano misericordiosa di Dio dovrebbero considerarsi i redenti del Signore, che appartengono al Dio che li ha liberati. Dio non risparmia che possiamo essere negligenti o indifferenti.
Ogni cristiano è come una parte di questo residuo, liberato da Dio dal destino di un mondo colpevole; perciò ogni cristiano ha motivo di riconoscere che la sua vita appartiene a Dio, e di spenderla al servizio di Dio.
III. IL RESTO È UNA SICUREZZA PER LA CONTINUITÀ STORICA . Questo residuo fa tesoro della tradizione dei padri. Se tutto Israele fosse stato tagliato fuori, ci sarebbe stata una fine allo sviluppo della rivelazione ebraica, le Scritture sarebbero andate perdute, la linea di discendenza in cui il Cristo doveva apparire sarebbe stata interrotta e i grandi propositi di Dio per la benedizione il mondo attraverso Israele sarebbe stato frustrato.
Ma il filo sottile del "resto" porta giù l'antica tradizione, e diventa l'inestimabile anello di congiunzione tra la venerabile gloria del passato e l'ancor più grande gloria del futuro. Illustra così la continuità della storia, della rivelazione e della religione. Questa continuità è una condizione essenziale del progresso. Se non ci fosse stato residuo, l'educazione divina avrebbe dovuto ricominciare de novo.
Nei secoli bui un residuo dei giorni migliori prima ancora indugiava, e sebbene fosse solo una scintilla ardente, era sufficiente per essere alimentata in una nuova fiamma dai freschi venti del Rinascimento e della Riforma. È chiaramente secondo il proposito di Dio che le future imprese per il bene del mondo debbano essere collegate alle conquiste del passato. Il pericolo di una democrazia sta nell'essere troppo ciechi e soddisfatti di sé per vedere questo metodo divino di continuità.
IV. IL RESTO È UN SEME DI UN FUTURO PI GRANDE . Non deve essere sempre solo un residuo. Il vecchio francobollo germoglierà e crescerà di nuovo in un albero. Il residuo d'Israele divenne una nazione più topo ai giorni di Ciro. Così come gli "eletti", prima come nazione e poi come Chiesa, questo "resto" non è favorito esclusivamente per se stesso, come particolarmente meritorio, o come scelto arbitrariamente per una posizione privilegiata.
Ogni privilegio divino è dato affinché coloro che lo ricevono possano essere maggiormente in grado di trasmettere la benedizione di Dio ai loro simili. La Chiesa è scelta fuori dal mondo affinché possa operare per il bene del mondo e, portando il Vangelo a tutti gli uomini, allarghi i suoi confini e in definitiva condivida i suoi privilegi con tutta l'umanità.
La coscienza di Dio.
Sapere che Dio è il Signore, cioè Geova, è molto diverso dal sapere che Geova è Dio. In quest'ultimo caso il vero Dio si distingue dai falsi dei, come nel grande appello di Elia ( 1 Re 18:21 , 1 Re 18:39 ). Ma nel primo caso, sebbene non vi sia alcun dubbio su ciò che Dio sarà adorato, l'essere e la presenza dell'unico vero Dio devono essere creduti e realizzati. Geova significa "Colui che è", l'Eterno, l'unico vero Essere autoesistente. Quando sappiamo che Dio è Geova, abbiamo la certezza della sua esistenza vera, presente e vivente.
I. COSA COSE HINDER US DA CONOSCERE CHE DIO SONO IL SIGNORE ?
1 . La sua invisibilità. "Nessun uomo ha mai visto Dio". Spazziamo il cielo con il telescopio, ma non rivela nessun Dio seduto sul cerchio dei cieli. La sua voce non si sente nello schianto della tempesta invernale, o nel sussurro delle foglie estive. Lo cerchiamo nell'oscurità e nel silenzio, ma non possiamo toccarlo. Può esserlo se nessuno lo vede, lo sente o lo tocca?
2 . Il disordine del mondo.
(1) Gli uomini sembrano essere liberi di fare ciò che vogliono, la malvagità senza legge trionfa sull'innocenza, il vizio vittorioso e la virtù confusa. Se c'è un Giudice di tutta la terra, perché permette che tale crimine contro la legge suprema rimanga incontrollato e impunito?
(2) La natura è ora nota per essere un campo di battaglia di feroce e combattivo egoismo nella vita animale, il mondo vegetale un deserto in cui la pianta più forte, sebbene la più rozza, uccide la più debole sebbene sia la più bella. Dov'è il Dio della natura?
3 . La mentalità terrena degli uomini. Ecco il segreto della visione perduta di Dio. "Non è lontano da nessuno di noi." Ma "i nostri occhi sono trattenuti". Un traffico costante con le cose materiali oscura la nostra vista del supersensuale. Il peccato completa l'opera fatale e trasforma la visione offuscata in totale cecità spirituale.
II. COSA INFLUENZE SARA PORTARE US TO KNOW CHE DIO SONO IL SIGNORE ? Ezechiele ci dice che questa conoscenza doveva essere prodotta dal giudizio di Dio su Israele.
1 . Il compimento della profezia. Dio aveva minacciato la punizione. Gli ebrei l'avevano. dubitato dell'avvertimento. Quando si sarebbe compiuto, avrebbero scoperto la genuinità del messaggio e la reale esistenza di colui che lo aveva inviato. Le profezie compiute della Bibbia mostrano la mente operante di Dio. La vita di Cristo conferma la presenza di Dio nella profezia messianica. La storia cristiana verifica la parola di Cristo sul lievito nascosto nel pasto. Inoltre, l'attuale compimento dell'antica profezia rivela l'esistenza tra noi dello stesso Dio che ha ispirato la predizione.
2 . L'esercizio del potere. Gli sciocchi ebrei erano sicuri di sé e vanagloriosi. Pensavano di essere liberi di scegliere la propria religione. Le grandi invasioni e la conseguente disgregazione della nazione li umiliarono fino alla polvere e risvegliarono nei loro cuori una coscienza allarmata del potere superiore di Dio che aveva mandato su di loro questo destino. Non possiamo vedere Dio, ma possiamo vedere la sua opera, e in questo discernere l'energia che testimonia il suo essere.
3 . La rivendicazione della giustizia. Il peccato non trionfa in eterno. La nostra induzione è troppo ristretta, il nostro sondaggio è troppo breve. Una comprensione più ampia e una più grande pazienza ci insegnerebbero che Dio nella storia sta punendo le nazioni colpevoli e fa avanzare ciò che è vero contro il bene e il grande, così come nella natura sta elevando il tipo dell'essere attraverso la stessa lotta per l'esistenza che, a breve -sguardo lungimirante dello spettatore ignaro, sembra tanto inutile quanto doloroso. La grande rivendicazione della giustizia e l'instaurazione del regno dei cieli con l'avvento del Figlio dell'uomo sono per noi le prove più grandi che Dio è il Signore.
La mano tesa.
Di solito ci immaginiamo la mano di Dio tesa per aiutare e guarire. Qui, tuttavia, vediamo una previsione dello stesso esercizio dell'energia divina per uno scopo contrario: colpire e rendere desolato. La predizione suggerisce alcune caratteristiche del castigo divino.
I. IT IS OCCASIONALE . "Io farò stenderò la mia mano." Questo si riferisce a un atto definito, non a un trattamento perpetuo. "Non rimprovererà sempre ". "La misericordia del Signore dura per sempre " . Ma la sua ira e la sua punizione sono limitate all'occasione e alla necessità. Il fatto stesso che gli uomini si rifiutino di credere nell'ira di Dio testimonia la sua lunga sofferenza.
Nell'energia vivificante Dio opera incessantemente, così che "in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". È una verità eterna, che non rappresenta un'interposizione improvvisa, ma l'ordine normale della provvidenza, che "sotto ci sono le braccia eterne". Tuttavia, ci sono occasioni in cui è necessaria un'altra modalità di azione e la mano di Dio deve colpire con rabbia.
II. IT APPARTIENE AL IL FUTURO . Dio dice che tenderà la mano. Non è ancora fatto. La punizione futura sarà di gran lunga peggiore di qualsiasi sofferenza del peccato presente. È impossibile per noi misurare quella punizione da ciò che ora sperimentiamo, perché la sentenza non è ancora stata eseguita. Ma se la punizione è futura, c'è la possibilità che venga evitata, o che il peccatore trovi qualche via di scampo. Gli avvertimenti della Scrittura non sono scritti per fissare il nostro destino, ma per lo scopo opposto, per condurci al rifugio del pentimento e del perdono.
III. IT IS FAR - RAGGIUNGENDO . La mano tesa significa l'azione di Dio a distanza. Sebbene localmente vicino a tutti, è spiritualmente lontano da coloro che hanno dimenticato la sua presenza, hanno abbandonato la sua via e si sono avventurati nelle tracce remote del peccato. Eppure Dio può raggiungere il peccatore più lontano. Ha incontrato Jonah sull'oceano. È impossibile fuggire da Dio.
Il nostro totale abbandono di Dio non causa il suo totale abbandono di noi. Gli empi saranno giudicati da Dio. Questo è un fatto molto misericordioso. Essere abbandonati da Dio sarebbe peggio che essere puniti da lui. Lasciati soli a noi stessi che ci siamo scelti tardi, dovremmo perire nell'oscurità esteriore. La mano tesa di Dio, che tende ai più remoti, è il loro unico motivo di speranza, anche se all'inizio li raggiunge solo per colpire.
IV. IT IS WIDE IN SUO GRASP . Non è detto che il dito di Dio toccherà un popolo lontano, ma che la sua mano sarà tesa. C'è ampiezza e completezza nell'immagine. Suggerisce un ampio raggio di energia divina. Ci deve essere un giudizio nazionale.
La grandezza del numero dei colpevoli non sarà una salvaguardia nel giorno in cui Dio verrà in giudizio. C'è, infatti, un senso di sicurezza nella coscienza della compagnia. Ma se i molti peccano, i mu,y devono soffrire. D'altra parte, l'ampia presa raggiungerà coloro che cercano di ingannarla con sottigliezza, singolarità e sotterfugio. Non c'è possibilità di sfuggire alla punizione generale ritirandosi segretamente dalle scene del male ordinario in una regione particolare della nostra stessa malvagità.
V. IT IS POTENTE . Quando Dio stende la sua mano, sta evidentemente per esercitare una potente energia. È sveglio e attivo in mezzo a noi. Allora la terra fertile può diventare un deserto. Questa spaventosa manifestazione di Dio dimostrerà sicuramente la sua potenza attuale. Guai a coloro che aspettano una tale prova prima di dare ascolto a Dio!
OMELIA DI JR THOMSON
L'idolatria della terra vendicata.
Passando dalla città di Gerusalemme alla terra in generale, il profeta Ezechiele si rivolge a Israele, la nazione che Dio aveva scelto e che aveva rifiutato Dio. Con una figura retorica sorprendente, consegna il suo messaggio alle montagne e alle colline, ai corsi d'acqua e alle gole della Palestina. Quanto dovessero essere care al profeta tutte queste caratteristiche della terra dei suoi padri, possiamo facilmente immaginare; associazioni nazionali e religiose dovettero, nel corso dei secoli, radunarsi intorno a ogni porzione del territorio che Geova aveva dato ai discendenti di Abramo.
L'apostrofo al paese era allo stesso tempo una parola alla nazione; le persone e la terra sono state identificate. L'artista, il poeta, può trattare con il paesaggio separatamente dagli abitanti viventi che lo abitano. Ma il patriota, il profeta, il predicatore, amano la terra per il bene delle persone che ne fanno la loro casa. Per Ezechiele la terra d'Israele era:
I. UNA SCENA DI IDOLATRIA . Prima del suo possesso da parte degli Israeliti, la terra di Canaan era una roccaforte dell'idolatria e di riti e pratiche idolatriche del tipo più immondo e crudele. L'incarico ricevuto dai figli d'Israele era l'incarico di estirpare gli idolatri e di depredare il paese delle sue abominazioni pagane.
Tuttavia, il resoconto candido e fedele delle Scritture dell'Antico Testamento ci informa che fin dall'inizio il popolo eletto fu portato via dall'esempio e dall'influenza degli antichi abitanti della terra, e imparò a praticare le abominazioni che era stato incaricato di reprimere. Uno dei grandi obiettivi dei veggenti e dei profeti era quello di rimproverare la nazione a causa dell'idolatria e della superstizione prevalenti, e di invitarli a tornare alla loro fedeltà, sempre dovuta al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
È evidente che il culto delle divinità adorate dalle nazioni circostanti era prevalente anche tra coloro che erano chiamati a una fede più pura; e che alcuni dei re, sia di Giuda che di Israele, sanzionavano e incoraggiavano osservanze e sacerdozi idolatri. Così gli alti luoghi ed i burroni della Palestina furono contaminati dai riti della follia, della crudeltà e della lussuria. Queste divinità pagane erano incarnazioni nell'immaginazione dei desideri che corrompono il cuore umano.
II. UNA SCENA DI PROTESTA E DI RIPRESA PROFETICA . Era un segno della divina misericordia e tolleranza che gli israeliti apostati non fossero lasciati alle delusioni e agli errori, alla defezione e alla ribellione, in cui si erano lasciati condurre. La voce dei profeti del Signore fu udita sulle montagne e in tutte le valli, che erano state abbandonate a coloro che praticavano le osservanze fanatiche, sanguinarie e contaminate tipiche dell'idolatria cananea e fenicia.
Sugli individui furono prodotte impressioni che portarono a un ritorno al servizio di Geova. C'erano riforme temporanee, distinte dalla penitenza e dai voti. Ma il lettore delle Scritture profetiche non può non ammettere che non ci fu un grande movimento nazionale nella giusta direzione. Nonostante il fedele rimprovero, la severa denuncia, la compassionevole promessa, il popolo tornò più e più volte alle sue precedenti follie.
Era come se Israele avesse deciso che nessuna esortazione e nessuna minaccia sarebbe servita a mantenere la nazione fedele a colui che l'ha esaltata, difesa e fatta prosperare e che ha sopportato i costumi del popolo ribelle, non solo nel deserto, ma nella terra promessa. Era come se nientemeno che la prigionia e l'esilio, insieme alla distruzione e alla desolazione della capitale, potessero insegnare la lezione che era vocazione di Israele prima di acquisire e poi di comunicare al mondo circostante.
III. UNA SCENA DI DESOLAZIONE E DI MORTE . Il profeta Ezechiele parla qui con convinzione e certezza. Si presenta alla sua mente una visione che può solo riempire il suo cuore di dolore e lutto. È una soddisfazione, infatti, per la sua anima giusta prevedere gli alti luoghi distrutti, gli altari desolati, le immagini rotte e le opere degli idolatri abolite.
Ma questo non è tutto. Vede i cadaveri dei figli d'Israele, il bonus disperso, gli uccisi in mezzo alla città, ecc. E la visione della terra spopolata, della città deserta e silenziosa, della nazione vinta e decimata, colpisce profondamente il suo patriottismo e natura sensibile. È una lezione severa, quella che deve insegnare; è una punizione terribile, quella che deve anticipare e predire.
Eppure la lezione e la punizione sono del Signore. È la parola del Signore che deve dichiarare il profeta, il Signore d'Israele che è insieme Re di giustizia e di giudizio. Dio porta la spada sul suo stesso popolo; copre la propria terra di rovina e desolazione. Perché la sua autorità non deve essere sfidata, le sue leggi non devono essere infrante; il suo nome non deve essere disonorato impunemente.
"La via dei trasgressori è dura." "Il compenso del peccato è la morte." Finché non si apprende questa lezione, non c'è posto per la pubblicazione della clemenza, per l'offerta di misericordia. La Legge viene prima del Vangelo; e coloro che non onorano la Legge non apprezzeranno il Vangelo. È in mezzo all'ira che Dio ricorda la misericordia.
APPLICAZIONE .
1 . C'è una cosa come la colpa nazionale e l'apostasia. Nel nostro tempo, l'individualismo è portato a un tale estremo che questo fatto può essere trascurato. Una nazione pecca con i suoi atti collettivi e una nazione subisce la giusta punizione per le sue azioni malvagie. La storia insegna sempre questa lezione, che gli uomini, buoni e cattivi, nel loro assorbimento negli interessi personali, tendono a trascurare.
2 . La Chiesa ha la responsabilità di testimoniare contro gli errori nazionali, di avvertire il popolo delle inevitabili conseguenze dell'apostasia da Dio e di esprimere chiaramente e con franchezza la mente e la volontà di Colui che è giustizia eterna e amore eterno. — T.
Convinzione.
A prima vista sembra molto straordinario e inesplicabile sentirsi dire che la fine e l'esito di una tale serie di disastri e giudizi nazionali come quelli descritti nei versi che precedono questo è che Israele possa sapere. Il fine può essere considerato corrispondente ai mezzi? Non è forse un tale risultato da ottenere con lezioni meno severe e disastrose? Ma per rispondere a tali domande dobbiamo considerare l' oggetto della conoscenza, che non è affatto di tipo ordinario.
I "giudizi" erano opera della provvidenza di Dio; e lo scopo era di produrre una convinzione nella mente della nazione, Israele, che Dio vive e regna, amministra un governo morale e non sopporterà la disubbidienza e la ribellione di coloro che sono di diritto suoi sudditi. Questa lezione va insegnata, per quanto angosciante sia la disciplina che porta alla sua acquisizione. "Saprete che io sono il Signore".
I. TALI CONOSCENZE E ' DI LA MASSIMA SPIRITUALE IMPORTANZA . La conoscenza di ogni tipo è per un essere intellettuale desiderabile, preziosa e preziosa. La conoscenza di persone grandi, venerabili, nobili o interessanti, è di tutte le conoscenze la più preziosa; poiché la personalità eccede in interesse tutto ciò che è materiale.
Ma non c'è conoscenza che possa paragonarsi in dignità e valore alla conoscenza di colui "nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". I fenomeni e le leggi della natura interessano l'intelligenza indagatrice; ma il loro interesse principale, per la mente riflessiva, risiede nel loro essere una rivelazione di colui che è la Sorgente, il Creatore, il Sostenitore di tutto. Se Dio si trova nella natura, quanto più manifestamente e meno incompletamente nell'uomo, opera più nobile dell'Eterno e del Supremo! Conoscere Dio è soddisfare l'intelletto, è trovare un centro per le emozioni e una legge per la volontà. Nessuna conoscenza può compensare l'assenza di questo; tutta la conoscenza è completata da essa.
II. LA CONOSCENZA DI DIO E ' PERSO VISTA DI IN TEMPI DI NAZIONALE PROSPERITÀ E AUTO - INDULGENCE . Così fu per gli abitanti di Giuda e d'Israele; così è stato nell'esperienza di molte nazioni.
Questo può essere facilmente spiegato. L'uomo è un essere composto, corpo e anima; è connesso sia con le scene, le occupazioni e le esperienze della terra, sia con le grandi realtà dell'eternità. C'è molto nel mondo per assorbire e assorbire l'attenzione, l'interesse e la preoccupazione umani. Ed è del tutto in armonia con tutto ciò che sappiamo della natura umana, che coloro le cui menti sono impegnate nella ricerca del tempo e dei sensi dovrebbero dimenticare le verità e le leggi superiori delle prospettive eterne, nelle quali non possono deliberatamente non credere.
Quante volte è successo che, quando Dio ha soddisfatto le brame temporali di una nazione, ha inviato magrezza nelle loro anime! Le loro stesse benedizioni, come le credono, diventano l'occasione della loro dimenticanza del Donatore. È con le nazioni come con gli individui: la soddisfazione dei bisogni terreni può far tacere l'aspirazione al bene celeste.
III. LA CONOSCENZA DI DIO PUÒ ESSERE ACQUISTATE IN IL TEMPO DI RETRIBUZIONE E SOFFERENZA . Se c'è uno scopo nella provvidenza divina, cosa è così ragionevole da credere che le correzioni somministrate agli individui e alle nazioni siano progettate per attese pensieri più giusti e più elevati, pensieri della saggezza e della rettitudine di Dio? Quanti hanno trovato che era bene per loro essere afflitti; poiché prima di essere afflitti si sono smarriti, mentre nell'afflizione hanno imparato ad osservare la Parola di Dio! Si può obiettare che così non si acquisisce la più alta e piena conoscenza di Dio.
E questo è vero; tuttavia questa conoscenza può essere indispensabile come tappa per una conoscenza ancora più preziosa. Può essere che la prima lezione da acquisire sia una lezione di sottomissione alla volontà di Dio, di riverenza per la giustizia di Dio. Solo dopo l'acquisizione di questa lezione, può essere, quella della misericordia e della compassione divina vengono a portata di mano. Quando gli uomini hanno dimenticato che l'universo è governato da un Re giusto, saggio, onnipotente, alla cui autorità nessuno può sfuggire, devono essere portati a riconoscere questo fatto, affinché possano deporre le armi della ribellione, e possano chiedere perdono e trovare riconciliazione.
IV. TALI CONOSCENZE DOVREBBE , E SPESSO SI , PIOMBO DI SINCERO E ACCETTABILE PIETÀ . Consuetudine, tradizione, superstizione, sono un fondamento povero e instabile della vera religione. Gli uomini devono conoscere Dio, devono conoscere il suo carattere, la sua mente, la sua volontà, per poterlo amare devotamente e servirlo in modo accettabile.
Se c'è senza dubbio un tipo di conoscenza, meramente speculativa, compatibile con l'odio di Dio e della sua Legge, c'è, d'altra parte, una conoscenza che porta gli uomini ad apprezzare e adorare gli attributi divini, e a cercare la partecipazione la natura divina e in favore divino. — T.
Un residuo.
Quando il grano viene trebbiato dal flagello, o dai denti dell'attrezzo trebbiante, come nella letterale "tribolazione", la sua mole si riduce; poiché il grano è separato dalla paglia e dalla pula. È così con una nazione visitata dalle calamità che si sono abbattute sul popolo ebraico. Pestilenza, carestia e spada sono i mezzi con cui le moltitudini possono perire; tuttavia alcuni possono essere lasciati, e questi sono "un residuo".
I. LA CALAMITA ' E SENTENZE CHE A SINISTRA IL POCHI COME A REMNANT. Questi erano quelli che sono fuggiti. Quando si considerano gli orrori che si sono abbattuti sulla terra, la meraviglia è che ci siano stati dei sopravvissuti. Come colui che è salvato da un incendio ripensa all'incendio improvviso e furioso, scruta le rovine fumanti da cui è stato salvato; come colui che è l'unico sopravvissuto a un naufragio ricorda con brivido la violenza della tempesta da cui i suoi compagni furono inghiottiti nell'oceano; così possano coloro che sono stati risparmiati in tempo di calamità nazionale trarre profitto dal ricordare le circostanze del pericolo e terrore da cui essi, insieme ad altri, erano circondati, da cui essi, in quanto distinti dagli altri, sono stati liberati.
Chi c'è che, ripensando alle scene passate, anche di una vita tranquilla, non può ricordare molti dei suoi primi compagni che sono stati vittime di malattie, di disgrazie, di incidenti, di tentazioni, la cui prova terrena è stata portata a una chiusura improvvisa, mentre lui stesso, e pochi altri con lui, sono, per così dire, "un residuo", e ciò per nessun merito personale?
II. LA MISERICORDIA CHE RICAMBI LORO COME A REMNANT . La stessa imperscrutabile saggezza che fa sì che alcuni siano sopraffatti e sopraffatti, prevede che altri siano risparmiati e salvati. Come Noè e la sua famiglia furono risparmiati, mentre una vasta popolazione fu inghiottita dal Diluvio; come Lot e la sua famiglia furono risparmiati, mentre gli abitanti della città colpevole furono consumati dal fuoco del cielo; così ripetutamente è stata rivelata la tolleranza di Dio nel provvedere alla fuga di "un residuo", che è rimasto a testimoniare alla giustizia divina, e di usare bene l'opportunità offerta dalla misericordia divina verso se stessi.
III. LO SCOPO PER IL QUALE UN RESIDENTE È PERMESSO DI SOPRAVVIVERE . Questo è spiegato solo in parte nel contesto. La mente del profeta era così assorta nella considerazione della colpa dei suoi compatrioti idolatri e ribelli, e del loro destino imminente, che per il momento non fu in grado di riflettere sui fini ultimi per i quali alcuni furono risparmiati in mezzo ai terribili catastrofe.
Eppure questo era presente alla sua mente come un risultato immediato dei giudizi misti e delle misericordie di Dio; quelli risparmiati dalle calamità della nazione dovrebbero sapere e riconoscere che Geova era il Signore. In effetti, la lezione è stata imparata; e il rimanente che tornò in Palestina tornò ormai libero da ogni inclinazione all'idolatria. E se non cessavano di peccare, in ogni caso erano ormai liberi dal peccato di questa forma.
Vivevano per ricordare a se stessi e per testimoniare ai loro figli che le nazioni sono governate da un Dio di giustizia e che in sottomissione alla sua autorità e in obbedienza alla sua Legge il vero benessere dell'uomo deve sempre mentire. Il loro canto era di misericordia e di giudizio. Se erano pochi di numero, erano purificati e fortificati, e atti a compiere la peculiare vocazione dei figli di Abramo tra le nazioni della terra.
APPLICAZIONE . Chi c'è che non ha sperimentato la misericordia risparmiatrice e la benevolenza a lungo sofferente del Signore? Chi non è stato liberato dal pericolo, dalla calamità, dalla distruzione? Tutti coloro che si riconoscono, per così dire, "un residuo" in debito con la compassione di Dio, riconoscano il peculiare obbligo sotto il quale sono stati posti, di testimoniare la misericordia del loro Padre celeste e, con la loro lealtà pratica verso di lui, di dimostrare che non sono stati risparmiati invano.-T.
Disprezzo per se stessi.
Questa affermazione molto forte e molto notevole riguardo al residuo d'Israele che dovrebbe essere risparmiato in mezzo alla distruzione e alla desolazione che stanno per raggiungere la nazione e la sua metropoli, è una prova per ogni lettore attento che la mente del profeta era occupata non tanto con il aspetti esterni e politici della storia come con la morale. Dal suo punto di vista, l'importanza suprema è attribuita al risultato dell'esperienza sul carattere.
Così considerata, la calamità può essere una "benedizione mascherata". Se il castigo di Dio risveglia il pentimento e il disprezzo di sé, in ogni caso è stato risposto a uno scopo, e questo è uno scopo molto importante.
I. AUTO - delirio SIA IN CONTRASTO CON EX AUTO - SODDISFAZIONE E AUTO - COMPIACERSI . Non è naturale per gli uomini detestare se stessi, tuttavia possono essere tentati di detestare i loro simili, dove c'è stata inflizione di offese o mancanza di simpatia e simpatia.
È troppo comune per gli uomini considerare il proprio carattere e la propria condotta nella luce più favorevole e lusinghiera; e parlare, o comunque pensare, di se stessi con approvazione e ammirazione. Nella maggior parte dei casi un grande cambiamento deve avvenire nella mente di un uomo affinché possa considerare il suo carattere e la sua vita con insoddisfazione, affinché possa odiare se stesso.
II. AUTO - delirio E ' UN'INDICAZIONE DI AUTO - CONOSCENZA . Coloro che si ammirano e si approvano sono, in molti casi, se non in tutti, vittime dell'illusione. È un maleducato, eppure può essere un risveglio salutare, che mette un uomo faccia a faccia con il suo vero sé.
Le sue eccellenze e virtù immaginate sono viste come difetti. Gli inestetismi che è stato abituato ad attenuare appaiono nella loro vera deformità. Si chiede come abbia potuto interpretare male le sue azioni e aver frainteso il suo carattere. Impara a conoscere se stesso, non come si è immaginato di essere ma come è realmente.
III. AUTO - delirio HA ABBONDANTEMENTE GIUSTIFICAZIONE IN GLI ERRORI E follie DI DEL PASSATO . Quando un uomo vede se stesso, in una certa misura, come Dio lo vede, allora le colpe banali - come una volta erano ritenute - diventano, nella sua apprensione, gravi e colpevoli.
Il peccato è la cosa abominevole che Dio odia; ed è una prova di vera illuminazione quando un uomo detesta le proprie offese alle leggi di Dio e ai dettami della propria coscienza. I non spirituali detestano le deformità del corpo, i difetti dei modi o della parola; le persone spirituali sono più angosciate per ciò che è moralmente malvagio che per qualsiasi cosa di carattere più esterno.
IV. AUTO - delirio PUÒ PORTARE AL VERO PENTIMENTO , E QUINDI DI PERDONO E ACCETTAZIONE . Rimanere in uno stato d'animo in cui la ripugnanza al male assorbe tutta la natura è abbandonarsi allo sconforto.
Il peccato deve essere odiato per essere abbandonato; e affinché possa essere abbandonato deve essere perdonato. Le Scritture abbondano nelle denunce del peccato, ma abbondano anche negli inviti al pentimento e nelle promesse di perdono. "Lasciate che l'empio abbandoni la sua via", ecc. La riconciliazione e la purezza sono assicurate dal Vangelo ad ogni penitente e credente peccatore.
V. COSI AUTO - delirio POSSONO ESSERE A MEZZO VERSO LA RIMOZIONE DI COSA CAUSATO IT , E DI LA SOSTITUZIONE DI COSA PUO ' ESSERE CONSIDERATA CON Gratitudine E DELIZIA .
Si può dire così che opera la propria cura. O, più propriamente, può indurre il peccatore pentito a rivolgersi al grande Medico, mediante il cui trattamento correttivo l'infermità può essere rimossa, e la salute spirituale, il vigore e la felicità possono essere ripristinati. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
La terra coinvolta nella punizione dell'uomo.
Abbiamo qui un appello drammatico alle colline pietrose della Palestina. Canaan è decisamente un paese montuoso; ed Ezechiele, parlando come il portavoce di Dio, si rivolge agli alti luoghi di Canaan, come scene di flagrante idolatria. Dalla sua residenza presso le rive del Chebar non poteva vedere con l'occhio corporeo queste famose, ma ora profanate, colline; eppure li vede con l'occhio limpido dell'immaginazione.
Il suo fervido appello a queste amate colline avrebbe naturalmente prodotto un'impressione nuova e salutare nelle menti dei suoi ascoltatori. Le stesse montagne e i fiumi della terra sacra erano macchiati dal peccato del popolo e maledetti dalla loro maledizione. Questo drammatico discorso—
I. INDICA MAN S' VAST RESPONSABILITÀ . Costituito come è l'uomo, signore sovrano di questo globo materiale, le fortune della terra sono indissolubilmente legate alle fortune del suo sovrano. Se l'uomo prospera, i campi sorridono di bellezza e abbondanza; alla maledizione dell'uomo partecipano le colline e le valli. L'uomo colpevole non può circoscrivere i limiti entro i quali cadranno i suoi misfatti. L'obbedienza fa del remo un paradiso; la trasgressione lo fulmina di sterilità e desolazione.
II. QUESTO APPELLO E ' UN HUMILIATION PER LE PERSONE . Implica che l'appello alle orecchie di pietra degli uomini sia inutile; fare appello alle colline inconsce ha maggiori probabilità di successo. Quando gli alberi ascolteranno con intelligenza e le rocce di granito verseranno lacrime di penitenza, allora possa sorgere l'aspettativa che i cuori stolidi degli ebrei rispondano.
Quando Dio parla agli elementi materiali, essi rispondono a modo loro; ma la natura corrotta degli uomini resiste a tutti gli appelli divini. "Il bue conosce il suo padrone e l'asino la greppia del suo padrone, ma Israele non la conosce" ( Isaia 1:3 ). Se Dio sparge il suo sole sull'erba e sui fiori, l'incenso fragrante sgorga spontaneamente; tuttavia, sebbene l'amore divino risplenda su ogni parte dell'uomo, non si vede alcun effetto.
III. QUESTO APPELLO E ' UN MISURA DI DIO 'S dispiacere . Ovunque, nell'universo di Dio, c'è un segno di peccato, ci sarà un segno di dispiacere Divino. Se le pietre che la mano di Dio ha modellato saranno impiegate al servizio dell'idolatria, saranno profanate; saranno macchiati di sangue umano; porteranno un segno durevole di disonore.
Le cime delle colline e i boschi, che sono stati costretti dall'uomo a questa empia alleanza con gli idoli, saranno contrassegnati dai simboli della morte, saranno dedicati all'oblio e alle lucertole. Diventando una scena di ossa di uomini morti, saranno associate, nelle menti dei vivi, a massacri, sconfitte e rovine. Nulla durerà che non porti il sigillo del favore di Dio. "Gli idoli cesseranno". E hanno smesso di farlo! Dove sono adesso Moloch, Dagon, Baal e Giove?
IV. QUESTO APPELLO DIMOSTRA LA VANITÀ DI IDOLI . Era chiaro come il sole nei cieli che gli idoli scelti da Israele non li avevano protetti dalla carestia e dall'invasione. Finché gli idoli erano preferiti a Geova, non c'era sicurezza da nessuna parte. I templi e gli altari degli dèi erano sempre stati considerati come un santuario, in fuga verso il quale la vita umana era sicura.
Ma questa usanza doveva cessare. I vendicatori di Dio erano così feroci e distruttivi, che non avrebbero rispettato la vicinanza degli altari, né i boschi dedicati agli dei idoli. Anche nell'atto del sacrificio idolatrico questi delinquenti dovrebbero essere uccisi, e dovrebbe essere evidente che non il minimo briciolo di potere spettava agli idoli muti.
V. Questo APPELLO ESPONE L'INGEGNO DI DIO 'S AMORE . Questo drammatico appello alle colline di Canaan era un grazioso disegno d'amore, per trovare un ingresso nel cuore della gente. Come l'abile capo di una città assediata le girerà da ogni parte, se per caso troverà qualche porta o punto per cui si possa accedere, così Dio prova ogni metodo che il suo eterno amore può inventare per ottenere l'ammissione al nemico cuore del peccatore.
Parlando alle impervie montagne, non ci impressiona con l'insensibilità della nostra natura colpevole? I dispositivi della sua compassione sono inesauribili. Non ci consegnerà alla distruzione finché rimarrà un solo raggio di speranza. Ogni minaccia di guai in arrivo è una lacrima di pietà divina. Dio non avvertirebbe con una tale varietà di argomenti se non amasse profondamente. Questo è il metodo di Dio, simile a Dio. —D.
Molti hanno perso; pochi salvati.
Le prospettive del regno di Dio sulla terra non sono mai state del tutto oscure. Uno scintillio di luce ha sempre trapassato le pesanti nuvole dell'oscurità. Tra gli acini malati del grappolo se ne trova uno solitario e sano. Mille ghiande sono sulla quercia in autunno; solo tre o quattro mettono radici e fioriscono. Gli eletti sono ancora pochi. Ma non sarà sempre così. Il punto di svolta nella loro fortuna è il pentimento. Il cambiamento interno deve sempre precedere quello esterno.
I. L' OCCASIONE DI QUESTO PENTIMENTO . L'occasione era l'afflizione. Finché non arrivarono il disastro, la sconfitta e l'esilio, non apparve alcun cambiamento di mentalità. Il vomere della calamità ha frantumato il terreno duro e impervio, affinché le dolci energie della grazia trovassero un ingresso. Il giudizio da solo non ammorbidirà e soggiogherà l'orgogliosa volontà dell'uomo; ma giudizio e misericordia uniti hanno un'efficacia onnipotente. Nessun insegnante è così efficace come l'esperienza. I pochi dispersi, che erano sfuggiti alla spada che tutto divora, meditavano, riflettevano, piangevano.
II. LA REALTA' DEL LORO PENTIMENTO . C'è un pentimento spurio che è solo rimorso, cioè rammarico che il peccato sia stato scoperto. Ma il vero pentimento ha rispetto per Dio. Il dolore non rispetta tanto se stesso. È dolore che Dio sia addolorato, che il suo cuore sia spezzato dalla nostra perversità e follia. Il vecchio egoismo è scomparso e Dio ha ottenuto il suo posto nell'anima, se è così, il pentimento è reale.
III. LA PROVA DEL PENTIMENTO . La prova indicata è il disprezzo di sé, l'autocondanna. Le cose un tempo amate ora sono odiate. Più di questo, il penitente condanna se stesso. Si censura più severamente di quanto gli altri lo censurino. Le sue azioni passate sono odiose per lui come un letamaio, e quel letamaio è dentro di lui. Il suo stesso io precedente è detestabile. Odia se stesso. Nessuna penalità gli sembra troppo pesante. La sua principale paura è che un peccato come il suo non sia al di là della possibilità di misericordia.
IV. L' EFFETTO DEL PENTIMENTO . Il risultato è l'intima conoscenza di Dio, la convinzione interiore della sua verità e fedeltà. Questa conoscenza di Dio è conoscenza acquisita con l'esperienza. Tale conoscenza porta con sé fiducia, ammirazione, amore, pace; sì, la vita stessa. "Coloro che conoscono il tuo nome riporranno la loro fiducia in te." In precedenza erano gli imbecilli della menzogna; vagavano nell'oscurità autocreati , ora sono colpiti dal fascino della verità e seguono fedelmente la verità.-D.
La serietà ministeriale.
La serietà è semplicemente un appropriato senso del dovere. La serietà è il risultato della realtà. Se un uomo ha una vera convinzione del suo dovere e una vera compassione per gli altri, deve essere serio. La sincera serietà non è equivalente a rumore, esibizione, eccitazione isterica. È un'espressione saggia e appropriata del sentimento, e adatta all'occasione.
I. serietà IS MANIFESTO IN GESTO E ATTO , COME BENE COME IN DISCORSO . L'uomo che ha un giusto senso del suo importante ufficio adotterà ogni dispositivo che otterrà un ascolto o lascerà la giusta impressione sui suoi ascoltatori.
La serietà è contagiosa. Se l'oratore è serio, l'ascoltatore sentirà il bagliore. C'è eloquenza in uno sguardo, in un tono, in un movimento della mano, in un gesto del corpo. Le lacrime sono appelli impressionanti. Dio comanda questa serietà con tutta l'anima. Per ottenere un ingresso per il messaggio di Dio nei cuori umani, ogni porta deve essere provata, ogni strada esplorata. Nella misura in cui possiamo raggiungere e muovere le anime ostinate degli uomini, siamo responsabili del risultato.
II. Serietà VIENE VISTO IN instancabile RIPETIZIONI DI DIO 'S MESSAGGIO . Può essere un compito gravoso per il profeta ripetere spesso gli stessi fatti e consigli; ma non deve pensare a se stesso, né ai propri gusti. È un servo, non un padrone.
Ripetere le stesse cose è la prova della loro reale e vitale importanza. Non possiamo sostituire altri messaggi, perché altri messaggi non hanno la stessa importanza. Il continuo scrosciare dell'acqua logora anche le rocce granitiche; e, per vincere la natura insensibile degli uomini, è necessario "linea su linea; precetto su precetto; qui un po', e là un po'".
III. Serietà VIENE VISTO IN AFFRONTARE OGNI LATO DI MAN 'S NATURA . Alcuni uomini sono mossi dalla paura, altri dalla vergogna, altri dalla prospettiva del pubblico disonore. Molti principi del carattere umano sono comuni a tutti gli uomini, ma non dimorano negli uomini in proporzioni uguali.
In alcuni, il senso morale è fondamentale. In alcuni, il sentimento è predominante. In alcuni, il giudizio e la facoltà logica sono supremi. Il profeta sincero farà appello a ogni principio a turno. Il prossimo rovesciamento degli idoli avrebbe impressionato alcune menti, Il massacro dei loro fratelli e figli accanto agli altari idolatrici avrebbe colpito altri. L'esilio, la peste e la morte prematura avrebbero toccato il cuore di molti. E la prospettiva della desolazione nella loro terra amata avrebbe dovuto commuovere le anime di tutti i veri israeliti. Il modello esatto. Ogni volto della cittadella ribelle deve essere assalito.
IV. L'ACCORDO È VISTO NELLA PREOCCUPAZIONE DISGRAZIALE PER L' ONORE DI DIO . L'affermazione è ripetuta più e più volte, come se su questo il profeta si compiacesse di soffermarsi: "Sapranno che io sono il Signore.
Neppure per un istante l'uomo di Dio dimenticò che stava al posto di Dio e parlava come lo "Spirito gli dava la parola". Si identificava indissolubilmente con la causa di Dio. Dio e lui erano una cosa sola. di disordine e di slealtà potrebbe essere lungo, il risultato finale era glorioso da contemplare - oggetto gradito a ogni occhio devoto - Dio sarà conosciuto e onorato! La certezza del successo finale alimenta il coraggio presente e ispira la vera serietà.
OMELIA DI W. JONES
L'impotenza degli idoli.
"E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Figlio dell'uomo, poniti verso i monti d'Israele", ecc. Le precedenti profezie si riferivano principalmente alla città di Gerusalemme e alla lode di Giuda. Ma questo si riferisce a tutta la terra d'Israele. Perciò il Signore Dio, attraverso il suo profeta, si rivolge "ai monti e ai colli", ecc. ( Ezechiele 6:3 ). Il peso di questo capitolo è una proclamazione del giudizio divino a causa dell'idolatria del popolo.
Anche questo è un motivo per cui vengono menzionate alcune caratteristiche geografiche del paese. Monti e colline, burroni e valli, furono scelti come località per il culto degli idoli (cfr Deuteronomio 12:2, 2 Re 17:10 ; 2 Re 17:10 , 2 Re 17:11 ; 2 Re 23:10 ). Gli israeliti avrebbero dovuto opporsi severamente e abolire completamente l'idolatria della terra.
Fu loro comandato esplicitamente e solennemente di farlo ( Deuteronomio 12:1 , Deuteronomio 12:29-5 ; Deuteronomio 13:1 ). Ma invece di farlo, si erano fatti idolatri; e persistevano nell'idolatria. Perciò Dio stesso prenderà in mano l'opera e porrà fine ai loro idoli e alle loro immagini, ai loro altari e ai loro sacrifici.
«Ecco, io farò venire contro di voi la spada e distruggerò i vostri alti luoghi», ecc. (cfr Levitico 26:30-3 ). E per l'esecuzione del suo tremendo giudizio l'impotenza e la vanità degli idoli si sarebbero manifestate vistosamente. Il testo mostra-
I. L' INCAPACITÀ DEGLI IDOLI DI PROTEGGERE I LORO ADORATORI . "Farò cadere i tuoi uccisi davanti ai tuoi idoli. E metterò i cadaveri dei figli d'Israele davanti ai loro idoli... E gli uccisi si riempiranno in mezzo a te". I cadaveri degli idolatri, trucidati per la loro idolatria, e gettati davanti agli idoli, costituivano una testimonianza impressionante dell'impotenza degli idoli a soccorrere o difendere i loro adoratori.
Ma ci sono idoli e idolatri nella nostra epoca e nelle terre cristiane. Un uomo può essere un idolatra che non si inchina mai a nessuna immagine, statua o altro. Il dio di un uomo è ciò che ama in modo supremo; e in questo senso può fare di sua moglie, o di suo figlio, o di ricchezza, potere, popolarità, successo negli affari, o anche di se stesso, un idolo. "E un idolo nel cuore è brutto quanto uno messo in piedi in casa.
E queste cose, viste come dei, sono impotenti quanto gli idoli degli Israeliti. Non possono nobilitare la natura umana; piuttosto schiacciano le sue più alte aspirazioni, degradano i suoi migliori affetti e sminuiscono le sue facoltà più nobili. Sono del tutto incapaci di soddisfare il voglie dell'anima La sua fame è troppo grande, la sua sete troppo intensa, per essere soddisfatta con uno qualsiasi degli dei della civiltà moderna, o con tutti loro, o con qualcosa di meno che Dio stesso.
"L'anima mia ha sete di Dio, del Dio vivente". Solo in lui il cuore religioso dell'uomo può trovare il vero riposo. E questi idoli moderni non possono proteggere i loro devoti. Ci sono circostanze e condizioni nella vita in cui né la ricchezza né il rango, la popolarità né il potere, i parenti né gli amici possono aiutare l'uomo. Ci sono prove che nessuno di loro può scongiurare; pericoli da cui nessuno di loro può proteggerci; e nessuno di loro può salvarci dalla morte, o darci speranza al di là di essa.
II. L' INCAPACITÀ DEGLI IDOLI DI PROTEGGERE SE STESSI E I LORO ALTARI ,
1 . Non possono proteggere se stessi e i loro altari dalla profanazione. "Farò cadere i tuoi uccisi davanti ai tuoi idoli. E metterò i cadaveri dei figli d'Israele davanti ai loro idoli; e spargerò le tue ossa intorno ai tuoi altari". Così le immagini e gli altari idolatri erano contaminati da cadaveri e ossa in decomposizione (cfr 1 Re 13:2 ; 2 Re 23:15 , 2 Re 23:16 ).
2 . Non possono proteggere se stessi e i loro altari dalla distruzione. "Distruggerò i tuoi alti luoghi. E i tuoi altari saranno desolati, e le tue immagini saranno infrante... E gli alti luoghi saranno deserti, affinché i tuoi altari possano essere devastati e resi deserti, e i tuoi idoli possano essere rotti e cessare, e le tue immagini possano essere abbattute e le tue opere possano essere abolite». E questi idoli, che gli israeliti adoravano, erano del tutto impotenti a evitare la propria distruzione.
Quante volte Dio nella misericordia distrugge i nostri idoli! Le ricchezze che quasi adoriamo fa scivolare dalla nostra stretta stretta. I nostri successi mondani, che allontanavano da lui i nostri cuori, si trasforma in fallimenti disastrosi. L'uomo che ha fatto della fama il suo dio, e si è sforzato di soddisfare la sua anima con il respiro volubile dell'applauso popolare, ha trovato il suo idolo spezzato in frammenti; non è più accolto con applausi, ma con esecrazioni.
E quando il nostro amore per qualcuno è cresciuto in idolatria, Dio ci ha tolto con un colpo il desiderio dei nostri occhi. E in tutti questi casi l'intento divino è stato quello di scoprire la vanità dei nostri idoli e di rivolgerci senza riserve all'unico Dio vivo e vero. E in tutto, gli idoli sono impotenti a salvarsi, e noi siamo impotenti a salvarli.
III. L' INCAPACITÀ DEGLI IDOLI CHE PORTA GLI IDOLATRI A CONOSCERE E A RICONOSCERE IL VERO DIO . "E saprete che io sono il Signore". Quando questi giudizi fossero stati eseguiti e la vanità dei loro idoli fosse stata così dimostrata, gli israeliti avrebbero saputo per esperienza che Geova è il vero Dio.
1 . Che è il vero Dio distinto dai falsi dei, gli idoli.
2 . Che è il Dio onnipotente in contrasto con gli idoli impotenti.
3 . Che è il Dio vivo ed eterno in contrasto con gli idoli morti che erano stati demoliti. Israele non avrebbe imparato questa lezione nelle stagioni di pace e prosperità, anche se lo era stato. insegnò loro in molte forme, e con la reiterazione di infinita pazienza. Ma l'avrebbero imparata, e in effetti l'hanno imparata, quando è stata loro impressa dai severi giudizi di assedio e carestia, spada e prigionia.
E c'è ancora chi ha bisogno di prove e sofferenze per insegnargli la stessa lezione. Non riconosceranno nel cuore e nella vita il vero Dio finché non gli sarà stata insegnata, con un'esperienza amara e dolorosa, la vanità degli idoli che avevano eretto nei loro cuori. Beati loro, se anche così imparano che solo l'Essere Supremo è degno del supremo amore e rispetto dell'anima.
CONCLUSIONE . "Figlioli, guardatevi dagli idoli". "Gli idoli di legno sono facilmente evitabili, ma badate agli idoli d'oro. Non è difficile evitare gli idoli morti" sotto forma di statue o immagini, ma guardatevi dalle molteplici forme dell'idolatria moderna e civile. Non cedere nemmeno minimamente a qualcosa oa qualsiasi persona che vorrebbe contendersi il trono del tuo cuore.
"Non avrai altri dèi di fronte a me; ascolta, Israele: il Signore nostro Dio è un solo Signore: e amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze."— WJ
Le fasi nelle minestre premettono dal peccato alla salvezza.
"Eppure lascerò un residuo, affinché possiate averne alcuni che scamperanno alla spada tra le nazioni", ecc. Questi versetti mostrano l'esercizio della misericordia anche nell'esecuzione del giudizio; e indicano alcune fasi nella restaurazione di un rimanente del popolo al Signore Geova.
I. SIN LEADER DI PUNIZIONE . Nel trattare i paragrafi precedenti abbiamo già parlato del peccato e della punizione degli Israeliti. Il loro peccato principale era l'idolatria. Nel nostro testo si parla di prostituzione. Il popolo eletto è considerato la moglie di Geova (cfr Geremia 2:2 ; Osea 2:19 , Osea 2:20 ).
E nel volgersi da lui per adorare gli idoli, recitavano la parte di una moglie infedele al marito (cfr Geremia 3:9, Geremia 3:20 ; Geremia 3:20 ). E quando persistettero in questa infedeltà, nonostante l'esortazione, la rimostranza e l'avvertimento, il giusto giudizio di Dio venne su di loro: assedio, carestia, pestilenza, spada, prigionia. Il peccato porta sempre alla sofferenza. Prima o poi la punizione segue alla trasgressione. "Sii sicuro che il tuo peccato ti scoprirà;" "Chi rompe una siepe, un serpente lo morde".
II. PUNIZIONE CHE LASCIA AL RICORDO . "Coloro che scapperanno da te si ricorderanno di me tra le nazioni dove saranno condotti prigionieri". La bontà di Dio è destinata a condurre gli uomini al pentimento (cfr Romani 2:4 ); ma talvolta non lo fa per la perversità del cuore dell'uomo.
Alcuni uomini partecipano ai doni della bontà divina senza alcun pensiero del generoso Donatore. Ma non di rado l'afflizione realizza ciò che la prosperità non è riuscita a ottenere. Fu nel paese lontano, nella povertà, nell'umiliazione e nella miseria, che il figliol prodigo tornò in sé e si ricordò della casa di suo padre ( Luca 15:14 ). E sebbene Israele avesse abbandonato il Signore, non li aveva abbandonati.
Anche i suoi giudizi erano una prova di questa (cfr Osea 2:6 , Osea 2:7 ). Con ira ricorda la misericordia. Nella sua terribile visitazione per i loro peccati risparmia un residuo di loro. E nelle miserie della prigionia quel residuo lo ricorda. Come una moglie infedele che ha abbandonato un buon marito avrà quasi certamente occasione di ricordare con amarezza d'animo colui che ha offeso in modo così vile e crudele, così il rimanente degli Israeliti, nei dolori del loro esilio, ricorderà il Signore Geova , che avevano rigettato per vani idoli. La sofferenza dovrebbe indurre al raccoglimento e alla riflessione. Le prove dovrebbero portarci a rivedere la nostra vita e considerare le nostre vie.
III. RECOLLECTION LEADER DI PENTIMENTO . "Quando avrò spezzato il loro cuore da meretrice, che si è allontanato da me, e i loro occhi, che si prostituiscono dietro ai loro idoli, e si odieranno per i mali che hanno commesso in tutte le loro abominazioni". Laddove questa resa differisce da quella della versione autorizzata, è supportata da Hengstenberg, Schroder e dal "Commento del relatore". Tra il resto degli Israeliti, il raccoglimento ha preparato la via al pentimento, di cui sono qui indicati tre aspetti.
1 . Il pentimento nella sua origine. "Quando avrò spezzato il loro cuore da puttana." Qualunque sia il mezzo con cui si realizza, la penitenza è il prodotto della grazia divina (cfr Atti degli Apostoli 5:31 ; Atti degli Apostoli 11:18 ). In questa epoca cristiana, Dio porta influenze evangeliche di grazia da esercitare sui cuori degli uomini mediante l'operazione del suo Spirito Santo, al fine di ravvivarli nella penitenza per il peccato.
2 . Pentimento nella sua sede. "Quando avrò spezzato il loro cuore." Il pentimento non è semplicemente un cambiamento di mentalità, ma un cambiamento di sentimenti. È un santo dolore a causa del peccato (cfr 2 Corinzi 7:9 , 2 Corinzi 7:10 ). "I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato: un cuore spezzato e contrito, o Dio, tu non disprezzi".
3 . Il pentimento nella sua espressione . "Si odieranno per i mali che hanno commesso in tutte le loro abominazioni". Il vero penitente non cerca mai di scusarsi per i suoi peccati, né di giustificarli, né di attenuarne la colpa. Si vergogna a causa loro; e umilmente li confessa a Dio. Dice: "Riconosco la mia trasgressione e il mio peccato è sempre davanti a me", ecc.
( Salmi 51:3 ); "O mio Dio, mi vergogno e arrossisco di rivolgere il mio volto a te, mio Dio", ecc. ( Esdra 9:6 ); "Dio abbi pietà di me peccatore". È bene quando il raccoglimento porta così al pentimento alla vita. Lo ha fatto nel caso del salmista: "Ho pensato alle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze", ecc.
( Salmi 119:59 , Salmi 119:60 ). E Davide profetizzò che così doveva essere in tutto il mondo: "Tutti i confini del mondo si ricorderanno e si convertiranno al Signore", ecc. ( Salmi 22:27 ).
IV. PENTIMENTO LEADER DI PIO RICONOSCIMENTO DI DIO . "E sapranno che io sono il Signore, e che non ho detto invano che avrei fatto loro questo male". "Il Signore avrebbe parlato invano, o senza scopo, se l'evento non avesse corrisposto all'enunciato.
Dalla corrispondenza dell'espressione e dell'evento, essi sanno che colui che ha parlato per mezzo del figlio dell'uomo è Geova, è Dio nel senso più pieno" (Hengstenberg). Lo conosceranno come il Dio vivo e vero in contrasto con i morti e vani idoli (cfr Ezechiele 6:7 ) E, più di questo, il vero pentimento conduce al perdono e alla riconciliazione con Dio, e così l'anima penitente viene a conoscerlo mediante devota simpatia e santa comunione con lui.
CONCLUSIONE . Impara che il dolore e la prova sono benedetti quando, per grazia divina, portano a una riflessione sincera, al pentimento sincero e alla conoscenza salvifica di Dio (cfr Salmi 119:67, Salmi 119:71 ; Ebrei 12:10 , Ebrei 12:11 ). —WJ
Il dolore del servo di Dio per i peccati del suo popolo.
"Così dice il Signore Dio: Colpisci con la mano e pesta con il piede", ecc. Quasi tutto ciò che è contenuto nel paragrafo di cui questo versetto fa parte ( Ezechiele 6:11 ) è già stato notato nella precedente porzioni di questo libro. Ma il nostro testo presenta materia per una meditazione proficua. Insegna-
I. CHE IL VERO SERVO DI DIO RIGUARDA CON PROFONDO DOLORE IL CARATTERE E LA CONDOTTA DEI PECCATORI . "Guai a tutti i malvagi abomini della casa d'Israele!" L'idolatria fu il grande peccato a causa del quale il profeta si addolorò.
Ma il nostro testo suggerisce che l'idolatria è un peccato innumerevole. Comprende molti "abomini". Nel culto di Peor gli adoratori commettevano fornicazione; e nel culto di Moloch commisero omicidio. Nella misura in cui partecipiamo allo spirito di Gesù Cristo, non considereremo il peccato né con leggerezza: "Gli stolti si fanno beffe del peccato"; né con indifferenza; né con attenuazione della sua colpa; ma con profondo dolore.
Al santo, il peccato deve sempre causare rimpianto e dolore del cuore. Esdra ne pianse amaramente ( Esdra 9:3 ); così fecero il salmista ( Salmi 119:136 , Salmi 119:158 ), il profeta Geremia ( Geremia 9:1 ; Geremia 13:17 ), l'apostolo Paolo ( Romani 9:1 ), e il nostro benedetto Signore e Salvatore ( Marco 3:5 ; Luca 13:34 ; Luca 19:41 , Luca 19:42 ).
E nel nostro testo si esprime prima il dolore per i peccati delle persone, e poi per le miserie causate dai loro peccati. Ci sono molti che piangono le perdite e le sofferenze che derivano dal peccato, ma relativamente pochi piangono a causa dei peccati stessi; eppure questi dovrebbero risvegliare il nostro più acuto dolore.
II. IL VERO SERVO DI DIO RIGUARDA LE SENTENZE CHE VENGONO IN CONSIDERAZIONE PECCATORI CON PROFONDO DOLORE . "Ahimè!... poiché cadranno per la spada, per la carestia e per la peste.
""I giudizi del Signore sono veri e giusti insieme", e quindi il suo popolo dovrebbe almeno acconsentire di cuore ad essi. Ma mentre acconsente a loro e approva cordialmente la loro giustizia, i pii guarderanno con dolore ai guai che i malvagi non c'è nulla di sbagliato o sconveniente in questo, poiché così il nostro Signore vide le miserie che vide accumularsi sulla colpevole Gerusalemme ( Luca 19:41 ), e così il pio e patriottico Geremia contemplò il cattività del gregge del Signore ( Geremia 13:17 ). Non si può guardare alla calamità e alla sofferenza senza dolore, anche quando sappiamo che queste sono le giuste retribuzioni del peccato. E se potessimo farlo, non ci sarebbe nulla di lodevole o desiderabile così facendo.
III. IL VERO SERVO DI DIO TENTATIVI DI impressionare ALTRI CON LA MALVAGITÀ DI PECCATO E LA Dread SANZIONI DI GOMMA .
"Così dice il Signore Dio: Colpisci con la mano e pesta con il piede". Questi gesti indicano una forte emozione, che può essere di vario genere. Così Balak "percosse le mani" con ira ( Numeri 24:10 ); gli ammoniti sono rappresentati mentre battono le mani e battono i piedi in segno di derisione della terra d'Israele ( Geremia 25:6 ); e nel testo questi gesti intendono esprimere vivo dolore, come si vede dalle parole con cui erano accompagnati: "Ahimè per tutte le nefande abominazioni della casa d'Israele!" Così il profeta indicherebbe la sua ferma convinzione della certezza dei giudizi che annunciava, il suo vivo desiderio di impressionare il popolo con la realtà e la solennità di questi giudizi, e il suo dolore a causa di essi.
Tutto il suo essere era, per così dire, impegnato in questa espressione di dolore. "Le parole sono transitorie", dice Greenhill, "e lasciano poca impressione, ma i segni visibili funzionano più fortemente, influenzano più profondamente e attirano gli spiriti degli spettatori in una simpatia". E i servi di Dio dei nostri tempi non possono sentire troppo profondamente la malvagità del peccato, o esprimere troppo forte il loro disgusto per esso, se tale ripugnanza è genuina, o manifestano una preoccupazione troppo grande che i peccatori debbano fuggire dall'ira a venire.
Se ci rendessimo conto dell'essenziale nefandezza del peccato, del valore indicibile dell'anima e del terribile significato della sua perdita, non riterremmo nessuna azione indegna e nessuno sforzo troppo grande, se potessero indurre i peccatori a volgersi dal peccato al Salvatore. "Non so", dice Richard Baxter, "cosa pensano gli altri di queste preoccupazioni, ma da parte mia mi vergogno della mia insensibilità e mi meraviglio di non avere più a che fare con la mia anima e quella degli altri uomini, come diventa uno che aspetta il grande giorno del Signore.
Di rado esco dal pulpito ma la mia coscienza mi colpisce che non sono stato più serio e fervente. Non è cosa da poco alzarsi di fronte a una congregazione e portare un messaggio di salvezza o di dannazione, come dal Dio vivente nel nome del Redentore: non è cosa facile parlare così chiaramente che i più ignoranti possano capire ; trattare così seriamente il più morto può sentirsi; e in modo così preoccupante che i cavilli contraddittori possano essere messi a tacere e risvegliati." — WJ